«Пять великих философий жизни»

В идеальном доме, между хорошо сочетавшимися мужем и женой, ребенком и родителем, братом и сестрой, царит этот сладкий закон. В избранных кругах близких друзей он также встречается. Иисус расширил это понимание других в терминах нас самих, а также других и себя в терминах системы отношений, в которой и «я», и другие пребывают, чтобы включить все отношения чиновника и гражданина, учителя и ученика, продавца и покупателя, работодателя и работника, человека и человека.

Иисус судит нас не по формальному критерию того, соблюли мы или нарушили ту или иную конкретную заповедь, но по более глубокому и требовательному критерию: чтобы наши жизни ничего не отнимали от славы Божьей и благополучия человека, а привносили в них нечто.

Стал ли мир счастливее, святее, лучше от того, что мы здесь, в нем, помогая осуществлению благой воли Божьей для людей? Если это великая, всеобъемлющая цель наших жизней, честно лелеемая, откровенно исповедуемая, систематически культивируемая, тогда, как бы далеко мы ни отстояли от совершенства, эта единственная цель, несмотря на неудачи, поражения и раскаянный грех, выводит нас. Если у нас есть этот Дух Любви в наших сердцах, и если с помощью Христа мы пытаемся сделать что-то, чтобы воплотить его в наших жизнях и сделать эффективным в мире, наше вечное спасение обеспечено. С другой стороны, есть ли хоть один момент, в котором мы сознательно творим зло? Стала ли доля какого-нибудь бедняка тяжелее, или жизнь какой-нибудь несчастной женщины печальнее и горестнее из-за того, что мы сделали или не сделали? Стало ли какое-нибудь доброе учреждение слабее, или какой-нибудь дурной обычай более распространенным из-за того, что мы сознательно и упорно удерживаем помощь или способствуем вреду? Если так, если хоть в чем-то одном мы сознательно и нераскаянно выступаем против праведной цели Божьей и человеческого благополучия, которое дорого Богу; если есть хоть один момент, в котором мы намеренно отбрасываем Его праведную волю и причиняем умышленное зло малейшим из Его детей; тогда, несмотря на наш высокий ранг в других вопросах, наше отсутствие правильной цели, даже в одном пункте, делает нас виновными во всем; мы непригодны для Его Царства.

Принцип Любви Иисуса, хотя для ясности и остроты часто излагаемый в терминах простого альтруизма, или внимания к другим, все же, взятый в своем полном контексте, в свете Его никогда не отсутствующей отсылки к воле Отца и Царству Небесному, гораздо глубже и шире этого. Он дает каждому человеку его место и функцию в общей благотворной системе, которая есть грядущее Царство Божье, а затем относится к нему не просто так, как он может пожелать, чтобы к нему относились, или как мы можем пожелать относиться к нему, но так, как того требуют его место и функция в этой системе.

Простой альтруизм часто бывает слабодушно добрым, делая других немощно зависимыми от наших благодеяний вместо того, чтобы быть крепко самодостаточными; делая других бессознательно эгоистичными в результате наших излишних услуг или некритичного потакания; и даже взращивая тонкий эгоизм в нас самих в результате роковой привычки делать легкое, доброе дело вместо трудного, сурового дела, которое необходимо, чтобы поднять их к их высшему достижению. Истинная мать никогда не бывает наполовину так сентиментально альтруистична по отношению к своему ребенку, как бабушка или тетя; она не колеблется упрекнуть и исправить, когда это то, что нужно ребенку, чтобы подавить низшее и ленивое и пробудить высшее и более сильное «я». Справедливый администратор увольняет некомпетентного и разоблачает нечестного сотрудника не только потому, что этого требует благо целого, но и потому, что даже для самого уволенного или разоблаченного это лучше, чем позволить ему влачить невыгодную и обременительную жизнь в терпимой бесполезности или попустительстве коррупции.

«Относись к другим и к себе так, как того требуют их место и твое место в грядущем Царстве Божьем»; это Золотое правило в его полной форме. «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди» (помня, что и вы, и они имеете места и функции в Царстве Любви Отца); «так поступайте и вы с ними: ибо в этом закон и пророки».

Это исполнение закона — совсем не то же самое, что эгоистичное нарушение закона. То, что такой реформатор, как Иисус, когда-либо занимал консервативную сторону в каком-либо вопросе, на первый взгляд кажется настолько нелепым, что большинство непредвзятых критиков полагают, что Он никогда не говорил слов, приписываемых Ему о нарушении одной из малейших заповедей, или же что Он сказал их в утраченном контексте, который сильно изменил бы их смысл. Это, однако, не совсем верно. Ибо Любовь в своем лучшем проявлении никогда не бывает грубо иконоборческой. Каждый добрый закон в своем первоначальном замысле направлен на то, чтобы поднять людей из их чувственности и эгоизма, по крайней мере, к внешнему соответствию требованиям социального благополучия. И как бы гротескно, фантастично и излишне такой закон ни стал выглядеть в изменившихся условиях, его первоначальный замысел всегда будет делать его священным и драгоценным, даже после того, как его цель может быть достигнута лучше без него. Исполнить — не значит разрушить или находить удовольствие в разрушении. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».

