«Семья и ее члены»

Современный спрос на стандартизацию. Существует ли уже какой-либо план, который может освободить мать от ее первичной и древней обязанности следить за тем, чтобы ее семья была хорошо накормлена, подобающе одета и здорово обеспечена кровом? Кто-то должен заботиться о нуждах каждой семьи в этих жизненно важных аспектах, которые лежат в основе всех проблем общественного и личного здоровья. Должно ли это делать государство? Пока что опыт государственных учреждений и даже частных «домов» не внушает надежд в этом направлении. До сих пор физические и эмоциональные потребности детей и молодежи, мужей и жен, отцов и матерей не были удовлетворены никакой заменой частному дому. И в частном доме, при любом плане, должны происходить определенные процессы, которые требуют от одного члена семьи большого количества размышлений, многих личных усилий и постоянного внимания. Для большинства семей в средних условиях этим человеком естественным образом является хозяйка дома. Если муж и отец является главным или единственным кормильцем в «доходных занятиях», то его здоровье и силы являются первостепенной заботой всей семьи и должны быть обеспечены адекватным и здоровым питанием и одеждой, а дом должен давать ему то, что жизненно необходимо для поддержания способности к экономическому обеспечению своей семьи. Если мать также является получателем заработной платы или жалованья, то мы имеем утверждение экономистов, что ее унаследованное и обычное место в семейном механизме должно быть заполнено, если вообще успешно, обученными и подходящими помощниками по стоимости, которая в нынешних условиях является непомерной для среднего семейного дохода. По оценке г-на Табера в его превосходной книге «Бизнес домашнего хозяйства», «ни одна семья с доходом менее трех тысяч долларов не имеет права содержать горничную», если только это не вызвано болезнью или особыми обстоятельствами. Эта оценка кажется не только экономически верной, но и показывает, почему так мало семей имеют доходы, позволяющие освободить хозяйку дома от работы по дому. Это также показывает, почему только исключительно обученный и компетентный профессиональный работник, если это замужняя женщина и мать маленьких детей, может заработать достаточно, чтобы освободить себя от разнообразных задач частного хозяйства без ущерба для семейного бюджета. Облегчение бремени домашней работы, почти невыносимого, как оно было, и ответственного, как у нас есть веские основания полагать, за многие проблемы со здоровьем у женщин и многие несчастья в браке, наступает быстро и совсем с других сторон, чем часто предполагается. Коммерческая помощь в виде оптовой подготовки пищи и одежды, а также новая мода в строительстве домов и управлении домашним хозяйством работают в направлении такого сокращения частных домашних услуг, которое может позволить средней женщине удовлетворить потребности семьи, даже если есть несколько маленьких детей, если она крепка телом и обучена эффективным методам работы, и при этом у нее остается значительное время для другой деятельности.

Многоквартирный дом задал моду на упрощение и сокращение необходимых личных услуг в доме. Многоквартирный дом с его постоянной горячей водой, готовым отоплением и избавлением от забот о тротуарах, холлах и лестницах, а также с почасовым обслуживанием по требованию, очевидно, становится излюбленным местом для жизни. Особенно он нравится женщинам. Однако многоквартирный дом не кажется лучшим местом для детей после первых месяцев младенчества, и во многих таких домах их открыто «не хотят видеть». Многоквартирный дом также имеет много недостатков с социальной стороны из-за отсутствия домашних ассоциаций, которые поддерживают семейную привязанность. Кроме того, они по большей части находятся в местностях, где люди собраны вместе без плана или дружбы и, следовательно, не могут культивировать ту добрососедство, которое до сих пор в истории человечества было питомником общественного духа.

Многоквартирный дом и семья. Многоквартирный дом кажется лучшим местом для тех семей, в которых все взрослые члены заняты какой-либо профессией и в которых дети достигли возраста, позволяющего воспользоваться образовательными возможностями, обычно встречающимися только в городах. В таких семьях бремя человека, который отвечает за семейный комфорт в отношении еды, одежды и ведения домашнего хозяйства, сведено к минимуму. Если к обычным условиям многоквартирного дома для помощи хозяйке добавить то, что сейчас предлагается в некоторых местах, а именно «Автосервис для питания», при котором основной прием пищи, по крайней мере обед, доставляется к двери готовым к подаче на стол, а вся посуда, которую трудно мыть, возвращается в центр снабжения для подготовки к следующему обслуживанию, тогда, действительно, все члены семьи могут по очереди выполнять небольшие обязанности по обеспечению семейного комфорта, которые все еще требуются, и каждый может заниматься своей специальной профессией по желанию. Это кажется целью многих прогрессивных умов, хотя личный вкус редко удовлетворяется «кооперативной» готовкой.

Все должны помнить, что в семье, описанной выше, нет детей того возраста, который требует свободы передвижения и постоянного внимания (если, конечно, не предполагается «школа-интернат в сельской местности» для всех старше четырех или пяти лет). В ней нет пожилых людей, чьи потребности в диете и физическом комфорте отличаются от обычных. В ней нет хронических больных и выздоравливающих, нет слепых, хромых или особо слабых, требующих специальной помощи. Это предназначено, по крайней мере, для семей определенного типа, которых в городах с их более разнообразными удобствами содержится необычно большая доля. Для семьи обычного типа, с ее множеством различных потребностей и разнообразием требований к какому-то одному человеку для ее центрального руководства и обслуживания, различные внешние вспомогательные средства, которые были указаны, служат скорее для облегчения чрезмерного бремени, чем для полного устранения особых обязательств женщины-главы семьи.

Более того, время, оставшееся у средней хозяйки дома от старой домашней работы благодаря новой помощи в этой работе, частично, по крайней мере, заранее заложено под социальные усилия, чтобы сделать новые коммерческие вспомогательные средства для семейного обслуживания реальной помощью, а не помехой для здоровья и комфорта семьи. Используемые продукты питания должны быть тщательно проверены, чтобы они не содержали вредных веществ или не были лишены питательных качеств. Готовая одежда должна покупаться со знанием дела и постоянной бдительностью против обмана в материале или конструкции, или грехов моды против здоровья и красоты. Трудосберегающие устройства любого рода должны быть подвергнуты интеллектуальному испытанию и требуют специального обучения для наиболее эффективного использования. Семейный бюджет должен быть более тщательно спланирован и более героически поддерживаться на разумных уровнях. Общественное обслуживание рынков, транспортных средств и функций «посредников» должно быть понято и контролироваться как никогда раньше. Прежде всего, необходимо сопротивляться давлению единообразия, если предлагаемое снабжение предметами первой необходимости окажется неадекватным глубочайшим потребностям, или если уровень жизни будет слишком амбициозно установлен жилищными условиями, приспособленными к идеям и требованиям домовладельцев, а не к потребностям семейной жизни.

