«Забытый человек и другие эссе»

Комиссары по эмиграции, чья единственная обязанность — предотвращать въезд любых иммигрантов в нашу коммуну, поставили перед судом Фрица Мейера, обвиняемого в иммиграции. Он притворился матросом на «Фердинанде Лассале», но не вернулся на борт до того, как судно отплыло. В свою защиту он заявил, что остался по случайности. Он был приговорен служить на яхте Совета по этическому контролю по усмотрению указанного Совета.

Улисс Перкинс и другие, некоторые из которых были кооператорами, а некоторые нет, жаловались, что их район беспокоит Кооперативное братство, которое проводит свои вечерние фестивали в Кооперативном зале. Они заявили, что были крики и пение, и что окна были разбиты, несмотря на тяжелые ставни. Их жалоба была отклонена как попытка угнетать организованный труд, а кооператоры среди них получили особое замечание. Великий кооператор заметил, что предрассудки против пива, которые проявлялись в древних запретительных и лицензионных законах, не уважаются этическим суждением нашего времени.

В прошлый понедельник несколько человек явились с жалобой на то, что дороги за пределами города кишат грабителями. Они были задержаны, и Совет по этическому контролю отправил делегатов для расследования. Они отчитались вчера, когда заявители были доставлены перед трибунал, чтобы выслушать их отчет. Они отрицали, что было какое-либо ограбление, поскольку ограбление означает неправомерное взимание ренты или работы за заработную плату. Слово использовалось заявителями в древнем капиталистическом смысле. Делегаты обнаружили многих кооператоров, наслаждающихся отдыхом в полях и на обочинах дорог. Некоторые из них были игривы и возмущались исключительным поведением прохожих, которые не участвовали в спорте. Они просили угощения, и они назначили комитет для сбора средств на свои игры. Сообщалось, что некоторые банды изгнанных монополистов кишат в лесах, живя случаем или возделывая небольшие поля, которые не были им выделены, и плетя заговоры против Содружества. Великий кооператор сказал, что с такими лицами будут немедленно разобраны, и отправил против них отряд стражей Этического порядка. Заявители были отпущены с выговором за искажение невинного наслаждения кооператоров в пригороде.

Уильям Джонсон, работодатель, был привлечен к ответственности за неповиновение. Совет по арбитражу приказал ему платить 1000 кооперативных единиц в день за шесть часов работы. Он закрыл свои предприятия. Великий кооператор приказал предъявить второе обвинение в злонамеренном локауте и оштрафовал его на 10 000 кооперативных единиц в день, пока он не возобновит работу своих предприятий.

Элиза Марси, повар, актриса, 26 лет, была обвинена в клевете на Эмили Уилсон, кооперативную швею. Обвиняемая представила сертификат покровительства от Г. М. К. Бриссо Робинсона и была освобождена из-под стражи, а рескрипт обвинения был передан Г. М. К. Робинсону для принятия таких мер, которые он сочтет надлежащими.

Мария Уотерс, привлеченная к ответственности за работу по набору текста ниже мужских ставок, сослалась на бедность и нужду в качестве оправдания. Она дочь древнего монополиста, от которого унаследовала 100 000 долларов до отмены наследства. Поэтому ей было отказано в приеме в любое кооперативное общество. Она была оштрафована на 1000 кооперативных единиц и отправлена в Этический работный дом, чтобы отработать их.

Патрик Бойл, кооперативный каменщик, за починку собственного стола, не являясь членом союза мебельщиков, был привлечен к ответственности как штрейкбрехер и приговорен к лишению кооперативного билета, переводу в разряд нонконформистов и уплате штрафа в 1000 кооперативных единиц. Будучи не в состоянии заплатить, он был передан под начало Г. М. К. Скроггса, чтобы отработать штраф.

* * * * *

Под заголовком «Льготы и развлечения»:

В дополнение к трем регулярным Дням труда в июле, 10-му, 20-му и 30-му, Совет по этическому контролю постановил провести дополнительный день 18-го числа с полной оплатой. Галеры Содружества будут готовы перевезти кооператоров и их семьи на остров Блэкуэлл, где танцевальные и обеденные залы в древних тюрьмах деспотизма будут подготовлены для их развлечения. В 3 часа дня будет бесплатный цирк, а вечером — бесплатное эстрадное представление. Последние два были предоставлены щедростью Г. П. М. К. Лассаля Брауна.

Арендная плата за июнь и все задолженности до 1 января списаны.

Все кооператоры с хорошей репутацией имеют право на пенсии в размере 100 кооперативных единиц в неделю с пайками кооперативного хлеба и пива.

Агенты Совета по выравниванию распределения начнут в следующий понедельник распределение июльских пенсий всем кооператорам с хорошей и регулярной репутацией. Агенты будут посещать резиденции кооператоров. Была некоторая задержка, которая вызвала справедливый ропот. Она была вызвана неплатежами налогоплательщиков, среди которых остается немало старого капиталистического вируса.

Маскарад каждый воскресный вечер в древней церкви Троицы. Ассоциация кооперативного наслаждения. Вход 100 к. е. Все лица должны носить кооперативные медали на видном месте.

* * * * *

«Иностранные новости» сообщают о следующем крахе:

Напомним, что около трех лет назад последний остаток английских домовладельцев был изгнан в Гвиану. Коммуна Лондона предоставила им корабль, огромное количество которых блокировало Темзу, не имея занятия, и им было разрешено управлять им, если они смогут. Их детей забрали у них, чтобы воспитывать в принципах кооперации. Из этой ошибочной любезности вытекла серия злых последствий.

Некоторые из изгнанников имели опыт хождения под парусом, и большинство из них, будучи обученными древним атлетическим видам спорта, смогли управлять кораблем. Вместо того чтобы подчиниться закону, они отплыли в Гибралтар и захватили древнюю крепость. Там они добыли оружие и пушки, часть которых погрузили на борт своего корабля и вернулись в Лондон. Их первым шагом был захват «Колумба», прекрасного парохода грузоподъемностью 1000 тонн, одного из самых новых и в лучшем состоянии из тех, что стояли на реке. Затем они наполнили его бункеры углем и дровами, которые силой забрали с барж Содружества на реке. Затем они захватили арсеналы в Гринвиче и Норидже, вывезли огромное количество магазинных винтовок и боеприпасов, а все остальное уничтожили. Кооператоры Лондона, будучи застигнутыми врасплох и подготовленными только к борьбе с городскими монополистами, которые были разоружены, не смогли вмешаться.

Пираты пришвартовали свое судно напротив города и отправили сообщение Г. П. М. К. через захваченного кооператора, что они будут бомбардировать город, если их дети не будут все переданы им. Сотня из них высадилась с магазинными винтовками и револьверами и направилась к кооперативным фабрикам, где они освободили всех, кто пожелал к ним присоединиться. Короче говоря, они отбыли, забрав своих детей, огромное количество инструментов и механизмов, оружия, припасов и боеприпасов. Большое количество лакеев и снобов присоединилось к ним, достаточное, чтобы укомплектовать одно или два других судна.