В то же время Любовь всегда меняет и вытесняет законы и институты под давлением приспособления к меняющимся требованиям индивидуального и социального благополучия. Законы и институты созданы для людей, а не люди для институтов и законов; и как только старый закон перестает служить новой потребности наилучшим образом, Любовь возводит лучшее служение в новый закон или институт, вытесняя старый. Любой закон, который не способствует физическому, умственному, социальному и духовному благу людей и сообщества, тем самым теряет санкцию Любви и становится устаревшим. Закон ради закона, а не ради человека и общества, есть прямое отрицание Любви. Возвышать любую традицию, институт, обычай или запрет над человеческим и социальным благом, которому он перестал служить, — значит опуститься до уровня книжников и фарисеев — смертельных врагов Иисуса и всего, за что Он стоял. «Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

В глазах Любви всякий гнев, презрение и сварливость так же плохи, как убийство — более того, они являются зарождающимся убийством, остановленным перед совершением явного преступления из страха. Взгляд, слово или поступок недоброжелательности, мысль, желание или надежда на то, что с другим может случиться зло, даже отношение холодного безразличия — это убийство в сердце. И только потому, что нам не хватает мужества перевести желание в волю, мы в таких случаях не совершаем того, что, если бы оно произошло без нашей ответственности, случайно или по природе, мы были бы рады видеть свершившимся.

Из странного и неожиданного источника пришло подтверждение этой концепции Нового Завета о распространенности, если не сказать универсальности, убийства. Блестящий, но глубоко извращенный английский литератор был приговорен к тюремному заключению несколько лет назад за гнуснейшее преступление. Из тюрьмы, в которой он был заключен, пришло самое реалистичное описание последних дней и окончательной казни в ее стенах лейтенанта британской армии, который был осужден за убийство женщины, которую он любил.

Поэма имеет преувеличение извращенной и ожесточенной натуры; но под преувеличением скрывается первоначальная истина, которая лежит в основе отождествления Иисусом убийства и ненависти. Описав последние дни осужденного, его казнь и погребение, поэма завершается следующим образом:—

"In Reading Gaol by Reading town

There is a pit of shame,

And in it lies a wretched man

Eaten by teeth of flame,

In a burning winding sheet he lies

And his grave has got no name.

"And there, till Christ call forth the dead,

In silence let him lie:

No need to waste the foolish tear,

Or heave the windy sigh:

The man had killed the thing he loved,

And so he had to die.

"And all men kill the thing they love,

By all let this be heard,

Some do it with a bitter look,

Some with a flattering word:

The coward does it with a kiss,

The brave man with a sword."

Вмените себе в вину как убийство горькие взгляды, ненавистные слова, недобрые мысли, эгоистичные действия, которые уменьшили жизненную силу, убавили радость, ранили сердце и убили счастье тех, кого мы должны любить, кого, возможно, временами мы думаем, что любим, и кто может претендовать на то, чтобы быть безвинным?

Затаенная обида, нераскаянное оскорбление, проступок, за который мы не попросили прощения, отказ работодателя «признать» своих сотрудников или их представителей и вести с ними переговоры на справедливых и равных условиях, культивируемое рабочим отношение враждебности к своему работодателю — все это такие вопиющие нарушения Любви, что акты формального благочестия или общественного богослужения со стороны человека, который питает такие чувства, являются оскорблением.

Споры, судебные процессы, промышленная или политическая война из простой гордыни мнением, классовых предрассудков или жажды наживы, без предварительных усилий уважать права и защищать интересы другой стороны и тем самым добиться примирения, — все это нарушения Любви, обрекающие виновного на пребывание в узкой тюрьме жесткой и ненавистной светскости, где должен быть уплачен последний грош взысканного штрафа, и ненависть является господином жизни. «Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду: а Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; а кто скажет брату своему: рака, подлежит синедриону; а кто скажет: безумный, подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, доколе не отдашь до последнего кодранта».

Брак для христианина — это бесконечно более высокое и святое состояние, чем оно могло быть для любой из ранних школ. Это возможность разделить с другим человеком творческую прерогативу Бога. Это дает возможность для Любви, усиленной высочайшими из дополняющих различий, в обстоятельствах нежнейшей близости, с требованием пожизненной верности.

С точки зрения Любви любое отсутствие нежного благоговения к личности другого, будь то в браке или вне его, опускает человека на уровень животного. Не то чтобы нормальное проявление любого аппетита или страсти было низким или злым само по себе. Все они святы, чисты, божественны, когда Любовь через них берет на себя пожизненные обязательства, которые они влекут за собой. Все, что не дотягивает до такого нежного благоговения и постоянной ответственности, есть похоть. Иисус установил целомудрие на широкой, рациональной основе уважения к достоинству женщины и святости пола. Логика Его учения по этому пункту состоит в том, чтобы поместить целомудрие на вечный фундамент отношения к другому только так, как того оправдывают Любовь и истинное уважение к постоянному благополучию другого. Другими словами, Иисус не позволяет человеку даже желать относиться к какой-либо женщине так, как он не хотел бы, чтобы другой мужчина относился к его собственной матери, сестре, жене или дочери. Ибо, с Его точки зрения, все женщины — наши сестры, дочери Бога Всевышнего. Этот стандарт требователен и суров, без сомнения; но он разумен и правилен. В нем нет ни капли аскетизма. И человек, который нарушает его, не просто немного сходит с проторенной дорожки одобренных условностей. Он совершает жестокий, беспричинный проступок. Он делает другому то, на что он горько обиделся бы, если бы это сделали с тем, кто ему дорог. И какое право имеет любой человек считать женщину дешевой, простым средством своего эгоистичного удовлетворения, а не объектом своей защиты, благоговения и рыцарского отношения? Худший признак неискорененной жестокости и варварства, который цивилизованный мир переносит в двадцатый век, чтобы проклинать, чернить, осквернять и отравлять человеческую жизнь еще на несколько поколений, — это безразличие к Духу Любви, применительно к этому критическому пункту.