Следовательно, мы можем сказать, что старые формы усилий, с помощью которых матери кормили, одевали и укрывали своих детей, вели непосредственно к поглощению интереса, энергии и добросовестного труда внутри дома. Новые формы усилий, с помощью которых обеспечиваются эти основы здоровой и комфортной жизни, ведут непосредственно ко всем видам кооперативных социальных корректировок спроса и предложения. Стандарт спроса, однако, пусть никогда не забывается, создается и поддерживается внутри самого тесного семейного круга, и личный интеллект и этическая зрелость хозяек дома, которые составляют основной покупательский класс любого цивилизованного общества, определяют этот стандарт. Для этого великого предприятия высокой стандартизации требуется та же личная преданность центральным требованиям жизни у средней современной женщины, которая сделала древнюю мать таким великим лидером в первобытной культуре. Новые вспомогательные средства для задачи хозяйки дома могут дать ей лучший шанс, чем когда-либо был у женщин, увидеть реальное социальное значение личных обязанностей домашней жизни. Поэты видели это на протяжении веков и изображали мифических богинь, приносящих чашу, хлеб и фрукты, и ткущих полотно церемониальной или простой одежды в домашней поэзии. Вся человеческая потребность в пропитании и воспитании нашего физического существа сделала жену дарительницей хлеба, а мать — кормилицей молодых, и именно такой ее изображали художники.

Мы можем сказать «наше отечество», но мы всегда говорим «наша мать-земля». Для тех, кто ясно видит ценность древнего семейного обряда совместной трапезы, в которую, возможно, каждый член семьи внес свой особый вклад; для тех, кому все еще дорог частный стол и кто все еще ценит вкус и качество каждой покупки, сделанной для каждого отдельного члена тесной группы (вещи, требующие времени и размышлений, чаще всего матери), индивидуальный дом имеет значения, которые не утрачены, а скорее растут в духовной важности по мере того, как уменьшается домашняя рутина.

Новые способы использования электрической энергии. Сегодня еще один большой вклад в духовную ценность частного домашнего служения предлагается в новых способах использования электрической энергии. Уже широко рекламируется «дом без прислуги». Уже серьезные трудности в домашнем обустройстве, вызванные растущим нежеланием компетентных девушек и женщин делать что-либо в домах незнакомцев, и тем самым порождающие серьезную «проблему прислуги» для людей с ограниченными средствами, смягчаются новыми устройствами этого современного волшебника электричества. Многим из нас кажется, что если бы этот маг был открыт до изобретения машин, работающих на паровой энергии, вся тенденция современной промышленности была бы направлена не так абсолютно, если вообще была бы направлена, в сторону фабрики. Такие модификации домашнего производства и ремесла, которые могло бы инициировать правильное использование электричества, могли бы предотвратить некоторые социальные и экономические беды нашего нынешнего мира труда. Как бы то ни было, ясно, что теперь у современной хозяйки под рукой есть средства легкого контроля над своими особыми семейными обязанностями, о которых древняя женщина не могла и помыслить. Движение отныне, следовательно, мы должны верить, направлено к такому уменьшению домашних тягот механическими средствами и такому упрощению домашних требований новыми семейными идеалами, которые сделают каждую женщину обычной силы и даже умеренной способности и подготовки настолько уверенным хозяином основ в этой области, что она сможет обойтись без «помощи», которая так часто сейчас мешает реальной семейной жизни, и сделать дом более истинно частным святилищем привязанности и взаимной помощи, чем он когда-либо был раньше.

Определенные обязанности, которые мать не может делегировать, если она хочет передать факел жизни более ярким после своего обращения с ним. Доктор Девайн справедливо сказал, что «единственный удовлетворительный метод безопасного прохождения младенцев через первые годы жизни — это строго индивидуалистический план внимания к каждому из них со стороны его собственной матери». Доказательством этого является уровень смертности младенцев в приютах и других формах общинного ухода, даже там, где были призваны научные знания и проявлены гуманные чувства. Сохранение жизни и здоровья младенцев является предпосылкой для всего последующего развития, и счастье кажется необходимым фундаментом для такого сохранения их жизни и здоровья. До сих пор в человеческом опыте младенцы единодушно отказывались быть счастливыми, если какой-то один человек не был постоянно предан их благополучию. Этот человек может быть «наемным экспертом», это правда, но успешная няня должна обладать материнским чувством. Более того, сейчас общепризнано, что лучшая физическая выносливость обеспечивается матерями, кормящими своих детей грудью, и используются всевозможные стимулы, вплоть до государственных субсидий, чтобы побудить женщин к этой личной обязанности.

Если матери таким образом кормят своих детей грудью, они должны быть близки к ним в эмоциональном контакте, и именно через эмоциональный контакт, больше, чем любым другим способом, младенцы, кажется, процветают. Никто не может утверждать, что способность заботиться о детях и воспитывать их «приходит от природы». Эмоциональная связь, однако, придает дополнительную серьезность желанию научиться мудро и хорошо служить нуждам ребенка. Та же эмоциональная связь со стороны матери проявляется в ответной привязанности ребенка. Такие личные услуги матери ребенку также оказывают большое влияние на формирование всего характера в более поздней жизни. Можно поклоняться на расстоянии, и способность справедливо оценивать совершенство растет с зрелостью. Но ребенок лучше всего знает тех, кто наиболее интимно служит его нуждам, и отдает свою любовь этому человеку.

Компенсация матери за личное служение. Таким образом, есть много компенсации для женщины, которая отдает себя своему ребенку в старомодных способах личного служения. Она получает очарование и притягательность растущего бутона на дереве жизни. Если она упускает это, она теряет часть своего первородства, и какая-то «замещающая мать» получает часть удовлетворения от ребенка, которого не получает она.

