«Семья и ее члены»

Особая защита женщин, необходимая в древние времена. — Кажется, не будет преувеличением сказать, что в то время и в том месте, где мужчины в целом впервые достигли власти прав собственности, военного превосходства и религиозного священства, большинству женщин требовалась некоторая особая защита от конкретных мужчин. В такой период и при таких условиях само половое отношение еще не достигло своего нынешнего духовного качества. По-видимому, требовалось чувство собственности со стороны одного мужчины, чтобы обезопасить тех женщин, которые были наиболее желанны, от эксплуатации всеми мужчинами. Некоторый правовой порядок в угнетении женщин обществом должен был, по-видимому, предшествовать отмене самого угнетения женщин; точно так же, как сегодня предпринимаются усилия «гуманизировать войну», прежде чем мы сможем стать достаточно мудрыми и сильными, чтобы ее отменить. Никакое социальное устройство, которое может представить воображение, не могло бы так хорошо подойти для защиты материнства в эпоху, когда справедливость не могла дать силы для самозащиты, как это делала патриархальная семья. Религиозный аспект поклонения предкам, политический аспект создания великих семей, из которых государство могло черпать свою силу, и экономическая необходимость развития всех профессий в промышленной системе объединились в патриархальной системе, чтобы сделать семью главным выражением социального порядка и главным наследником социальных привилегий. Поэтому кажется очевидным, что социально делегированная власть абсолютного контроля со стороны отца была весьма полезна в период, когда государство росло, школа отделялась от домашнего очага, экономическая система менялась от бартера к сложному обмену нынешнего времени, а сама религия сливала свои идеалы из бесчисленных частных церемоний знатных семей в поклонение одному вождю, императору или деспоту, который должен был получать почтение от всех, и так далее к воплощению божественной силы в одном Короле и Господе Небес.

«Порядок» — это не только, как нам когда-то говорили, «первый закон Небес», но социальный порядок, как гласит человеческий опыт, предшествует признанию равенства личных прав внутри этого порядка. Великая дама Средневековья, которая умоляла своего Короля о «новом Господине» через месяц после смерти своего мужа, потому что ее «земли были захвачены, а ее поместье обмануто враждебными лордами, которые окружили ее замок», и только муж для нее самой, новый отец для ее детей и новый владелец унаследованной собственности могли защитить от этого грабежа, осознавала социальные преимущества патриархальной системы в соответствующих социальных условиях.

Сегодня, когда так много общественной защиты окружает семью и так много в образовании, законе и социальных обычаях помогает жене и матери на пути к независимым действиям, мы естественно приходим в ужас при мысли о власти жизни и смерти мужа и отца и потрясены рассказом об унижениях и лишениях подчиненного состояния женщин в прошлом. Мы должны, однако, помнить, что социальная история, по-видимому, указывает на то, что ни одна система человеческих ассоциаций не выросла и не сохранилась без большой потребности в некоторых, по крайней мере, ее доминирующих чертах. Защита жены и ребенка, которая так долго основывалась на представлении человека о «собственности», подлежащей защите от внешнего нападения, была главной необходимостью в более грубые и суровые эпохи мира.

Главным препятствием для социального прогресса, однако, является тенденция форм институциональной жизни и методов социальных отношений сохраняться после того, как потребность в них отпала. Это препятствие проявилось, возможно, наиболее вредно в сохранении патриархальной власти отца после того, как его отречение от престола стало требоваться этическими и гуманными соображениями. Форма семейных отношений, укоренившаяся в институтах с многовековым престижем и поддерживаемая тройным влиянием денег, военной силы и религии, продолжала существовать после того, как ее работа по обеспечению социального порядка была завершена, и долго после того, как ее полезность была полностью исчерпана. После того как отцовское главенство перестало выражать высшие идеалы как половых отношений, так и родительской преданности, его сохранение породило социальные пороки и личные обиды, которые сделали необходимым сознательное и решительное движение за «права женщин» и до сих пор делает необходимым пристальное и определенное внимание к выравниванию возможностей.

Социальная ценность патриархальной семьи. — Хорошо, однако, рассмотреть не только отрицательную, но и положительную сторону социального наследия патриархальной семьи, в которой вырос и развился идеал моногамного брака. Что приобрел отец, интеллектуально и этически, от этого патриархального порядка, и что он дал, не только в защите жены и детей, но и для их морального развития в социальной жизни?

Влияние неограниченной власти над другим, как правило, хуже для того, кто ею обладает, чем для того, кто подчинен этой власти, и недостатки мужчин имеют свои глубочайшие корни в семейном порядке, который отдал всех его членов под его полный контроль. Мужские недостатки догматизма, эгоистичного господства, принесения в жертву личной жизни ради достижения желаемых политических или экономических целей имеют корни в патриархальной семье. Небрежное злоупотребление мужчиной своими собственными моральными идеалами в целях амбиций, безусловно, поощрялось этим чувством собственности на женщин и детей с законной властью использовать их для удовольствия или выгоды.

Что-то еще, однако, пришло к человеку в патриархальной системе и через нее. Общество, которое дало ему свободу управлять семьей, жестко требовало от него, чтобы такое управление было в социальных интересах, как эти интересы понимались тогда.

Очевидно, было в интересах общества, чтобы женщины были целомудренны, чтобы не только мужчина мог знать своих собственных детей, но и чтобы семейная линия и наследство были защищены от небезопасности. Неверность мужчины брачному обету могла казаться не причиняющей заметного вреда, если практиковалась вне семейного круга, но горе ему, если он посягал на семейную собственность другого мужчины.

Могло быть более одной жены, признанной вторичной по статусу, или просто наложница-рабыня, чтобы помогать в домашних обязанностях, доставляя удовольствие главе семьи, но рано возник социальный спрос на одну главную жену, чье потомство должно было унаследовать семейную власть. Хотя даже в этом фиксированном требовании были лазейки «правовой фикции усыновления», с помощью которой какому-то любимому ребенку, не принадлежащему к реальной линии наследования, могло быть дано место почета и контроля. Опять же, если отец в патриархальной системе был признанным экономическим хозяином, он также юридически был обязан финансово поддерживать жену и ребенка. В коллективной семейной жизни его обязательства распространялись далеко по линии родства и союза через брак, и сегодня во многих восточных странах отец может быть обречен на бедность как ответственный за содержание большой компании зависимых пенсионеров. Следует также помнить, что если древний отец, как глава семьи, имел разрешение общества дисциплинировать жену и ребенка вплоть до суровости телесных наказаний, он также был обременен задачей обеспечения их послушания любым действующим социальным законам и сам юридически подлежал наказанию, если не держал свою семью в рамках закона. Эта моральная ответственность за поведение своей семьи, рано намеченная в деталях, все больше облегчалась ростом личных отношений женщин и молодежи к обществу. Это было показано в законах, которые определяли степень наказания, разрешенного отцу-главе. Хотя он мог быть уверен в своем законном праве и обязанности давать жене или ученику «умеренное наказание», старый валлийский закон ограничивал его «тремя ударами только палкой по любой части тела, кроме головы»; а другой древний закон разрешал использование только «палки не длиннее руки мужа и не толще его среднего пальца» в случае с женой; в то время как хорошо известное ограничение Блэкстоуна было «палкой не больше его большого пальца».

