«Плодовитость непригодных»

Пока нет фактов, доказывающих, что такое ослабление имело или имеет место, равно как нет фактов, доказывающих, что население каким-либо образом пострадало от этой причины.

Если бы такой закон существовал и привел к снижению рождаемости, будущее расы было бы самым мрачным из возможных. Неумолимый закон определил бы, что никакой умственной эволюции быть не может, ибо лучшие представители расы перестали бы воспроизводить себе подобных. Все, кто достиг бы этого уровня умственного развития, стали бы бесплодными. И против этого не было бы никакого средства.

Одним из главных утверждений этой работы является то, что лучшие в значительной степени перестали воспроизводить себе подобных, но не утверждается, что это результат биологического закона, над которым нет контроля. Можно с уверенностью утверждать, что к трем мальтузианским сдерживающим факторам народонаселения — пороку, нищете и нравственному воздержанию — демографические явления столетия не добавили ничего иного. Третий фактор, однако, нравственное воздержание, должен рассматриваться как включающий все ограничения, добровольно налагаемые мужчинами и женщинами на свободное и естественное осуществление своих способностей к деторождению.

Мальтус использовал термин «нравственное» в этой связи не столько в отношении мотива для воздержания, сколько в отношении результата, а именно ограничения семьи. «Нравственное воздержание» Мальтуса означало для него только воздержание от брака, главным образом из-за неспособности содержать семью. Это подразумевало отложенный брак до тех пор, пока не появится разумная надежда на то, что нормальную семью из четырех человек можно будет комфортно содержать, при этом предполагалось целомудрие в промежуточный период. Бонар, интерпретируя Мальтуса, говорит (стр. 53), что нечистое безбрачие подпадает под категорию «порока», а не «нравственного воздержания».

Для Мальтуса порок и нищета как сдерживающие факторы народонаселения были злом, которое следует глубоко оплакивать в цивилизованном человеке, и он не только провозгласил, что нравственное воздержание действует как сдерживающий фактор, но и объявил его добродетелью, которую следует пропагандировать и поощрять в интересах общества, а также индивида.

Его нравственное воздержание было отложенным браком с целомудрием. Он полагался на нравственную силу половой страсти у воздержанного человека, чтобы стимулировать к труду, бережливости, браку; к труду и накоплению, чтобы он мог вступить в брак с разумной перспективой способности содержать жену и семью.

Мальтус никогда не предвидел изменений и событий последних лет. Он советовал нравственное воздержание как превентивную меру в надежде, что порок и нищета как сдерживающие факторы будут вытеснены и что в мир будет рождаться не больше людей, чем может обеспечить достаточное количество пищи. Он верил, что нравственное воздержание — это сдерживающий фактор цивилизованного человека, и по мере развития цивилизации этот фактор заменит остальные и абсолютно предотвратит давление населения на пределы средств к существованию.

Он видел в нравственном воздержании только самоотречение, постоянное целомудрие, и не сомневался, что детородный инстинкт будет лишен своих естественных плодов. Страсть к браку настолько сильна (думал Мальтус), что нет страха за расу; ее невозможно чрезмерно контролировать.

Удовлетворение полового инстинкта и деторождение были одним и тем же в сознании Мальтуса.

Но это не так.

Физиологический закон делает возможным у большой доли строго нормальных женщин половой союз без оплодотворения. Если бы было возможно поддерживать прерывистое воздержание в строгом соответствии с этим законом, это значительно контролировало бы население мира.

Легче практиковать прерывистое, чем постоянное воздержание.

Именно здесь Мальтус не смог предвидеть будущее. Мальтус верил, что «нравственное воздержание» снизит брачность, но не окажет прямого влияния на плодовитость брака.

Человек не стал бы подвергать себя самоотречению и воздержанию, которые подразумевал отказ от брака, на более длительный срок, чем мог бы избежать.

Следовательно, чем выше национальное процветание, тем выше рождаемость. Но процветание значительно опережает рождаемость; другими словами, население, хотя все еще стремится к этому, на самом деле не давит на продовольственные ресурсы.

Если нравственное воздержание Мальтуса расширить так, чтобы оно включало прерывистое нравственное воздержание в рамках брачных уз, то под тем или иным, или всеми тремя его сдерживающими факторами — пороком, нищетой и нравственным воздержанием — будет найдено объяснение поразительных демографических явлений последних лет.

Нищета будет охватывать смерти от голода и бедности, ограничение рождаемости из-за абортов вследствие нужды, смерти из-за ненадлежащего питания, одежды и жилья; а также эмиграцию во избежание нужды.

Порок будет охватывать криминальные аборты, ограничение рождаемости из-за венерических заболеваний, смерти от пьянства и т. д., а также искусственные средства контрацепции. Мальтус включал искусственные средства такого рода в категорию порока (7-е изд. «Опыта», стр. 9, прим.), хотя они имеют некоторые основания рассматриваться в рамках нравственного воздержания. Но об этом вопросе будет сказано в более поздней главе.

Нравственное воздержание будет охватывать те средства контрацепции, которые добровольно практикуются, чтобы избежать бремени и ответственности по воспитанию детей — целомудрие, отложенный брак и прерывистое воздержание.

Никакие другие факторы не действуют напрямую.

Плохое управление и неравномерное распределение богатства и земли влияют на население лишь косвенно и могут действовать только через один или несколько упомянутых сдерживающих факторов.

ГЛАВА III.

Снижение рождаемости.

Снижение рождаемости быстрое и устойчивое. — Стоимость продуктов питания в Новой Зеландии. — Связь рождаемости с процветанием до и после 1877 года. — Неомальтузианская пропаганда. — Брачность и плодовитость брака. — Статистика Общества взаимопомощи «Hearts of Oak». — Сознательное желание родителей ограничить рост семьи.

Цель этой работы — не следовать далее за проблемой народонаселения в той мере, в какой она касается смертности и эмиграции. Внимание будет сосредоточено на рождаемости и влияниях, которые контролируют ее показатели.

Быстрое и непрерывное снижение рождаемости в Северной и Западной Европе, вопреки всем известным биологическим и экономическим законам, наполнило демографов изумлением.

Прилагаемая здесь таблица очень четко показывает это снижение. Согласно Парксу («Практическая гигиена», стр. 516), обычный рацион солдата может быть выражен следующим образом:—

Articles.Daily quantity in oz. av. Meat12.0 Bread24.0 Potatoes16.0 Other vegetables8.0 Milk3.25 Sugar1.33 Salt0.25 Coffee0.33 Tea0.16 —————— Total65.32 Butter2.4—(Moleschott.)