Ранняя тренировка личных привычек. Третьим существенным элементом унаследованной обязанности матерей перед своими детьми является ранняя тренировка личных привычек, которые требуются для здоровья, приличия и уместности в любое данное время и в любом месте. Для этого абсолютной необходимостью является то, чтобы либо мать сама служила себе, либо она обеспечила какую-то замещающую мать с утонченностью, знаниями, привязанностью и преданностью, которые делают ее равной в семейном кругу. Сколько нянь выполняют это требование? Многие, даже те, кто меньше всего признан своими работодателями как заслуживающие особой благодарности и признательности. Однако следует отметить, что даже если бы экспертов для «почасового обслуживания» в качестве нянь можно было найти в достаточном количестве и даже если бы большинство семей могли финансово покрыть расходы на тех, кто полностью компетентен, такое обслуживание, как правило, не удовлетворило бы потребности детей младше трех или четырех лет. Это постоянная задача, не требующая, конечно, каждой минуты времени, но требующая постоянной готовности служить по мере необходимости как днем, так и ночью, чтобы начать младенца по требуемым правилам ежедневной привычки. И эта задача не поддается условиям группового обучения или графику совместного обслуживания приглашенных экспертов. Кто-то должен быть на работе все время, иначе она не будет выполнена успешно, хотя квалифицированные личные опекуны могут получить прекрасные результаты при постепенно уменьшающемся внимании к тому времени, когда младенец становится ребенком.

Если в семье несколько детей, однако, самая компетентная мать или замещающая мать должна повторять процесс с каждым новичком, так что для каждого ребенка мы можем рассчитывать по крайней мере на два года очень постоянного внимания, если телесные привычки здоровья и приличия и первые шаги в социальном обучении для приятного членства в семье должны быть хорошо сделаны. Государственная школа полна детей, для которых учителя героически пытаются восполнить недостатки в этом интимном домашнем обучении. Может быть, некоторые люди с удовольствием смотрят «кинокартину», в которой большое количество детей проходят «тренировку по чистке зубов», но для некоторых из нас это печальное зрелище. Когда Букер Вашингтон открыл Таскиги, он требовал только зубную щетку в качестве вступительного взноса и оборудования, и использование этого инструмента должно было быть объяснено, а почти все другие средства для личной опрятности и физического ухода за телом должны были быть предложены, а их использование принудительно. Это был шаг целой расы к цивилизации, шаг, который рабское состояние не сделало возможным раньше для полевых рабочих Юга. Люди, приезжающие к нам из всех крестьянских классов Европы и Востока, многие из них также не имели шанса быть обученными вещам, которые относятся к частной и личной привычке, требуемой нашей цивилизацией. Может быть, для таких государственная школа является единственным средством для запоздалого приобретения таких привычек; но если публичность в тренировке и отсутствие сдержанности и скромности — это цена, заплаченная за оптовое обучение, это может повредить тем, у кого есть хорошее воспитание в своих собственных домах, снижая их стандарты, даже если это помогает подняться тем, кто нуждается в школьных ваннах и школьном лечении голов, горла и зубов и всех видов личного ухода. Нелегко получить то, что требуется детям в этих аспектах в переполненном многоквартирном доме. Это может быть невозможно в перегруженных кварталах большого города. Но потребность, так патетически показанная у детей многих социальных слоев в Соединенных Штатах, указывает на то, что не только должны быть собственные матери или замещающие матери для каждого маленького ребенка, чтобы начать каждого правильно на пути жизни, но каждая собственная мать или замещающая мать должна иметь достойное место для жизни, чтобы вся необходимая тренировка могла проводиться в достойной приватности и в атмосфере, требуемой для правильных результатов. Жилищная проблема восходит к первоначальной потребности иметь подходящее место для жизни, в которое можно поместить каждый дом.

Ранняя практика в ходьбе, разговоре, послушании и подражании. Четвертое обязательство, которое прошлое возложило на современную мать, — это научить маленького ребенка ходить, говорить, слушаться и подражать. Все это является частью тренировки привычек самых ранних лет. Они связаны с приобретением тех личных привычек здоровья и приличия, которые были указаны ранее. Не зря женщины с древнейших времен были известны своей силой речи и привычкой разговаривать. Они должны были дать каждому маленькому ребенку старт к тому самому незаменимому ключу ко всем знаниям — использованию и пониманию языка. И мать, или женщина, которая действует за мать, знает, что говорит ребенок, прежде чем кто-либо другой сможет понять его косноязычие в речи. Позже мать, отец и другие преданные члены семьи должны интерпретировать язык ребенка всем остальным, пока он не привыкнет к этому трудному искусству.

В обучении ходьбе именно желание стать ближе к тем, кого больше всего любят, помогает ребенку балансировать на ногах и попробовать страшное путешествие через комнату туда, где отец или мать ждут, чтобы приветствовать его приближение. И здесь в большинстве семей мать имеет практику в руках гораздо больше часов в день, чем кто-либо другой в семье. Тем не менее, для разговора и ходьбы в семьях, где есть несколько детей, наиболее эффективное обучение младшего часто дается старшими братьями и сестрами. Первый ребенок должен все делать или пытаться делать в одиночку; единственный ребенок должен прокладывать путь через детство и юность, насколько это касается его собственной семейной жизни, но ребенок в семье из нескольких детей учится почти бессознательным поглощением от тех, кто на шаг впереди его собственных попыток. Там, где есть дети слишком близкие по возрасту, неизбежная ревность или несчастье младенца, слишком рано сброшенного со своего трона, побеждают эту цель легкого достижения через подражание. Там, где в семье слишком много детей для того, чтобы отец мог должным образом содержать, или мать могла здорово или счастливо заботиться, близость возраста часто означает трения, а не товарищество. Там, где в таких семьях старшие дети действуют как «маленькие отцы» или «маленькие матери», они могут быть обмануты в праве ребенка на беззаботный досуг или развить тиранический контроль над младшими, далекий от полезного для развития любого из них. Приход новых членов в семью, однако, при правильном интервале и правильных условиях, означает, что каждый ребенок получает выгоду от всего обучения, которое получает каждый другой ребенок, и делает гораздо легче для всех учиться путям жизни. Искусство послушания, которое изучается в таких условиях, — это участие в семейном общественном мнении, намеченном, конечно, родителями, но поддерживаемом всеми младшими членами группы. Не то чтобы одни и те же элементы входят в раннюю тренировку характера каждого ребенка. Существует столько же темпераментов, столько же способностей и столько же различных реакций на одинаковые условия в любой семье, как правило, сколько детей, которых нужно учитывать. Эта разница, однако, хотя она делает семейную дисциплину более трудной, делает ее также обычно более эффективной, ибо она гарантирует, что родители будут изучать причины правил и пытаться, по крайней мере, достичь очевидной основы для них в личном и социальном благополучии, а не в воле родителей. Это ведет путь к поздней демократии, стимулируя чувство справедливости и чувство индивидуалистического права, вместе с чувством взаимной терпимости и взаимной помощи в самых началах семейной жизни вместе.