Моральная ответственность отца за своих детей, влекущая за собой, как это было, ответственность тюрьмы или даже смерти за плохое поведение сыновей, регулировалась различными статутами, которые показывают в Средние века рост в направлении освобождения детей от родительского контроля и возложения на них, когда они «совершеннолетние», определенного и личного юридического обязательства и наказания.

Например, мы читаем, что англосаксонское право считало многих детей в возрасте десяти лет ответственными за некоторые запрещенные действия, но что большинство молодежи были юридически несовершеннолетними до пятнадцати лет. До начала восемнадцатого века родитель все еще мог законно продавать своих детей, «девочку до четырнадцати лет, мальчика до семи». А после этого периода своенравный или проблемный сын или дочь, или любой из потомков, когда можно было доказать финансовую неспособность родителей к их содержанию, могли быть отправлены в монастырь.

Способность носить оружие, по-видимому, была критерием для юридического совершеннолетия. Римляне, с их тяжелым оружием, держали сына под опекой до пятнадцати лет. Германцы, с их использованием легких дротиков, давали своим сыновьям право самоконтроля в двенадцать лет. В расцвет феодализма «сын рыцаря становился совершеннолетним, когда мог взмахнуть мечом своего отца», а «сын йомена, когда мог взмахнуть боевым топором своего отца», и этим процессом отцы освобождались от ответственности за проступки своих сыновей.

С другой стороны, после десятого века ни один ребенок моложе десяти лет не мог быть наказан за преступления своего отца, если не было доказано, что он был их участником, и обычай доводить семейную автономию до такой степени, чтобы уничтожать и невиновных, и виновных, когда измена или преступление любого рода вызывали гнев властей, был практически прекращен.

Когда появились зачатки современного промышленного порядка и горожане разделили с рыцарями и йоменами социальную ответственность, «сын горожанина приобретал свободу и юридическую ответственность, когда мог считать и измерять сукно». Жена получила растущую и опасную свободу от законов, которые увеличивали ее прямое отношение к государству. Она достигла права быть наказанной даже смертной казнью за нарушение законов гораздо раньше, чем достигла малейшего влияния на принятие или исполнение этих законов. Однако до самого недавнего времени считалось, что если жена «вела себя плохо», то это вина мужа и его право, что он должен нести последствия.

Ответственность древнего отца соразмерна его власти. — Опять же, следует помнить, что если древний отец в силу своей военной подготовки и деятельности был отделен от домашних интересов, которыми он так часто и с полного социального разрешения жертвовал ради войны и подготовки к войне, он в то же время находился под постоянным призывом сообщества, частью которого он был, служить защитником своей собственной семьи и семей тех, кто принадлежал к той же социальной группе. Социальное давление на отца-главу семьи было поэтому суровым и непрекращающимся, поскольку он во многих отношениях был ответственен за свое домохозяйство, так же верно, как и был его хозяином. Было нелегкой задачей быть достойным главой патриархальной семьи во все века, когда растущий закон вытеснял обычай, а прогрессирующая цивилизация увеличивала сложность социальной жизни. Эта задача, будучи хорошо выполненной, давала человеку серьезное чувство своего долга, а также твердое убеждение в своей силе.

Мы видим плоды этого этического воспитания в семейной ответственности во многих благороднейших чертах человека; прежде всего в его признании долга защиты слабых и молодых, и в его преданности своим, против всего мира, если потребуется.

Огромный охват интеллекта человека в сторону организации государства, промышленного порядка, церкви, формального образовательного процесса, средств транспорта, систем финансов, развития и применения научных знаний и даже искусств и литературы — все это раскрывает эффект его раннего обучения представительству ответственности отцовства перед обществом.

Мы говорим сегодня об «отце современного изобретения» в том или ином отношении. Мы не перестали хвалить «хорошего кормильца» или высоко ценить того, у кого хорошо устроен дом.

Моральные качества женщин, развитые мужским отбором. — Более того, мы все сейчас признаем тот факт, что мы обязаны владению женщиной мужчиной вторичным половым отбором неоценимой ценности. Может быть крайним утверждением сказать, вместе с по крайней мере одним социологом, что века подчинения женщины мужчине были не слишком большой ценой за дар женской красоты и очарования человечеству. Мы можем, однако, утверждать, что некоторые моральные ценности, на которых настаивали мужчины в женщинах, которых они выбирали в жены, дали расе то, в чем она когда-то нуждалась больше всего и нуждается до сих пор: а именно, привычку служения другим и способность к адаптации к меняющимся и часто трудным условиям.

Гений человека к организации институционализирует каждый аспект мысли и деятельности, который он берет под свой контроль. Институт, организованный сначала для блага личной жизни и жизненного процесса, неизменно стремится к фиксации метода и твердости субстанции, которые в конечном итоге приносят в жертву жизненный рост своему железному давлению, пока новая форма института не проложит себе путь через борьбу и страдания.

Отношение женщин к мужчинам и женщин к семейной жизни требовало от большинства женщин легкой и быстрой адаптации к требованиям других и приводило к их посредничеству между каждым институтом и личной жизнью. Домашнее господство мужчин и тот факт, что они могли выбирать для расположения тот тип женщин, который был наиболее приятен им как хозяевам, поместили в центр семьи, а значит, и в центр самого жизненного процесса, тип женственности, который легче всего поддавался социальной адаптации. И это поместило этот тип в центр социального порядка, когда «корку обычая» больше всего нужно было сломать, чтобы позволить более демократическую ассоциацию. Тип женственности, который мужской отбор, работавший долгие века, сделал по существу «женственным» типом, — это тот, в котором физическая красота, очарование манер, общие, а не специальные способности, привязчивый и компетентный отклик на семью, легкая адаптивность к любой социальной системе, к которой ее брак мог дать доступ, и непоколебимая верность этическим традициям и религиозным санкциям ее дня и поколения объединяются, чтобы привлечь любовь мужчины и преданность детей.