Официальный ежегодник Новой Зеландии приводит следующие средние цены на продукты питания за указанные годы:—

1877188718971901 s. d.s. d.s. d.s. d. Breadper lb. 0 2¼ 0 1¾ 0 1½ 0 1½ Beefper lb. 0 5¼ 0 3½ 0 3 0 5 Muttonper lb. 0 4 0 2¾ 0 2 0 4½ Sugarper lb. 0 5¾ 0 3 0 2½ 0 2¾ Teaper lb. 3 0 2 3 2 0 110 Butter (fresh)per lb. 1 3 1 0 0 8 011 Cheese (col'n'l)per lb. 010 0 5¾ 0 6 0 6 Milkper qt. 0 4½ 0 3 0 3 0 3½

Официальные отчеты указывают среднюю дневную заработную плату ремесленников за 1877, 1887, 1897 и 1901 годы как 11 шиллингов, 10 шиллингов 6 пенсов, 9 шиллингов 9 пенсов и 10 шиллингов 3 пенса соответственно.

Еженедельные рационы (стандартное продовольственное снабжение для солдат — по Парксу), которые можно приобрести на еженедельную заработную плату в эти годы соответственно, составляют 11,1, 14,3, 16 и 12,4; т. е. средняя еженедельная заработная плата ремесленника, постоянно занятого в 1877 году, могла приобрести рационы для 11,1 человек, в 1887 году — для 14,3 человек, в 1897 году — для 16 человек, а в 1901 году — для 12,4 человек.

До 1877 года рождаемость в Англии и Уэльсе соответствовала закону Мальтуса и шла в ногу с растущим процветанием; но после этого года и вплоть до настоящего времени процветание нации продолжало расти феноменальными темпами pari passu с таким же феноменальным снижением числа рождений на 1000 человек населения.

Теперь примечательным совпадением является то, что именно в этом году, 1877, неомальтузианцы начали оказывать свое влияние и распространять среди всех классов населения знания о превентивных средствах контрацепции.

Людей поощряли верить, что большие семьи — это зло. Многие, несомненно, уже пришли к такому выводу; ибо нет более распространенного убеждения среди рабочих классов, по крайней мере, чем то, что большие семьи являются причиной бедности и нужды. И это даже более верно, чем во времена неомальтузианцев, ибо тогда детский и женский труд был источником дохода для семьи, и заработок бедняка часто значительно увеличивался благодаря этому.

Равномерное снижение рождаемости — это вопрос статистики, не подлежащий спору. Оно было наименее быстрым в Германской империи и наиболее быстрым в Новой Зеландии.

Наряду со снижением рождаемости необходимо рассматривать брачность.

Мальтус ожидал бы, что снижение рождаемости будет естественным результатом снижения брачности, а снижение брачности — следствием практики нравственного воздержания, ставшего обязательным из-за тяжелых времен и трудностей с получением работы, заработной платы и пропитания.

Зная покупательную способность народа, Мальтус оценил бы, согласно своим законам, брачность, а зная брачность, он оценил бы рождаемость.

Но ожидания в этом направлении, основанные на законах Мальтуса, не оправдались. Покупательная способность народа, как мы знаем, колоссально возросла; брачность не увеличилась, она, по сути, несколько снизилась; но рождаемость на один брак, или плодовитость брака, снизилась в значительной степени.

В книге «Промышленная демократия» Сиднея и Беатрис Вебб (стр. 637) встречается следующее: — «Общество взаимопомощи «Hearts of Oak» — крупнейшее централизованное общество взаимопомощи в этой стране, насчитывающее сейчас более двухсот тысяч взрослых членов-мужчин. Никто не принимается, если он не обладает хорошей репутацией и не получает заработную плату в размере двадцати четырех шиллингов в неделю или выше. Членство состоит, следовательно, из класса ремесленников и квалифицированных рабочих, с некоторой примесью мелких лавочников, за исключением простого чернорабочего. Среди его положений есть «пособие по родам», выплата тридцати шиллингов за каждые роды жены члена общества».

С 1866 по 1880 год доля заявлений на пособие по родам по отношению к членству медленно росла с 21,76 до 24,78 на 100 человек. С 1880 года по настоящее время она непрерывно снижалась, пока сейчас не составляет лишь от 14 до 15 на 100 человек.

Следующая таблица (из ежегодных отчетов Управляющего комитета Общества взаимопомощи «Hearts of Oak» и отчетов Генерального регистратора) показывает для каждого года с 1866 по 1895 включительно число членов Общества взаимопомощи «Hearts of Oak» в начале года, число тех, кто получил пособие по родам в течение года, процент этих лиц по отношению к членству в начале года и рождаемость на тысячу всего населения Англии и Уэльса.

ОБЩЕСТВО ВЗАИМОПОМОЩИ «HEARTS OF OAK».

Year. Number of Members at the beginning of each year. Number of Cases of lying-in Benefit paid during year. Percentage of cases paid to total Membership at beginning of year. England and Wales: births per 1000 of the total population. 1866 10,571 2,30021.7635.2 1867 12,051 2,85323.6835.4 1868 13,568 3,07522.6635.8 1869 15,903 3,50922.0734.8 1870 18,369 4,17322.7235.2 1871 21,484 4,68521.8135.0 1872 26,510 6,15623.2235.6 1873 32,837 7,38622.4935.4 1874 40,740 9,60323.5736.0 1875 51,14413,10323.6635.4 1876 64,42115,47324.0236.3 1877 76,36918,42324.1136.0 1878 84,47120,40924.1635.5 1879 90,60322,05724.3434.7 1880 91,98622,74024.7234.2 1881 93,61521,95023.4533.9 1882 96,00621,86022.7733.8 1883 98,87321,57721.8233.5 1884104,33921,37520.5133.6 1885105,62221,27720.1432.9 1886109,07421,85620.0432.8 1887111,93720,59018.3931.9 1888115,80320,24417.4831.2 1889123,22320,50316.6431.1 1890131,05720,40215.5730.2 1891141,26922,50015.9331.4 1892153,59523,47115.2830.5 1893169,34425,43015.0230.8 1894184,62927,00014.0829.6 1895201,07529,26314.5530.4 1896206,67330,31314.67...

В этой примечательной таблице процент рождений по отношению к общему числу членов постепенно вырос с 21,76 в 1866 году до 24,72 в 1880 году, а затем постепенно снизился до 14,67 в 1896 году.

Это яркий пример того факта, что снижение общей рождаемости связано скорее со снижением плодовитости брака, чем со снижением брачности.

Г-н Вебб добавляет: — «Известный актуарий, г-н Р. П. Харди, наблюдая за статистикой из года в год и близко зная все обстоятельства организации, приписывает это поразительное сокращение числа рождений детей у этих особенно процветающих и особенно бережливых ремесленников исключительно их сознательному желанию ограничить размер своих семей».

