«Семья у австралийских аборигенов: социологическое исследование»

Moore-Davies, J.: Статья в R. B. Smyth's The Aborigines of Victoria, том ii. Лондон, 1878.

Morgan, John: Life and Adventures of William Buckley. Хобарт, 1852.

Newland, S.: "The Parkengees" (река Дарлинг); в Proc. R.G.S.A. (S. Austr. Branch). том ii. 3-я сессия.

Nind, Scott: Description of the Natives of King George's Sound. Лондон, 1831.

North Queensland Ethnography (главным образом W. E. Roth), Бюллетени 1-8. Брисбен, 1901-1906. Бюллетени 9-18; в Records of the Australian Museum, тома vi.-viii. Сидней, 1890-1910. Бюлл. № 9 в том vi. № 5. — Бюлл. № 10 в том vii. № 1. — Бюлл. № 11 в том vii. № 2. — Бюлл. № 12 в том vii. № 3. — Бюлл. № 13 в том vii. № 4. — Бюлл. № 14-18 в том viii. № 1.

Oldfield, A.: "On the Aborigines of Australia"; в Transactions of the Ethnological Society, том iii. Лондон, 1865.

Palmer, E.: "Notes on Some Australian Tribes"; в Journ. Anthr. Inst., том xiii. Лондон, 1884.

Parker, Mrs. K. L.: The Euahlayi Tribe. Лондон, 1905.

Parkhouse: Статья в Reports Austr. Assoc. Adv. Science, том vi. Сидней, 1895.

Petrie, Tom: Reminiscences. Брисбен, 1905.

Phillip, A.: An Authentic and Interesting Narrative, etc. Лондон, 1789.

Purcell, B. H.: "The Aborigines of Australia"; в Transactions of the Royal Geographical Society of Australasia (Victorian Branch), том xi. Мельбурн, 1894.

Roth, W. E.: Ethnological Studies among the North-West Central Queensland Aborigines. 1 том. Брисбен и Лондон, 1897.

—— Статья в Proc. of the Royal Society of Queensland, том xvii, часть II. Брисбен, 1903.

—— См. под North Queensland Ethnography.

Rusden, G. W.: Статья в Fison and Howitt's Kamilaroi and Kurnai.

Salvado, Rudesindo: Mémoires Historiques sur l'Australie. 1 том. Париж, 1854.

Science of Man и Australasian Anthropological Journal (новая серия). Сидней, 1898 и сл. Некоторые статьи из этой серии были использованы и процитированы с подробными ссылками.

Schultze, L.: "The Aborigines of the Upper and Middle Fink River"; Transactions of the R. Soc. South Australia, том xiv. Часть II. Аделаида, 1891.

Schürmann, C. W.: "The Aboriginal Tribes of Port Lincoln"; в Woods, Native Tribes of South Australia. Аделаида, 1879.

Spencer, B.: Заметка в Athenæum, 4 ноября 1911 г.

Smyth, R. Brough: The Aborigines of Victoria, 2 vols. Melbourne and London, 1878.

—— The Native Tribes of Central Australia. 1 том. Лондон, 1899.

Spencer, Baldwin, and Gillen, F. J.: The Northern Tribes of Central Australia, 1 vol. London, 1904.

Stähle, Rev. J. H.: Статья в Fison and Howitt's Kamilaroi and Kurnai.

Stanbridge, W. E.: "General Characteristics ... of the Tribes of the Central Part of Victoria"; в Transactions of the Ethnological Society, том i. Лондон, 1861.

Strehlow, C.: "Die Aranda und Loritja-Stämme in Zentral-Australien," Bearbeitet von Moritz Freiherrn von Leonhardi; в Veröffentlichungen aus dem städtischen Museum zu Frankfurt. 4 части. Франкфурт-на-Майне, 1907 и сл.

Sutton, T. M.: "The Adjahdurah Tribe" (полуостров Йорк), Proc. R.G.S.A. (S. Austr. Branch), том ii. 3-я сессия.

Taplin, G.: "The Narrinyeri"; в Wood's Native Tribes. Аделаида, 1879.

Tench, W.: A complete Account of the Settlement at Port Jackson in N. S. Wales. Лондон, 1793.

Turnbull, John: A Voyage round the World in the Years 1800-1804. Лондон, 1813.

Waitz, T., и Gerland, G.: Anthropologie der Naturvölker, том vi. Лейпциг, 1872.

Wilhelmi, Charles: "Manners and Customs of the Australian Natives" (Порт-Линкольн); в Transactions of the R. S. of Victoria, том v.

Wilkes, Ch.: Narrative of the United States Exploring Expedition. 2 тома. Лондон, 1852.

Wilson, T. B.: Narrative of a Voyage round the World. Лондон, 1835.

Wilkes, Ch.: Narrative of the United States Exploring Expedition, 5 vols. Philadelphia, 1844.

Willshire, W. H.: The Aborigines of Central Australia. Аделаида, 1891.

Withnell, J. G.: The Customs and Traditions of the Aboriginal Natives of N. W. Australia. Роборн, 1901.

Wyatt, W.: "Some Account of the Manners and Superstitions of the Adelaide and Encounter Bay Aboriginal Tribes"; в Wood's Native Tribes of South Australia. Аделаида, 1879.

Woods, J. D.: The Native Tribes of South Australia, 1 vol. Adelaide, 1879.

II. Список других работ, процитированных в тексте.

Avebury, Lord: The Origin of Civilization. Лондон, 1902.

Bücher, Karl: Die Entstehung der Volkswirtschaft. Тюбинген, 1904.

Cunow, H.: Die Verwandtschafts-Organisationen der Australneger. Штутгарт, 1894.

Dargun, L.: Mutterrecht und Vaterrecht. Лейпциг, 1892.

Darwin, Charles: The Descent of Man. Лондон, 1890.

Durkheim, Émile: De la division du travail social. Париж, 1893.

—— Рецензии на книги о семье; в Année sociologique, том i. 1896-97. Париж, 1898.

Frazer, J. G.: Totemism and Exogamy. 4 тома. Лондон, 1910.

Gennep, Arnold van: Mythes et Légendes d'Australie. Париж, 1906.

Giddings, F. H.: The Principles of Sociology. Нью-Йорк, 1896.

Gomme, Sir Laurence: "Folklore as an Historical Science"; в The Antiquary's Books. Лондон, 1908.

Graebner, F.: Статья в Zeitschrift für Ethnologie. 1905. Берлин, 1905.

Grosse, Ernst: Die Formen der Familie und die Formen der Wirthschaft. Фрайбург в Бр. и Лейпциг, 1896.

Haddon, A. C.: Reports of the Cambridge Anthropological Expedition to Torres Straits, тома v. и vi. Кембридж, 1904.

Hartland, Edwin Sidney: Primitive Paternity. 2 тома. Лондон, 1909.

Kohler, J.: "Über das Recht der Australneger"; в Zeitschr. f. vergleichende Rechtswiss., том vii. Штутгарт.

Lang, Andrew: The Secret of the Totem. Лондон, 1905.

—— Статья в Anthropological Essays presented to E. B. Tylor. Оксфорд, 1907.

—— "The Origin of Terms of Human Relationship"; в Proceedings of the British Academy. Лондон, 1909.