Некоторые из этих элементов характера особенно необходимы сегодня, чтобы заставить демократию работать и обезопасить от опасностей, связанных с распадом автократического контроля, и поэтому могут позже оказаться весьма полезными для общества в современном государстве.

Идеализация женственности мужчиной, которая, кажется, никогда не заставляла его чувствовать себя неловко в притязаниях на контроль над ее личностью или имуществом, воплотилась в картинах художника Истины и Справедливости, Знания и Милосердия в женских формах. Они свидетельствуют о том факте, что даже когда мужчины наиболее настойчиво настаивали на правах отца, они были сформированы близким общением с женщинами в доме до некоторой оценки ценности женской личности.

Поэтому, в то время как моральная дисциплина, которая пришла к матери в старом порядке семьи, привела ее к пониманию ценности личности и потребности в постоянно возрастающих усилиях, чтобы сделать индивидуальные жизни внутри семейного круга комфортными, счастливыми и хорошими, моральная дисциплина патриархального отца вела к возрастающему завоеванию природы, других людей и всех социальных сил в интересах своей собственной семейной группы. Это привело, наконец, к его олицетворению многих идеалов в «вечно женственном, что влечет нас вперед».

Высший идеал отцовства. — На протяжении этой многогранной дисциплины брака и родительства рос идеал отцовства, настолько благородный и настолько нежный, что он легко стал центральной мыслью во многих религиях.

«Отец Небесный» — это старая картина. Отец на Небесах упорствует в усилии приблизить Высшее к человеческому сердцу. Закон послушания, не подлежащий сомнению, правило поведения, создающее реальный Путь Жизни, власть неограниченная и все же любящая доброта, которая отмечает падение воробья и имеет внимание к блудному сыну, как и к праведному — несомненно, должны были быть бесчисленные отцы доброты и мудрости, превосходящие похвалу, чтобы сделать это имя самым легким, которым можно назвать Божественное!

Тем временем средняя жизнь работала, часто бессознательно, к состоянию, в котором патриархальный отец не соответствует своей собственной индустрии, своей собственной политической системе и своей собственной теологии. Сегодня мы даем женам и потенциальным женам право на контракт, частную собственность, возможность экономической независимости, профессиональное обучение, доступ во все высшие учебные заведения, ответственность взрослого по закону и право голоса на равных условиях с мужчинами.

В свете этих свершившихся фактов тщетны усилия таких авторов, как Дево, в его «Исследованиях семейной жизни», показать, что «христианская семья» все еще делает женщин «подчиненными» и держит «все товары в общем пользовании» на имя мужа.

Неполная адаптация и равенство прав в семье. — Существует, однако, большая путаница в умах относительно степени изменения отцовской должности, которую должна вызвать новая независимость жен и матерей. Возьмем, например, вопрос финансовой ответственности мужа и отца. Если замужняя женщина имеет независимую собственность, не должна ли она нести ответственность наравне со своим мужем за содержание детей? Если так, что становится с судебными исками против «семейных дезертиров», которые до сих пор применялись только к мужьям и отцам? Исследование этой категории правонарушителей по закону, опубликованное в 1904 году, показывает, что только в Нью-Йорке за один год было собрано более 100 000 долларов в виде «алиментов от мужчин, две трети из которых были дезертирующими мужьями». В этих случаях обязанность финансового обеспечения жены и ребенка преследовала мужей и отцов после того, как они сбежали из дома. В 591 случае «семейных дезертиров», специально изученных, две трети были мужчинами и одна треть женщинами, показывая не только то, что закон более сурово относится к мужчинам, чем к женщинам, даже когда женщины считаются ответственными за любой вид семейной поддержки, но и то, что дезертирство по большей части является мужским правонарушением. Если можно показать, что отцы освобождены или должны быть освобождены от вековых финансовых обязанностей по содержанию семьи, будет ли результат в «семейном дезертирстве» другим?

Существует консенсус мнений, что в нынешних условиях семья, скорее всего, будет в лучшем экономическом состоянии, в котором основной, если не весь, доход обеспечивается мужем и отцом, оставляя жене и матери быть специально ответственными за перевод этого дохода в термины семейного комфорта. Это замечательно указано в книге миссис Хинман Абель «Успешная семейная жизнь при умеренном доходе». Несет ли это условие до сих пор с собой исключительную экономическую ответственность мужа и отца за жену, а также за детей? Или фраза, которая сейчас начинает использоваться в законах, принятых против семейного дезертирства, должна применяться к жене только тогда, когда доказано, что она находится в «нуждающихся обстоятельствах» без обеспечения мужа? Для детей новые законы говорят «он» или «она», когда предусматривают наказания для «любого лица», либо отца, либо матери, «кто умышленно пренебрегает или отказывается обеспечить поддержку и содержание несовершеннолетних детей».

Требование жены, таким образом, кажется все больше сводящимся к либо недействительным «условиям», либо «нуждающимся обстоятельствам», либо «отсутствию других средств к существованию», когда неплательщики-мужья доставляются в суд; и требование детей к родителям все больше распространяется от отца к матери всякий раз, когда у кого-либо из них есть средства для удовлетворения потребностей детей.

В отношении «выбора места жительства», всегда права мужа и отца, в законе мало изменений; но сильное движение за обеспечение женщинам независимого гражданства, вместо автоматического следования гражданству своих мужей, если оно будет осуществлено, сделает высший выбор (выбор страны, которой человек должен присягнуть на верность) законным правом женщин, как и мужчин. Это само по себе вызвало бы некоторую путаницу в случаях, когда международные браки дают отдельные национальные интересы.

В отношении ответственности человека за национальную оборону в интересах дома и родной земли, он один призывается сегодня, как и в старину, на боевую службу на поле боя, но всякого рода социальные требования, почти столь же императивные, как правительственный призыв, теперь призывают женщин к особой службе в военное время. В мирное время налоги не знают пола, а правила деловой игры не поддаются рыцарству.

В вопросе профессионального и производственного обучения и возможностей мужчины и женщины в значительной степени находятся на равных основаниях, по крайней мере в Соединенных Штатах. И, по-видимому, впервые в истории человечества мужчина и женщина, оба выдающиеся в своей области работы, могут серьезно спросить, кто из них зарабатывает большую зарплату, и, следовательно, может быть, кто из них может сделать больше для содержания семьи.