Брачность в Англии и Уэльсе начала снижаться примерно за три года до внезапного изменения рождаемости в 1877 году и продолжала падать примерно до 1880 года, но с тех пор поддерживала довольно равномерный уровень, фактически даже немного поднявшись, в то время как рождаемость быстро снижалась.

ГЛАВА IV.

Применяемые средства.

Семейная ответственность — Естественная плодовитость не уменьшилась. — Добровольное предотвращение и физиологические знания. — Опыт Новой Зеландии. — Уменьшающееся влияние отложенного брака. — Практика абортов. — Общественное сочувствие в уголовных делах. — Отсутствие осложняющих факторов в Новой Зеландии. — Колониальное стремление к комфорту и счастью.

Среди статистиков постепенно растет консенсус в отношении того, что объяснение снижения числа рождений следует искать в желании супругов ограничить семью, которую им приходится растить и воспитывать, и в добровольной практике определенных средств контрацепции для осуществления этого желания.

Предполагается, что нет никакого уменьшения естественной плодовитости ни у одного из полов. Нет доказательств того, что половое влечение не является таким же сильным и универсальным, как оно всегда было в истории расы; также нет доказательств того, что детородные элементы утратили какие-либо из своих оплодотворяющих и развивающих свойств и силы.

Д-р Дж. С. Биллингс в июньском номере журнала «Forum» за 1893 год говорит, что «наиболее важным фактором в этом изменении является сознательное и добровольное избегание или предотвращение деторождения со стороны постоянно растущего числа супружеских пар, которые не только предпочитают иметь мало детей, но и знают, как осуществить свое желание».

Он далее говорит: «нет веских причин думать, что существует уменьшенная способность к деторождению у какого-либо из полов».

М. Арсен Дюмон в работе «Natalite et Democratie» обсуждает снижение рождаемости во Франции и находит причину в добровольном предотвращении деторождения со стороны населения, доходя до утверждения, что там, где большие семьи встречаются среди крестьянства, это происходит из-за незнания средств предотвращения.

Рождаемость ни в одной из цивилизованных стран мира не снижалась так быстро, как в Новой Зеландии. В 1880 году она составляла 40,8; в 1900 году — 25,6, что означает потерю 15,2 рождений на 1000 человек населения за 20 лет.

Нет никакой известной экономической причины для этого снижения. Процветание Колонии было наиболее заметным в эти годы.

Наблюдения и статистика заставляют нас прийти к выводу, что добровольные усилия со стороны супружеских пар по предотвращению зачатия являются единственной великой причиной низкой и снижающейся рождаемости. Применяемые средства — это искусственные методы и прерывистое половое воздержание в рамках брачных уз, причем последнее имеет тенденцию вытеснять первые среди нормальных женщин по мере распространения физиологических знаний.

Отложенный брак все еще оказывает влияние на рождаемость, но с распространением тех же знаний это влияние становится второстепенной величиной.

Отложенный брак согласно мальтузианским принципам оказывал бы мощное влияние на ограничение рождаемости, потому что ранние браки были и при нормальных обстоятельствах оставались бы плодовитыми.

В 28-м ежегодном отчете о регистрации и учете рождений, браков и смертей в Мичигане за 1894 год (стр. 125) указано, что «среднее число детей, рожденных женщинами, вступившими в брак в возрасте от 15 до 19 лет включительно, составляет 6,76. Для следующего пятилетнего возрастного периода оно составляет 5,32, или потеря 1,44 ребенка на брак, что сопровождается увеличением возраста вступления в брак на пять лет».

Добровольные усилия часто выражаются в практике абортов. Многие патронажные сестры вырождаются в абортмахеров и практикуют свое ремесло в широких масштабах, в то время как многие женщины научились успешно оперировать себя сами.

Степень, в которой практикуется этот метод ограничения рождаемости, и отсутствие общественных настроений против него, более того, широко распространенное сочувствие к нему, можно предположить по фактам, что на недавнем суде над врачом в Крайстчерче, Новая Зеландия, по обвинению в криминальном аборте, большая толпа собралась у здания суда, приветствуя обвиняемого демонстрацией в его пользу после того, как он был оправдан присяжными. Аналогичный вердикт по аналогичному делу в Окленде, Новая Зеландия, был встречен аплодисментами зрителей в переполненном зале суда, что вызвало негодующее порицание председательствующего судьи.

В Новой Зеландии нет гнетущего плохого управления, нет земельного вопроса в том смысле, в каком Нитти применяет этот термин, нет бедности, чтобы объяснить снижение рождаемости или запутать проблему. Процветание повсюду, и нужда почти неизвестна. И все же с каждым годом в колонии рождается все меньше детей по отношению к населению и по отношению к числу браков. Единственная причина, которую можно назвать, заключается в том, что люди, хотя они хотят брака и вступают в него, не желают иметь больше детей, чем могут безопасно, легко и здорово содержать, с должным и постоянно растущим вниманием к своему собственному личному комфорту и счастью. Они узнали, что брак и деторождение не обязательно неразделимы, и они практикуют то, что знают.

ГЛАВА V.

Причины снижения рождаемости.

Влияние самоограничения без целомудрия. — Желание ограничить семьи в Новой Зеландии не из-за бедности. — Потомство нельзя ограничить без самоограничения. — Экономическое состояние Новой Зеландии. — Высокий уровень общего образования. — Тенденция к миграции внутри колонии. — Распространение идей. — Свободная социальная миграция между всеми классами. — Желание мигрировать вверх. — Желание повысить уровень удобства и комфорта. — Социальный статус как мера финансового статуса. — Социальное притяжение одного класса к следующему ниже. — Каждый осознает свои ограничения. — Большие семьи подтверждают это ограничение. — Стоимость семьи. — Стоимость материнства. Тяга к удобству и роскоши. — Желание родителей социального успеха своих детей. — Скромные дома рождают выдающихся сыновей. Большое число людей с университетским образованием в Новой Зеландии. — Нет детского труда, кроме как в хмелеводческих и молочных районах. — Безнадежная бедность как причина высокой рождаемости. — Высокая рождаемость как причина бедности. — Плодовитость зависит от способности женщины к деторождению.

Первой или прямой причиной этого снижения рождаемости, таким образом, является предотвращение зачатия добровольными средствами со стороны тех, кто способен к деторождению.

Это предотвращение является результатом желания обоих полов ограничить свои семьи.