Разрушить здоровье жены, купить мгновенное удовольствие ценой длительной деградации женщины или участвовать в практиках, которые обрекают целый класс несчастных женщин на недолговечную болезнь и позор, а также раннюю и бесчестную смерть (недавний достоверный отчет оценивает потери жизней только по этой причине в одном городе в 5000 человек в год) — это настолько грубое и беспричинное извращение мужественности, что в сравнении с этим было бы лучше вовсе не быть мужчиной.

Все способы удовлетворения сексуальных страстей без принятия постоянных обязательств, такие как соблазнение, проституция и содержание любовниц, христианство клеймит как осквернение святейшего храма Божьего — человеческого тела, и беспричинное ранение Его самого чувствительного творения — женского сердца. Греки накладывали мало ограничений на страсти человека, кроме тех, которые были необходимы для поддержания достаточного физического здоровья и умственной бодрости для выполнения своих обязанностей гражданина в мирное и военное время. Если индивид завершен в самом себе, без Бога наверху, которому не все равно, без Христа, который был бы опечален, без Духа Любви, чтобы упрекнуть, без прав всеобщего братства и сестринства, которые должны быть чутко уважаемы и рыцарски поддерживаемы, тогда действительно невозможно выдвинуть обоснованное требование более строгого контроля в этих вопросах, чем тот, который отстаивают Платон и Аристотель. Если в мире есть люди, которые практически являются рабами, люди, которые не имеют права на наше внимание, тогда распущенность и проституция являются логичными и законными выражениями человеческой природы и неизбежными спутниками человеческого общества. Христианство, однако, освободило раба в более глубоком и высоком смысле, чем мир еще осознал. Христианство не позволяет никому, кто называет себя христианином, оставить какого-либо мужчину или женщину вне рамок того внимания, которое делает достоинство, интерес и благополучие этого другого человека столь же драгоценными и священными для него, как его собственные. Очевидно, что все свободные и временные сексуальные связи влекут за собой такую деградацию, позор и печаль для вовлеченной женщины, что никто, кто дорожит ее характером, счастьем и длительным благополучием, не может желать для нее этих горестных последствий. Нельзя одновременно быть другом доброго, великодушного, сострадательного Христа и относиться к женщине таким образом. Именно по этой причине, а не на холодных, аскетических основаниях, христианство ограничивает сексуальные отношения моногамной семьей; ибо только там последствия для всех вовлеченных таковы, какие можно выбрать для другого, кого действительно любишь. Если христианство в этих и других жизненно важных пунктах просит человека отказаться от вещей, которые Платон и Аристотель разрешают, то не потому, что христианин более узок или более аскетичен, чем они; а потому, что христианство ввело Любовь, настолько более высокую, глубокую и широкую, чем все, о чем мечтали глубочайшие греки, что она сделала то, что было допустимо для их жестких сердец, навсегда невозможным для всех более чувствительных душ, в которых поселилась Любовь Христова.

«Вы слышали, что сказано: не прелюбодействуй; а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».

Развод — это признание неудачи в высшем начинании Любви. Никакие двое христиан, которые уловили и сохранили живым Дух Любви в брачном состоянии, никогда не были и никогда не будут, никогда не желали быть и никогда не могут быть разведены. Ни один христианин, имеющий истинный христианский Дух Любви к мужу или жене, никогда не будет искать развода, если только это не произойдет при таких обстоятельствах неверности или жестокости, пренебрежения или бесчеловечности, которые делают продолжение отношений бесплодным метанием жемчуга привязанности перед свиньями чувственности. Определение оснований, на которых должен быть предоставлен развод, принадлежит сфере государства и является проблемой социальной самозащиты. Христианская церковь совершает серьезную ошибку, когда тратит свои силы на попытки воздвигнуть юридические барьеры против развода. Ее истинная миссия в этом пункте — взрастить в сердцах своих приверженцев Дух Любви, который сделает брак настолько сладким и священным, что те, кто однажды вступил в него, обнаружат, как обнаруживают все истинные христиане, что развод между двумя христианами невыносим; и терпим даже для одного христианина только как последнее средство против безнадежной и бесполезной деградации. Перевести Дух Христа в жизнь семьи — гораздо более христианское дело, чем пытаться воплотить тот или иной довольно общий и загадочный ответ Его в гражданский закон. Как правило, это ошибка, отступление от Духа Учителя, когда христианское сообщество как таковое переходит от своей конкретной задачи позитивного созидания личности к юридическому запрету вещей, которые противоречат христианскому Духу. Законы и запреты, статуты и наказания против пьянства, нарушения субботы, воровства, убийства, азартных игр и развода должны быть. Но эти законы и наказания лучше всего разрабатываются и исполняются государством как представителем среднего настроения сообщества в целом, а не отчетливо христианским элементом в сообществе, который по самой своей природе находится очень далеко над средним настроением. Несомненно, христианский Дух — единственная сила, достаточно сильная, чтобы спасти семью от дегенерации и распада в этот крайне индивидуалистический, независимый, материалистический, роскошный век. Но мы должны полагаться главным образом на Дух, работающий изнутри, а не на закон, навязанный извне; на исцеляющее прикосновение кроткого Учителя, а не на поспешный меч порывистого Петра.

«Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную; а Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».