Полные последствия моральных актов женщины теперь полностью ложатся на нее в случае неповиновения закону. Правда, в некоторых частях цивилизованного мира все еще существует уважение к «неписаному закону», который оправдывает мужчину за убийство соперника в привязанностях его жены, но по большей части она стоит на своих ногах, а он на своих, когда речь идет о преступлении или проступке.

Брачный вопрос сегодня — «проблема мужа». — Вся ситуация меняется во многих отношениях, что касается взаимных обязательств мужчин и женщин в семейной жизни, так что Хэвлок Эллис прав, когда говорит: «брачный вопрос сегодня — это гораздо меньше проблема жены, чем проблема мужа». То есть единое главенство семьи нарушено, и все же методы адаптации двух глав еще не ясны ни в законе, ни в обычае. Как сказал епископ Херефорда на собрании своих братьев-епископов, на котором резолюция об исключении слова «повиноваться» из брачной службы Церкви Англии была отозвана (на том основании, что если бы она была представлена, то была бы успешно оспорена): «Каждому очевидно, что было бы неудобно иметь две головы у семьи». В Соединенных Штатах в каждой современной семье уже есть две головы! Настоящая трудность сейчас заключается в том, чтобы увидеть, как лучше всего скорректировать взаимные обязанности друг перед другом и перед вовлеченными детьми, и написать последовательный и единообразный набор статутов в закон. Тот закон, касающийся брака и семьи, частично унаследованный без изменений от патриархального порядка, частично измененный в деталях в ответ на некоторый популярный спрос, основанный на стесняющих условиях, созданных законом всякий раз, когда он применялся, после того как он уже перерос себя, нуждается в тщательном пересмотре. Игнорируемые так часто моральной и интеллектуальной элитой, непоследовательно отменяемые новыми мерами, принятыми без учета того, что уже установлено как прецедент, все законы, касающиеся брака, семьи и родительских отношений, которые дошли из прошлого, нуждаются в тщательном пересмотре, и лучшая мудрость должна быть проявлена в полном пересмотре и кодификации.

Муж и отец, тем временем, много раз твердо придерживается своего старинного прекрасного рыцарства и добавляет справедливость, не портя своих отношений с семьей. Жена сохраняет свою унаследованную способность к любящей заботе о муже и детях и добавляет новую независимость мысли и действия без опасности путаницы идеала или функции.

Могут ли женщины иметь всю новую свободу, а также все старые привилегии? — Некоторые женщины, однако, пробуют абсурдный и опасный эксперимент, пытаясь увидеть, сколько они могут взять от мужчин в старых линиях «поддержки» и как мало они могут дать в старых линиях служения; сколько они могут получить в новой свободе и как мало они могут заплатить за нее индивидуальной работой. Это те женщины, которые согласны, чтобы семейная собственность была на их имя с целью обмана кредиторов, и в то же время не признают обязательства содержать детей из общего семейного фонда. Это те женщины, которые требуют своей свободы достигать и отрицают свой долг помогать. Это те женщины, которые берут «алименты» от мужчины, с которым не хотят жить и за которого вышли замуж для собственного удобства. Это женщины, которые имеют независимые доходы от наследства или профессионального успеха и все же оправдывают себя от любой ответственности даже перед немощными мужьями и никогда не видят родительскую связь как теперь связывающую обоих отцов и матерей одинаково.

Многие мужчины борются в некоторой путанице ума относительно исхода этой новой тенденции к выравниванию прав и возможностей, и к их чести, пусть будет сказано, они хотят поступать правильно.

Теперь дело за женщинами — сохранить отца, лучшее в нем, и за мужчинами — все еще призывать мать, благороднейшее в ней, в новых корректировках, которые ждут полной реализации новой демократии в семье.

Здесь, опять же, нам не нужно ждать идеальной последовательности в законе или полного понимания социальных тенденций и их исхода, чтобы найти свой путь в жизни. Любовь показывает путь — любовь между интеллектуальными и моральными равными, которые, пытаясь приспособить свои собственные жизни к высшему закону, в котором «уважая себя и уважая каждого», решают все проблемы на более высоких уровнях мысли и чувства.

Новые социальные преимущества для отцов. — Тем временем, опять же, отцовская должность выделяется в реальной жизненной функции, как никогда раньше. Отцы, которые сейчас показывают, чем должно было быть отцовство — они легион. Удерживая жену и мать на ее месте священной чести, они для своих детей — Верховный суд апелляции в серьезных вопросах дисциплины, высший функционер семьи в распределении почестей и наград, лучший товарищ в веселье, самый восхитительный компаньон в играх, самый сильный соперник в усилиях и символ знания и силы общественной жизни.

С новым партнерством мужчин и женщин в семье отец имеет шанс быть компаньоном и другом, как никогда раньше. У него есть возможность показать своим детям ту сторону, которую древний отец часто не мог развить, сторону дружбы и понимания. Для мальчика — ясная картина того, кем он хотел бы быть, для девочки — декларация того типа мужчины, за которого она выйдет замуж, современный отец высшего типа делает возможной современную мать, которая покажет своему сыну, чем может стать женственность в свободе, и которая может привести свою дочь к тому, чтобы быть, как она сама, цветком всего лучшего из прошлого.

ВОПРОСЫ ОБ ОТЦЕ

1. Каковы в целом были социальные требования к мужьям и отцам и как они удовлетворялись в прошлом?

2. Какое влияние оказала новая свобода женщин на автономию семьи и юридические обязательства мужа и отца?

3. Должны ли отношения мужчин и женщин к семейной жизни быть идентичными? Если нет, то почему? Если да, то какие новые агентства могут или должны быть развиты, чтобы обеспечить то, что мужья и отцы теперь юридически обязаны предоставлять?

4. Какой идеал отцовства мы должны теперь обеспечить и поддерживать?

5. В Миннесоте недавние законопроекты, представленные в Законодательное собрание «относящиеся к браку и регулирующие его», включают среди пунктов «запрет на брак в течение шести месяцев после того, как был предоставлен развод от бывшего супруга; и запрет на брак между лицами, из которых хотя бы одно является эпилептиком, слабоумным, умственно отсталым, сумасшедшим, хроническим алкоголиком, пораженным венерической болезнью или зависимым от употребления опиума, морфина или кокаина». Это указывает на тенденцию новых законов, регулирующих брак. Оправдана ли эта тенденция? Если да, то как законы вашего собственного штата сравниваются с другими в этом отношении?