Зачатие предотвращается средствами, которые не требуют целомудрия, но требуют некоторого, а во многих случаях и значительного самоограничения. Но как получается, что в наши дни прогресса и процветания, особенно в Новой Зеландии, желание ограничить потомство должно существовать среди ее народа, и что это желание должно быть таким сильным и таким универсальным?

Желание этого ограничения должно быть сильным, ибо абсолютно нет доказательств того, что страсть к браку утратила какую-либо часть своей силы; оно должно быть обширным, ибо статистика показывает его результаты, а опыт врачей подтверждает это утверждение.

В то время как страсть к браку остается нормальной, потомство нельзя ограничить без проявления самоограничения со стороны обеих сторон брачного союза. Искусственные средства предотвращения зачатия и прерывистое воздержание антагонистичны половому инстинкту, и желание ограничения должно быть сильным и взаимным, чтобы противодействовать этому инстинкту в рамках брачных уз.

Причины этого сильного и очень общего желания, чтобы брак не приводил к многочисленным рождениям, должны иметь какое-то основание. В чем оно?

Это не может быть бедность. Экономический опыт Новой Зеландии был опытом равномерного прогресса и процветания. На этих островах много плодородной земли, где засухи, наводнения и голодные годы практически неизвестны. Метели и разрушительные штормы — это загадочные термины. Колебания в производстве, конечно, происходят, но не такие, которые приводили бы к нужде в какой-либо заметной степени. Нет крайностей жары и холода, нет крайностей засухи и наводнений, нет крайностей богатства и бедности. Климат умеренный, прогресс равномерный, классы живут в мире.

Каждое природное благословение, которое народ мог бы пожелать в стране, можно найти в Новой Зеландии. Климат, естественное плодородие и производство, непревзойденные пейзажи гор, озер и лесов, все, чтобы благословлять и процветать в настоящем и вдохновлять надеждой в будущем. Почему же при всем этом богатстве и при том, что страна все еще прогрессирует и еще не развита, в сердцах людей существует желание ограничить семьи?

Причина социальная, а не экономическая, если можно противопоставить эти термины.

Возьмем сначала отношение женщин к этому вопросу. Наши женщины хорошо образованы. Государственная система обязательного образования предоставила всем доступ к хорошему образованию, вплоть до того, что известно как VI или VII стандарт, и лишь очень немногие в колонии были слишком бедны или слишком богаты, чтобы воспользоваться этим.

Большинство женщин могут читать и читают обширную литературу, и к ней у них есть обильный доступ, ибо даже маленькие сельские городки имеют хорошие библиотеки. Александра, маленький городок с 400 жителями среди гор Центрального Отаго, имеет публичную библиотеку из нескольких тысяч томов, и люди гордятся этим учреждением так же, как своей школой и церковью.

Люди перемещаются с места на место, и удивительно, как маленькие и даже большие семьи продолжают мигрировать из одной части колонии в другую. Они всегда заводят новых друзей и знакомых, и с ними обмениваются идеями и информацией.

Классовые различия не имеют четкой и определенной линии разграничения, и существует свободная миграция между всеми классами; высший, который не очень высок, всегда пополняется из тех, кто ниже, и даже из самого низшего, который не очень низок.

Высший класс не полностью скрыт из виду любого класса ниже него, и многие семьи распределены равномерно по всем классам. Женщина — жена судьи, сестра — президент женского союза, другая сестра работает в магазине, а четвертая замужем за чернорабочим.

Если кто-то из более бедного (они не любят «низшего») класса поднимается по социальной лестнице, его или ее приветствуют — если кто-то из более богатого (они не любят «высшего») падает, класс, к которому они принадлежали ранее, не предпринимает никаких усилий, чтобы сохранить ее статус ради спасения своего достоинства или репутации.

Другими словами, нет препятствий для свободной миграции между различными слоями общества, которые существуют в других странах. Эта миграция не только постоянно происходит, но и очень немногие не затронуты осознанием этого.

Члены низших слоев, все хорошо образованные избиратели, могут привести примеры друзей, или родственников, или знакомых, которые находятся выше них — «пробились», «поднялись в обществе», «преуспели», «хорошо устроились». И это осознание вдохновляет во всех, кроме самых низших классов, амбицию подняться.

Поскольку возможно подняться, поскольку другие поднимаются, желание мигрировать вверх вскоре овладевает членами всех, кроме самого низшего или беднейшего класса, или тех, кто сильно обременен большой или растущей семьей.

Желание подняться в социальном статусе неразрывно связано с родственным желанием подняться в уровне комфорта и удобства.

Социальный статус в Новой Зеландии пока едва отличим от финансового статуса. Те, кого называют лучшими классами, — это просто те, кто получил или заработал деньги. Все вещи, следовательно, возможны для каждого в этой демократической колонии.

Таким образом, все классы в Новой Зеландии пронизывает дух социального соперничества, который не проявляет тенденции к ослаблению или перенаправлению. Социальный статус одного класса оказывает притягательную силу на класс, следующий ниже.

Но, помимо влияния статуса, один класс постоянно держит в поле зрения и настойчиво стремится достичь удобства, комфорта и даже роскоши класса, стоящего выше него.

Поскольку члены разных уровней так мигрируют, многие в одном классе хорошо известны членам в каком-то классе или классах ниже, и удобство и роскошь, которыми наслаждаются первые, являются постоянной демонстрацией того, что возможно для всех.

Многие, кто не приобретает богатства, достаточного для того, чтобы внести заметную разницу в свой социальный статус, способны через семью улучшить свое положение. Их сыновьям и дочерям дают университетское образование, и подавляющее большинство тех, кто вступает в ученые профессии в Новой Зеландии, — это сыновья фермеров, торговцев и розничных продавцов.

Огромная масса людей в нашей Колонии осознает тот факт, что их социальные отношения и уровень комфорта, или, скажем, уровень удобства, способны к улучшению, и желание добиться этого улучшения является доминирующей амбицией их жизни.

Все, что стоит на пути этой амбиции, должно быть преодолено. Большая семья — серьезная помеха этой амбиции, поэтому большой семьи следует избегать.

Это желание подняться, а также страх перед принятием ответственности, которая наверняка затормозит индивидуальный прогресс, были рекомендованы Мальтусом и привели, и он сказал, что должны привести, к отложенному браку, чтобы человек, беря в жены женщину, не брал также на себя семью, которую он не в состоянии содержать.

Но если этот человек может взять в жены женщину, не беря на себя семью, что тогда?

Мужчины и женщины, по крайней мере в этой Колонии, обнаружили, что соблюдение физиологического закона делает это возможным.