Lévy-Bruhl, L.: Les Fonctions mentales dans les sociétés inférieurs. Париж, 1910.

MacLennan: Studies in Ancient History. Лондон, 1886.

Morgan, L. H.: Ancient Society. Лондон, 1877.

—— "Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family"; в Smithsonian Contributions to Knowledge, том xvii. Вашингтон, 1871.

Нибур, Г. Дж.: Рабство как промышленная система. Гаага, 1900.

Пост, А. Г.: Основы этнологической юриспруденции. 2 тома. Ольденбург и Лейпциг, 1894–1895.

Райценштейн, барон фон: Статья в «Журнале этнологии» (Zeitschrift für Ethnologie), том xli. Берлин.

Риверс, У. Г. Р.: Тода. Лондон, 1906.

— «О происхождении классификационной системы родства»; в сб.: «Антропологические эссе, представленные Э. Б. Тайлору». Оксфорд, 1907.

— Несколько глав в «Отчетах Кембриджской экспедиции» и др. См. в разделе Хэддона.

— «Генеалогический метод антропологического исследования»; в «Социологическом обозрении» (Sociological Review), том iii. Манчестер и Лондон, 1910.

Шмидт, о. В.: «Положение аранда» (Die Stellung d. Aranda); в «Журнале этнологии» (Zeitschr. f. Ethn.), 1908.

Селигман, Ч. Г.: Меланезийцы Британской Новой Гвинеи. Кембридж, 1910.

Штейнмец, С. Р.: «Отношения между родителями и детьми у первобытных народов» (Das Verhältnis zwischen Eltern und Kindern bei den Naturvölkern); в «Журнале социальной науки» (Zeitschr. f. Sozialwissensch.), том i. Берлин, 1898.

— «Новейшие исследования по истории человеческой семьи» (Die neueren Forschungen zur Geschichte der menschlichen Familie); в «Журнале социальной науки» (Zeitschr. f. Sozialwissensch.), том ii. Берлин, 1899.

— Этнологические исследования начального развития наказания (Ethnologische Studien zur ersten Entwickelung der Strafe). 2 тома. Лейден и Лейпциг, 1894.

Томас, Н. У.: Организация родства и групповой брак в Австралии. Кембридж, 1906.

Вебстер, Хаттон: Первобытные тайные общества. Нью-Йорк, 1908.

Вестермарк, Эдвард А.: История человеческого брака. Лондон, 1901.

— Происхождение и развитие моральных идей. 2 тома. Лондон, 1908.

Уилер, Дж. К.: Племя и межплеменные отношения в Австралии. С предисловием Э. А. Вестермарка. Лондон, 1910.

УКАЗАТЕЛЬ

Привязанность:

Abduction, considered as a crime, 38, 39, 41, 55

Adoption, alternative for infanticide, 247

Adultery, punishment of, 92-97, 99, 103, 124

Агрегация, социальная, ее влияние, 132-134

Between husband and wife, 68, 70-74, 82-84, 307

Parental, 191-197, 238-257, 269-272, 299

Алатунджа:

Наследственный статус у арунта, 225-226

Head of local group, 143

См. также Детское обручение

Alcheringa ancestors, reincarnation belief, 214, 215, 218, 221

Allotment of females, its consequences, 60.

Предки, обсуждение верований в реинкарнацию, 212-233

Altjira, term explained, 215

Анимизм, отцовство как определяемое анимистическими представлениями, 227-229

Angas, G. F., on—marriage customs, 261;

maternal love, 239;

mode of living, 138;

relations between husband and wife, 70;

women's work, 276

Аннигиляция, утверждение о вере аборигенов в, 215-216

Anjea, supernatural being, 228

Анула, племя:

Арунта, народ:

Marriage customs, 42, 51

Reincarnation and kinship ideas, 220

Aralkililima ceremony, 85

Наследственный статус алатунджа, 225-226

Camping rules, 265

Ceremonial licence, 106

Division of labour, 278

Брачные обычаи, 41-42

Infanticide and motive for, 236

Траурные обряды, 85-86

Обращение с детьми, 244-245

Procreation and reincarnation beliefs, 209, 212, 216, 220-221

Relations of husband and wife,72

Авторитет:

Tribal government, 13

Atninga, avenging party, 13

Родительский, 254-256

Marital, 67, 68-74, 76, 77-79, 302

См. также Закон

Бангеранг, племя:

Avebury, Lord, on primitive law, 10

Bachelors' camp, 164, 262-269

Bahumul, form of betrothal, 40

Обращение с детьми, 238-239, 248-249

Camping rules, 263

Marriage customs, 37, 258, 260

Mode of living, 137, 154, 155, 156, 159

Relations between husband and wife, 69

племенные деления и владение землей, 147-148

Banks Islanders, determination of paternity, 180

Barrington, George, on marriage customs, 40;

on mode of living, 162

Bates, Mrs. D. M., on—infanticide, 236;

procreation beliefs, 227;

sexual aspect of marriage, 99;

Обручение:

Bennett, G., on—infanticide, 235;

treatment of children, 241

Свидетельства авторитетов, 36-48

Evidence in favour of a ceremony, 52-53, 61-62

Individual appropriation affirmed by, 296

Legal aspect, 57, 60

Prevalence of custom, 48, 66, 306

Бинбинга, племя:

Beveridge, P., on—mode of living, 161;

sexual relations, 93

Bidwelli tribe, no initiation ceremonies, 262

Рождение. См. Деторождение

Marriage customs, 42, 43, 50, 51

Reincarnation and kinship ideas, 220

Кровное родство. См. Кровное родство

Границы, племенные, 136-157

Bonney, T., on—parental affection, 270;

relations between husband and wife, 70

Погребальные обряды:

Brother and sister, relations between, 272-273, 309

Browne, J., on sexual division of labour, 281

Buckley, William, treatment by the natives, 222, 271

Bulmer, J., on marriage customs, 36

Описание и выводы из них, 84-88

Лагеря:

Duties and behaviour of relatives, 271-272, 308

Cameron, H. L. P., on sexual aspect of marriage, 95

Campbell, Major, on tribal divisions, 146

Обряды:

Bachelor, statements and remarks, 164, 262-269

Customs regulating, 158-167, 298

Unmarried females, 104, 266

Capture, marriage by, 40, 41, 53-55, 58

Celibacy, female, 104, 266

воспитание мальчиков начинается в, 256-257;

Betrothal, individual appropriation affirmed by, 296;

legal aspect of, 57, 60;

statements of authorities and deductions from, 37, 38, 42, 43-44, 48-50, 52-53, 61-62, 66, 306

Initiation, age of commencement and duration, 259, 262-269;

свидетельства авторов и выводы из них, 42-44, 52-53, 61-62, 306-307

sexual promiscuity in connection with, 97-99, 104, 105-106, 129

Licence practised at, 105-107, 123

Marriage, a breaking of the taboo, 305;

ideas embodied in, 61, 307;

individual appropriation affirmed by, 296;

Чепара, племя:

Mourning and burial, description of, and their meaning, 84-88, 271-272, 308;

proof of strength of marriage tie, 296;

scars self-inflicted by women, 72

Chastity, how regarded, 104-105, 125, 178

Chauncy, Ph., on treatment of children, 246

Дети. См. Родители и дети

Communism in food, 284

Mourning customs, 271

Классовое табу, теория происхождения, 288-289

Choi, term explained, 145

Коллективные чувства, 191-192, 197-198

Коллективные идеи, 192-198

образ жизни, 161-162

Collective mind, explanation of term, 175, 308-309

Collins, D., on—authority of husbands, 71;

infanticide, 236;

land ownership, 141;

Коммунизм:

Кровное родство:

Food, 283-286, 289-290, 300, 309

In mode of living, instances, 160

Suckling and rearing children, remarks on, 234, 236-237

Анализ концепций, 176-185, 204-207

Absence (in the sociological sense) of tie in primitive societies, 179-182, 209, 217, 232, 309

Куомбангри, племя, племенные деления, 142-143

Claim to kinship on basis of, in certain tribes, 231

Definition, 182

Корробори, распущенность во время, 106-107

Советы, племенные, власть, осуществляемая ими, 12-13

Cotertie, marriage custom, 46

Кроули, о религиозной стороне человеческих отношений, 305-309

Couvade custom, 183-184, 309;

similar customs in Australia, 225, 226

экономика семейной жизни, 275-276;

Curr, E. M., on—camping rules, 263;

образ жизни, 137-138, 159-160;

kinship, 3, 5;

marriage customs, 4, 258, 259;

сексуальный аспект брака, 92-93;

parental affection, 269;

relations between husband and wife, 69, 82;

обращение с детьми, 238-239

Даргун, проф. Л., о родстве, 188-189

Диери, племя:

Dawson, J., on—camping rules, 264;

communism in food, 284;

economics of family life, 275;

relations between husband and wife, 69-70, 78;

sexual aspect of marriage, 93

Dawson, R., on—mode of living, 160, 163;

parental affection, 195, 269;

relations between husband and wife, 72;

treatment of children, 242

Defloration of girls at initiation ceremonies, 42-43, 98, 104, 105-106, 129

Родительская привязанность, 195-196

Chiefs, 12

Ignorance of physiological fatherhood inferred, 128

Infanticide and motive for, 236

Marriage customs, 41, 261

Mode of living, 154, 156

Mourning ceremonies, 88

Обычай пиррауру, 108-109, 117-118

Pinya party of, 13

Разделение труда. См. в разделе Труд

Sexual aspect of marriage, 96, 105

Treatment of children, 238

Tribal divisions, 143

Дюркгейм, Эмиль, о — важности социальных регуляций, 300-301;

Divorce, mention of, 62, 64-66, 69, 78, 307

Жилища, свидетельства и выводы из них, 158-167

kinship, 204;

primitive law, 10;

sexual division of labour, 289

Экономика семейной жизни, 274-291, 299-300

Образование:

Инициация как начало, 256-257

At bachelor camps, 263-264, 267

Побег (с возлюбленным):

Parental, discussed, 241, 242-243, 245, 246, 256-257

Эмоциональная сторона родства. См. Привязанность

Individual appropriation affirmed by, 295

Punishment for, 36-46, 55-58, 66, 92, 103, 295

Sexual love denoted by, 83

Statements of authors and deductions from, 36, 41-47, 55-58, 66

Юалайи, племя:

Обмен, способ получения жен:

Authority of grandparents, 270

Camping rules, 265

Communism in food, 285

Marriage customs, 40, 61, 261

Sexual aspect of marriage, 95-96, 102, 103

Treatment of wives, 72

Влияние на обращение с женами, 81-82

Форма брака путем покупки, 50-52, 58-59

Распространенность обычая, 48-49

Individual appropriation affirmed by, 296

Семья:

Statements of authors, 36-38, 41-44, 47

Eyre, E. J., on—marriage customs, 261;

mode of living, 139, 160-161;

relations between husband and wife, 70

Обычаи, регулирующие социальную жизнь, 158-167

Analysis of family life a necessity, 6-9, 206

Экономические факты, связанные с ней, 274-291

Свидетельства, метод работы с ними, 17-33

Муж и жена, 67-88

Индивидуальное присвоение доказано, 295-304

Importance in marriage contracts, 49-50, 57

Родство, обсуждение, 168-233

Правовой аспект, 300-302

Образ жизни, 132-167

Способ получения жен, 33-66

Родители и дети, 234-273

Объем работы и трудности, 1-17, 292-294

Сексуальный аспект брака, 89-131

Социальные единицы, обсуждение, 132-135, 136-167

Отцовство. См. Отцовство

Фольклор, идеи о родстве, подсказанные им, 207-233

Fire-sticks, carrying of, by women, 275, 276, 278, 279

Fison, L., on—kinship, 203;

marriage, 3

Пища:

Принятие женщиной от мужчины, поверье, 229-230

Распределение в семье, 288-289

Bachelor camp rules, 263, 267

Communism in, 283-286, 289-290, 309

Customs regulating the taking of meals, 159, 163-164, 166

Разделение труда при добывании, 275-290

Форрест, Джон, о — брачных обычаях, 44-45;

Taboos, 15, 279

половом разделении труда, 277-278;

sexual division of labour, 280

Fraser, Dr. John, on—mode of living, 142;

parental affection, 270;

relations between brothers, 272;

relations between husband and wife, 72;

обращении с детьми, 242-243

Фрэзер, проф. Дж. Дж., о — родстве, 189-190;

Дичь, свидетельства о разделе, 285-286

procreation beliefs, 226;

social life of the aborigines, 156;

totemic conception, 211

Frodsham, Dr., on procreation beliefs, 226

Обычай пиррауру, 117-118;

Gason, S., on—infanticide, 236;

Геаве Гал, племя:

relation between brother and sister, 272;

treatment of children, 243

Гиддингс, Ф. Х., об образе жизни, 132-133

Marriage customs, 39, 261

Sexual aspect of marriage, 95

Gennep, A. van, on folk-lore, 208;

on kinship, 204

Дары при браке, 50-52

Гиллен, Ф. См. Спенсер, Болдуин и Гиллен

Гнанджи, племя:

Верования в реинкарнацию, 218-219

Marriage customs, 43

Гоурндич Мара, племя:

Gomme, Sir Laurence, on kinship, 182, 202, 205-206

Управление, племенное:

Chiefs, 12

Communism in food, 284

Marriage customs, 36

Mode of living, 159

Существование, 11-17

Брачные контракты под надзором, 57-58

Intervention between husband and wife, 79

племенные деления и владение землей, 146-147

Pirrauru relation authorised by, 110

Grey, Sir G., on—camping rules, 266;

marriage customs, 64, 65;

mode of living, 164;

relation between brother and sister, 273;

sexual aspect of marriage, 99;

treatment of children, 249;

Групповой брак:

Gribble, Rev. J. B., on communism in food,285

Grosse, E., criticism of Howitt's statements, 4

Хартленд, Э. С., о родстве, 201-202;

Existence in Australia discussed, 30, 89, 113-115

Relation of the Pirrauru custom to, 108-123, 308

Старейшины, власть, осуществляемая ими, 12-13

on paternity, 181, 208

Наследственные должности, 225-226

Henderson, John, on mode of living, 162

образ жизни, 136-137;