6. Доктор Девайн говорит: «Дом — это не пансион, а комплекс отношений, физических и духовных, которые никогда не были более красивыми, более прочными или более облагораживающими, чем в современной семье». Это правда? Если да, то какой вклад должен продолжать вносить отец в успех семьи?

СНОСКИ:

[4] См. «Воспитание австралийского мальчика» А.У. Ховитта в его книге «Коренные племена Юго-Восточной Австралии», показывающую церемонии инициации, которые отделяли молодежь от семейного влияния.

[5] После этого решения Генеральный конвокат Американской протестантской епископальной церкви проголосовал за исключение слова «повиноваться» из своей брачной службы.

ГЛАВА IV Содержание

БАБУШКИ И ДЕДУШКИ

«От моего деда я научился хорошим нравам и управлению темпераментом. От моего прадеда — знать, что на образование нужно тратить щедро. От репутации и памяти моего отца — скромности и мужественному характеру. От моей матери — благочестию и благодеянию, и воздержанию не только от злых дел, но и от злых мыслей; и, далее, простоте в образе жизни. Богам я обязан тем, что имею хороших бабушек и дедушек, хороших родителей, хорошую сестру, хороших учителей, хороших соратников, хороших родственников и друзей». — Марк Аврелий.

«Почетная старость — это не та, которая стоит в долголетии лет, и не та, которая измеряется числом лет; но мудрость — это седина для людей, и незапятнанная жизнь — это старость. Множество мудрых — это благополучие мира; и праведники живут вовеки». — Премудрость Соломона.

«Юность — это не время жизни; это состояние ума. Это не вопрос розовых щек, красных губ и гибких коленей; это темперамент воли, качество воображения, бодрость эмоций; это свежесть источников жизни.

Юность означает темпераментное преобладание мужества над робостью, аппетита к приключениям над любовью к покою. Мы стареем, только отказываясь от своих идеалов. В каждом сердце есть беспроводная станция; до тех пор, пока она получает сообщения о красоте, надежде, радости, мужестве и силе от других мужчин и женщин, и от Бесконечного, до тех пор каждый молод». — Сэмюэл Ульман.

"Grow old along with me!

The best is yet to be,

The last of life, for which the first was made."

—Browning.

Относительное увеличение числа пожилых людей в современной жизни. — Выдающимся фактом, касающимся пожилых людей, является то, что они увеличиваются пропорционально населению по мере роста цивилизации. Более легкие условия жизни способствуют более долгой жизни. Общественная санитария, личная гигиена, хорошие системы отопления в каждом доме, хорошая вода и ее обилие, тротуары и крыльца для легкого проветривания, медицинская наука и искусство ухода, ставшие более широко доступными даже для бедных, больше физических удобств всякого рода, более широко распределенных — все это способствует сохранению жизни после достижения среднего возраста. Они также стремятся сохранить жизнь многим младенцам, которые умерли бы в более тяжелых условиях, и продлить жизнь многим инвалидам, которые поддались бы трудностям в ранней юности. Действительно, доктор Холмс заявил, что «лучшая страховка долгой жизни — это приобрести неизлечимую болезнь в молодости»; в то время как средний уровень крепкого здоровья во всех современных сообществах, безусловно, снижается современными методами сохранения слабых и пожилых.

Дикое обращение со стариками. — В анналах дикой жизни мы находим много жутких историй о преднамеренном избавлении от пожилых людей. Использование старой бабушки в качестве мишени для обучения маленьких мальчиков искусству убийства врага — крайний пример. Патетическая пара, оставленная позади, когда племя мигрировало, часто с небольшим запасом пищи, спасенным для них каким-нибудь жалостливым членом семьи из скудного запаса, которого должно было хватить до следующего урожая или следующей охоты, пренебрежение и фактическое злоупотребление, которые часто быстро заканчивали последние дни, — все это показывает, что когда жизнь слишком тяжела, нет места для стариков.

Отношение поклонения предкам к уважению к пожилым мужчинам. — Две вещи, по крайней мере, помогли дать пожилым людям лучшее место в социальном уважении и в обеспечении предметами первой необходимости по мере развития примитивной жизни к цивилизации. Одной из них было поклонение предкам, которое сделало отца и деда звеном, незаменимым и поэтому почитаемым, в цепи кровного родства, которая продолжала поколения. Этот тип религиозного верования и практики, однако, не работал на облегчение участи пожилых женщин. Если у молодой жены не было ребенка, особенно сына, ее часто могли отвергнуть, и она теряла свое положение в семейных отношениях и, следовательно, подвергалась лишениям, которые делали ее рано старой и часто заканчивали ее жизнь, пока она была еще в среднем возрасте. Если у нее был сын и она доживала до того, чтобы стать бабушкой, она могла достичь самого почетного положения, имея жену своего сына в качестве своей служанки, а жену сына своего сына — в качестве своей рабыни. Даже при самых лучших намерениях патриархальный отец не мог заниматься всеми деталями управления внутри своего обычно обширного домохозяйства, и еще не жил человек, который мог бы управлять без посторонней помощи группой женщин, такую как законное многоженство и наложничество приносит под одну крышу, каждая из которых полна решимости получить от него наилучшие возможные условия для своей собственной жизни и жизни своих детей.

Положение главной матери в древней семье. — Эти факты часто делали положение главной матери в семье настолько важным, что они становились ее страховкой от нужды и плохого обращения. Положение главной матери в коллективной семье сейчас является одной из жизненно важных проблем восточных наций, пытающихся приспособить семейную систему к современным идеям. Власть отца — это настолько делегированная ответственность, а отношения между младшими женами и более молодыми женами настолько ближе к главной матери, чем к главному отцу, что положение бабушки может быть положением тирана. Серия вопросов, которые группа китайских студентов в американском университете составила, включает такие, как следующие: «Где молодую девушку приводят в дом, чтобы воспитывать как будущую невесту мальчика в семье, есть ли какой-либо предел власти свекрови?» Свекровь в таких случаях обычно является старшей или главной матерью, она на самом деле бабушка-свекровь.

Память пожилых людей ценилась в примитивной жизни. — Положение пожилых мужчин в примитивной жизни обеспечивало некоторые преимущества из-за зависимости от памяти для продолжения существования сознательной социальной жизни до рождения литературы. Пожилой человек, который был важным членом какого-то военного ордена или «братства» и помнил точные слова и движения ценного ритуала, мог быть уверен в том, что его дальнейшая жизнь будет обеспечена всеми теми, кто желал изучить и сохранить средства увековечения религиозного культа, выраженного таким образом. Также те, кто помнил жизненно важные племенные события и сделки с другими племенами и мог репетировать их с точностью, должны были считаться социально полезными, и чем старше они были, тем больше их память собирала и тем более их рассказ казался священным, и, следовательно, тем больше рассказчик был лелеем.