Теперь выясняется, что они захватили остров Сицилия и сделали его базой концентрации для великой политической реакции. Они провозгласили, насколько это возможно, что их остров является убежищем для домовладельцев, монополистов и капиталистов, и дороги Европы переполнены бродягами, стремящимися добраться до этого гнезда пиратов. Пиратское государство растет. Это республика, подобная одному из наших древних штатов. У них есть армия из 5000 человек, которые хвастаются, что с оружием, которым они обладают, они могут пройти от одного конца Европы до другого. Они контролируют Средиземное море и все его побережья. Они уведомили коммунальные содружества Континента, что будут мстить за любое принуждение, примененное к любым лицам, которые стремятся присоединиться к ним, и шесть месяцев назад они отправили отряд из 6000 человек в Лион, чтобы освободить банду аристократов, которые были заключены там в тюрьму и которым угрожала гильотина.

Говорят, что сейчас нет ремесленников, способных производить магазинные винтовки, подобные тем, которыми обладают эти разбойники, кроме как среди них самих — они наняли механиков, чтобы восстановить это искусство. Даже пушки, еще остающиеся на Континенте, не могут быть использованы, потому что искусство изготовления боеприпасов утрачено. Было большой ошибкой выпустить этих вредоносных негодяев на свободу. Их государство угрожает всему кооперативному движению. Его существование значительно усилило коллективистов среди кооператоров, ибо говорят, что великие империи должны быть восстановлены (на кооперативных принципах), чтобы справиться с ними.

* * * * *

«Личные заметки» фиксируют следующее:

Г. П. М. К. Лассаль Браун вчера вечером дал грандиозный бал и новоселье в своем новом доме на Пятой авеню. Путем сноса и удаления неприглядных разрушенных домов по соседству к этому прекрасному доходному дому были добавлены красивый парк и сад. Вчера вечером он был освещен тысячами ламп и факелов, которые несли осужденные, находящиеся под дисциплиной в домохозяйстве Г. П. М. К. Гостями были члены Совета по этическому контролю и их семьи, некоторые из которых, помня о своем собственном прошлом, с интересом наблюдали среди осужденных сыновей и дочерей древних монополистов, а в некоторых случаях — беловолосых выживших из эпохи банкиров, железнодорожных королей и торговых принцев. Таковы мести истории!

Только что прибыла сотня новых карет для Совета по этическому контролю. Они самого превосходного мастерства и стоят по 5000 долларов золотом каждая. Они принадлежат, конечно, Содружеству и могут использоваться только с разрешения Совета по этическому контролю. Они были переданы, по одной каждой, под присмотр отдельных членов Совета, так как ни одному частному лицу не разрешается нарушать равенство, владея каретой. Мы с удовольствием наблюдали вчера семьи Великих кооператоров в этих каретах в парке.

Нонконформисты и другие подобные им вне рамок Содружества в последние годы, когда находили свое положение неприятным, приняли план добровольного присоединения в качестве вассалов или слуг к кооператорам, особенно к ведущим членам Совета по этическому контролю. Таким образом они обеспечивают некоторые преимущества кооперации. Чтобы показать свое положение и отношения, они носят специальные знаки или метки. Клиенты недавно инаугурированного Г. П. М. К. только что были одеты в униформу или ливрею. Они сопровождали его в полном составе во время его недавнего визита в его загородную резиденцию в Ривердейле, где несли караульную службу. Добавленные к его личной охране из кооператоров и друзей, они составили внушительный отряд. Эта загородная резиденция, кстати, только что была окружена высокой каменной стеной.

* * * * *

Встречается некролог одного из ведущих деятелей сообщества:

Г. К. Бриссо Каннингем скончался на Пятой авеню, 01, в прошлую среду. Он родился 16 мая 1905 года и получил образование юриста. В 1930 году, поставив себя в первые ряды кооперативного движения и идентифицировав себя с самой радикальной секцией, он был принят в адвокатуру. В связи с отменой наследства он обнаружил себя после смерти отца в следующем году полностью предоставленным самому себе. Затем он прошел через несколько лет безвестности и большой бедности, которые научили его сочувствовать бедным.

Примкнув к благородной группе, которая поддерживала нашего нынешнего Г. П. М. К., он помог осуществить основание кооперации в 1940 году и был избран членом Совета по этическому контролю. В Совете он занимал многие из наиболее важных и ответственных должностей в различных комитетах и регулярно переизбирался. Он посвятил себя обеспечению Содружества, не уклоняясь ни от каких мер для его утверждения. Он всецело верил в девиз «Наслаждайся». После того как он стал членом Совета по этическому контролю, бывший особняк — на Пятой авеню был выделен ему и обставлен из склада конфискованного имущества Содружества. Там он поддерживал щедрое гостеприимство на самых альтруистических принципах. Он не заботился о том, откуда приходил его доход и куда он уходил. В духе истинного кооператора все, что принадлежало Содружеству, было его, и все, что было его, было свободно для любого кооператора. Его популярность среди масс была показана вчера, когда они в полном составе вышли на его похороны. Некооператоры, которые чувствовали его бич, естественно, отсутствовали. Несколько из них, которые не могли скрыть своей радости по поводу его смерти, были немедленно исправлены кооператорами. С его смертью в раннем возрасте сорока пяти лет наше Содружество потеряло ценного сторонника.

[Согласно постановлению, принятому Советом по этическому контролю 10 февраля 1945 года, поскольку он умер, будучи членом Совета, его семья будет получать пенсию в размере 15 000 долларов в год золотом в течение двадцати пяти лет и право пользования его домом на то же время. Совет заполнит вакансию на следующей неделе. — Редактор этой газеты.]

* * * * *

«Учебник кооперации», предписанный Советом по этическому контролю для школ, рецензируется следующим образом:

Эта книга является авторитетным изложением Кооперативного содружества в форме коммуны. Она должна заменить все другие книги, кроме букваря, прописей и элементарной арифметики. Мы покончили со всем древним хламом. Все книги, которые не были уничтожены, находятся под контролем Совета по этическому контролю. Особенно мы теперь избавлены от всякого вредного мусора об истории, праве и политической экономии. Настоящая книга содержит все, что нужно знать хорошему кооператору. Ее тон строго этичен. Отделяя всех детей неисправимых и выживших от их родителей и обучая их по этой книге, мы вскоре можем надеяться положить конец всей капиталистической традиции.

Здесь ясно доказано, что первое право каждого мужчины и женщины — это право на капитал. Это право действительно до того времени, когда он или она получает капитал, когда он становится этически подчиненным аналогичному праву кого-то другого, у кого еще нет капитала, иметь его. Этот принцип, доведенный до конца, является гарантией справедливости и равенства и является фундаментальным принципом Кооперативного содружества в середине двадцатого века.