Hodgkinson, Cl., on relations between husband and wife, 72;

on tribal divisions, 142

Hodgson, C. P., on relations between husband and wife, 71

Howitt, A. W., on—economic side of family life, 275;

group marriage, 4-5, 30, 109, 113-114, 121;

kinship, 1-2, 203;

marriage customs, 261, 262-263;

Муж и жена:

parental affection, 195;

Pirrauru custom, 108-112, 117, 120;

relations between husband and wife, 68, 81;

sexual relations, 92, 101;

treatment of children, 238, 241

Привязанность между ними, существование, 82-84

Разделение труда, 274-291

Authority of husband, 76, 77-79, 302

Bond created by affection for children, 253-254, 299

Индивидуальные отношения между ними, доказаны, 295-298

Траурные и погребальные обряды и их значение, 84-88

Обязанности мужа, 62-65

Родительский аспект. См. Родители и дети

Сексуальный аспект брака, 89-131

Свидетельства авторов об отношениях между ними, 67-76

См. также Жены и Женщины

Treatment of wife, 76, 79-84

Хижины. См. Жилища

Детское обручение:

Iliaura tribes, ceremonial licence, 106

Illapurinja party, 13

Свидетельства авторитетов, 37-40, 44-47

Legal aspect, 57, 60

Prevalence of custom, 48, 66

Детоубийство:

Инициационные обряды:

Adoption of child an exceptional alternative, 247

Reasons assigned for, 216, 235-236

Inheritance, instances of, and discussion on, 136, 137, 290-291, 301

Начало воспитания мальчиков, 256-257

Age of commencement and duration, 259, 262-269

Девочек. См. Дефлорация девочек

Ревность, сексуальная:

Sexual promiscuity at, 97-99, 104, 105-106, 129

Jajaurung tribe, marriage customs, 38

Каби, племя:

Existence discussed, 92-100, 102, 124-131, 297-298

Isolation of the family caused by, 159, 163, 164

Кайтиш, племя:

Infanticide and motive for, 236

Marriage customs, 262

Relations of husband and wife, 73

Sexual aspect of marriage, 98

Treatment of children, 245

Tribal divisions and mode of living, 144, 154, 155, 163

Kafirs, ideas on procreation, 180

Родство:

Ceremonial licence, 106

Mourning ceremonies, 86

Reincarnation belief, 216

Kamilaroi tribe, sexual aspect of marriage, 95, 103

Karamundi tribes, communism in food, 284

Привязанность родителей, 191-197

Aboriginal collective ideas, 171, 183, 207-233, 309

Противоречия у авторитетов, 1-7

Правовой аспект, 185-191

Definition aimed at, 8

Значение, обычно придаваемое термину, 170-178

Применение концепции социологами, 200-206

Organisations creating group relationship, not dealt with, 303

Protection of wives by their relatives, 78, 79

Relatives' part in mourning ceremonies, 88

Social factors, 170, 308

Теоретический анализ, 168-207

Кулин, племя:

Kohler, J., on primitive law, 10

Kühn, Rev. J., on customs of Turra tribe, 264

Kuinmurbura tribe, marriage customs, 43, 52

Курнаи, племя:

Chiefs, 12

Procreation ideas, 231

Kurdaitcha party, 13

Правила лагеря, 262-263

Authority of grandparents, 270

Коммунизм в пище, 283-284

Владение землей:

Economics of family life, 275

Magic and its effect on sexual relations, 129

Marriage customs, 36, 47, 51, 55, 56, 258

Mode of living, 136, 154, 155, 158-159, 162

Relations between husband and wife, 68

Sexual aspect of marriage, 92, 101, 103, 105

Treatment of children by their parents, 238

Labour, sexual division of, 274-290, 299

Форма, 150-157

Conclusions from, 300

Наследование, обсуждение, 290-291

Закон, первобытный:

Statements of authorities, 135, 136-149

Use of term defined, 135

Lang, Andrew, on kinship, 3, 7

Lang, G. S., on treatment of children, 242

Lang, J. D., on sexual aspect of marriage, 98

Larrekiya tribe, procreation ideas, 230

Определение концепции, 9-17

Authority of husband over his wife, 76-79, 297, 302

Семья, управляемая социальными правилами, 300-301

Отцовская власть, обсуждение, 185-191, 254-256

Marriage and its social sanction, 35-36, 56-66, 307

Распущенность, сексуальная. См. в разделе Сексуальная жизнь

Leonhardi, Frhr. von, on folk-lore, 208, 212-213

Levirate, prevalence of, and conclusions drawn from, 38, 46, 49, 63-64, 104, 307

Lévy-Bruhl, M., on folk-lore, 214

Локальная группа:

Описание как племенного деления, 143-144

Владение землей, 136-157

Образ жизни, 158-167

Социальная единица, 136-157

Лумхольц, К., о — брачных обычаях, 64-65;

Use of term defined, 135

Мак-Леннан, Дж. Ф., о родстве, 200-201

relations of husband and wife, 73;

sexual division of labour, 279

Магия:

Сексуальные отношения, на которые влияет вера в, 129-130

Mode of obtaining wives, 14, 41, 55, 58, 62, 97

Punishment by means of, 10, 13

Мара, племя:

Брак:

Marriage customs, 42, 43, 51

Reincarnation and kinship ideas, 220

Привязанность в, 82-84

Возраст девочек, 257-259

Противоречия авторитетов, 2-3, 3-5

Breaking the taboo necessary, 305

Определение, 34-35

Разница в возрасте, 259-262

Defloration ceremony, 42-43, 98, 104, 105-106, 129

Длительность, продолжительность, 64-66

Способы получения жен, 35-66

Ideas embodied in ceremonies, 61-62, 307

Individual appropriation proved by evidence, 59, 295-298

Legal aspect, 8, 35, 56-66, 307

Траурные обряды вдов, 84-88

Отношение пиррауру, отличие от, 109-123

Распространенность обрядов, свидетельства, 52-53, 61-62, 306-307

Сексуальный аспект, 89-131

См. также Муж и жена, Родители и дети, Браки путем покупки

Материнство:

Относительная неважность физиологического материнства, 230-232

Definition of individual motherhood, 173

См. также Родители и дети

половое разделение труда, 278-279

Mathew, Rev. J., on—marriage, 4;

mode of living, 163;

женская работа, 276-277

Mathews, R. H., on—Communism in food, 285;

hereditary offices, 225;

reincarnation beliefs, 212;

tribal divisions, 144

Meyer, H. E. A., on sexual division of labour, 277

Mitchell, Major T. L., on—relations between husband and wife, 70;

treatment of children, 240;

Траурные обряды:

Moore, G. F., on—marriage customs, 46;

on sexual division of labour, 280

Moore-Davies, J., on mode of living, 161;

on sexual licence, 94

Morgan, John, on—kinship, 200;

use of terms kinship and consanguinity, 171

Обязанности родственников, 271-272

Description of, and deductions from, 84-88, 308

Мукджарауэйнт, племя:

Proof of strength of marriage ties, 296

Scars self-inflicted by women, 72

Мурринг, племя:

Authority of grandparents, 254-255, 270

Communism in food, 284

Нарриньери, племя:

Communism in food, 284

Mode of living, 136, 154, 159, 162

Sexual life, 92

Treatment of children, 241

Murrumbidgee tribes, treatment of children, 241

Nanarree, form of betrothal, 40

Narran-ga tribe, communism in food, 284

Отношения между мужем и женой, 70-71

Communism in food, 285

Marriage customs, 38, 52

Mode of living, 139-140, 155

Нибур, Г. Дж., об отношениях между мужем и женой, 75-76

Sexual aspect of marriage, 94, 105

Naudowessies, ideas on procreation, 180

Ngarigo tribe, camping rules, 263

Ngura-mundu custom, 96

о племенных делениях, 148-149

Nind, Scott, on sexual aspect of marriage, 100;

Олдфилд, А., о — отношениях между братом и сестрой, 272-273;

обращении с детьми, 245-246;

sexual aspect of marriage, 99;

treatment of children, 246

Orphans, adoption of, 242

Palmer, E., on—relation of husband and wife, 73;

Родители и дети:

tribal boundaries, 145

Власть отца, 254-256

Aboriginal ideas of procreation and their influence, 128-129, 176-183, 206, 208-233

Affection and its effect on their relations, 191-197, 269-272, 299

Ревность по вопросу отцовства, обсуждение, 127-129

Characteristic features of relationship, 299

Early separation from parental control, 257-269, 299

Родство, обсуждение, 171-233

Отношения пиррауру, 117-118

Mode of living impresses relation to actual parent, 167

Кормление грудью и воспитание детей, связь, создаваемая ими, 234-237

Обращение с детьми, 238-257

Отцовство:

Parkengee tribe, marriage customs, 38

Parker, Mrs., on—marriage customs, 261;

procreation beliefs, 227

См. также Родители и дети

Aboriginal ideas on procreation and kinship discussed, 128, 179-183, 208-233

Bond established by rearing of children, 237

Definition of term, 173

Patria potestas (отцовская власть):

Обычай пиррауру:

Definition, 254

Not applicable to conditions of Australian aborigines, 186,187-191

Pinnaru, Council of, 13

Pinya party, 13

Piraungaru custom, 96, 115

Potestas. См. Patria potestas

Account of, and its relation to individual marriage, 96, 108-123, 298

Not a group marriage, 108-123, 308

Pointing the bone, form of punishment, 10

Polygyny, prevalence of, 63, 307

Post, A. H., on primitive law, 10

Собственность на землю. См. Владение землей

Procreation, aboriginal ideas discussed, 175, 176-183, 206, 208-233

Половая зрелость:

Инициация мальчиков в период. См. Инициационные обряды

Брак девочек в период, 257-259

Обряды, совершаемые девочками в период, 105-106

Наказание:

Различные способы наказания, 14-15

Abduction, 38, 39, 41, 55

Adultery, 92-97, 99, 103, 124

Elopement, 36, 38, 39, 41-46, 55-58, 66, 92, 103, 295

Magic as a means of, 10, 13

Marriage of men under thirty, 259, 262

Браки путем покупки:

Брак путем обмена, форма, 50-52

Реинкарнация предков, идеи и верования аборигенов, обсуждение, 212-233

Proof of individual marriage, 59

Родство. См. Родство

Отречение от жен. См. Развод

Риверс, У. Г. Р., о родстве, 6-7, 202-203

брачных обычаях, 306-309;

Roth, W. E., on—camping rules, 266;

folk-lore, 227;

food taboos, 279;

kinship, 225;

происхождении классового табу, 288-289;

mode of living, 163;

mourning ceremonies, 88;

отношениях между мужем и женой, 73-74;

сексуальном аспекте брака, 99-100;

tribal divisions, 145

Rusden, G. W., on relations between husband and wife, 72

Salvado, R., on—affection for parents, 271;

camping rules, 266;

marriage customs, 45, 64, 65, 259;

mode of living, 164;

relation between husband and wife, 74;

обращении с детьми, 246-247;

Скотт Нинд. См. Нинд

tribal divisions and ownership of land, 147

Schultze, L., on marriage customs, 41

Schürmann, C. W., on—mode of living, 162;

sexual aspect of marriage, 94

См. также Развод

Separation of husband and wife, 69.

Сексуальная жизнь:

Побег как доказательство сексуальной любви, 83-84

Aboriginal ideas on procreation discussed, 175, 176-183, 206, 208-233

Ceremonial licence, 105-107, 123

Chastity, how regarded, 104-105, 125, 178

Ревность, существование, обсуждение, 124-131

Обычай пиррауру, 108-123

Относительная неважность для единства семьи, 299-300

Свидетельства авторитетов, 89-101

Rights and restrictions of the husband, 101-103, 112, 126-127, 297-298, 300

Сестра и брат. См. Брат и сестра

Subject to rules, 123, 305

Young females monopolized by old men, 260-262, 309

об обращении с детьми, 239-240

Smyth, R. Brough, on mode of living, 161;

Общество, первобытное:

Родство как зависящее от социальных условий, 175-207

Collective mind, explanation of term, 175, 308-309

Early modes of thought the only manner of explanation, 168-169, 308

Способ влияния на институт, 300-301

Единица общества аборигенов, проблема, обсуждение, 1-17

брачных обычаях, 41-43;

Spencer, Baldwin, and Gillen, F., on—folk-lore, 208, 211, 212, 216, 220, 225, 226;

food customs, 285;

kinship, 2, 3, 5;

обращении с детьми, 243-244;

mode of living, 163;

mourning ceremonies, 85-88, 272;

Pirrauru custom, 108, 115, 117, 120;

relation between brother and sister, 273;

Кормление детей грудью, связь, устанавливаемая этим, 234-237

tribal divisions, 143

Stanbridge, W. E., on marriage customs, 38

Strehlow, Herr C., on folk-lore, 208, 210-215

Табу:

Классовое, теория происхождения, 288-289

Breaking of, necessary for marriage, 305

Тонгаранка, племя:

Food, 15, 279

Paternal, during pregnancy of wife, 225

Taplin, G., on relation between husband and wife, 70

Tench, W., on—marriage customs, 40;

relation between husband and wife, 71;

sexual division of labour, 277;

sexual licence, 95

Theddora tribe, chiefs, 12

Thomas, N. W., on—kinship, 7, 187;

marriage, 91;

Pirrauru custom, 119

Tippa Malku marriage, 41, 96, 110

Tjinjilli tribe, marriage customs, 43

Todas, determination of paternity, 180

Тотемы:

Chief, 12

Mourning customs, 271

Torres Straits Islanders, kinship of, 203

Идеи о зачатии и рождении, связанные с ними, 208-233

Племенное управление. См. Управление, племенное

Totemic centres, statements on, 146, 153

Племя:

Локальная группа как подразделение. См. Локальная группа

Турра, племя:

Social divisions of, 136-157, 298

Use of term defined, 134

Tualcha Mura marriage custom, 41, 42, 50, 261

Turnbull, John, on—marriage customs, 39;

mode of living, 141;

relation between husband and wife, 71;

sexual aspect of marriage, 95;

treatment of children, 242

Туррубул, племя, обычаи, 285-286

Marriage customs, 264

Mode of living, 162

Sexual aspect of marriage, 94, 101, 103, 105

Умбайя, племя, верования в реинкарнацию, 218-219

Унматьера, племя:

Урабунна, племя:

Mourning ceremonies, 86

Reincarnation belief, 216

Обращение с детьми, 243-244

Ignorance of physiological fatherhood, 128

Pirrauru custom, 108, 115, 118

Reincarnation belief, 212, 216

Sexual aspect of marriage, 96

Вакка, племя:

Wakelbura tribe, marriage customs, 44, 56

Варрамунга, племя:

Infanticide and motive for, 236

Marriage customs, 262

Relations between husband and wife, 73

Sexual aspect of marriage, 98

Treatment of children, 245

Tribal divisions and mode of living, 144, 154, 155, 163

Обрядовая распущенность, 106-107

Уотчанди, племя:

Marriage customs, 42, 43

Mourning ceremonies, 85, 86

Reincarnation belief, 212, 217

брак, 3-4, 34-35;

Communism in food, 286

Marriage customs, 45

Westermarck, Prof. E. A., on—chastity among uncivilized people, 178;

kinship, 205;

Белые люди, считающиеся призраками родственников, 222-224

sexual jealousy, 125;

study of family life, 134

Wheeler, G. C., on sociology of aborigines, 133

Жена. См. Жены, ниже

Уиимбайо, племя:

Вираджури, племя:

Chiefs, 12

Mourning customs, 271

Wilhelmi, C., on sexual aspect of marriage, 94

Wilkes, Charles, on sexual aspect of marriage, 95

Willshire, W. H., on sexual aspect of marriage, 97

Жены:

Chiefs, 12

Communism in food, 284

Marriage customs, 41

Procreation ideas, 230

Women's work, 277

Withnell, J. G., on tribal divisions, 146

Обязанности мужей, 62-65

Economic functions, 67

Exchange of, statements, 92-95, 98, 101, 102-103

Modes of obtaining, 35-66, 295

См. также Муж и жена и Женщины

Уолгал, племя:

Woeworung tribe, marriage customs, 37, 52

Wogait tribe, procreation ideas, 230

Женщины:

Camping rules, 263

Communism in food, 284

Marriage customs, 261

Procreation ideas, 231

Состояние тяжелого труда и рабства, 274-290

Распущенность среди незамужних, 266-267

См. также Муж и жена и Жены

Scars self-inflicted at mourning ceremonies, 72, 86

Уотджобалук, племя:

Уррунджери, племя:

Communism in food, 284

Marriage customs, 37-38, 50

Sexual aspect of marriage, 93, 101, 103, 105

Йеркла-Мининг, племя:

Communism in food, 284

Mode of living, 137, 159

Wuurn, term explained, 160

Wyatt, W., on treatment of children, 241

Yantruwunta tribe, Pirrauru custom, 108

Юин, племя:

Communism in food, 285

Sexual aspect of marriage, 94-95, 102

Отпечатано для издательства Лондонского университета (University of London Press, Ltd.) компанией Ричард Клэй и сыновья (Richard Clay & Sons, Ltd.), Лондон и Банги.

Chiefs, 12

Marriage customs, 36, 50, 52, 56

Procreation ideas, 231

СНОСКИ:

[1] Nat. Tribes, стр. 157. Едва ли нужно указывать, что эта фраза лишена точного смысла, если не очевидно, в каком смысле автор использует понятие «социальная единица». В трудах Хоуитта такое определение найти невозможно.

[2] Хоуитт, Trans. R.S.V., l.c., стр. 134.

[3] Trans. R.S.V., стр. 135.

[4] Сравните отрывок, процитированный А. Лэнгом чуть ниже, и отрывок, процитированный нами на стр. 108 сл. и стр. 243. Насколько Спенсер и Гиллен имеют право отрицать существование индивидуальной семьи у урабунна, будет подробно рассмотрено ниже.

[5] Я процитировал лучшие первоисточники; примеры можно было бы легко умножить как из их работ, так и из других источников.

[6] Trans. R.S.V., стр. 115.

[7] Карр, A.R., i. стр. iii.

[8] Карр, A.R., i. стр. 60.

[9] Procs. B. Academy, том iii. 1908, майский отчет, стр. 4.

[10] Вестермарк Эд. История человеческого брака, стр. 56.

[11] Карр, A.R., i. стр. 126.

[12] Мэтью, J.R.S.N.S.W., xxiii. стр. 404, цитируется по Вестермарку, H.H.M., стр. 57.

[13] Э. Гроссе, стр. 6.

[14] Trans. R.S.V., стр. 135.

[15] Trans. R.S.V., стр. 113.

[16] Как, например, в общих трактатах Спенсера и Гиллена Nat. Tr., Nor. Tr., «Народных племенах» (Nat. Tr.) Хоуитта, Хоуитта и Файсона, K.K. Idem в J.A.J., xii. стр. 33. Хоуитт в Trans. R.S.V., стр. 100, и в «Смитсоновских отчетах» (Smithsonian Reports), стр. 79.

[17] Anthrop. Essays, стр. 309 сл.

[18] Сравните ниже, стр. 206, второй абзац сноски 1.

[19] Определяя этот термин вначале лишь в общих чертах.

[20] В трактатах о первобытном праве и семейном праве такие общие понятия, как «правовой» или «закон», никогда не определяются явно. Возможно, такое определение излишне для специалиста, но я считаю, что особенно в этнологии первобытных народов необходимы точные концепции и явные определения. Я могу, однако, упомянуть следующие места, где есть некоторые попытки определения —

Пост, l.c., i. разд. 3, стр. 8-10. Автор дает несколько замечаний о началах права. Он утверждает, что оно существовало как Rechtsgefühl, чувство законности, и развивалось через систему юридических вердиктов, выносимых в соответствии с этим чувством. Вначале не было никаких правовых норм. — Этот отрывок неудовлетворителен как потому, что не дает строгого определения, так и потому, что, по-видимому, не согласуется с фактами.

Колер, l.c., стр. 323. Строгого определения не дано. Кроме того, автор говорит, что у австралийских аборигенов нет организации (staatliche Organisation), нет трибунала и нет исполнительной власти. Это утверждение можно поставить под сомнение; сравните ниже.

Дюркгейм, D.T.S., стр. 28 сл. и 108 сл. Есть несколько интересных замечаний, относящихся к нашей теме; но нет достаточно ясных определений, особенно подходящих для законов совершенно первобытных народов.

Лорд Эйвбери, l.c., гл. xi. стр. 464 сл. Не предпринято никакой попытки определить, что должно означать «закон», «правовой» в очень низкоразвитых обществах. Закон и обычай не различаются. Некоторые интересные замечания о наказании (стр. 495 сл.) не использованы для получения строгих концепций.