Ничего, соответствующего этой социальной ценности пожилого мужчины, который мог сделать постоянным в ритуале, песне или истории опыт группы, нельзя проследить в оценке опыта пожилой женщины в периоды до письменной литературы. Были, однако, как мы можем ясно видеть, традиции и обычаи, табу и разрешенные фамильярности, настолько многочисленные и разнообразные, что пожилые женщины с хорошей памятью и личностью, которая требовала внимания, должны были иметь некоторую признанную ценность внутри внутренних кругов семейного опыта. Мы получаем из фольклора некоторые ясные намеки на этот престиж и власть древней пожилой женщины в интимных социальных отношениях.

Власть пожилых мужчин получила большое приращение, когда политические и религиозные ордена и правовые нормы начали делать социальную организацию более определенной и точной. «Старики для совета; молодые люди для войны» имело раннее значение. «Почтенный Сенат» — это не современная фраза. «Преподобный отец церкви» — это древний намек на уважение к пожилым людям и их лидерство в религиозных кругах. Папы сегодня начинают свое высокое служение в возрасте, который во многих должностях является «мертвой чертой». Затвердевание социальных артерий в религии, правительстве, политике и законе, однако, делая пожилых мужчин более уверенными в своем месте в жизни, сделало пожилых женщин менее ценными и хуже обращающимися с ними. Эпохи средневекового опыта и феодального порядка, пока рыцарство не начало влиять на половые отношения, показывают почти невероятную жестокость по отношению ко многим пожилым женщинам. Идея отцов церкви о том, что женщины были, в лучшем случае, необходимым злом, а в худшем — формой, чаще всего принимаемой Дьяволом искушения, заставляла казаться, что любое отклонение от чисто домашнего типа было доказательством сговора со злыми силами. И все нервные заболевания когда-то считались признаком договора ведьм с Сатаной. Следовательно, поскольку ничем не смягченная тяжелая работа и тяжелые условия жизни большинства женщин делали их не только преждевременно старыми, но и склонными к нервному истощению (до того, как этот заголовок появился в медицинских списках), количество пожилых женщин, замученных, сожженных, утопленных, избитых и забитых камнями до смерти и иначе уничтоженных, кажется почти невероятным для современных идей, хотя и так хорошо подтверждено в истории.

Пожилые женщины и заблуждение о колдовстве. — Молодая женщина, будучи необходимой для вынашивания и воспитания детей и выполнения важной, хотя и презираемой работы, могла избежать активного плохого обращения. Пожилая женщина, часто старая в тридцать пять или сорок лет, считалась не только бесполезным бременем, но и положительной помехой, если она была хоть сколько-нибудь «нервной» или «вмешивающейся». Следовательно, естественное представление, во время суеверного страха перед злыми духами, о ее соучастии с этими духами заставляло ее казаться опасностью для общества. История заблуждения о колдовстве и жестокости, которые были частью этого заблуждения, показывают, что пожилые женщины почти в одиночку страдали от этого кошмара человеческого невежества.

Несомненно, однако, даже в те времена были бабушки, которых любили и оберегали, занятые до самого конца заботой о детях и исполнением обрядов гостеприимства; бабушки, которых их сыновья и даже зятья почитали за некое качество мягкости и сочувствия, находившее применение в семейных чрезвычайных ситуациях; бабушки, чья проницательная житейская мудрость и редкий дар понимания делали их бесценными членами семейного круга. Фольклор и старинные песни дают намек на них.

Растрата старости у женщин, однако, является, как уже отмечалось автором в другом месте, величайшей из всех социальных растрат с начала времен. Долгое время господствовало представление о том, что женщины пригодны лишь для детородной функции и самой тяжелой домашней работы, и что они теряют всякую социальную ценность, когда перестают быть привлекательными для чувств мужчин или заканчивают личное попечение о своих маленьких детях. Эта идея ответственна за дальнейшее восприятие пожилых женщин не только как бесполезных, но и как неприятного бремени.

Следовательно, в то время как старики на протяжении многих веков пользовались все большим социальным уважением, защитой и заботой, пожилые женщины становились все более несчастными и обездоленными там, где коллективная семья вытеснялась новым типом индивидуалистической связи между одним мужчиной, одной женщиной и их детьми. В древней патриархальной и коллективной семье старейшая мать могла царить как королева. В более современном типе семьи, ставшим социальной модой благодаря так называемой христианской цивилизации, пожилая женщина, бабушка, если только она не была исключительно привлекательной, с мягким характером и способной помогать по хозяйству, становилась жертвой перехода от одной системы к другой. Тот факт, что женщины, при условии хорошего развития и должного обращения, в семьдесят лет моложе мужчин, и что до старости доживает больше женщин, чем мужчин, чем когда условия жизни были менее благоприятны для слабых и хрупких, привел на раннем этапе нашей цивилизации к тому, что казалось слишком большим количеством пожилых женщин.

В то время как женщины несли постоянное бремя «постоянной работы» по дому, более тяжелой и непрерывной, чем ремесленный труд мужчин, мужчин в больших количествах убивали на войне, и они были физически способны опасно перенапрягаться в каком-либо трудовом «рывке», поэтому до старости доживало больше женщин, чем мужчин. Следовательно, опять же, во всей средневековой жизни в семье было гораздо больше бабушек, чем дедушек. Это приводило ко многим жестокостям по отношению к пожилым женщинам, которых считали «лишними». Однако, хотя реальный опыт простых людей делал условия жизни бабушек столь тяжелыми, идеализм в религиозной сфере был благоприятен для матери любого возраста. Те же отцы церкви, которые чурались брака как трусливой уступки плоти и которые писали яростные порицания женщинам в целом, воздавали почести Деве с Младенцем и создавали место почета и утешения для тех женщин, которые выбирали религиозное призвание вне дома.

Пожилые женщины в религиозных призваниях, почитаемые в Средние века. — Эти женщины, настоятельницы аббатств и особые служительницы Церкви, достигли первых независимых мест отличия, которых женщины в христианской цивилизации добились, и для них, по крайней мере, возраст добавлял власти и почитания. Следовательно, даже игнорируя свою связь с простым женским сословием, они часто смягчали суеверную жестокость по отношению к другим пожилым женщинам.