Любовь исполняет одновременно закон правдивости и закон против клятв; ибо слова, сказанные в Любви, не нуждаются в посторонней поддержке. Апелляция к чему-либо вне себя и своего простого утверждения является ясным доказательством того, что нет Любви, а значит, нет и истины внутри. Любовь не имеет желания обманывать, а следовательно, нет страха быть не поверенным. Подкреплять свои слова клятвой — значит признаться в собственном отсутствии уверенности в том, что говоришь, и приглашать к отсутствию уверенности других. Все, что больше простого утверждения факта или чувства, исходит из неискреннего или нелюбящего сердца. Конечно, здесь, как и в случае с разводом, то, что является очевидным и единственным законом для ученика Иисуса, может быть или не быть мудрым для гражданских властей, чтобы воплотить в закон и навязать всем. Если государство и суды считают клятву полезной, разумный христианин обычно будет соответствовать общественному обычаю и требованию; даже если для него эта практика излишня и бессмысленна.

«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои; а Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя. Не клянись головою твоею, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».

Любовь медленна на обиду и быстра на прощение. Эгоизм чувствителен к пренебрежению, обидчив на несправедливость; ибо он видит других только в том, как их действия влияют на нас. Любовь ищет всего человека за резким словом или плохим поступком, принимает его точку зрения и пытается обнаружить какой-то ключ к его скрытому лучшему «я».

Делает ли он хорошо или плохо, Любовь позволяет нам апеллировать не к чему иному, как к его лучшему «я», и делать не что иное, как то, что в целом лучше для него и для сообщества, к которому и он, и мы оба принадлежим. Следовательно, даем ли мы или удерживаем то, о чем он конкретно просит (а Любовь, просвещенная современной социологией, говорит нам, что мы обычно должны отказывать нищим и бродягам в том, о чем они просят), в любом случае мы будем консультироваться не только с нашим личным удобством и импульсом, но делать то, что мы хотели бы, чтобы сделали нам, ради общества и ради нашего собственного блага как членов общества, если бы мы были в его несчастном положении. «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб; а Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся».

Любовь добра к злым и порочным, и великодушна к враждебным и ненавистным. Доброта в ответ на полученные одолжения или в надежде на будущие одолжения; доброта к тем, чьи поведение и характер мы восхищаем, — это все хорошо по-своему, но не является никаким признаком того, что тот, кто добр на этих легких условиях, является истинным дитя Любви. Чтобы разделить великую Любовь Божью, нужно свободно выходить ко всем, независимо от отдачи или заслуг, — быть беспристрастным, как солнечный свет и дождь.

Когда наш враг замышляет причинить нам вред, разрушить наше доброе имя, причинить вред тем, кого мы любим, даже когда мы защищаем себя и наших близких от его злобы и подлости, мы должны тайно высматривать возможности сделать ему доброе дело и завоевать его от ненависти к Любви. Ничто меньшее, чем эта полная идентификация с интересами всех людей, которых мы хоть как-то касаемся, как бы плохи ни были некоторые их поступки, как бы недостойны ни были некоторые их черты, может сделать нас участниками и получателями, агентами и дарителями той совершенной Любви, которая является одновременно природой Бога, способностью человека, исполнением закона и условием социального благополучия.

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего; а Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

III ПОДДЕЛКИ ЛЮБВИ

Именно потому, что Любовь так дорого стоит, у нее есть множество подделок. Эти подделки — главным образом способы получения наград и почестей Любви без усилий и жертв любви. Одна из самых очевидных наград Любви — считаться добрым, великодушным, хорошим. Но этого можно добиться, по-видимому, исповедуя религию, вступая в церковь, повторяя символ веры, давая деньги бедным, подписываясь на крупные суммы на добрые дела, — все это гораздо дешевле и проще, чем быть добрым, правдивым, верным и внимательным дома, на ферме, на фабрике, в магазине. И все же Иисус говорит нам, что если у нас нет Любви в близких и интимных отношениях нашей домашней, экономической, социальной и политической жизни, все символы ее присутствия в другом месте, все «службы», направленные иначе, становятся невыносимыми помехами, чьи места были бы лучше заполнены, а работа лучше выполнена, если бы они были однажды хорошо убраны и пристойно похоронены. Все это, однако, не означает отрицания, а, напротив, утверждает великое незаменимое использование символов, чиновников и институтов, которые искренне и эффективно посвящены культивированию и распространению Любви.

Чистое золото Духа наиболее удобно и эффективно циркулирует, когда смешано со сплавом обрядов, церемоний, символов веры, чиновников и организаций. Хотя они не являются существенной частью чистого Евангелия, все же эти формы и обряды, эти епископы и духовенство, эти заветы и исповедания практически так же полезны для поддержания и распространения христианского Духа, как суды и конституции, губернаторы и судьи — для упорядоченного поведения государства. Их авторитет основан на их практической полезности. Когда их полезность прекращается, когда они начинают скорее скрывать, чем являть Дух, который они призваны выражать, тогда раскол и реформация служат той же благотворной цели в церкви, которую декларации независимости и революции так часто достигали в государстве. Та форма церковного управления лучше, которая в любую данную эпоху и общество работает лучше; и это вполне может быть сосредоточенная личная власть в одних обстоятельствах и демократическое представительное управление в других. У каждой есть свои преимущества и свои недостатки.