Особая ответственность средней матери. Бремя этой предварительной тренировки к социальному порядку и социальному благополучию ложится сегодня на мать тяжелее, чем на кого-либо другого, даже на отца. У него часто есть неотложные дела в центре города, когда приходится сталкиваться с трудными вопросами семейной дисциплины. Он часто настолько перегружен финансовой поддержкой семьи, что не может уделить время или внимание, необходимое для постоянной помощи детям в том, чтобы выбраться из дикого в цивилизованное, из эгоистичного в полезное, из невежественного в вечно обучающееся. Во всяком случае, точно так же, как многие мужчины «держат свою религию на имя своей жены», так и многие отцы, хотя к ним успешно обращаются как к окончательному авторитету в более крупных делах семейного порядка, оставляют детали тренировки характера всех своих младших детей в руках матери.

То, что учителя могут сделать в школе, приходит позже в жизни, чем период, о котором мы сейчас говорим. Даже детский сад, с его короткими часами и более искусственной жизнью, только показывает каждый день картину того, что ребенок может сделать позже в своем собственном саморазвитии. Домашняя детская — это реальное место фактического опыта для среднего ребенка, с семейным столом и интимным общением с отцом, матерью, братом и сестрой. Они делают школу первостепенной важности для последующего обучения.

Отношение женщин к более формальному образованию. Пятое обязательство, которое современная мать наследует от веков, — это то, что относится к более формальному образованию всех девочек и всех маленьких мальчиков в фольклоре, профессиональных навыках и методах социального устройства, которые устанавливают моральные моды и требуют личного послушания социальному порядку, в который человек рождается. Это обязательство настолько широко разделяется сегодня, что многие не видят в нем особого бремени для современной матери. Школьное обучение, когда-то столь широко распространенное внутри дома, или для старших мальчиков столь определенно полученное в братствах или военных группах мужчин, теперь является отдельным институтом. Обычаи, племенные или национальные, которые когда-то управляли семейным обучением, теперь затвердели и определенно очерчены в законах, написанных в сводах законов. Неграмотный родитель не может, если бы хотел, не подчиниться закону об обязательном школьном обучении. Родитель, находящийся в нищете, должен либо голодать сам, чтобы кормить своих детей в соответствии с требованиями совета по здравоохранению, либо он должен принять общественную или частную благотворительность для их пропитания в соответствии с современными требованиями. Невежественный родитель должен подчиниться лечению своих детей общественной медсестрой или врачом, которых он может бояться. Родитель, не невежественный, но отличающийся от большинства в том, что предотвратит болезнь или вылечит ее, должен принять общественное правило.

Упадок домашней промышленности и рост фабричной системы породили так много и серьезных социальных опасностей, что законы теперь принимаются, запрещающие домашнее производство на основаниях необходимости искоренения условий потогонной системы, хотя многим такой запрет кажется, а некоторым может быть, отказом в родительской моральной защите детям и молодежи в семьях самых бедных. Обучение для самоподдерживающей работы, которое происходило так естественно изнутри домашнего хозяйства на ремесленной стадии промышленности, теперь требует многих общественных агентств образования. Новые социальные «нравы», принятые большинством и поддерживаемые законом и судом, могут быть прямо противоположны унаследованному идеалу правильной жизни большого количества людей в любой данной местности, особенно в Соединенных Штатах с нашим большим иммигрантским населением.

То, что образование является настолько общественной заботой, многим кажется настолько минимизирующим долю матери в нем, что она ставится в то же общее отношение, что и отец, к тому, что когда-то было ее особой обязанностью. В идеале оба родителя в равной степени обязаны решать все вопросы, касающиеся формального образования своих детей в пределах личного выбора, сделанного возможным общественными положениями, которыми теперь могут воспользоваться все родители. В некоторых привилегированных семьях это действительно происходит. Фактически, однако, в большинстве семей мать имеет больше досуга, чтобы узнать о возможных возможностях, повлиять на возможное улучшение и, прежде всего, помочь в мудром индивидуальном выборе в использовании семьей этих социально предоставленных образовательных возможностей, чем отец. Она также теперь более склонна принадлежать к ассоциациям, клубам или классам для обучения взрослых, в которых обсуждаются образовательные проблемы, чем он, и часто более близко знакома с желаниями или потребностями детей в образовании.

Отношение женщин к образовательным агентствам. Взгляд на список национальных и местных ассоциаций по изучению и применению образовательной науки и искусства покажет подавляющее большинство женщин по сравнению с мужчинами (по крайней мере, в Соединенных Штатах), которые пытаются выяснить, каким должно быть реальное образование в современной жизни и как обеспечить это лучшее обучение для своих собственных детей и для детей всех. Образовательное обязательство, следовательно, не снято с обязанности средней матери; оно изменило свою форму только и часто является более трудным для успешного выполнения из-за высокой специализации учителей и путаницы школьного руководства. Никто не стал бы утверждать, что отцы, если они лояльны и достойны, менее обеспокоены, чем матери, о направлении своих детей к успешной жизни. Тот факт, однако, что большинство матерей стоят ближе всего к жизням детей, делает их чаще всего необходимыми поставщиками образовательных возможностей от общественного обеспечения к частному использованию.