Учебник описывает организацию нашего Содружества, обязанности кооператоров и дает список постановлений Совета по контролю.

Сейчас существует 1000 членов Совета по этическому контролю и 10 000 агентов на их службе, выбираемых по жребию ежемесячно из всех кооператоров. Совет разделен на десять Советов по 100 человек каждый для различных отраслей обязанностей. Члены не получают зарплату, но вознаграждаются сборами. Они не пользуются никакими привилегиями или правами в Содружестве, но имеют обязанность регулировать все кооперативные дела согласно своим добросовестным убеждениям о справедливости. Десять председателей Советов образуют исключительную комиссию, которая декретирует бойкоты и планы кампаний. В системе нет законов или юристов, нет судов или присяжных древнего типа, ныне счастливо почти забытых. Нет полиции, нет детективов, нет армии, нет милиции и нет тюрем. Древняя тюрьма в Синг-Синге, которая сейчас находится в пределах этой коммуны, превращена в Приют кооператоров. При этом счастливом режиме ни один кооператор не может совершить зло. Наши единственные преступники — это рекальцитранты, подозреваемые, неисправимые, выжившие и другие желающие увековечить старый режим монополии и капиталистического вымогательства. Такие лица принуждаются искупать свой эгоизм и негражданственность тяжелым трудом, но для этой цели они берутся в домохозяйства или на фабрики членов Совета по этическому контролю, где они подвергаются этической дисциплине и производят те вещи, которые необходимы для сообщества и которые Совет по этическому контролю берет на себя обязательство предоставить. Занятия таковы, что свободные кооператоры считают их неприятными, нездоровыми или унизительными.

Комитет по расследованию негражданственности является комитетом Совета по этическому контролю и имеет высокую и важную обязанность следить за кооперативными обязанностями. Его численность и члены неизвестны, чтобы они не стали объектами злобы. Его заседания и процедуры секретны. Он нанимает 100 агентов, но имеет право в любое время командовать услугами всех кооператоров. Жалобы на негражданственность могут быть поданы ночью или днем любым кооператором в пасть льва во дворе Кооперативного зала (древнее почтовое отделение Соединенных Штатов).

Комитет действует против лиц, виновных в негражданственности, главным образом бойкотами. Эта мера ставит преступника вне рамок Содружества, которое он оклеветал или в котором отказался принять свою долю. Такие лица становятся бродягами и исчезают или погибают.

Глава о кооперативной религии представлена в форме катехизиса и должна быть полностью выучена наизусть всеми учениками. Она внушает доктрины нашего социального кредо, по которому каждый обязан служить здоровью, богатству и счастью каждого другого. Те, кто имеет средства материального наслаждения, должны предоставить их в распоряжение и пользование тех, у кого их нет. Она внушает прежде всего великую обязанность гражданственности, или соответствия кооперативной организации и послушания Совету по этическому контролю.

В Кооперативном содружестве существует полное равенство и нет классовых различий. Каждый мужчина, женщина и ребенок имеют право быть избранными в Совет по этическому контролю. Единственное различие — это заслуги и служба Содружеству. В этом члены Совета по этическому контролю стоят первыми. Второго нет. Вне Кооперативного комитета находятся, в порядке убывания заслуг и возрастания отвращения, пробаторы (кооператоры, лишенные кооперативных билетов за проступок, но которые могут быть восстановлены в членстве), выжившие (работодатели, капиталисты, домовладельцы, ростовщики, подчиненные Содружеству и продолжающие древние функции таких лиц), нонконформисты (упрямые лица, отказывающиеся соответствовать новому порядку), рекальцитранты (любые из вышеперечисленных, которые подвергались дисциплине пять раз), неисправимые (после двадцати случаев дисциплины), подозреваемые (так постановлено, если обвинены, но не осуждены за негражданственность), реакционеры (бывшие кооператоры, но осужденные за дезорганизацию) и осужденные (под бойкотом или планом кампании). Каждый человек должен быть зарегистрирован и всегда иметь при себе латунную медаль, подвешенную на цепочке на шее, с указанием его обозначения и номера, с буквами, обозначающими его группу, место жительства, а также округ, район и арондисман. Это составляет его социальное обозначение. Эти медали выдаются Советом по этическому надзору. Сбор составляет 1000 кооперативных единиц, повторяется каждый раз, когда лицо переклассифицируется и выдается новая медаль.

* * * * *

Рекламные объявления включены, как, например:

Джон Мун, лицензирован на продажу пистолетов и боеприпасов. Несколько револьверов, недавно импортированных из коммуны Хартфорд с большими трудностями и затратами. Здание Блисс.

Генри Блэк, пистолеты и ножи боуи. Продажи строго в рамках постановлений. Каждый покупатель обязан предъявить билет кооператора, продажи регистрируются. Бульвар Фелисити, 268.

Элиас Израэль, ломбард, займы под 10% в месяц только под кооперативную частную собственность. Продажи конфискованных товаров каждое воскресенье. Авеню Джой, 618.

* * * * *

Редактор не испытывает угрызений совести по поводу публикации этих отрывков, хотя можно возразить, что они могут иметь самое большее исторический или личный интерес. Возможно, в свете выходок большевиков даже такая пародия, как вышеприведенная, может показаться менее далекой от потенциальных возможностей социалистической системы. В любом случае, если современный социализм отказался от некоторых диких мечтаний своего прошлого, то это во многом благодаря критике и насмешкам, обрушенным на них энергичными противниками типа Самнера. Один видный американец, написавший редактору после публикации одного из вышеупомянутых томов этой серии, говорит: «Я много лет публично и частно призывал социалистов читать — действительно читать — Самнера — как самого грозного и компетентного врага, с которым им приходится считаться».

ЗАБЫТЫЙ ЧЕЛОВЕК [1883]

В этой лекции я предлагаю обсудить одно из самых тонких и распространенных социальных заблуждений. Оно заключается во впечатлении, производимом на ум в данный момент конкретным фактом или интересами конкретной группы лиц, на которые направлено внимание, в то время как другие факты или интересы других лиц полностью оставляются без внимания. Я приведу ряд примеров и иллюстраций этого через мгновение, и я не могу ожидать, что вы поймете, что имеется в виду из абстрактного утверждения, пока эти иллюстрации не будут перед вами, но просто в качестве общей иллюстрации я приведу один или два случая.