Способы богослужения покоятся на той же практической основе. Спонтанная молитва или сложный ритуал, большое или малое участие народа, длинные или короткие проповеди, молитвенные собрания или отсутствие молитвенных собраний — все это должно определяться проверкой практическим опытом. Абсурдно претендовать на установление жестких и быстрых правил по этим вопросам из предписаний или практики Иисуса и Его Апостолов, или ранних отцов церкви, работавших в условиях, столь сильно отличающихся от наших. Вероятно, централизованная власть и сложный ритуал наиболее эффективны, когда можно найти епископов и священников, которые не будут злоупотреблять своей властью ради собственного возвеличения. До тех пор более демократические формы богослужения и управления, несомненно, более целесообразны. Дружеская конкуренция двух систем бок о бок помогает держать сацердотализм скромным, а независимость эффективной.

Символы веры также имеют свою практическую полезность, особенно во времена теологического брожения и перехода, служа целям партийных платформ в политической кампании. Но это грубейшее извращение их функции — делать согласие с ними обязательным для всех, кто желает наслаждаться самым интимным христианским общением, или проверять христианский характер по их формулам. Можно было бы с таким же успехом отказать в гражданстве каждому человеку, который не мог согласиться с каждым словом в той или иной партийной платформе. Символ веры — это интеллектуальная формулировка результатов христианского опыта, интерпретирующая христианское откровение; и она будет варьироваться от эпохи к эпохе с созреванием опыта и более зрелыми взглядами на содержание откровения. Ни один символ веры не был полностью ложным во время его формулировки. Ни один символ веры в христианском мире не является таким, с которым каждый разумный христианин может честно согласиться. Попытка сделать подписку на символ веры проверкой членства в церкви или даже условием министерского статуса обязательно запутает интеллектуальные и духовные вещи к серьезному ущербу для обоих. Самые чувствительно честные люди будут все больше и больше отказываться от вступления на службу церкви, пока подписка на устаревшие формулы, давно ставшие невероятными для большинства хорошо подготовленных ученых, не перестанет требоваться либо буквально, либо «по существу доктрины». Достаточно, чтобы каждого кандидата в священство просили сделать свое собственное заявление, либо своими словами, либо словами любого символа веры, который он находит приемлемым, оставляя его братьям решать, совместимо ли такое интеллектуальное заявление с тем духовным служением, которое должно быть его главной заботой. Если христианство, в лице своих лидеров, а также своих мирян, не может дышать такой же свободной интеллектуальной атмосферой, как атмосфера стоика или эпикурейца, Платона или Аристотеля, оно в этом пункте докажет свою неполноценность по сравнению с ними. Бесконечно превосходящее во всех других отношениях, это жгучий позор, что его робкие и консервативные современные приверженцы должны стремиться, в этом пункте абсолютной интеллектуальной открытости и целостности, поставить его в невыгодное положение по сравнению с наименее благородными из его древних конкурентов. Чистый Дух Любви завоюет преданность всех честных сердец и искренних умов. Но настаивание на этих устаревших формулах обязательно оттолкнет растущее число самых вдумчивых и просвещенных от организованного христианского общения. Единственная серьезная причина предпочесть независимые формы церковной организации иерархическим в настоящее время — это тенденция последних поддерживать эти формы интеллектуального навязывания и обмана. Пока церковь в целом не поднимется до стандартов интеллектуальной честности, ныне повсеместно распространенных в мире светской науки, миссия независимого протеста останется лишь частично выполненной. «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям».

Любая мысль о репутации, респектабельности или чести, которую принесет правильный поступок, просто потому, что она ставит что-то другое на место Любви, разрушает правильность поступка и праведность делающего. Праведность всегда будет оставаться сухой, тоскливой, запрещающей, невозможной вещью, пока мы не приветствуем право как служение тем, кого мы любим, и продвижение интересов, которые мы разделяем с ними; и не отшатываемся от неправильного как от того, что вредит им и побеждает наши общие цели. Без Любви праведность либо высыхает в холодный, жесткий аскетизм, либо испаряется в пустую, формальную респектабельность; и тем или иным образом упускает спонтанность и расширение души, которые являются венцом и радостью Любви. «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного».

Любовь слишком сосредоточена на своих объектах, чтобы осознавать себя или привлекать внимание к своим собственным операциям. Вид делания одолжения вынимает всю Любовь из поступка; ибо Любовь дает так просто и тихо, что кажется, будто она просит, а не дарует одолжение. Таким образом, и дающий, и получающий вместе разделяют отличительную награду Любви — две жизни, связанные воедино как одна в общей Любви Отца.

«Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Исповедуемая Любовь, если она бесплодна или пагубна, ложна. Если мы не делаем никого счастливее; не помогаем никому в трудных местах; не перевязываем раны; не утешаем в печалях; не служим справедливому делу; не делаем добрых дел; еще хуже, если мы делаем чью-то долю тяжелее; добавляем к его бремени или печали; развращаем государственных чиновников; разрушаем благотворные институты; грабим бедных, даже если в рамках технических юридических форм; загоняем слабых в угол; и попустительствуем извращению правосудия, — тогда отсутствие добрых плодов или наличие плохих является положительным доказательством того, что мы никогда не видели и не знали Любви, что наше исповедание Любви — ложь, наше надлежащее место — с врагами Любви, а наша судьба — с делающими зло.