Жена на самом деле не сильно добавляет к ответственности мужчины — именно семья добавляет к его расходам и облагает налогом все его ресурсы. Именно врач и медсестра, еда и одежда, и образование незваных гостей в его доме истощают все его заработки, держат его в бедности или делают его беднее.

Затем есть один аспект вопроса, специфичный для самих женщин. Женщины стали бояться материнства. Это часть общего нетерпения к боли, свойственного всем нам. Хлороформ, морфий, кокаин и этилхлорид научили нас, что боль — это зло.

Когда не было шанса облегчить ее, мы анестезировали себя и друг друга мыслью, что это необходимо, что это воля Провидения, крик наших нервов о помощи.

Теперь это зло, и если мы должны подчиниться, мы делаем это под протестом. Женщины теперь нанимают врачей при условии, что хлороформ будет введен, как только они закричат, и они кричат все раньше в своих родах при каждом последующем случае.

Женщины меньше, чем когда-либо, впечатлены священностью и благородством материнства и все больше смотрят на него как на период мученичества. Это отношение согласуется с тягой к удобству и роскоши, которая начинает овладевать нами.

Это, однако, не новая фаза в человеческом опыте. Она характеризовала все цивилизации древних времен на пике их процветания и была, по сути, началом их упадка.

Женщины у нас более стремятся ограничить семьи, чем их мужья. Они больше чувствуют бремя большой семьи. Часто можно услышать, как они заявляют, что с большой семьей вокруг и ограниченными средствами в ее распоряжении, чтобы обеспечить помощь, женщина — рабыня. Большое число думает так, и если есть выход из трудного положения, они последуют этим путем. И они не довольствуются тем, чтобы избежать жизненных невзгод. Они хотят комфорта и искренне ищут его. С приходом комфорта они ищут удобства, а когда это найдено, они ищут роскоши и социального положения.

Родители у нас имеют высокий идеал того, каким должно быть воспитание. Каждый родитель хочет, чтобы его дети «преуспели» лучше, чем он сам. Если он не хочет делать их ступенькой, на которую можно подняться к более высоким социальным вещам, он, безусловно, хочет дать им такой «старт в жизни», который даст им лучшие перспективы идти в ногу со своими сверстниками или опережать их.

Труд и самоотречение, которые многие бедные родители претерпевают, чтобы дать своим детям хорошее образование, почти трогательны и не затмеваются энтузиазмом к образованию даже в Шотландии.

В маленьком шахтерском городке в Новой Зеландии есть сапожник, все еще трудящийся над своей колодкой, чей сын — выдающийся выпускник нашего университета, автор нескольких книг и занимает высокое положение в своей профессии.

В другой отдаленной внутренней деревне есть бакалейщик, чей сын — врач с хорошей практикой. В маленьком сельском районе есть пекарь, чьи сыновья сейчас занимают высокие должности в медицинской профессии, один на родине, другой за границей.

Эти факты широко известны среди рабочих классов и вдохновляют их духом соперничества.

Что касается общего образования народа, Генеральный регистратор говорит (Официальный ежегодник Новой Зеландии за 1898 год, стр. 164): «При рассмотрении пропорций населения в разные возрастные периоды улучшение образования доказано еще более четко. Установлено, что в 1896 году среди лиц в возрасте 10-15 лет 98,73 процента могли читать и писать, в то время как 0,65 процента могли только читать, а 0,62 процента не умели читать. Доля тех, кто не умел читать, медленно увеличивалась с каждым последующим пятилетним периодом возраста, пока в 50-55 лет она не составила 4,04 процента. В возрасте от 75 до 80 лет доля составляла 7,05, а в возрасте 80 лет и старше она достигла 8,07. Аналогично, доля лиц, которые могли только читать, увеличилась с 0,65 в возрасте 10-15 лет до 3,66 в период 50-55 лет и снова до 9,74 и выше. Таким образом демонстрируется лучшее образование людей на более ранних этапах».

Дальнейшие доказательства улучшенного образования можно найти в части его работы, касающейся браков, где показано, что доля лиц на каждую тысячу вступивших в брак, которые подписывались знаком, очень сильно упала с 1881 года. Цифры для полов в 1881 году составляли 32,04 для мужчин и 57,04 для женщин, против 6,19 для мужчин и 7,02 для женщин в 1895 году.

На должность учителя в государственной школе в Новой Зеландии с окладом 60 фунтов стерлингов в год было 14 претенденток-женщин, 10 из которых имели степень магистра, а остальные четыре — степень бакалавра.

Число детей в возрасте 5-15 лет в Новой Зеландии оценивалось на 31 декабря 1902 года в 178 875 человек. Число детей в возрасте 7-13 лет (обязательный школьный возраст) оценивалось на 31 декабря 1902 года в 124 986 человек. Посещаемость школ, государственных и частных, в течение четвертого квартала 1902 года составляла: европейцы — 150 332, маори и метисы — 5 573. Если дети проводят свои полезные годы детской жизни в школе, они могут оказывать мало или вообще не оказывать оплачиваемых услуг своим родителям.

Ни мальчики, ни девочки не могут ничего заработать до достижения 14-летнего возраста. Наши законы запрещают детский труд.

В Новой Зеландии, следовательно, дети, пока они остаются дома, являются постоянным бременем для ресурсов кормильца. От родителей ожидается больше, чем во многих других странах.

В наших государственных школах ожидается, что дети будут хорошо одеты; и это скорее исключение, даже в самых бедных районах наших крупных городов, видеть детей, посещающих школу босиком.

В течение детской жизни родителям ничего не возвращается в качестве компенсации за расходы на воспитание и образование детей.

Если мальчик благодаря хорошему образованию вскоре, скажем, в возрасте от 14 до 18 лет, получает возможность зарабатывать несколько шиллингов в неделю, они очень легко поглощаются тем, чтобы поддерживать его одетым так же хорошо, как и других мальчиков в том же офисе или на той же работе.

Инвестиции в детей, следовательно, с денежной точки зрения, являются неудачей. В Новой Зеландии есть, пожалуй, два исключения — в молочном животноводстве в Таранаки, где дети доят коров вне школьных часов; и в хмелеводческих районах Нельсона, где в сезон все дети в семье становятся сборщиками хмеля, и получается большой чек, когда семья большая.

Совершенно помимо соображений о себе, родители заявляют, что чем меньше у них детей, тем лучше они могут их одеть и обучить; и они предпочитают «хорошо устроить» двоих или троих, чем «волочить» вдвое или втрое больше в лохмотьях и невежестве.

Одежда в Новой Зеландии дорогая. Ниже приводится отчет рабочего о своих расходах. Он трудолюбивый человек, а его жена — бережливая женщина из Глазго. Расчет сделан очень точно. № 7 меньше, чем ему пришлось бы платить в городе на два или три шиллинга в неделю за дом аналогичного размера. № 9 несколько выше, чем обычно в обществах взаимопомощи, которые в среднем составляют около шестнадцати шиллингов в квартал.