Социальная ценность родительской привязанности. Ниже и внутри всех других даров человечеству, которые пришли через преданность материнства детской жизни, находится та избирательная и частичная привязанность, которая обеспечивает каждому ребенку по крайней мере одного взрослого человека, для которого он или она является высшим интересом. Большинство нормальных женщин чувствуют, когда слышат крик своего новорожденного, что вся жизнь справедливо является данью этому одному бесценному существу, которое пришло по их зову из тайны бытия, чтобы пройти трудную дорогу поколений человечества. И эта унаследованная тенденция к частичной привязанности не является признаком неразвитого или эгоистичного качества у женщины сегодняшнего дня. Это положение природы, все еще чрезвычайно полезное в помощи каждому крошечному атому социального целого найти и сохранить свое собственное место в мире борьбы и трудностей. Страх поражения ставит в невыгодное положение многие цели, прежде чем они будут подвергнуты испытанию. Чувство одиночества толкает многих к низшему обществу, когда высшее трудно достичь. Отсутствие мужества и паралич веры в себя или в других делает недействительной многие натуры, которые в противном случае могли бы достичь успеха. Чтобы предотвратить такую трату от внутренней слабости и «поощрять совершенство в каждом индивиде», используя прекрасную фразу доктора Смолла, нам нужно детство, насыщенное чувством личных ценностей на плоскости привязанности. Эгоизм может действительно загрязнить этот источник личной силы, и эгоизм иногда достигает своего апогея в пристрастии материнства к своему собственному. Идеал социальной солидарности и требование всех к каждому никогда не должны отсутствовать в семейном влиянии, если это влияние должно быть здоровым. Семья, однако, существует, чтобы сделать маленькое пятно, в котором может быть единство, не найденное нигде больше, и в центре семейной жизни все еще остается мать.

Шиллер говорит: «Знание и культура требуют блаженного неба, много тщательного ухода и долгого числа весен». Кто сможет обеспечить это для каждого сына человеческого, если никто не стоит у дверей молодой жизни, чтобы сделать это первым требованием ко времени, силе и преданности для каждого ребенка в интересах каждого ребенка? «Общество» было названо «эндаументом для человеческого прогресса». Родительская любовь, так часто высшим образом выражаемая матерью, работает все еще и в любом будущем в поле зрения должна работать все более преданно и мудро, чтобы обеспечить каждому ребенку его законную долю в этом эндаументе. Главное дело жизни — это продолжение жизни, и в этом деле женщины были призваны давно на самый тяжелый конец службы и с малым социальным разрешением делать свою работу по доверенности. Многие социальные помощи в ее задаче теперь делают возможным досуг и возможность для индивидуальной профессии, как никогда раньше. Ее первоначальный долг перед расой остается, однако, долгом, который должен быть оплачен как первое обязательство, где бы и когда бы женщина ни принимала августейшую функцию материнства. И сегодня большинство самых успешных семей поглощают в большой мере время и силу хозяйки дома.

Что женщинам нужно больше всего, так это моральное здравомыслие и ментальное равновесие; способность приспособиться к радикальным и быстрым изменениям в их отношениях с обществом, не теряя самых прекрасных и самых полезных результатов их прошлой социальной дисциплины. Женщина приобретает новое отношение к дому — отношение взаимного главенства с мужчиной в социальном институте, в котором веками она была юридически подчиненной. Социальное благополучие требует, чтобы она привнесла в новое партнерство домашней жизни старую преданность семейным интересам. Женщина приобретает новое отношение к школе — отношение ученика в высшей образовательной возможности и учителя в постоянно расширяющейся области. Социальное благополучие требует, чтобы она привнесла в современную школу свою древнюю преданность детской жизни.

Масса женщин приобретает новое отношение к промышленному порядку — отношение потребителей вместо производителей. Социальное благополучие требует, чтобы современная женщина вложила в свою функцию покупающего потребителя основных продуктов ту же добросовестную стандартизацию этих продуктов и то же чувство ответственности за условия, окружающие рабочих, которые она проявляла в старые ремесленные дни домашней промышленности. Меньшинство женщин приобретает также новое отношение к промышленному порядку, становясь получателем заработной платы или жалованья, вместо того чтобы получать оплату за работу, как в старину, в «бартере» или «натурой». Ощущение конверта с зарплатой на ладони — это непривычное, но восхитительное удовольствие для современной женщины. Социальное благополучие требует, чтобы она не была этим обманута в соучастие с промышленной эксплуатацией слабых и бедных, такую, которую она не потерпела бы в старые дни личных отношений в труде в домашнем ремесле.

Женщина приобретает новое отношение к отдыху и социальному контролю обычаев, управляющих часами досуга. Социальное благополучие требует, чтобы азартные игры не делались модными в гостиной, как их изгоняют из делового мира; чтобы танцы не вульгаризировались и родной язык не портился, но чтобы самоконтроль, чистота, достоинство отмечали «новую женщину», как это делали ее лучшие предки. Женщина приобретает новое отношение к государству — отношение гражданина с полной ответственностью вместо ее старого вечного меньшинства под контролем мужчины. Социальное благополучие требует, чтобы она привнесла в политическое тело ту же преданность слабым и неразвитым, ту же терпеливую, мудрую зависимость от духовных элементов справедливости и мудрости, которые сделали ее частное материнство таким успешным. Она не должна теперь, под угрозой социального отката, брать в руки мужское оружие эгоизма, насилия, нетерпеливой революции — оружие, которое лучшие из мужчин уже отбросили.

Женщины должны теперь быть достаточно дальновидными, чтобы видеть, что мир нуждается от них не в тех же, а в других вкладах в подъем и дальнейший марш расы, чем те элементы, в которых преуспел мужчина. Если общество в целом должно стать поистине семьей тех, кто любит и служит друг другу, то человеческие существа материнского пола должны принести в общественную жизнь и общественное служение лучшее, что они узнали и чему научили в индивидуальном доме. Что женщинам нужно больше всего сейчас, так это «сохранить все хорошее, что было в прошлом», когда они делают шаг вперед к своей полной свободе и ответственности в новых отношениях к жизни.

ВОПРОСЫ О МАТЕРИ

1. Каковы в целом были социальные требования к женам и матерям и как они удовлетворялись в прошлом?

2. Какие, если таковые имеются, из этих унаследованных социальных требований теперь удовлетворяются социальными агентствами вне частной семьи?

3. Что в целом можно определить как линию демаркации между частными обязательствами, все еще лежащими на матерях за личное служение семейной жизни, и агентствами общественного ухода за детьми и социальной стандартизации?

4. Насколько следует поощрять тенденцию к минимизации спроса на личное обслуживание хозяйки дома в частной семье?

5. Если мать в среднем финансовом состоянии имеет «три с половиной ребенка», которых требуют евгеники от каждой семьи, и выполняет свой долг перед ними в частной семейной жизни, сколько ее времени и сил должно уходить на служение хозяйки дома и на какой период лет?