Всякий раз, когда в каком-либо подчиненном классе развивается гений, или качество таланта, или специализация деятельности, дающая личный престиж, этот класс в целом получает признание. Индеец из Карлайла, который побеждает в игре в футбол; афроамериканский художник, чьи работы вызывают восхищение; представитель отсталой нации, который демонстрирует способность к достижениям, ранее считавшимся исключительным достоянием завоевателей, не только создает место для себя, он открывает дверь к более широким возможностям для своего класса. Так и женщина религиозных орденов, обладая научными достижениями и выдающимся интеллектом, демонстрировала эти качества во все возрастающем примере по мере того, как становилась старше и опытнее, и тем самым работала над тем, чтобы создать место для пожилой женщины в каждой сфере жизни.

Постепенно в общественном сознании начало проясняться, что индивидуалистической семье из одной молодой пары и их детей нужны опоры изнутри, если она потеряла те, что были снаружи — те древние опоры, которые поддерживали, а также контролировали молодых отцов и матерей в коллективной семье. Следовательно, бабушки, а также дедушки стали признанными помощниками в уходе за детьми и их воспитании. Картина бабушки у камина, держащей на руках самого младшего ребенка, и дедушки, входящего с подарком для молодой матери, которая явно довольна, с молодым отцом на заднем плане, радующимся семейному приему своего потомства, не только стара, но и является темой многих самых любимых в мире картин и историй.

Сегодня сравнительно мало по-настоящему старых людей в семьдесят лет. — Сегодня в самых передовых центрах общественной жизни сложилось совершенно новое положение в отношении пожилых людей. Во-первых, осталось мало «старых» бабушек. Бабушки есть, но они бодры и мало похожи на тех, кто вышел в тираж или списан со счетов. Осталось мало стариков. Есть те, кто перешагнул отведенный срок в семьдесят лет, но они прекрасно знают и дают понять всем остальным, что это был ошибочный предел человеческих сил. Они рассчитывают на полезность как минимум до восьмидесяти лет, и теперь их поощряют чувствовать, что сто лет — это естественный предел жизни. Правда, существует мало действительно важных исследований о том, как уберечь людей от старческого маразма и реальной старости раньше времени, установленного сейчас для упадка сил. Такие исследования, однако, предсказываются в небольшом «фонде для изучения болезней пожилых людей», который уже создан, и еще больше — в заявлениях с призывами к увеличению такого фонда. Тенденция сейчас решительно направлена не только на продление жизни, но и на продление умственных и физических сил, которые одни только и делают долгую жизнь желанной.

Мы будем видеть все больше и больше этого интереса по мере того, как медицинская наука будет все дальше продвигаться к уменьшению всех бед, которым подвержена плоть.

Тем временем, каково реальное положение в различных слоях жизни, в нашей стране, например, в отношении защиты, ухода, комфорта, счастья и общего благополучия пожилых людей? Во-первых, ускорение работы механизмов сделало многих рабочих физического труда преждевременно старыми. Худшее, пожалуй, в детском труде заключается в том, что из-за преждевременного «увольнения» отцов дети были вынуждены зарабатывать деньги на нужды семьи и приобрели вместе со своей зарплатой презрение или неуважение к отцу, что перевернуло естественные отношения и дало обществу много работы для Детского бюро (США). Это неуважение к отцу, даже когда он находится только в среднем возрасте, переходит в большей мере на дедушку, который был оттеснен от самообеспечения и поддержки семьи, будучи еще сравнительно молодым, и никогда не смог снова ухватиться за колеса индустрии. Тот факт, что он ест и не работает; что он занимает место в переполненном многоквартирном доме и не помогает платить за него аренду; что у него нет легкой работы, которая могла бы дать его угасающим умственным силам импульс к амбициям и энергии, — все это делает положение дедушки во многих домах, борющихся с бедностью, весьма несчастным. В таких домах бабушка часто все еще считается действительно полезной. Она может дать возможность молодой матери зарабатывать вне дома. Она может, если умеет шить, облегчить расходы на готовую одежду. Она может, по крайней мере, и обычно так и делает, избавить мать от многих забот о детях. Есть несколько причин, почему пожилых мужчин отправляют в государственные учреждения для окончательного ухода чаще, чем пожилых женщин того же общего типа семьи, но самая важная причина заключается в том, что большинство женщин обладают навыками в домашних делах; а домашняя прислуга нужна везде, независимо от того, сколько безработных ходит по улицам. Больше всего нужная в самом бедном доме, помощь бабушки часто ценится обратно пропорционально доходу.

В кругах выше черты бедности существует большое разнообразие в оценке и обращении с дедушками и бабушками. Идеальная картина семьи всегда имеет на заднем плане, если не на самом переднем, старика и старушку, доброжелательных и мягких по натуре, на которых можно положиться, что они будут более снисходительны к детям, чем даже отец или мать, и которые всегда появляются в семейных чрезвычайных ситуациях, чтобы обновить свою молодость служения ради младшего поколения.

То, что так идеально изображено, является фактом в тысячах семей. Никто не может сказать, что всегда лучше иметь три поколения под одной крышей, но все, у кого был счастливый семейный опыт, верят, что бабушка и дедушка должны быть «под рукой», как говорят шотландцы. Дом бабушки и дедушки в деревне — лучше всего, где все семейные и национальные праздники можно отмечать с должной формой и в соответствии с древней традицией. Дом бабушки и дедушки для городских детей — следующий по значимости, если он находится в пригороде поблизости, где возможны больше пространства и независимость передвижения, чем в городской резиденции. Дом или квартира бабушки и дедушки в том же или близлежащем городе, однако, вовсе не стоит презирать как убежище, когда «Мама не понимает» или «Папа такой придирчивый».

Достаточно ли велик какой-либо дом для двух семей? — Хотя пословица гласит: «Еще не было построено дома, достаточно большого для двух семей», проживание одного из дедушек или бабушек (чаще матери, чем отца) в семейном кругу часто оказывалось весьма успешным, если соблюдалось лишь несколько правил. Одно из этих правил заключается в том, что каждый взрослый человек должен иметь одно место, строго свое собственное. Другое — это правило, столь трудное для соблюдения некоторыми пожилыми людьми обоих полов, а именно, что каждый состоящий в браке человек вдвойне имеет право на индивидуальный выбор в действиях без вмешательства даже со стороны родителей, поскольку каждый такой состоящий в браке человек должен приспосабливать свои идеи к другому человеку. Достижение полного согласия между собой — это все, чего следует ожидать от любой супружеской пары. Следовательно, по самой природе вещей, бабушка и дедушка, которые находятся так близко к новой семье, что знают и видят все, играют гораздо более трудную роль, чем бабушка и дедушка, у которых есть свой дом и которые просто навещают и принимают гостей. Однако часто именно необходимость финансового обеспечения и часто выбор легкости в удовлетворении потребностей пожилых людей приводит одного из дедушек или бабушек или даже обоих в дом дочери или сына. Избитые шутки о «теще» основаны на том факте, что чаще именно от дочери, чем от сына, ожидают или требуется личная забота в своем собственном доме о матери. Сын не так связан социальным обычаем принимать свою мать. Следовательно, у большего числа мужей, чем жен, возникают испытания с родителями супруга.