ЕЖЕНЕДЕЛЬНЫЕ РАСХОДЫ СЕМЬИ, СОСТОЯЩЕЙ ИЗ ПЯТИ ДЕТЕЙ И РОДИТЕЛЕЙ.

PerWeek. £sd. 1.Groceries and milk0150 2.Coal and light040 3.Butcher040 4.Baker040 5.Boots, with repairing026 6.Clothing and underclothing050 7.Rent in suburbs0100 8.Sundries020 9.Benefit Society020 —————— Weekly total£286

Большинство молодых людей делают хороший старт в Новой Зеландии. Даже слуги и служанки ни в чем не нуждаются. Они хорошо одеваются, ходят в театры и мюзик-холлы, у них многочисленные праздники, и они наслаждаются ими, совершая экскурсии по суше или морю. Именно когда они вступают в брак и появляются рты, требующие еды, они становятся бедными, и начинается борьба за жизнь.

В нашей Колонии нет более распространенной или укоренившейся идеи в умах наших людей, чем то, что большие семьи являются причиной бедности.

Высокая рождаемость в семье, безусловно, является причиной бедности. Много детей не позволяют отцу зарабатывать больше, равно как не позволяют матери оказывать кормильцу больше помощи; в то время как в Новой Зеландии, особенно, обязательное образование и запрет детского труда мешают нуждающимся родителям получить ту небольшую помощь, которую часто могут предоставить крепкие мальчики и девочки 10 лет или около того.

Эти соображения во многом объясняют желание супружеских пар ограничить потомство; и если бы у них не было средств в их распоряжении для ограничения числа рождающихся у них детей, значительное снижение брачности было бы неизбежным результатом существующих условий жизни и распространенных идей людей.

Безнадежная бедность, по-видимому, является причиной высокой рождаемости, и это, кажется, связано с полным отказом безнадежно бедных от всякой надежды на достижение комфорта и успеха.

Брак между двумя безнадежно бедными людьми у нас крайне редок. Каждый способен обеспечить себя, по крайней мере, и по всей вероятности, муж способен комфортно обеспечить обоих.

Если он не может, жена может работать, и их совместный заработок убережет их от нужды. Но если одному из партнеров приходится не только посвятить себя деторождению и, таким образом, перестать зарабатывать, но и принести в дом другого, который монополизирует все ее время, внимание и энергию, а также значительную часть заработка отца, как они будут жить?

Если заработок мужчины должен быть разделен между двумя, затем между тремя, затем четырьмя, шестью, восемью, десятью, в то время как все это время заработок не увеличивается, не имеем ли мы прямую причину бедности, и, более того, не является ли эта причина первой по времени и важности?

Позже в истории семьи их бедность станет причиной увеличения числа рождающихся у них детей. Сначала они могут бороться, чтобы предотвратить увеличение, но когда они окажутся в глубине безнадежной бедности, они предадутся отчаянию.

Если бы у них в начале супружеской жизни родился только один, или два, или три ребенка, они могли бы не только избежать нужды, но и позже в жизни у них могли бы родиться другие, без того, чтобы их малыши или они сами чувствовали ущемление от бедности.

В этой связи следует помнить, что плодовитость и половая активность — не взаимозаменяемые термины.

Безусловно, неверно говорить, что чем выше плодовитость людей, тем сильнее их половой инстинкт или тем больше половых упражнений.

Высокая плодовитость не зависит от чрезмерной половой активности.

Плодовитость зависит от способности каждой женщины к деторождению, и половой союз в подходящее время раз в два года между половым созреванием и менопаузой совместим с максимально возможной плодовитостью.

Было бы совершенно нелогично и несовместимо с физиологическими фактами утверждать, что если бы бедные были менее склонны потакать удовольствиям чувств, их плодовитость изменилась бы в заметной степени.

ГЛАВА VI.

Этика предотвращения.

Плодовитость — закон жизни. — Человек интерпретирует и контролирует этот закон. — Брачный закон необходим для фиксации отцовской ответственности. — Высокий идеал Мальтуса. — Если мотив — благоразумие, целомудрие и безбрачие не нарушают никакого закона. — Постнупциальное прерывистое воздержание. — Этика предотвращения, судимая по последствиям. — Когда деторождение — благо, а когда — зло. — Олигантропия. — Искусственные средства — физиологические грехи.

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». — (Бытие i., 27-28). Эта заповедь была повторена Ною и его сыновьям.

Записывал ли Моисей голос Божий или интерпретировал физиологический закон — несущественно для этого аспекта великого социального вопроса. Факт остается фактом: в послушании великому закону жизни все живое плодится, размножается и наполняет землю, и размножение в естественном состоянии ограничено только пространством и пищей.

В естественном состоянии размножение происходит автоматически, и только в этом состоянии соблюдается данный физиологический закон или это божественное повеление.

Человеческий разум вмешивается, истолковывает и видоизменяет этот закон.

Сообщество людей становится социальным организмом, называет себя Государством и ограничивает закон размножения. Оно постановляет, что полы, если они вступают в связь, должны обособляться в пары и жить парами, независимо от того, склонны они к этому или нет.

Если Государство имеет право таким образом истолковывать и ограничивать закон размножения, то устанавливается принцип в человеческих делах, и его декрет о том, что индивиды не должны вступать в брак до определенного возраста или не должны вступать в него вовсе, является лишь дальнейшим применением того же принципа. Согласно закону размножения, в полы заложен сильный инстинкт, уступающий по силе и универсальности только закону самосохранения, и от слепого подчинения этой силе зависит непрерывность рода.

Тенденция в истории человеческих рас заключалась в перенаселении или в численности населения, превышающей запасы продовольствия, и, вероятно, нет ни одной известной истории расы, которая в тот или иной период своего подъема или упадка не страдала бы от перенаселения.

Поэтому Государства в основном были озабочены сдерживанием или подавлением естественного репродуктивного инстинкта своих подданных посредством законов о браке, которые защищают Государство путем установления отцовской ответственности. Существовали веские причины, по которым Государство не должно быть перенаселенным, и только одна причина, по которой оно не должно быть недонаселенным. Этой единственной причиной была опасность уничтожения в результате вторжения.

Говорят, что Спарта страдала от недонаселения и приняла закон, поощряющий многодетные семьи. Александр поощрял своих солдат вступать в браки с женщинами завоеванных народов, чтобы уменьшить расовые различия и антагонизм, а Август разработал законы для противодействия безбрачию, но никогда не принимался закон, постановляющий, что индивиды обязаны вступать в брак, или, если они вступают в него, что они обязаны производить потомство.