[21] Trans. R.S.V., стр. 103 сл.; J.A.I., xii, стр. 35; J.A.I, xiii, стр. 282. И особенно Nat. Tr., гл. vi. стр. 295-354. Разъяснение проблемы авторитета и правосудия в Австралии — одна из главных заслуг Хоуитта. В процитированных отрывках можно найти богатый материал, иллюстрирующий все сказанное в тексте. Я дам, однако, еще несколько более подробных ссылок по некоторым специальным пунктам. Хоуитт не классифицирует факты в соответствии с только что сформулированным принципом. Но все, что он говорит, прекрасно вписывается в нашу схему, и он делает акцент на некоторых существенных моментах; а именно, что существует как племенное, так и сверхъестественное наказание; что существует центральная власть и что у нее были средства для обеспечения исполнения своих указов. Карр (A.R., том i. стр. 53 сл.) решительно отрицает существование какого-либо рода правительства; но его полемика вызвана непониманием слова «правительство» в том виде, в каком оно должно применяться к обществу австралийских аборигенов. Для общего обсуждения этой проблемы сравните также Дж. К. Уилера, стр. 46-52. Интересные детали, подтверждающие мнение Хоуитта, можно найти также в следующих местах: Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 12 сл., стр. 324, стр. 477, стр. 491 сл. Nor. Tr., стр. 26 сл. Р. Доусон, стр. 64-65. Ходжсон, стр. 204. Дж. Д. Лэнг, стр. 331. Г. С. Лэнг, стр. 9-10. Грей, ii. стр. 222. Эйр, ii. стр. 214, 318, 385. Вудс, стр. 8. Л. Шульце, стр. 225. Дж. Б. Гриббл, стр. 114. Дж. Мэтью, стр. 129. Сравните также следующие выдержки, где я кратко указываю, что можно найти —

Ч. Уилкс, ii. 204. Послушание старейшинам. Idem, i. 222. Регулируемые драки. Уилсон, 144. Почтение к старикам. Беннетт, стр. 177-178. Вожди, выбираемые за личные качества. Тернбулл, стр. 91. Ордалии как наказание за преступление, стр. 101. Уважение к старикам и магам и их авторитет. Баррингтон, 81. Мирное урегулирование разногласий. Хендерсон, стр. 107, 158. Нет вождей: только «доктора» обладают некоторым авторитетом; стр. 160, Дуэль как возмещение ущерба. Макгилливрей, i. 151. Сила и авторитет старых и опытных людей; стр. 152, Важные примеры правосудия. Idem, ii. стр. 27. Авторитет, осуществляемый некоторыми важными и привилегированными людьми. Г. У. Эрл, стр. 275. Предполагаемые могущественные вожди (ненадежно). Кэмпбелл, 171. Примеры важных и влиятельных людей. Б. Филд, 67. Описание двух регулируемых драк. Крихауфф, стр. 77. Старики и доктора в совете: они выполняют принятые решения или следят за тем, чтобы они были выполнены; стр. 78, Законы, которые поддерживают воины или старики. Наказания: выговор, изгнание и ордалия. Саттон, стр. 18. Наследственное «царство». Вильгельми, стр. 183. Нет вождей. Уважение к старикам и их магическим силам. Д. Мэтьюс, стр. 49. Совет стариков. С. Ньюленд. Proc. R.G.S.S.A., iii. стр. 40 сл. Примеры важных и могущественных людей. Миссис Бэйтс, стр. 52. Регулирование правонарушений через ордалии.

[21] Все эти ссылки относятся без разбора к той или иной важной черте управления и правовых или иных норм, обсуждаемых в тексте.

[22] О вождях сообщают Таплин (Вудс, стр. 32); Дж. Доусон, стр. 5 сл. Но эти утверждения, особенно последние, кажутся сомнительными. Сравните Карр, A.R., i. стр. 55 и 58. Хоуитт и его корреспонденты сообщают о вождях среди диери, тонгаранка, уиимбайо, теддора, юин, вираджури, гурндич мара, кулин и др., Nat. Tr., стр. 297-320. Сравните также Вайц-Герланд, стр. 790. Но термин «вождь» кажется несколько расплывчатым; вероятно, он обычно применяется к влиятельным лицам, чья важность обусловлена их личными качествами, а не социальным положением. Влияние стариков, магов и «докторов» отмечается почти повсеместно, и совет, состоящий из них, по-видимому, обладает реальной властью в племени. Сравните Хоуитт, Nat. Tr., стр. 320-326, для некоторых из вышеуказанных ссылок.

[23] См. Уилер, стр. 122, где сказано, что правонарушения, такие как убийство с помощью магии, нарушение брачных правил и разглашение церемониальных секретов, рассматриваются старейшинами и главами. Упоминаются законодательные полномочия старых и влиятельных людей: Хоуитт, Nat. Tr., стр. 89 сл. (новые нормы, введенные отдельными лицами по предполагаемому сверхъестественному повелению или видению). Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 12 сл. (важные изменения в обычаях, законах, организации по личной инициативе), idem, Nat. Tr., стр. 324. Nor. Tr., стр. 26 сл. (своего рода трибунал, сформированный старыми и влиятельными людьми). Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 477 (собравшиеся старики в совете принимают решение); стр. 490 (Атнинга, карательный отряд, отправляемый стариками всякий раз, когда нужно совершить месть); стр. 491 (старики обсуждают и улаживают дела с отрядом Атнинга). Хоуитт, Nat. Tr., стр. 297, 298 (описан Совет Пиннару); стр. 320 сл. (совещание по всем важным вопросам).

[24] О методах осуществления правосудия, т. е. об исполнительных органах, см. Уилер, стр. 131-139, где «уполномоченные агенты» (карательные отряды и т. д.), регулируемые драки, искупительные ордалии и кровная месть — методы, которые, как различные формы осуществления правосудия, являются более или менее исполнением приговора и имеют характер судебного разбирательства.

[24] См. также под заголовком «Исполнительная власть племенных советов стариков» в Nat. Tr. Хоуитта, гл. vi. стр. 295 сл. — Отряд Пинья племени диери. Ibid., стр. 297, 321 и 326. — Искупление правонарушения путем бартера, стр. 329. Прямое действие магов, ibid. стр. 343. Сравните также отряды Курдайча, Иллапуринья и Атнинга у арунта. Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., гл. xiii. стр. 475. Все эти отряды более или менее находятся под контролем племенного совета стариков.

[25] Сравните Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 554: «...право мужчины на женщину, обеспеченное с помощью» магии, «поддерживается мужчинами его собственной локальной группы». Сравните также описание этого метода очарования женщины в Proc. R. Geogr. Soc. S. Australia, том iv. стр. 26, Ф. Гилленом.

[26] Так, например, в первую категорию можно поместить различные виды пищевых табу. У арунта пищу, добытую или обработанную определенными родственниками, мужчина не может есть; также нельзя есть пищу в их непосредственном присутствии. Такая пища не пойдет мужчине на пользу. Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 469. — Если определенные пищевые табу нарушались мальчиками во время инициации, их раны воспалялись. Ibid. стр. 470. — Определенные табу должны соблюдаться во время беременности как женщиной, так и ее мужем; если они нарушались, болезнь женщины усиливалась, а мужчина терял свое мастерство в охоте. Ibid. стр. 471. — Сравните также Митчелл, ii. стр. 29, и Вильгельми, стр. 176. Если мужчина нарушал табу тещи, его волосы преждевременно седели, или он вскоре становился лысым. Это поверье очень широко распространено. Хоуитт, Nat. Tr., стр. 296. Д. Мэтьюс, стр. 49. Миссис Бэйтс, стр. 50. Сравните также Вайц-Герланд, стр. 795, где упоминаются различные нормы, подкрепленные сверхъестественным наказанием, а также Макгилливрей, ii. 10, Эйр ii. 339, Стэнбридж, стр. 289. Различные церемонии и ордалии при трауре и погребении регулируются обычаем; то же самое, вероятно, можно сказать о некоторых инициационных ордалиях. Несоблюдение влекло бы за собой всеобщее осмеяние или презрение соплеменников: Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 510. В качестве преступлений можно упомянуть: нарушение классового правила как в браке, так и в сексуальных отношениях. Спенсер и Гиллен, Nat. Tr., стр. 495, говорят, что обычное наказание — смерть. Убийство с помощью магии: Спенсер и Гиллен, стр. 476; Вайц-Герланд, стр. 794. В некоторых случаях нарушение табу тещи, по-видимому, наказывается изгнанием из локальной группы: Хоуитт, Nat. Tr., стр. 296. — Сальвадо говорит, что брак до тридцати лет наказывается смертью (стр. 267). Такие примеры можно умножать бесконечно.