Всякий раз, когда в каком-либо городе вспыхивает эпидемия, подобная желтой лихорадке, наше внимание особенно привлекается к ней, и наше сочувствие возбуждается к страдающим. Если требуются пожертвования, мы охотно откликаемся. Тем не менее число людей, которые ежегодно умирают преждевременно от чахотки, значительно превышает смертность от желтой лихорадки или любой подобной болезни, когда она случается, и страдания, причиняемые чахоткой, гораздо больше. Страдания от чахотки, однако, никогда не становятся общественным вопросом или предметом социальной дискуссии. Если где-либо происходит наводнение, представляющее собой общественное бедствие (а наводнение происходит где-то в цивилизованном мире почти каждый год), привлекается общественное внимание и делаются публичные призывы, но потери от великих наводнений должны быть незначительными по сравнению с потерями от лошадей, которые понесли, что, взятое отдельно, едва ли получает упоминание в местной газете. В тяжелые времена неплатежеспособные должники — это большой класс. Они представляют собой интерес и способны привлечь общественное внимание, так что социальные философы обсуждают их беды, а законодательные органы планируют меры помощи. Неплатежеспособные должники, однако, являются незначительной группой по сравнению с жертвами обычных несчастий или случайностей, которые изолированы, рассеяны, не сгруппированы и не обобщены, и поэтому никогда не становятся объектом обсуждения или помощи. В сезоны обычного процветания лица, которые становятся неплатежеспособными, должны выбираться из своих бед, как могут. У них нет надежды на помощь со стороны законодательного органа. Число неплатежеспособных в течение ряда лет общего процветания и их потери значительно превышают число и потери в течение особого периода бедствия.

Эти примеры освещают лишь одну сторону моего предмета, и то лишь частично. Именно когда мы переходим к предлагаемым мерам помощи в связи с бедами, которые привлекли внимание общественности, мы достигаем реальной темы, заслуживающей нашего внимания. Как только А замечает нечто, что кажется ему неправильным и от чего страдает Х, А обсуждает это с Б, и затем А и Б предлагают принять закон, чтобы исправить это зло и помочь Х. Их закон всегда предполагает определение того, что С должен сделать для Х, или, в лучшем случае, что А, Б и С должны сделать для Х. Что касается А и Б, которые добиваются закона, чтобы заставить самих себя сделать для Х то, что они и так готовы для него сделать, нам нечего сказать, кроме того, что им лучше было бы сделать это без всякого закона, но я хочу заняться С. Я хочу показать вам, что это за человек. Я называю его Забытым человеком. Возможно, это название не совсем точно. Это человек, о котором никогда не думают. Он — жертва реформатора, социального спекулянта и филантропа, и я надеюсь показать вам, прежде чем закончу, что он заслуживает вашего внимания как из-за своего характера, так и из-за множества бремени, которые на него возлагаются.

Несомненно, одной из главных причин явления, на которое я обращаю ваше внимание, является страсть к размышлениям и обобщениям, которая характеризует наш период. С тех пор как печатный станок получил столь широкое распространение, нас всех поощряют философствовать о вещах таким образом, который был неведом нашим предкам. Они проживали свою жизнь в непосредственном контакте с реальными случаями по мере их возникновения. У них было мало этого анализа, самоанализа, размышлений и спекуляций, которые превратились у нас в привычку и почти в болезнь. Из всех вещей, которые склоняют к обобщениям и философствованию, социальные темы стоят на первом месте. Каждый из нас получает некоторый опыт социальных сил. У каждого есть возможность наблюдать социальные явления. Безусловно, нет области, в которой обобщение было бы проще. Нет ничего, о чем люди догматизировали бы более свободно. Даже люди с научной подготовкой в какой-то области, в которой они вовсе не потерпели бы догматизма, без колебаний догматизируют самым безрассудным образом по социальным вопросам. Истина, однако, заключается в том, что наука пока еще завоевала меньше контроля над социальными явлениями, чем над любым другим классом явлений. Самым сложным и трудным предметом, который мы сейчас должны изучать, является устройство человеческого общества, силы, действующие в нем, и законы, по которым они действуют, и мы знаем об этих вещах меньше, чем о любых других, требующих нашего внимания. В таком положении дел поспешные обобщения наверняка будут крайне вредными. Вы не можете взять журнал или газету, не поразившись лихорадочному интересу, с которым обсуждаются социальные темы и проблемы, и если бы вы были исследователем социальных наук, вы обнаружили бы почти во всех этих дискуссиях свидетельства не только того, что отсутствует необходимая подготовка к дискуссии, но и того, что спорящие даже не знают, что такую подготовку можно получить. В результате мы сбиты с толку противоречивым догматизированием. Мы находим во всех этих дискуссиях лишь применение излюбленных представлений и столкновение противоречивых «взглядов». Уверенно предлагаются средства, для которых не предлагается никаких гарантий, кроме того, что человек, прописывающий это средство, говорит, что он уверен в его эффективности. Мы постоянно слышим о «реформах», и реформаторы оказываются людьми, которым не нравится положение вещей и которые хотели бы, чтобы все стало лучше. Мы слышим множество призывов к прогрессу от людей, которые не знают, в каком направлении они хотят двигаться. Следовательно, социальная реформа является самым бесплодным и утомительным предметом дискуссий среди нас, за исключением эстетики.

Полагаю, что первые химики казались очень черствыми и лишенными поэтичности людьми, когда они высмеивали славную мечту алхимиков о том, что должен существовать какой-то процесс превращения неблагородных металлов в золото. Полагаю, что люди, которые первыми заявили в простой, холодной форме, что не существует источника вечной молодости, казались самыми жестокими и бессердечными противниками человеческого счастья. Я знаю, что экономистов, которые говорят, что если бы мы могли превратить свинец в золото, это, безусловно, не принесло бы нам никакой пользы и могло бы причинить большой вред, до сих пор считают недостойными доверия. Разве финансовые статьи в газетах до сих пор не трубят о доктрине, согласно которой мы богатеем, когда отдаем хлопок и пшеницу за золото, а не когда отдаем хлопок и пшеницу за железо?

Давайте теперь запишем холодный, твердый факт и посмотрим на него таким, какой он есть. Не существует никакого устройства, которое можно было бы изобрести для обеспечения счастья без трудолюбия, бережливости и добродетели. Мы все еще находимся на эмпирической стадии в отношении всех наших социальных устройств. Мы кое-чего достигли в науке и искусстве в области производства, транспорта и обмена. Но когда дело доходит до законов социального порядка, мы знаем о них очень мало. Наши законы и институты, с помощью которых мы пытаемся регулировать нашу жизнь в соответствии с законами природы, управляющими обществом, — это лишь серия случайных экспериментов. Мы сталкиваемся с законами и не обладаем достаточным интеллектом, чтобы понять, в чем мы ошибаемся и как исправить наши ошибки. Мы упорствуем в своих экспериментах, вместо того чтобы терпеливо заняться изучением законов и фактов, чтобы увидеть, в чем мы неправы. Традиции и формулы имеют над нами власть в законодательстве и социальных обычаях, которую мы, по-видимому, не в силах сломить или даже изменить.