Мальтус, великий и добрый филантроп из Хейлибери, великий моралист и христианский священнослужитель, настаивал на том, что долг людей — не вступать в брак и не производить потомство до тех пор, пока у них нет разумной надежды на возможность легко вырастить, обеспечить и дать образование нормальной семье из четырех человек, а если это невозможно — не вступать в брак вовсе. Как христианский священнослужитель, Мальтус не истолковывал Божественное повеление в отрыве от последствий его буквального принятия.

«Плодитесь» означало для Мальтуса воспроизводите свой род — это подразумевало не только появление детей на свет, но и воспитание их до состояния здоровой, крепкой и процветающей зрелости с полной перспективой продолжения этого процесса.

«Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» как повеление Ною означало в сознании ректора из Хейлибери: «Населяйте землю людьми по своему образу и подобию».

Во времена Ноя, с его прекрасными аллювиальными равнинами и редким населением, требовалось очень мало заботы, но во времена Мальтуса это повеление не могло быть полностью выполнено без труда, саморазвития и «нравственного воздержания».

Физиологический закон прост и слеп, он не принимает во внимание последствия или качество производимого потомства. Божественное повеление сложно. Оно воплощает репродуктивный инстинкт, но сдерживает и направляет его с учетом конечных последствий.

Вот и всё, что касается взглядов и учения Мальтуса. Для него никакой этический стандарт не нарушался при предотвращении появления потомства путем длительного воздержания или пожизненного безбрачия, при условии, что мотивом была неспособность обеспечить семью так, чтобы не требовать помощи от государства. И трудно избежать этого вывода. Не существует этического, христианского или социального закона, который предписывал бы мужчине или женщине производить свой род, если они не могут или имеют разумные основания полагать, что не могут содержать свое потомство без помощи других.

Поэтому не может быть справедливого закона, который постановлял бы, что мужчины или женщины должны вступать в брак при таких обстоятельствах. На самом деле большинство филантропов считают, что они нарушают социальный и этический закон, если все же вступают в брак.

Но если, вслед за Павлом, они решают, что лучше вступить в брак, нежели разжигаться, существует ли какой-либо закон, который может или должен помешать им выбирать моменты своего союза с целью ограничения плодовитости?

Воздержание — это добровольное сдерживание желания, когда это желание наиболее сильно у обоих полов; и как таковое оно ограничивает счастье и, следовательно, является злом per se. Мотив, который будет контролировать это желание, должен быть сильным; такой мотив не обязательно плох. Он может быть хорошим или злым.

Не может быть существенной этической разницы между постоянным воздержанием до брака и прерывистым воздержанием после брака, поскольку обе практики имеют схожий мотив.

Если послебрачное воздержание с целью ограничения потомства является неправильным, то воздержание от брака с тем же мотивом является неправильным.

Если отложенный брак в интересах индивида и Государства является правильным, то брак с прерывистым воздержанием отвечает тем же интересам и может быть так же легко защищен.

Этика предотвращения путем воздержания должна оцениваться по ее последствиям. Если несдерживаемое деторождение обеспечит детям дом, где пища и комфорт достаточны для их здорового содержания и развития, тогда деторождение — это благо, благо для индивида, общества и Государства.

Если условия, необходимые для этого здорового содержания и развития, могут быть обеспечены для всех рожденных детей усилиями индивида или Государства, то долг индивида и Государства — предпринять эти усилия.

Все люди с достаточным образованием и хорошим интеллектом знают, что это за условия, и если они производят потомство, не обращая внимания на их отсутствие, то это деторождение является злом, а предотвращение путем воздержания — противоположной добродетелью.

Однако не предполагается, что все те, кто предотвращает деторождение, вне или внутри брачных уз, делают это из этого достойного мотива, равно как не предполагается, что все те, кто предотвращает, не являются чрезмерными в своих требованиях роскошных условий для себя и своих детей.

Многие требуют не просто условий, необходимых для здорового развития каждого ребенка, которого они могут родить, но они требуют, чтобы деторождение не влекло за собой трудностей или перспективы трудностей, не предполагало отказа от какого-либо комфорта или роскоши, а также перспективы любого такого отказа.

Какое бы сомнение ни существовало в умах моралистов и филантропов относительно этики предотвращения перед лицом бедности, не может быть сомнений в том, что предотвращение теми, кто способен родить и воспитать здоровое потомство без трудностей, является пагубным пороком, унижающим индивида, и преступлением против общества и Государства.

Аристотель называл этот порок «олигантропией». Среди древних он ассоциировался с потворством своим желаниям, роскошью и праздностью. Он был результатом потворства своим желаниям, но был причиной умственной и моральной анемии и расового упадка.

До сих пор в этой главе предотвращение рассматривалось только в той мере, в какой оно достигается путем добрачного и послебрачного воздержания. Искусственные средства контроля были впервые широко представлены вниманию британской общественности под видом социальной добродетели около 1877 года миссис Энни Безант и мистером Чарльзом Брэдлоу.

Эти средства контроля зачатия, хотя они очень широко используются, вряд ли могут быть оправданы с физиологической точки зрения. Любое вмешательство в естественный процесс должно в некоторой степени сопровождаться физическим вредом. Нет особых доказательств того, что вред велик, но поскольку вмешательство является неестественным, оно нездорово, и существует много доказательств того, что многие из пропагандируемых и используемых средств не только вредны, но и совершенно бесполезны для той цели, для которой они продаются.

Несомненно, большинство согласится с тем, что для тех, кто способен родить здоровых детей, и тех, кто не способен воспитать здоровых после их рождения, предотвращение путем воздержания, добрачного или послебрачного, является социальной добродетелью, в то время как предотвращение при всех других обстоятельствах является социальным пороком.

Счастье было определено как избыток удовольствия над болью. То, что составляет удовольствие, а что — боль, варьируется на разных стадиях расового и индивидуального развития. У цивилизованного человека есть удовольствия разума, дополняющие, а в некоторых случаях заменяющие удовольствия чувств. Поэтому мы говорим о высших удовольствиях — удовольствиях познания и обучения, более широких симпатий и любви, созерцания всеобщего процветания и согласия, надежды на международное братство и мир, а также на жизнь за гробом. Таким образом, счастье для высокоцивилизованного человека будет состоять из избытка этих удовольствий над болями их отрицания.

Самосохранение — это основной закон жизни, и сохранение себя в счастье — это самое полное сохранение, ибо счастье способствует здоровью, а здоровье — долголетию.