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Ни красноречивая речь, ни элегантное письмо, ни витиеватая церемония, ни ортодоксальный символ, ничто, кроме реального труда по служению человеческой нужде и помощи человеческой радости, не может перевести Любовь в жизнь. Хотя это самая красивая идея в мире, сама идея Любви не имеет большей ценности, чем любая другая простая идея. Если она не находит выражения в трудных, затратных делах, ее ритуальное или словесное исповедание — обман. В служении Любви, что касается сделанных вещей, нет высокого или низкого, первого или последнего. Проповедовать проповеди и проводить религиозные службы, преподавать науку в университете или принимать законы в Конгрессе — не лучше и не хуже, чем делать обувь в обувной мастерской или готовить еду на кухне. Вся работа, сделанная в Любви, считается, стоит, выдерживает. Вся работа, сделанная в тщеславии и эгоизме, вся работа, от которой уклоняются с притворством религии, или оправданием богатства, или гордостью социального положения, оставляет душу жесткой, пустой, нереальной и не выдерживает тщательной проверки Любви.

«Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и было падение его великое».

IV ЦЕЛОСТНОСТЬ ЛЮБВИ

Любовь просит всего сердца или ничего; и все, что есть у сердца, мало или много, должно идти с ней. Погоня или обладание богатством, как целью самой по себе, или средством к чисто эгоистичным целям, выгонит Любовь из души.

Все богатство, которое мы можем отдать на служение Любви, наиболее полезно и желанно; но удержание чего-либо для скупой гордости, или тщеславного хвастовства, или праздной бесполезности для нас самих или наших детей, наполняет сердце настолько полно собой, что Любовь не может найти там места. Не то чтобы раздача всего, что имеешь, была существенной или желательной; но чтобы каждый доллар, который человек дает, тратит, хранит, инвестирует или контролирует, держался подчиненным приказам Любви.

Богатство не так существенно для христианина, как оно было для Эпикура и Аристотеля, ибо Бог может быть прославлен и человеку можно служить с очень малым багажом состояния; и поэтому христианин способен, в каком бы материальном состоянии он ни был, быть довольным. С другой стороны, христианин заботится о деньгах больше, чем стоик или Платон; ибо в Божьей Вселенной есть диапазоны красоты, истины и добра, которые не могут быть эстетически оценены и художественно и научно присвоены без больших затрат труда и богатства, которым труд поддерживается; и есть широкие сферы делового предпринимательства и социального служения, существенные для человеческого благополучия, которые только богатый человек или нация могут эффективно продвигать. Божественное и человеческое служение возможно в бедности; оно более эффективно и в то же время более трудно в богатстве. Христианские богатые и христианские бедные служат одному и тому же Господу и имеют один и тот же Дух; но достижение христианского богача может быть гораздо больше, чем достижение христианской вдовы с ее лептой, так что христианин, который достаточно силен, чтобы выдержать это, обязан относиться к деньгам как к таланту, который он должен приумножать всеми справедливыми способами. Напротив, как только они начинают делать его менее сочувствующим, менее щедрым, менее благодарным, менее ответственным, он должен раздать их как единственную альтернативу потере своей души, ухудшению своей личности.

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Применение христианского духа к науке и искусству, бизнесу и политике отличается от всего, с чем мы сталкивались ранее. Христианин не будет уклоняться от этих сфер, подобно эпикурейцу или стоику, поскольку они являются способами служения той истине, красоте, благополучию и порядку, которые включены в волю Отца для всех Его человеческих детей. Во всем этом мы являемся соработниками Бога на благо человека. Усердие и энтузиазм, преданность и самопожертвование в одном или нескольких из этих направлений — это неотложный долг, бесценная привилегия каждого, кто желает быть благодарным и послушным сыном Божьим, полезным и эффективным братом своим ближним.

И все же, при всей своей преданности науке или искусству, при всей энергии, с которой он отдается бизнесу или политике, христианин никогда не может забыть, что Бог больше любого из этих пунктов, в которых мы соприкасаемся с Ним; и что, когда мы сделали все возможное в той или иной из этих областей, мы все еще остаемся сравнительно нерадивыми рабами в Его огромном хозяйстве. Как Бог больше того, над чем мы трудимся, так и христианин, благодаря связи с Ним, всегда больше своей работы. Он никогда не позволяет своей личности раствориться и испариться в выполняемой им работе, но всегда обновляет свою личную жизнь у источника, который находится за пределами той конкретной деятельности, за которую он берется. Таким образом, истинный христианин никогда не остается без полезной социальной работы и никогда не позволяет себе потеряться в ее исполнении. Сохранение этого баланса энергии в задаче и возвышения над ней, что позволяет человеку принимать успех без ликования, а неудачу переносить без уныния, — это, пожалуй, высшее достижение практического христианства.

«Светильник для тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло. Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма! Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».

Тот, кто искренне любит и служит другим, будет доверять Любви в Боге и своих ближних, чтобы они должным образом позаботились о нем самом. Тот, кто действительно любит других, проявит разумную осторожность, чтобы не стать обузой для них и для мира, и воспользуется услугами страховой компании, сберегательного банка и рынка облигаций как инструментами сложного современного общества для распределения убытков и сохранения доходов на общую пользу. Любовь не делает индивида или его семью паразитами на экономике и промышленности общества. Любовь заставляет человека нести свое собственное постоянное бремя как предварительное условие того, чтобы быть максимально полезным и не причинять вреда своей семье, друзьям и обществу. Такое благоразумное обеспечение средств для независимости и служения Любви совместимо с полным отсутствием беспокойства о своем личном состоянии. Существенный вопрос, который Любовь, а также Иисус как Господь и Учитель Любви, ставит перед человеком, звучит не «Сколько у вас денег?», а «Как вы намерены распорядиться тем, что у вас есть, будь то мало или много?». Если эта цель эгоистична, а деньги либо копятся, либо тратятся в мелочном, тревожном эгоизме, то эта низкая цель превращает деньги в проклятие. Если же они подчинены любым требованиям, которые может предъявить Любовь — будь то пожертвования бедным, поддержка благих дел, оплата труда честных работников или развитие промышленных предприятий, — тогда все богатство, удерживаемое таким образом, является благословением для мира и честью для его владельца, славой Богу и служением человеку.