Для моей нынешней цели я прошу вашего внимания на несколько мгновений к понятию свободы, потому что Забытый человек больше не был бы забыт там, где существовала истинная свобода. Вы скажете, что знаете, что такое свобода. Нет термина более частого или гордого в использовании. Ни один не является более ходовым, как если бы он был совершенно вне необходимости определения. Однако даже сейчас, когда я пишу это, я нахожу в ведущем обозрении новое определение гражданской свободы. Гражданскую свободу автор определяет как «результат ограничения, осуществляемого суверенным народом в отношении более могущественных индивидов и классов общества, не позволяющий им использовать избыток своей власти в ущерб другим классам». Вы замечаете здесь использование слов «суверенный народ» для обозначения класса населения, а не нации как политического и гражданского целого. Везде, где «народ» используется в таком смысле, всегда присутствует логическая ошибка. Более того, вы узнаете в этом определении весьма поверхностную и ошибочную интерпретацию английской конституционной истории. Автор продолжает развивать эту интерпретацию и в конечном итоге приходит к выводу, что «правительство народа ни в коем случае не может стать патерналистским правительством, поскольку его законодатели являются его мандатариями и слугами, исполняющими его волю, а не его отцами или хозяевами». Это, следовательно, тот пункт, к которому он желает прийти, и он последовал знакомому приему, установив определение в самом начале, которое привело бы к желаемому выводу в конце.

В определении слово «народ» использовалось для обозначения класса или части населения. Теперь утверждается, что если эта часть правит, то не может быть патерналистского, то есть неправомерного, правительства. Эта доктрина, однако, является полной противоположностью свободы и содержит в себе величайшую из возможных ошибок в политике. Истина заключается в том, что алчность, эгоизм, зависть, злоба, похоть, мстительность являются постоянными пороками человеческой природы. Они не ограничиваются классами, нациями или определенными эпохами мира. Они проявляются во дворце, в парламенте, в академии, в церкви, в мастерской и в лачуге. Они появляются в автократиях, теократиях, аристократиях, демократиях и охлократиях — все одинаково. Они несколько меняют свои маски от эпохи к эпохе и от одной формы общества к другой. Вся история — это лишь одна длинная история на этот счет: люди боролись за власть над своими ближними, чтобы они могли наслаждаться земными радостями за счет других и могли переложить бремя жизни со своих плеч на плечи других. Это правда, что до сих пор пролетариат, масса человечества, редко обладал властью, и они не создали такой послужной список злоупотреблений против своих ближних, какой создали короли, дворяне и священники, когда могли и осмеливались. Но какое безумие думать, что порок и страсть ограничены классами, что свобода состоит только в том, чтобы отнять власть у дворян и священников и отдать ее ремесленникам и крестьянам, и что последние никогда не будут ею злоупотреблять! Они будут злоупотреблять ею так же, как и все остальные, если не будут поставлены под контроль и гарантии, и нигде не может быть гражданской свободы, если права не гарантированы от всех злоупотреблений, как со стороны пролетариев, так и со стороны генералов, аристократов и церковников.

Что же было не так во всех старых порядках? Зло старых военных и аристократических правительств заключалось в том, что одни люди пользовались плодами труда других людей; что жизни, права, интересы и счастье одних людей приносились в жертву алчности и похоти других людей. К чему стремились наши предки под именем гражданской свободы в течение последних пятисот лет? Они стремились к тому, чтобы каждый мужчина и каждая женщина могли прожить свою жизнь в соответствии со своими собственными представлениями о счастье и в меру своей собственной добродетели и мудрости. Как они пытались этого достичь? Они пытались достичь этого путем устранения всех произвольных личных или классовых элементов и введения господства закона и верховенства конституционных институтов, таких как суд присяжных, хабеас корпус, независимая судебная власть, отделение церкви от государства и избирательное право. Отметьте здесь один момент, который будет важен и ценен, когда я перейду более конкретно к случаю Забытого человека: всякий раз, когда вы говорите о свободе, вы должны иметь в виду двух людей. Сфера прав одного из этих людей затрагивает сферу другого, и всякий раз, когда вы устанавливаете свободу для одного, вы подавляете другого. Всякий раз, когда абсолютные монархи подвергаются конституционным ограничениям, вы всегда слышите, как они протестуют, что их свобода ущемлена. Так оно и есть, в том смысле, что их власть определять, что должно быть сделано в государстве, ограничена по сравнению с тем, что было раньше, а аналогичная власть других органов в государстве расширена. Всякий раз, когда привилегии аристократии ущемляются, слышится аналогичная жалоба. Истина заключается в том, что линия ограничения или разграничения между классами в отношении гражданской власти была сдвинута, и то, что было отнято у одного класса, отдано другому.

Теперь мы можем сделать шаг вперед в нашем понимании гражданской свободы. Это статус, в котором мы находим истинное согласование прав между классами и индивидами. Исторически концепция гражданской свободы постоянно менялась. Понятие прав меняется от одного поколения к другому, и вместе с ним меняется концепция гражданской свободы. Если мы попытаемся сформулировать истинное определение гражданской свободы как идеальной вещи, к которой постоянно стремится развитие политических институтов, оно будет таким: гражданская свобода — это статус человека, которому законом и гражданскими институтами гарантировано исключительное использование всех своих собственных сил для собственного благополучия.

Это определение свободы или гражданской свободы, как видите, имеет дело только с конкретными и фактическими отношениями гражданского порядка. В умах людей витает некое поэтическое и метафизическое понятие свободы, о котором некоторые люди мечтают, но которое никто не может определить. В популярном языке это означает, что человек может делать то, что ему вздумается. Когда люди получают это понятие свободы в свои головы и сочетают его с представлением о том, что они живут в свободной стране и должны иметь свободу, они иногда предъявляют странные требования к государству. Если свобода означает возможность делать то, что вам вздумается, то такой вещи в этом мире не существует. Может ли царь России делать то, что ему вздумается? Может ли Папа Римский делать то, что ему вздумается? Может ли президент Соединенных Штатов делать то, что ему вздумается? Может ли Ротшильд делать то, что ему вздумается? Мог ли Гумбольдт или Фарадей делать то, что им вздумается? Мог ли Шекспир или Рафаэль делать то, что им вздумается? Может ли бродяга делать то, что ему вздумается? Где тот человек, независимо от его положения, состояния или талантов, который может получить такую свободу? Такого нет. В нашей литературе витает доктрина, что мы рождаемся с наследием определенных прав. Это еще одна славная мечта, ибо она означала бы, что в этом мире есть что-то, что мы получили даром. Но в чем истина? Мы не рождаемся ни с каким правом, кроме того, у которого рядом есть эквивалентная и соответствующая обязанность. На этой земле нет такой вещи, как что-то даром. Все, что мы наследуем из богатства, знаний или институтов прошлого, было оплачено трудом и жертвами предыдущих поколений; и тот факт, что эти достижения сохраняются, что раса живет и что раса может, по крайней мере в рамках какого-то цикла, накапливать свои достижения, является одним из фактов, на которых покоится цивилизация. Закон сохранения энергии — это не просто закон физики; это закон всей моральной вселенной, и порядок и истина всех вещей, постижимых человеком, зависят от него. Если бы существовала такая свобода, как делать то, что вам вздумается, человеческая раса была бы обречена на вечную анархию и войну, поскольку эти беспорядочные воли пересекались бы и сталкивались друг с другом. Истинная свобода заключается в равновесии прав и обязанностей, порождающем мир, порядок и гармонию. Как я определил это, это означает, что право человека брать власть и богатство из социального продукта измеряется энергией и мудростью, которые он внес в социальные усилия.