Первый закон живой природы, таким образом, заключается в сохранении жизни и наслаждении ею, а удовольствия, к которым стремятся для увеличения суммы счастья, будут зависеть от чувств и эмоций, т. е. от способностей разума, которые развили образование и опыт в расе или в индивиде.

Моя первая мысль — о себе, и мой долг — увеличить сумму своего счастья. Но психическое состояние, которое мы называем счастьем, относительно наличия или отсутствия этого состояния у других. Даже среди низших животных страдания и бедствия одного из стада препятствуют счастью других. У высокоразвитого человека истинное счастье невозможно при наличии боли и страданий у других, и наоборот; счастье заразительно и перетекает к нам от радости других. Если счастье других так существенно для моего собственного счастья, то я выполняю первый закон жизни и содействую собственному сохранению в здоровье и счастье, используя свои лучшие усилия для содействия этому состоянию у других. Мой материальный комфорт также в значительной степени зависит от труда, любви и вклада других в сложную промышленную систему и разделение труда высших цивилизаций. Не только мое счастье и здоровье, но и само мое существование зависит от доброй воли и труда других. Таким образом, с чисто эгоистической точки зрения, мой первый долг перед самим собой — увеличивать счастье других, и, следовательно, мой первый долг перед самим собой становится моим высшим долгом перед обществом.

Мой долг перед моим ребенком включен в мой долг перед обществом, т. е. перед другими. Мой долг перед другими — увеличивать сумму счастья других, и рождение здоровых детей не только создает существ, способных испытывать и наслаждаться удовольствиями, но и увеличивает сумму социального счастья, увеличивая число социальных единиц, способных оказывать услуги другим.

Следующий великий закон жизни — закон сохранения рода. Этот закон включает инстинкт размножения и инстинкт родительской любви. Первая и главная функция этих инстинктов в экономике животных — увековечение рода. Сохранение себя подразумевает и включает сохранение рода.

Мой первый долг перед самим собой — сохранить себя в здоровье и счастье; но это лучше всего выполняется и реализуется в труде ради здоровья и счастья других. Если это универсальный закон, то я также являюсь получателем заботы других, следовательно, вероятно, лучше опекаем и сохранен. Я спасаю свою жизнь, теряя ее в других.

Мой второй долг, хотя номинально перед Обществом, в действительности перед самим собой, и он состоит в том, чтобы сохранить себя, сохраняя род, к которому я принадлежу.

Самосохранение, следовательно, является первым законом жизни, сохранение рода — вторым или вспомогательным законом.

Чтобы выполнить этот второй закон, природа возложила на каждого нормального здорового мужчину и женщину священный долг воспроизводить свой род. Размножение как физиологический процесс способствует, как прямо, так и косвенно, здоровью, счастью и долголетию здоровых мужчин и женщин.

Статистика подтверждает общепринятое мнение, «что продолжительность жизни, на наслаждение которой может рассчитывать женатый человек, больше, чем у неженатых, как мужчин, так и женщин того же возраста». — (Коглан).

Хорошо известно, что матери больших семейств из десяти и даже двадцати детей не менее здоровы и живут не меньше из-за детей, которых они родили. Беременность — это стимул для жизненных сил. Поскольку необходимо поддерживать другую жизнь, все жизненные силы активизируются и соответствуют случаю — кровообращение усиливается, сердце увеличивается в ответ на дополнительную работу, а ассимиляционные способности организма значительно ускоряются. Во время лактации также та же дополнительная жизненная работа является стимулом к физиологической активности, которая благоприятна для здоровья и долголетия. Ожидаемая продолжительность жизни у женщин выше, чем у мужчин на протяжении всей жизни, причем разница в детородный период составляет около 2,2 года в пользу женщин.

Статистика и врачи на основе своих наблюдений сходятся в том, что деторождение у нормальных женщин, будучи далеко не вредным для здоровья, является столь же здоровой, стимулирующей и бодрящей функцией, как цветение цветка или сбрасывание плодов, и мать не страдает от опыта материнства больше, чем растение или дерево от плодов, которые оно приносит.

Высший закон общества — это закон сохранения рода, и нарушение этого закона является социальным преступлением. Долг перед обществом — это более высокий долг, чем долг перед самим собой, но низший долг стоит на первом месте на нашей нынешней стадии расовой эволюции. Инстинкт побуждает к одному, разум — более высокая и поздняя, но менее уважаемая способность — побуждает к другому.

Но можно показать, что с эгоистической точки зрения мой долг перед Государством в этом отношении является моим высшим долгом перед самим собой.

Родительская жертва, необходимая для воспитания нормального количества детей, бесконечно мала по сравнению с родительским преимуществом.

Родительская любовь — это страсть, а также инстинкт у нормальных мужчин и женщин, и полная игра этой страсти в ее естественном состоянии продуктивна для величайшего счастья.

Порок может сдерживать, заменять или подавлять ее, но ничто другое не может повредить или исказить эту мощную страсть в человеческом сердце.

Эгоизм низкого уровня, любовь к роскоши низкого уровня, болезненные фантазии, а также необоснованные страхи и опасения — вот некоторые из форм порока, которые подавляют эту благородную страсть.

Стремление к счастью и высшие формы эгоизма естественным образом указывают на родительство.

Экстаз родительской любви, сладкий отклик от малышей, который поднимается, как аромат прекрасных цветов, самореализация в комфорте и радости семейной жизни, родительская гордость при созерцании цветущей юности, сочувственное партнерство в успехе, покой старости, окруженной сыновней мужественностью и женственностью, — все это создает избыток удовольствия над болью, который никакой другой образ жизни не может обеспечить.

Какова альтернатива?

Упустить все это и прожить бесплодную жизнь и безрадостную старость. Возможно, родить ребенка, который из-за отсутствия воспитательного, возвышающего общения с членами семьи поглощен собой, наследуя тот порочный эгоизм, который он своим рождением победил, и обнаруживая, что все силы природы сфокусированы на его дефекте, как стая гончих, которые поворачиваются и разрывают раненого товарища.

Или семья из одного ребенка, после многих лет родительской заботы и любви, образования и расходов, умирает или становится распутником, и язва раскаяния занимает его место в разбитых сердцах.

Законы природы не нарушаются безнаказанно — как сказал великий Врач: «Она никогда не прощает и никогда не забывает».

Самосохранение и сохранение рода вместе составляют закон жизни, точно так же, как Сохранение Материи и Сохранение Энергии составляют Закон Субстанции в монистической философии Геккеля, и строжайший альтруизм позволит человеку следовать своему высшему эгоизму в послушании этим законам. Только извращенный и порочный эгоизм может искусить его к нарушению.