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело — одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом».

Хотя материальные средства, к которым стремятся как к целям, губительны для Любви, цели Любви, если держать их в поле зрения, обеспечивают необходимые средства. Беспокоиться о завтрашнем дне — значит потерпеть неудачу в преданности задачам сегодняшнего дня и тем самым испортить оба дня. Делать свою работу как можно лучше сегодня — значит обрести силу для завтрашнего дня. Конкуренция усложняет, но не делает неразрешимой проблему того, чтобы все, что мы имеем и все, что мы делаем, выражало Любовь ко всем, на кого влияют наши действия. Конечно, существуют городские трущобы, незастрахованные несчастные случаи и болезни, антисанитарные жилища, несправедливые условия труда, где даже служение Любви не приносит работнику соответствующих средств и вознаграждений; но это происходит потому, что Любовь не совсем поспевает в этих точках за быстро меняющимися современными условиями. Но общественный дух, политический прогресс, экономические реформы стали более чувствительны к этим нарушениям ее законов, чем когда-либо прежде, и стремятся найти и применить средство — больше Любви всех для каждого и каждого для всех.

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы».

Любовь отбрасывает все, что мешает ее действию, как бегун сбрасывает пальто перед забегом. Любовь требует здорового тела, ясного ума, сильной воли, чуткого сердца и отказывается от всех поблажек, которые вредят этим вещам, даже если сами по себе они так же невинны, как еда и питье. И все же Любовь не делает шума из своих жертв, принимает их как нечто само собой разумеющееся, не стоящее упоминания; ибо то, от чего Любовь отказывается ради простого чувственного наслаждения, — ничто по сравнению с обретенными расширенными привязанностями и возросшими интересами. Быть серьезным или печальным из-за того, от чего мы отказываемся, провозглашать или выставлять напоказ свои самоотречения было бы оскорблением Любви; это показало бы, что люди, которых мы любим, и дела, которым мы служим, на самом деле не так дороги нашим сердцам, как жалкие вещи, от которых мы отказываемся ради них — это показало бы, что наша Любовь была притворством.

Всякое удовольствие, которое проистекает из здорового упражнения тела, разумного упражнения ума, сочувственного расширения привязанностей, напряженного усилия воли в справедливой и щедрой жизни, является в то же время прославлением Бога и обогащением нас самих. Всякое удовольствие, которое приносит в жертву силу тела ради потакания какому-то отдельному аппетиту, всякое удовольствие, которое порабощает, унижает или озлобляет людей, от которых оно получено, всякое удовольствие, которое разрушает священные институты, на которых зиждется общество, — постыдно и унизительно, является грехом против Бога и злом для наших собственных душ. Христианин откажется от многих удовольствий, которые позволили бы Эпикур и даже Аристотель, потому что он бесконечно более чувствителен, чем они, к тому, как его удовольствия влияют на бедных людей и незащищенных женщин, чье благополучие эти ранние учителя не принимали во внимание. С другой стороны, христианин будет от всего сердца участвовать в радостях чистой семейной жизни и в наслаждениях борьбы с неблагоприятными социальными и политическими условиями, от которых Платон и стоики считали почетным уклониться. Там, где можно прославить Бога и послужить людям, христианин либо найдет свое удовольствие, либо с оптимистическим искусством создаст удовольствие, которого не находит.

«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Именно потому, что Любовь включает в себя интересы всех людей, с которыми мы имеем дело, она исключает из наших сердец все низкие, эгоистичные черты. Не может быть гордости и лукавства, похоти и жестокости, алчности и лицемерия, злобы и осуждения в сердце, которое приветствует в своих интересах и привязанностях, служит и любит как свои собственные цели и нужды своих ближних. Вот почему истинных учеников Любви мало, а рабов эгоизма — много. Спросите, сколько — не полностью преуспевают, ибо никто не преуспевает, — но сколько делают постоянной целью своей жизни относиться к другим как к более широко распространенным аспектам самих себя, и, чтобы сделать это, стараются изгнать всю жадность, ненависть, похоть, гордость, зависть, ревность, которые провели бы границы между собой и другими, и мы увидим ответ: путь должен быть узким, путь, который находят немногие, а следуют ему, найдя, еще меньше.

«Входите узкими вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

V КУЛЬТИВИРОВАНИЕ ЛЮБВИ

Любовь настолько сродни нашей природе, настолько стремится войти в наши души, что хотеть — значит получить ее; искать — значит найти ее; открыть наши сердца для ее присутствия — значит обнаружить, что она уже там. Тот, кто знает, что такое истинная молитва — напряженное, страстное стремление к добру настойчивых, неотступных сердец, — знает, что никогда не было и не может быть ни одной безответной молитвы. Ни один человек, который жаждал сделать Любовь законом своей жизни и боролся за нее, как скряга борется за деньги или политик стремится получить голоса, никогда не терпел неудачу в получении того, чего хотел. Ибо каждый человек, которого мы встречаем, дает повод для Любви, и каждая ситуация в жизни дает шанс выразить ее. Трудность не в том, чтобы получить все, что мы хотим, а в том, чтобы хотеть всего, что мы можем иметь, просто попросив.