Теперь, если я изложил эту идею перед вами с какой-либо отчетливостью и успехом, вы видите, что гражданская свобода состоит из набора гражданских институтов и законов, которые устроены так, чтобы действовать как можно более безлично. Она вовсе не состоит в правлении большинства, во всеобщем избирательном праве или в избирательных системах. Это устройства, которые хороши или лучше в той степени, в какой они обеспечивают свободу. Институты гражданской свободы позволяют каждому человеку строить свою карьеру в жизни по-своему, гарантируя ему лишь то, что все, что он делает в плане трудолюбия, бережливости, благоразумия, здравого суждения и т. д., пойдет на его собственное благо и не будет перенаправлено на пользу кому-то другому. Конечно, необходимым следствием является то, что каждый человек должен также нести наказание за свои собственные пороки и свои собственные ошибки. Если я хочу быть свободным от диктата любого другого человека, я должен понимать, что не могу держать под своим контролем ни одного другого человека.

Теперь, имея в виду эти определения и общие концепции, давайте обратимся к особому классу фактов, к которым, как я сказал в самом начале, я приглашаю ваше внимание. Мы видим, что при режиме свободы и равенства перед законом мы получаем максимально возможное развитие независимости, уверенности в себе, индивидуальной энергии и предприимчивости, но мы получаем эти высокие социальные добродетели за счет старых сентиментальных связей, которые когда-то объединяли барона и вассала, хозяина и слугу, мудреца и ученика, товарища и товарища. Мы согласны с тем, что сын не должен быть опозорен даже преступлением отца, тем более преступлением более дальнего родственника. Это гуманный и рациональный взгляд на вещи, что каждая жизнь должна стоять сама по себе и не быть отягощенной ошибками другого, но бесполезно отрицать, что такой взгляд на вещи возможен только в обществе, где узы родства утратили почти всю интенсивность поэзии и романтики, которые когда-то их характеризовали. Узы чувства и симпатии также угасли. Мы пришли, при режиме свободы и равенства перед законом, к форме общества, которая основана не на статусе, а на свободном контракте. Общество, основанное на статусе, — это такое общество, в котором классы, ранги, интересы, отрасли, гильдии, ассоциации и т. д. удерживают людей в постоянных отношениях друг с другом. Обычай и предписание создают при статусе связи, сила которых заключается в чувстве. Слабые остатки этого можно увидеть в некоторых наших академических обществах сегодня, и, несомненно, для любого человека в нашем обществе большая привилегия и преимущество получить опыт чувств, которые принадлежат сильной и тесной ассоциации, просто потому, что шансы на такой опыт в наши дни очень редки. В обществе, основанном на свободном контракте, люди сходятся как свободные и независимые стороны соглашения, которое является взаимно выгодным. Отношение рационально, даже рационалистично. Оно не поэтично. Оно существует не из-за использования и обычая, а по указанным причинам, и оно не длится по предписанию, а прекращается, когда прекращается причина для него. В нем вообще нет чувства. Факт в том, что при режиме свободы и равенства перед законом нет места для чувств в торговле или политике как общественных интересах. Чувство отброшено в частную жизнь, в личные отношения, и если оно когда-либо проникает в публичную дискуссию о безличном и общем общественном вопросе, оно всегда порождает вред.

Теперь вы знаете, что «бедные и слабые» постоянно выдвигаются в качестве объектов общественного интереса и общественного обязательства. В призывах, которые делаются, термины «бедные» и «слабые» используются так, как если бы они были терминами точного определения. За исключением нищего, то есть человека, который не может заработать на жизнь или оплатить свои расходы, не существует возможного определения бедного человека. За исключением человека, который недееспособен из-за порока или физической немощи, не существует определения слабого человека. Нищие и физически недееспособные являются неизбежным бременем для общества. О них больше не нужно ничего говорить. Но слабые, которые постоянно вызывают жалость гуманитариев и филантропов, — это бездельники, неосмотрительные, небрежные, непрактичные и неэффективные, или же это праздные, невоздержанные, расточительные и порочные. Теперь проблемы этих лиц постоянно навязываются общественному вниманию, как если бы они и их интересы заслуживали особого рассмотрения, и большая часть всех организованных и неорганизованных усилий для общего благосостояния состоит в попытках избавить эти классы людей от их проблем. Я не хочу, чтобы меня сейчас поняли так, будто ничего не должно быть сделано для этих людей теми, кто сильнее и мудрее. Это не мой аргумент. Что я хочу сделать, так это указать на вещь, которую упускают из виду, и на ошибку, которая совершается во всех этих благотворительных усилиях. Принимается как нечто само собой разумеющееся, что если вы помогаете неэффективным и порочным, вы можете получить что-то для общества, а можете и не получить, но вы ничего не теряете. Это полная ошибка. Любой капитал, который вы отвлекаете на поддержку бездельника и никчемного человека, отвлекается от какого-то другого применения, а это означает — от кого-то другого. Я потратил бы любое мыслимое количество рвения и красноречия, если бы обладал им, чтобы попытаться заставить людей усвоить эту идею. Капитал — это сила. Если он идет в одну сторону, он не может идти в другую. Если вы даете буханку нищему, вы не можете дать ту же буханку рабочему. Теперь этот другой человек, который получил бы ее, если бы не благотворительное чувство, которое даровало ее никчемному члену общества, — это Забытый человек. Умы филантропов и гуманитариев полны несчастных и обездоленных, чье положение взывает к состраданию, атакует симпатии, овладевает воображением и возбуждает эмоции. Они стремятся к самым быстрым и легким средствам и забывают о реальной жертве.