6. Какое количество времени и сил могло бы остаться в случае сильных и компетентных женщин для другой профессиональной работы?

7. Является ли современная «детская школа» адекватной заменой раннему домашнему обучению? (См. отчет «Эксперимент детской школы», опубликованный «Бюро образовательных экспериментов», 144 West Thirteenth Street, New York City.)

СНОСКИ:

[3] (a) См., например, «Удобства для фермерского дома», Бюллетень фермеров № 270, и (b) «Фермерская кухня как мастерская», Бюллетень фермеров № 607.

ГЛАВА III Оглавление

ОТЕЦ

"Who plants his soul in stalwart sons and daughters keeps on giving

His life and vision to his fellow men;

His power grows like leaven.

"His children strive to take his spirit up and keep it living;

They share with all the love he gave his own, as he had shared,

And lives, his love has served, all call him father."

From the Tribute, To My Father,

by Hornell Hart.

«Жить в широком доме мира; стоять в истинном отношении в нем; в успехе делиться своими принципами с людьми; в неудаче проживать их в одиночку; быть неразвратимым богатством или честью; неизменным бедностью; нетронутым опасностями или властью — эти я называю качествами великого человека». — Мэн-цзы.

«Ибо человек, который таков, что больше не откладывает быть в числе лучших, подобен священнику и служителю богов, использующему божество, которое посажено внутри него, то, что делает человека незагрязненным никаким удовольствием, невредимым никакой болью, нетронутым никаким оскорблением, не чувствующим никакой неправды, бойцом в благороднейшей битве, который не может быть побежден страстью, глубоко окрашенным справедливостью, понимающим, что только то, что принадлежит ему самому, является предметом его деятельности, но помнящим также, что каждое человеческое существо — его сородич, и что забота обо всех людях соответствует природе человека». — Марк Аврелий.

"'Tis not in battles that from youth we train

The governor who must be wise and good.

Wisdom doth live with children round her knees;

Books, leisure, perfect freedom, and the talk

Man holds with week-day man in the hourly walk

Of the mind's business; this is the stalk

True power doth grow on."

—Wordsworth.

Исторический фон отцовства. Отец, кажется, имел ненадежную привязанность к семье в более ранних формах жизни. Как хорошо говорит Ле Турно: «Животная семья особенно материнская; хотя отцы-птицы часто разделяют родительские обязанности, многие млекопитающие менее развиты в продолжительности и силе привязанности». Отцы, матери и их потомство не тесно сгруппированы в низшей жизни. Отношение полов, даже когда был достигнут человеческий уровень, кажется, не несло с собой чувства двойного обязательства родительства. «Брак был хрупким в ранние времена», — говорит сэр Джон Лаббок. Очевидная связь матери и ребенка, отсутствие такого неопровержимого свидетельства родительства в случае мужчины и другие элементы первобытного опыта, вносящие путаницу в ситуацию, сделали это процессом времени и испытанием растущего интеллекта для мужчин, чтобы узнать, что младенцам нужны два родителя, чтобы дать им рождение.

Когда человеческий самец узнал, что он отец, как его подруга была матерью, это, кажется, ментально опьянило его и привело к многим социальным причудам. Гротескная комедия кувады, которая так часто оказывалась трагедией для бедной матери, вынужденной обычаем вставать в своей слабости и даже пренебрегать своим новорожденным ребенком, чтобы выполнять двойную работу и искушать аппетит своего господина после его притворных мук деторождения, была одним из признаков того, что первобытное сознание нашло новое знание о двойном родительстве очень захватывающим.

Разновидности фаллического культа, найденные во многих веках и среди многих народов, показывают, как человек гордился генеративной функцией и как он связывал ее с идеей бога. «Религиозное посвящение женщин», которое удовлетворяло одновременно похоть священников и требования древней теологии, чтобы боги имели лучшее из всего земного, является еще одним свидетельством озабоченности раннего человека сексом в его отношении к религии. Эта идея жертвы секс-отношений богам переходила через века, пока фактический целибат не стал идеалом святой жизни и Божественное, как предполагалось, лучше служилось монахами и монахинями, чем отцами и матерями.

В семейном отношении опыт отцов, после того как они узнали себя таковыми, был широко варьирующимся и не по какой-либо единой линии развития. Цитируя Ле Турно снова: «Не было строгой связи между интеллектуальным развитием и формой сексуального союза. Даже среди обезьян, как и у людей, мы находим как полигамию, так и моногамию; а пчелы и другие формы низшей жизни показывают высокую степень социальной организации и разделения труда без института семьи вообще». Отношение полов всегда было глубокой заботой человеческого общества даже в самых примитивных формах социального порядка, но после того, как люди узнали связь между удовлетворением секс-инстинкта и прокреативной функцией, они начали рассуждать о и делать более определенными обычаи, которые очерчивали разрешенный брак. Разнообразие социального выражения в этих древних обычаях является свидетельством как экономического давления, эффекта климата и иммиграции, политической борьбы, так и институтов войны и частной собственности.

Покупка и захват жен. Покупка и захват начали рано участвовать в гонке за поставку жен. Покупка, которая удерживала двоих вместе в близости к той или иной стороне семейной линии, была обычно лучшей для женщин; особенно когда, как часто случалось, она давала ей защиту ее собственных кровных родственников. Захват, с другой стороны, делал женщину не только собственностью ее мужа в особом смысле, отделяя ее от всех, кто мог бы, через действие естественной привязанности, действовать как ее помощники во время нужды, но делал возможным для рабства жены мужу принимать более жестокие формы. Хотя, надо сказать, даже захват давал немногим женщинам превосходного очарования шанс занять приоритет перед обычными женами, полученными обычным образом.

Два влияния, одно от обычая разрешать браки только внутри определенной кровной связи, и другое разрешать браки только вне этой семейной связи, работали в первом случае, чтобы сохранить определенные расовые черты от вымирания, и во втором случае, чтобы смешать общие элементы человеческой природы для обогащения общего запаса. Это уравновешивающее внимание к известному и притягательность нового также работали, чтобы дать многообразные формы семейной ассоциации, так как эти обычаи были вытеснены.