Причины, по которым мужья бросают свои семьи. — Статистика бросающих семьи мужей, составленная в тщательном исследовании Лилиан Брандт и Роджера Болдуина, показывает, что среди главных причин «ухода из дома» — «проблемы с родственниками жены». В этих случаях это не только бабушка, хотя она часто является членом обеспокоенной семьи; это также часто другие родственники — сестра, брат или люди от первого мужа — которые вызывают проблемы. Мать жены, однако, достаточно часто является членом домохозяйства, которое муж оставляет позади, чтобы придать некоторый смысл грубым и часто несправедливым шуткам о теще.

Там, где чувства правильны, а оба поколения разумны и справедливы, все еще существует много проблем адаптации, возникающих из попытки привести одного или обоих родителей супружеской пары в одно домохозяйство. Первая проблема — это финансовая поддержка. Не должно быть так, чтобы любая пожилая пара или любой овдовевший отец или мать оставались полностью зависимыми от своих детей. Требование лучшего экономического обеспечения пожилых людей является одной из самых жизненно важных и насущных социальных потребностей. Трудность заботы об отце и матери, когда дети подрастают с собственными насущными потребностями, остро ощущается в случаях ограниченного дохода. Призыв обеспечить бабушек и дедушек более адекватно почти универсален. Как мы можем удовлетворить этот призыв?

Финансовое обеспечение старости. — В случае тех, чья способность к заработку не позволяет накопить достаточное обеспечение на старость во время работы, растет требование пенсии по старости. Это может быть либо субсидия от государства, совместная пенсия от государства и работодателя, у которого работал мужчина или женщина, либо это может быть трехстороннее обеспечение, в которое вносят вклад сбережения рабочего, квота от работодателя и государственная субсидия. Поскольку никакая система страхования, которая препятствует бережливости или не поощряет ее, не является социально обоснованной, последнее кажется лучшим идеалом. Может существовать, в дополнение или в качестве замены, семейное обеспечение по плану, так хорошо предложенному г-ном Тейбером в его книге «Бизнес домохозяйства», плану, который призывает к определенному выделению «Фонда старости», в который каждый ребенок должен вносить вклад в годы, когда он зарабатывает больше всего, не как подарок, а как «отложенный платеж», так сказать, за все, что родители дают в детстве. К этому Фонду старости могут быть добавлены любые сбережения отца и матери, пока не будет обеспечена достаточная сумма для комфортного ухода в старости. Г-н Тейбер указывает, что по крайней мере пять долларов из каждых двадцати пяти сэкономленных должны быть таким образом распределены и инвестированы только самым безопасным образом и храниться в неприкосновенности, независимо от того, каковы временные потребности семьи, пока не пройдет рабочее время. Какой бы план ни был принят, несомненно, что благополучие семьи и счастье пожилых людей одинаково требуют лучшего и более адекватного обеспечения старости.

Рабочие, которые зарабатывают меньше требуемой суммы для достойного уровня жизни отца, матери и детей, не могут, конечно, сделать никаких накоплений на свою собственную старость или заботиться о зависимых родителях. В таких семьях государственные учреждения или частные, финансируемые и управляемые «Дома для престарелых» предлагают единственное, а часто комфортное и иногда счастливое место для бабушек и дедушек. Движение за эту социальную заботу о пожилых людях имеет много фаз. В некоторых странах, как в «Датской заботе о пожилых», так хорошо описанной Эдит Селлерс в ее одноименной книге, существует гораздо более полное и щедрое использование государственных средств, чем у нас в Соединенных Штатах, возможность тщательной градации лиц по соответствующим группам и устранение сокрушительного чувства общественной благотворительности, которое лица английского происхождения так часто испытывают, когда вынуждены «идти на попечение города»; тем не менее, это оставляет желать многого.

В слое экономического состояния выше того, в котором существует ужасная борьба за то, чтобы свести концы с концами для мужа, жены и их маленьких детей, следует рассмотреть пять способов, которыми уход за пожилыми людьми может быть сделан адекватным и не слишком большим бременем для тех, кто молод и среднего возраста.

Необходимые способы подготовки к старости. — Первое: должны быть разработаны, как указано выше, лучшие и более верные способы страхования, сбережений и пенсий, с помощью которых бабушки и дедушки могут быть сделаны более или менее независимыми даже в семьях с ограниченными средствами.

Второе: должны быть установлены меры для предотвращения преждевременной старости, меры, действующие в отношении здоровья и трудоспособности, чтобы продлить самообеспечение посредством индивидуальных заработков в максимально возможной степени.

Третье: для мужчин, как и для женщин, должно быть предусмотрено профессиональное обучение, с помощью которого каждый человек может иметь в резерве какую-то легкую и интересную форму деятельности, возможно, имеющую экономическую ценность, которая может служить занятием, когда напряженная работа переросла.

Четвертое: должно быть более ясное понимание взаимных обязательств родителей и детей, чтобы забота о пожилых людях могла казаться чаще тем, чем она является на самом деле в большинстве случаев, не благотворительностью внутри семейного круга, которую нужно передавать с ревнивым взглядом для справедливого распределения семейных бремени внутри группы детей, а семейным долгом, для оплаты которого раннее и постоянное обеспечение должно быть сделано всеми членами семьи в годы наибольшей способности к заработку. Если бабушки и дедушки имели шанс накопить достаточно, чтобы оплатить всю свою долю семейных расходов до конца жизни, хорошо и ладно. Если, наоборот, как это часто бывает (теперь, когда социальный стандарт для ухода за детьми и образования детей поднялся до таких высот родительских требований), родители, теперь старые, потратили так щедро на обучение и устройство брака своих сыновей и дочерей, что не смогли накопить для себя, тогда обязательство детей ясно, и бабушки и дедушки никогда не должны чувствовать себя пенсионерами.