Кто же такой Забытый человек? Это простой, честный рабочий, готовый зарабатывать на жизнь производительным трудом. Мы проходим мимо него, потому что он независим, обеспечивает себя сам и не просит одолжений. Он не взывает к эмоциям и не возбуждает чувств. Он хочет только заключить контракт и выполнить его, с уважением с обеих сторон и без одолжений с чьей-либо стороны. Он должен добывать средства к существованию из капитала страны. Чем больше капитал, тем лучше жизнь он может обеспечить. Каждая частица капитала, которая тратится впустую на порочных, праздных и бездельников, отнимается от капитала, доступного для вознаграждения независимого и производительного рабочего. Но мы все время стоим спиной к независимому и производительному рабочему. Мы не помним о нем, потому что он не шумит; но я взываю к вам, не является ли он тем человеком, о котором следует помнить в первую очередь, и не должны ли мы, согласно любой здравой социальной теории, защитить его от бремени никчемных людей? За эти последние годы я прочитал сотни статей и услышал десятки проповедей и речей, которые были на самом деле прославлением никчемных людей, как если бы они были заботой общества, рекомендованной здравым смыслом к его опеке и защите. К нам все время обращаются так, как будто те, кто респектабелен, виноваты в том, что некоторые таковыми не являются, и как будто существует обязательство со стороны тех, кто выполнил свой долг, по отношению к тем, кто свой долг не выполнил. Каждый человек обязан заботиться о себе и своей семье и вносить свою долю в работу общества. Совершенно ложно, что тот, кто это сделал, обязан нести заботу и бремя тех, кто несчастен, потому что они этого не сделали. Глупое популярное представление состоит в том, что нищие живут за счет богатых, но правда в том, что те, кто ест и не производит, живут за счет тех, кто трудится и производит. В следующий раз, когда у вас возникнет искушение пожертвовать доллар на благотворительность, я не говорю вам не делать этого, потому что после того, как вы справедливо обдумаете этот вопрос, вы можете счесть правильным сделать это, но я прошу вас остановиться и вспомнить о Забытом человеке и понять, что если вы положите свой доллар в сберегательный банк, он пойдет на увеличение капитала страны, который доступен для распределения между теми, кто, зарабатывая его, будет воспроизводить его с приростом.

Давайте теперь перейдем к другому классу случаев. Выдвигается множество планов по «улучшению положения рабочего класса». Я уже показал, что свободный человек не может принимать одолжений. Тот, кто принимает одолжение или подчиняется покровительству, унижает себя. Он попадает в зависимость. Он не может быть свободным и не может заявить о равенстве с человеком, который оказывает ему одолжение. Единственным исключением являются случаи, когда существуют исключительные узы привязанности или дружбы, то есть когда сентиментальное отношение вытесняет свободное отношение. Поэтому в стране, которая является свободной демократией, все предложения сделать что-то для рабочего класса имеют оттенок покровительства и превосходства, который неуместен и не к месту. Никто не может сделать ничего для кого-то другого, если у него нет избытка энергии, которым можно распорядиться после того, как он позаботился о себе. В Соединенных Штатах рабочий класс, технически так называемый, является самым сильным классом. Именно у них есть избыток, которым можно распорядиться, если он у кого-то есть. Почему кто-то другой должен предлагать заботиться о них или служить им? Они могут получить все, что считают достойным иметь, и, во всяком случае, если они свободные люди в свободном государстве, постыдно и неприлично вводить здесь моду на покровительство и фаворитизм. Человек, который благодаря высшему образованию и опыту ведения бизнеса находится в положении, позволяющем дать совет борющемуся человеку из рабочего класса, безусловно, обязан это сделать и, я верю, всегда будет готов и рад это сделать; но этот вид деятельности лежит в сфере частных и личных отношений.

Теперь, однако, я желаю обратить внимание на публичные, общие и безличные схемы, и я указываю на тот факт, что, если вы беретесь кого-то поднять, у вас должна быть точка опоры или точка сопротивления. Весь подъем, который вы даете одному, должен быть получен за счет эквивалентного опускания кого-то другого. Вопрос о выгоде для общества зависит от баланса счета в отношении положения лиц, которые подвергаются соответствующим операциям. Но почти все схемы по «улучшению положения рабочего» предполагают возвышение одних рабочих за счет других рабочих. Когда вы тратите капитал или труд на возвышение некоторых лиц, которые попадают в сферу вашего влияния, вы вмешиваетесь в условия конкуренции. Преимущество одних достигается за счет эквивалентной потери других. Разница достигается не энергией и усилиями самих лиц. Если бы это было так, не о чем было бы говорить, ибо мы постоянно видим, как люди превосходят других в соперничестве жизни и уносят призы, без которых другие должны обходиться. В случаях, которые я обсуждаю, разница достигается вмешательством, которое должно быть частичным, произвольным, случайным, контролируемым фаворитизмом и личными предпочтениями. Я не говорю и в этом случае, что мы не должны делать никакой работы такого рода. Напротив, я считаю, что аргументы «за» в ней в значительной степени перевешивают во многих случаях аргументы «против». Что я желаю, опять же, так это выявить забытый элемент, который нам всегда нужно помнить, чтобы принять мудрое решение относительно любой схемы такого рода. Я хочу напомнить о Забытом человеке, потому что в этом случае также, если мы вспомним о нем и отправимся на его поиски, мы найдем его терпеливо и настойчиво, мужественно и независимо борющимся с неблагоприятными обстоятельствами, не жалуясь и не прося. Если тогда мы будем склонны прислушиваться к стонам и жалобам других и принимать меры для помощи этим другим, мы, сами того не заметив, оттолкнем этого человека, который пытается помочь себе сам.

Давайте возьмем другой класс случаев. До сих пор мы ничего не говорили о злоупотреблении законодательством. Мы все, кажется, находимся под заблуждением, что налоги платят богатые. Налоги не перекладываются на потребителей с такой прямотой и полнотой, как иногда предполагается; но то, что в обычных рыночных условиях налоги на дома ложатся, по большей части, на арендаторов, а налоги на товары ложатся, по большей части, на потребителей, не подлежит сомнению. Теперь государство и муниципалитет несут большие расходы на содержание полицейских, шерифов и судебных чиновников, чтобы защитить людей от них самих, то есть от результатов их собственной глупости, порока и безрассудства. Кто за это платит? Несомненно, люди, которые не были виновны в глупости, пороке или безрассудстве. Из ничего не выходит ничего. Мы не можем собирать налоги с людей, которые ничего не производят и ничего не откладывают. Люди, у которых есть что облагать налогом, должны быть теми, кто произвел и сэкономил.