Казалось бы, что не только «пробные браки» для индивидов были древним, совсем не современным устройством, чтобы увидеть, как двое могут ладить вместе, но варьирующиеся пробные формы брака для расовых, племенных и национальных групп делали всевозможные эксперименты, чтобы увидеть, что в целом лучше всего послужит социальной потребности в семейном отношении.

Этот процесс широкого экспериментирования в конце концов устоялся в идеале и практике одного отца-главы, по крайней мере, даже если все еще позволяя более чем одну жену и мать внутри его связи. Этот отец-глава, кажется, нашел свое место только при условии предоставления обществом полной власти над женой и детьми.

Патриархальная семья. Патриархальная семья, которую сэр Генри Мэн описал так хорошо, но которую он ошибочно предполагал быть первым великим типом семейной ассоциации, прочно поместила в центры социального порядка власть и ответственность мужчины. Несомненно, эта власть и ответственность черпали свою главную санкцию из идеи человека как реального источника бытия. После того, как человек узнал, что он такой же родитель, будучи отцом, как женщина была родителем, будучи матерью, ничто, казалось, не удовлетворяло его, кроме духовного верховенства в родительстве. Классическая картина и интерпретация этой фазы семейного развития содержится в великой драме греков, трилогии Агамемнона, Клитемнестры, Электры, Ореста и Эриний. Здесь мы видим, как материнская сторона жизни, когда-то столь мощная как представитель племенного единства, была отставлена и подавлена отцовской стороной, так как Аполлон гордо претендует на всю генеративную силу для мужчины и низводит мать до положения подчиненной няни. Будет помниться, однако, что Афина, хотя, как сказал Аполлон, «имеющая только отца», делает матерей все еще бесценными как хранительниц семейного алтаря и как тех, кто может благословить или погубить как плоды земли, так и брачного ложа.

Греки, в силу своего превосходного самосознания при прохождении через радикальные социальные изменения, и в силу также своей силы литературного изображения опыта, записали для нас, на все времена, путь, которым человек достиг своей неограниченной власти над женщиной и над семейным порядком.

Нам не нужно принимать в полной мере живописную историю доктора Лестера Уорда о том, каким образом женщины были сделаны подчиненными мужчинам, т.е. что женский половой отбор настолько перестарался с делом вознаграждения благосклонностью силы, боевого качества и хитрости, которые выросли в ментальную силу у самца, что когда были достигнуты человеческие мужчины и женщины, женщина нашла хозяина, готового, сделанного ее подочеловеческими сестрами. Мы можем, однако, найти наиболее показательное указание на реальные причины этого мужского верховенства в свидетельстве доктора Уорда о том, как женский пол, когда он имел силу специального отбора того вида партнеров, которых он хотел, задал моду в мужском достижении, которая действительно работала позже против ее собственного командования секс-отношением. Женщины не стали подчиненными мужчинам из-за физической слабости. Дикая женщина делает непрерывную работу тяжелее и более требовательной к силе, чем та, которая назначена дикому мужчине. Это было даже не то, что первобытная женщина всегда должна была нести ребенка, когда она работала, и имела поэтому двойное бремя, хотя это сильно помогло мужчинам в достижении верховенства. Это было скорее то, что больший досуг первобытного мужчины и его последующее развитие мысли и воображения позволили ему обеспечить религию и государственное управление как союзников к своим физическим претензиям. Интеллектуальная сторона мужского развития была, несомненно, сильно поддержана женским отбором, и когда был достигнут человек, он уже знал, как перехитрить других мужчин и большинство женщин в гонке за власть.

Три главных источника влияния. Было хорошо сказано, что «три великих источника влияния в варварских, как и в цивилизованных странах — это религия, военная сила и деньги». Все эти влияния стали мужскими монополиями века назад.

Древняя женщина была иногда жрицей и часто целительницей в своей простой манере и во все века действовала как медсестра при болезни и опекун пожилых и слабых, когда эти получали уход. Она была хозяйкой церемониалов рождения, смерти и брака, когда эти были частями семейного ритуала, и ухаживание было в значительной степени в ее ведении. Все обычаи, которые относятся к интимным домашним опытам, были разделены женщинами как ритуал и правило жизни.

Мужчины, однако, взяли на себя простые элементы религиозного чувства и социального требования, в которых женщины играли столь большую роль, и сделали из них религиозные культы и теологии, и они затем стали мужской монополией. Мужчины также взяли на себя простое целительство одаренных женщин и сделали его сначала прерогативой «знахаря», а в конце концов медицинской профессии, от которой женщины были отстранены до самого последнего времени. Социальные обычаи, которые женщины когда-то имели силу принуждать многими способами, стали «законом», созданным и исполняемым исключительно мужчинами. Искусство, наука, литература выросли до больших пропорций, так как человек приобрел возможность и навык концентрировать свой интеллект на специальностях усилий; и от всех путей образовательной подготовки и профессионального достижения женщины были отстранены. Следовательно, в семейном порядке, в котором первое и очевидное место женщин было относительно высоким, человек занял позицию мастерства по праву религиозного священства, по праву законного верховенства и по праву монополии денежной власти.

В основе всего этого лежало допущение о превосходстве отношения отца к духовной жизни ребенка.

Мужчина получил свой больший досуг сначала за счет использования женщин в качестве рабынь, когда отдельные женщины становились собственностью отдельных мужчин, затем путем завоевания других мужчин, в процессе чего он приобретал больше рабов, и, наконец, благодаря военным системам, которые в различных формах давали некоторым мужчинам возможность заниматься тем, что им нравилось, и из чего они могли извлечь выгоду в условиях растущей сложности социальной организации.

Больший досуг мужчины, который давал ему денежную власть или ее эквивалент в более ранних формах обмена, не мог быть им обеспечен, если бы женщина не была социально и религиозно санкционированно поставлена на постоянную задачу семейного обслуживания и более мирных занятий примитивного сельского хозяйства.