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

Любовь не вырастет в наших сердцах без глубокого, невидимого общения с Духом Любви, Который есть Бог. Благоговейно пребывать в Бесконечной Любви; хранить в своем сердце священное место, где Его святое имя почитается; страстно искать прихода Любви в наши собственные сердца, в сердца всех людей и во все дела мира; с благодарностью принимать все материальные блага как дары для использования в служении Любви; молить для себя и даровать другим то прощение, которое является отношением Любви к нашим человеческим слабостям и недостаткам; заранее укреплять себя против соблазнов чувств и низкого желания получить благо для себя ценой зла для других; помнить, что всякое правильное правление, всякая истинная сила, всякая достойная честь присущи Любви и исходят от Любви и Отца Любви, Бога, — делать это изо дня в день искренне и просто, без формальностей и хвастовства, — это значит молиться и обеспечить неизбежный ответ молитвы: жизнь, через которую Любовь свободно течет, чтобы благословить как мир, так и нас самих.

«И, молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».

Наше единственное основание для уверенности в том, что Любовь прощает нас, — это наше любящее прощение других. В свете этого факта опыта легко и очевидно верить, что Отец, чьими детьми мы являемся, не менее любящ и простителен, чем мы. Если мы восстанавливаем в своем уважении и дружбе тех, кто причинил нам зло, то мы уверены, что Любовь в сердце Вселенной, Любовь в Отце, Любовь во всех истинных детях Отца полностью и свободно прощает нас. Если у нас есть этот опыт нашего собственного прощения наших ближних, мы знаем, что Любовь не была бы Любовью, а ненавистью, Бог не был бы Богом, а дьяволом, если бы какое-либо искренне раскаянное зло или недостаток, в котором мы были виновны, могло остаться непрощенным.

«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

Сурово судить о недостатках другого человека, какими бы плохими они ни были, показывает, что мы менее любящи, чем он. Ибо он мог оступиться из-за силы аппетита или жара страсти — недостатки, которые все еще совместимы с Любовью; но суровое суждение не имеет такого оправдания и поэтому является смертным, то есть лишенным любви, грехом. Мы никогда не подумали бы провозглашать праздным любопытным или холодно критикующим недостатки того, кого мы любим; следовательно, провозглашение чьих-либо недостатков — верный признак того, что у нас нет Любви к нему, и пока есть те, кого мы не любим и не защищаем, мы не имеем части и жребия в великой Любви Божьей. Тем не менее, такая благотворительность не запрещает нашего практического суждения о разнице между овцами и волками, хорошими и плохими людьми, когда вовлечены важные вопросы. Этого требует Любовь. Что она запрещает, так это смакование как сладкого кусочка на языке и радостное пересказывание другим ошибки или греха другого, как чего-то, в чем мы находим низкое удовольствие, потому что думаем, что это делает его ниже нас.

«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

Любовь не будет тратить время на попытки объяснить себя эгоистам. Если Любовь не рекомендует себя своим собственным светом и теплом человеку, никакие формы слов не заставят его понять ее. Чувственных, жадных, жестких и жестоких Любовь будет лечить так мягко и по-доброму, как позволяют обстоятельства; однако ожидать как должное, что они будут интерпретировать справедливость Любви как жесткость, доброту как слабость, воздержанность как аскетизм, терпение как трусость, жертвенность как глупость. Те, кто любит, не будут возражать против того, чтобы их неправильно понимали те, кто не любит; зная, что любая попытка объяснения только увеличит их самомнение и черствость сердца, и тем самым сделает плохое дело еще хуже.

«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».

Поскольку Любовь — «величайшая вещь в мире», мы обязаны стоять наготове с препоясанными чреслами и зажженными лампами, чтобы пролить ее свет далеко и широко. Скрыть ее — значит лишить себя и наших ближних одного зрелища во всем мире, наиболее достойного того, чтобы его увидеть, и тем самым помешать ее распространению. Ложная скромность, которая скрывала бы добрые дела Любви, так же плоха, как ложная гордость, которая выставляла бы себя напоказ. Хотя дела, сделанные только для того, чтобы их видели, вовсе не хороши, все же добрые дела, искренне совершенные ради Любви, приобретают дополнительное влияние и блеск, когда им откровенно и свободно позволяют быть увиденными как прекрасные вещи, которыми они являются. Христианин находится под духовным принуждением быть миссионером. Другие системы собирают вокруг себя свои маленькие кружки учеников, как Иисус собрал Своих двенадцать. Нельзя придерживаться того, что считаешь истинным и полезным взглядом на жизнь, не желая сообщить об этом другим. И все же эта тенденция, естественная для каждого принципа, характерна для христианства в уникальной степени. Ибо христианский дух состоит в Любви, желании дать другим лучшее, что у тебя есть. И что может быть так хорошо, так желательно передать, как этот самый Дух Любви, который и есть само христианство? Вот почему христианин должен, в той или иной форме — путешествуя в чужие страны, делая взносы на миссионерскую работу дома, делая пожертвования на христианское образование, поддерживая работу поселений или, возможно, лучше всего, молчаливым распространением христианского примера в округе или незаметным выражением христианского духа в доме, — быть распространителем Духа Любви, который он сам получил.

«Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

VI БЛАЖЕНСТВО ЛЮБВИ

Приносит ли добродетель счастье? — это вопрос, с которым должна столкнуться каждая философия жизни. Но прежде чем на него можно будет правильно ответить, его нужно правильно поставить.