Когда вы видите пьяницу в канаве, вы испытываете отвращение, но жалеете его. Когда приходит полицейский и поднимает его, вы удовлетворены. Вы говорите, что «общество» вмешалось, чтобы спасти пьяницу от гибели. Общество — это красивое слово, и оно избавляет нас от необходимости думать, говоря, что общество действует. Истина в том, что полицейскому платит кто-то, и когда мы говорим об обществе, мы забываем, кто именно платит. Это снова Забытый человек. Это трудолюбивый рабочий, возвращающийся домой после тяжелого рабочего дня, мимо которого вы проходите, не замечая его, с которого взимается процент от его дневного заработка, чтобы нанять полицейского для спасения пьяницы от самого себя. Все государственные расходы на предотвращение порока имеют тот же эффект. Порок — это свое собственное проклятие. Если мы оставим природу в покое, она излечивает порок самыми страшными наказаниями. Вас может шокировать, что я это говорю, но когда вы преодолеете шок, вам будет полезно подумать об этом: пьяница в канаве находится именно там, где он должен быть. Природа работает над ним, чтобы убрать его с пути, точно так же, как она запускает свои процессы разложения, чтобы удалить все, что является неудачей в своем роде. Азартные игры и менее упоминаемые пороки излечивают себя сами через разорение и разложение своих жертв. Девять десятых наших мер по предотвращению порока на самом деле являются защитными по отношению к нему, потому что они предотвращают наказание. «Предотвращают», говорю я, и это обычный способ смотреть на это; но действительно ли наказание аннулировано? Отнюдь нет. Оно превращается в расходы на полицию и суды и распределяется на тех, кто сопротивлялся пороку. Это снова Забытый человек, который подвергся наказанию, пока наши умы были полны пьяниц, транжир, игроков и других жертв распутства. Кто же тогда Забытый человек? Это чистый, тихий, добродетельный, семейный гражданин, который платит свои долги и налоги и о котором никогда не слышно вне его маленького круга. И все же кто в обществе цивилизованного государства заслуживает того, чтобы его помнили и учитывали законодатели и государственные деятели прежде этого человека?

Другой класс случаев тесно связан с последним. В умах людей существует, по-видимому, непобедимое предубеждение в пользу государственного регулирования. Весь опыт против государственного регулирования и в пользу свободы. Чем свободнее гражданские институты, тем более слабым или вредным является государственное регулирование. Прусская бюрократия может сделать множество вещей для гражданина, которые не может сделать ни один правительственный орган в Соединенных Штатах; и, наоборот, если мы хотим, чтобы о нас заботились так, как о пруссаках и французах, мы должны отказаться от части нашей личной свободы.

Теперь у нас есть много благонамеренных людей среди нас, которые верят, что они служат своей стране, когда обсуждают планы регулирования отношений работодателя и работника, или санитарные нормы жилищ, или строительство фабрик, или то, как вести себя в воскресенье, или то, что люди не должны есть, пить или курить. Все это достаточно безобидно и хорошо как основа для взаимного поощрения и миссионерской деятельности, но это почти всегда делается основой законодательства. Реформаторы хотят получить большинство, то есть получить власть государства и таким образом заставить других людей делать то, что реформаторы считают правильным и мудрым. А и Б договариваются провести воскресенье определенным образом. Они добиваются принятия закона, чтобы заставить С проводить его по-своему. Они решают быть трезвенниками и добиваются принятия закона, чтобы заставить С быть трезвенником ради Д, который склонен слишком много пить. Фабричные законы для женщин и детей правильны, потому что женщины и дети не находятся в равном положении с мужчинами и, следовательно, не могут должным образом заключать контракты. Взрослые мужчины в свободном государстве должны быть предоставлены самим себе, чтобы заключать свои собственные контракты и защищать себя. Нельзя сказать, что некоторые мужчины слабы и неспособны заключать контракты лучше, чем женщины. Наши гражданские институты предполагают, что все люди равны в политической способности и всем дается равная мера политической власти и права, что не является случаем с женщинами и детьми. Если тогда мы измеряем политические права одной теорией, а социальные обязанности другой, мы создаем аморальное и порочное отношение. А и Б, однако, добиваются принятия фабричных актов и других актов, регулирующих отношения работодателей и работников, и отправляют армии комиссаров и инспекторов разъезжать, чтобы следить за вещами, вместо того чтобы использовать свои усилия, если таковые необходимы, чтобы побудить свободных людей самим устанавливать условия относительно того, в каких фабричных зданиях они будут работать, сколько часов они будут работать, что они будут делать в воскресенье и так далее. Следствием этого является то, что люди теряют истинное образование в свободе, которое необходимо для поддержки свободных институтов. Их учат полагаться на правительственных чиновников и инспекторов. Вся система правительственных инспекторов развращает свободные институты. В Англии либералы всегда относились к государственному регулированию с подозрением, но с тех пор, как они пришли к власти, они явно верят, что государственное регулирование — это хорошая вещь — если они регулируют — потому что, конечно, они хотят добиться хороших вещей. В этой стране каждая партия по очереди, в зависимости от того, находится ли она у власти или нет, поддерживает или осуждает теорию невмешательства.

Теперь, если у нас есть государственное регулирование, что всегда забывается, так это следующее: кто за это платит? Кто является его жертвой? Жертва есть всегда. Рабочие, которые не защищают себя, должны платить за инспекторов, которые их защищают. Вся система социального регулирования советами, комиссарами и инспекторами состоит в том, чтобы избавить небрежных людей от последствий их небрежности и тем самым оставить их продолжать быть небрежными без исправления. Эта система также отворачивается от агентств, которые близки, прямы и уместны для цели, и ищет другие. Теперь, если вы избавляете небрежных людей от последствий их небрежности, вы можете только переложить эти последствия на людей, которые не были небрежными. Если вы отворачиваетесь от агентств, которые являются прямыми и родственными цели, вы можете использовать только другие агентства. Здесь, следовательно, у вас снова ваш Забытый человек. Человек, который был осторожен и благоразумен и который хочет продолжать и пожинать свои преимущества для себя и своих детей, арестован именно в этот момент, и ему говорят, что он должен пойти и позаботиться о некоторых небрежных работниках на фабрике или на железной дороге, которые не обеспечили меры предосторожности для себя или не заставили своих работодателей обеспечить меры предосторожности, или небрежных арендаторах, которые не позаботились о своих собственных санитарных условиях, или небрежных домовладельцах, которые не обеспечили защиту от пожара, или небрежных родителях, которые не отправили своих детей в школу. Если Забытый человек не идет, он должен нанять инспектора, чтобы тот пошел. Несомненно, ему часто стоит пойти или послать, вместо того чтобы оставить дело невыполненным, из-за его более отдаленного интереса; но что я хочу показать, так это то, что все это несправедливо по отношению к Забытому человеку, и что реформаторы и философы полностью упускают суть, когда проповедуют, что это его долг — делать всю эту работу. Пусть они проповедуют небрежным, чтобы те научились заботиться о себе. Всякий раз, когда А и Б собираются вместе и решают, что А, Б и С должны сделать для Д, никогда нет никакого давления на А и Б. Они соглашаются на это и им это нравится. Редко бывает какое-либо давление на Д, потому что ему это не нравится, и он ухитряется уклониться от этого. Все давление ложится на С. Теперь, кто такой С? Это всегда человек, который, если его оставить в покое, разумно использовал бы свою свободу, не злоупотребляя ею. Он не представлял бы собой никакой социальной проблемы и не нуждался бы ни в каком регулировании. Это снова Забытый человек, и как только его выводят из безвестности, вы видите, что он как раз тот самый человек среди нас, которым мы все должны быть.