Древняя военная подготовка молодежи. — Несомненно, военный престиж и власть мужчины давали ему наибольшее преимущество перед женщиной и были источником, более чем что-либо другое, ее подчинения в семейном порядке. Это произошло не только потому, что военные успехи отдавали женщин покоренных племен во власть завоевателей и разрушали для них социальную связь сохраняющегося материнского права, но и из-за особой подготовки мальчиков и юношей, которую инициировали военные системы всех эпох. «Древние братства» и манера воспитания, отделявшая тех, кто должен был стать «храбрецами», от семейной жизни в раннем возрасте, сильная связь общей цели, ставшая привлекательной для юношеского воображения благодаря мистическим церемониям и выжженная в сознании болезненными «инициациями», — все это в совокупности учило мужчин работать вместе ради общих целей способом, неизвестным подготовке и возможностям женщин. Это придало последовательность и силу коллективной жизни мужчины, которую женщина не могла обрести в прошлом, а исключение из которой позволило мужчине стать ее юридическим и экономическим хозяином даже внутри дома.

Экономическая власть, которую мужчина приобрел благодаря специализации труда, ставшая для него возможной благодаря социальному освобождению от изнурительного личного обслуживания внутри семьи; политическая власть, ставшая для него возможной благодаря военным достижениям, от которых женщины по большей части были строго отстранены «профсоюзным движением» подготовки к войне; интеллектуальная власть, превращенная в половую монополию в образовании, профессиональном использовании и возможностях; и религиозная санкция священства и теологии, которые привязали все это к закону и правительству, обеспечили полное подчинение матерей отцам и дали женщине в семье статус ее малолетних детей.

Поклонение предкам. — Это тройное влияние денег, военной силы и религии дало определенную основу для поклонения предкам, которое было столь широко распространено и столь влиятельно в установлении социальных обычаев. Поклонение предкам с его отдельными семейными церемониями, для которых жена должна была изучить ритуал семьи мужа, привело к детским бракам, а это, в свою очередь, к рабству жены не только перед мужем, но и перед старшими женщинами его семьи. Детские браки также привели ко многим трагедиям расового упадка, прежде чем стало ясно, что они враждебны силе и способности к достижениям. Однако, когда детские браки не были частью брачных обычаев и требовался подходящий возраст для половых союзов, поклонение предкам делало положение отца прочным. Только он мог передать имя и наследство, семейное поклонение и почтительное служение своих предков детям, которые еще должны были родиться. Греческая поэма, о которой упоминалось ранее, показывает в патетической попытке Электры, верной дочери убитого Агамемнона, принести необходимые жертвы на могиле отца, и ее радость от того, что возвращение сына могло сделать такие жертвы действительными для покоя мертвых и служения живым, которые еще не родились, ярко показывает, как религия сделала твердым и обязательным место отца в семье.

Настолько глубоко эта религиозная санкция поклонения предкам повлияла на социальные «нравы», что, как это так ясно показано в спартанской истории, ни один мужчина не мог уклониться от своего долга брака и отцовства без социального порицания. Хорошо известный анекдот, рассказанный Плутархом о юноше, который, воспитанный строго проявлять уважение к пожилым отцам, получает похвалу за то, что высмеял седовласого холостяка и отказался встать и уступить ему место на открытой площади, потому что, как презрительно говорит юноша: «Никакие твои дети никогда не принесут жертву за своих предков», ярко рисует чувство ответственности перед семейной жизнью, некогда почти повсеместное.

Это чувство, порожденное поклонением предкам, сохранялось долгое время после того, как церковь в своих различных формах вытеснила древнее семейное поклонение. Мы находим его еще в колониальные времена в протестантской Новой Англии, где холостяка штрафовали и подвергали унизительному общественному надзору, а старую деву, почти неизвестную в возрасте старше двадцати лет, если она упорствовала в своей одинокой жизни, рассматривали как исключение, которое должно находиться под социальной опекой.

Двойной стандарт морали. — Тройная связь денег, военной силы и экономического превосходства, которая сделала мужчин хозяевами в семейной жизни, также позволила им освободиться от исключительной преданности одной жене, будь то по закону многоженства или исповедуемой моногамии; так как мужчинам было возможно разводиться со своими женами по незначительным причинам, в то время как жены часто получали смертную казнь даже за предполагаемую неверность. Это также установило и поддерживало веками двойной стандарт морали, согласно которому один и тот же поступок, совместно разделяемый мужчинами и женщинами, для мужчин был мелким проступком, а для женщин — смертным грехом. Целомудрие было сделано почти единственной добродетелью женщин, нарушение которой даже при сопротивлении разрушало ее «честь», а добровольный отказ от которой делал ее существом, подвергающимся социальному остракизму. Мужчине, с другой стороны, прощались всякого рода отклонения от прямого и узкого пути супружеской верности, при условии, что он мог достичь чего-то важного в мире мысли или действия.

Этот двойной стандарт морали отразился на семье не только тем, что помешал женщинам создать социальные условия, подходящие для их собственного наилучшего развития и развития их детей, но и бросил на дом темную тень коммерциализированной проституции с ее облаком злых мыслей, физического вырождения и обманутого детства.

Основные потребности для равенства прав человека. — Когда женщины как матери не имеют права опеки над своими собственными детьми; когда они как личности не имеют права на самозащиту от жестокости и насилия со стороны своих собственных отцов или мужей; когда как члены общества они не имеют права на заключение контрактов, но должны терпеть всякого рода несправедливость, если только им не повезет с их мужским представителем; когда как граждане так называемого демократического государства они не имеют права голоса ни в законе, ни в его исполнении, тогда они действительно являются подчиненным классом. Любой подчиненный класс, зависящий от привилегий или особого расположения во всех порядках и обстоятельствах жизни, явно не является подходящей частью современного демократического общества. Поэтому для семьи, как и для всех других унаследованных институтов, имеет огромное социальное значение то, что женщины сейчас быстро выходят из этого подчиненного состояния вечного несовершеннолетия по закону к индивидуальной ответственности и способности к самозащите юридически взрослого человека. Этот переход «от статуса к контракту» слишком затянулся (положение женщин после утверждения свободы и равенства для мужчин в современных формах правления было настолько нелогичным, что вызывало много беспокойства в политическом организме), но, в конце концов, он был быстрым в своих последних шагах. Сегодня идеал равных прав между полами и в отношениях мужчин и женщин с обществом в целом полностью принят большинством просвещенных людей. Что перед нами стоит, так это медленная и в некоторых отношениях трудная задача воплощения этого идеала в социальных корректировках. Работая над этой задачей, нам следует более внимательно изучить прошлый опыт, чем многие это делали до сих пор, чтобы отметить, что патриархальная семья дала обществу и через общество жене и детям, а также то, что из их законного долга она забрала или отказалась дать жене и детям.