[27] Этнографические источники не отличаются существенно от исторических. Цель описательной этнографии (такой, какая принята в этой монографии) также почти идентична задаче историка, поскольку позитивное утверждение фактического положения вещей является целью обоих. Правила критики источников применимы поэтому к нашему предмету так же, как и к любой другой исторической науке. Это станет очевидным для каждого этнографа, который прочтет превосходное руководство ММ. Ланглуа и Сеньобоса. Доказательство незаменимости такой критики можно найти и там. Метод критики источников, принятый в этой работе, был принят после тщательного изучения этой полезной книги.

[28] Мы, очевидно, не говорим здесь о таких писателях, как Хоуитт, У. Э. Рот, Спенсер и Гиллен, авторах, имевших теоретическую подготовку. Но, как можно здесь отметить, в настоящей работе ни один писатель не исключен, при условии, что он имел возможности для наблюдения из первых рук или возможности получения частной информации от наблюдателей из первых рук.

[29] См. ниже обсуждение этой темы, гл. V., I.

[30] Большое значение придавалось очень обширному воспроизведению оригинального текста. Более важные утверждения всегда приводятся дословно; менее важные или слишком громоздкие сокращаются, но при этом максимально близко к оригинальным словам.

[31] Например, мы можем судить об этом по «Воспоминаниям» (Recollections) Карра; мы довольно хорошо знаем состояние различных племен, исследованных Хоуиттом, Спенсером и Гилленом, а также Ротом. Во многих других случаях общее представление может быть сформировано из различных намеков.

[32] Аборигены в своем естественном, неиспорченном состоянии, по-видимому, были чрезвычайно застенчивы, и, несомненно, возникли бы большие трудности, если бы кто-то попытался вступить с ними в более близкий контакт. Но в ранние дни заселения Австралии не было никого с такими намерениями. Достаточно прочитать самые ранние отчеты, такие как путешествия губернатора Филлипа, Баррингтона; а также отчеты исследователей, таких как Грей, Эйр, Лейхардт, Митчелл, Стёрт и т. д., чтобы увидеть, насколько застенчивы и недоступны были чернокожие в своем действительно диком состоянии.

[33] О примерах того, как туземцев на миссионерских станциях могут принуждать к морали, законным и христианским бракам и т. д., читатель может обратиться к личным дневникам миссионеров. Сравните, например, статью миссионера Д. Мэтьюса, l.c. стр. 48 сл.

[34] См. ниже, свидетельства, стр. 92 сл.

[35] Сравните также выше, стр. 2-5.

[36] Насколько я вижу, в нынешнем состоянии наших знаний допустимо говорить лишь с величайшей осторожностью и в очень общих чертах об австралийских типах культуры. Интересные попытки в этом направлении были предприняты д-ром Гребнером, г-ном Н. У. Томасом и отцом Шмидтом. Двое последних особенно основывают свою работу на глубоком и обширном знании и формулируют свои результаты с предельной сдержанностью и тщательностью. О. В. Шмидт имеет в своем распоряжении мощный инструмент лингвистического знания. Г-н Н. У. Томас знает австралийские факты как никто другой. Их выводы поэтому имеют большой вес. Настоящие исследования дают мало возможностей указать географические различия. Сравните о. В. Шмидт, «Положение аранда» и др., Z.f.E., 1908, стр. 866 сл.; Ф. Гребнер, Ibid., 1905, стр. 28 сл.; Globus, xc. Проконсультируйтесь также с Н. У. Томасом, «Родство» (Kinship), и тем же автором, Z.f.E., 1905.

[37] Г-н Томас в своей работе об австралийском родстве на каждом шагу предлагает вопросы, которые, по-видимому, вполне входят в сферу исследования и на которые наши нынешние данные не дают ответа. Но, к сожалению, я не смог проследить никакого влияния этой важной работы в недавних этнографических публикациях.

[38] Карр, A.R., i. стр. 53 сл.

[39] (Hist. H. Marr., гл. iii.) Работа д-ра Вестермарка была написана в гораздо более общих чертах. Он не стремился к чисто морфологической реконструкции семейной жизни в какой-либо этнографической провинции. Я, следовательно, не ссылался на его исследования в методологическом очерке; здесь, однако, они должны служить отправной точкой. Это самый исчерпывающий трактат об индивидуальной семье; все существенные части проблемы обрисованы мастерским образом в этой фундаментальной работе, и указаны контуры более специальных исследований.

[40] Хоуитт, «Камиларои и курнаи», стр. 343. См. также их способы получения женщин путем захвата. Сравните стр. 200 сл. и стр. 348 сл.

[41] стр. 202.

[42] Ibid.

[43] В Бро Смит, i. стр. 77. Сравните также Хоуитт, «Камиларои и курнаи», стр. 350.

[44] Nat. Tr., стр. 249.

[45] Хоуитт, Nat. Tr., стр. 263, 264. Сравните также Trans. R.S.V., стр. 117.

[46] Хоуитт в Trans. R.S.V., стр. 116.

[47] Карр, «Воспоминания» (Recollections), стр. 248.

[48] Беверидж, стр. 22.

[49] Дж. Доусон, стр. 28.

[50] Ibid., стр. 28.

[51] Ibid., стр. 29.

[52] Ibid., стр. 34.

[53] Loc. cit., стр. 31.

[54] Хоуитт, Nat. Tr., стр. 241. Также Trans. R.S.V., стр. 116.

[55] Loc. cit., стр. 288. (Племена горы Гамбир.)

[56] Бро Смит, ii. стр. 156, со слов какого-то наблюдателя из первых рук. Бро Смит дает также (i. стр. 83, 84) подробный отчет о ухаживании и обручении. Но согласно нашему критерию мы не принимаем это как свидетельство из первых рук; тем не менее, оно может быть полезно в качестве иллюстрации.

[57] Эйр, т. II, стр. 319.

[58] Ф. Бонни, J.A.I., т. XIII, стр. 129.

[59] С. Ньюленд, там же, стр. 21.

[60] Г. Э. А. Мейер, цит. по: преподобный Таплин, там же, стр. 10.

[61] Там же, стр. 11.

[62] Там же, стр. 12. Собственное замечание Таплина. См. также «Kamilaroi and Kurnai», стр. 350, где добавлено, что в случаях неудачного побега против воли родителей пара подвергалась суровому наказанию; виновного могли даже казнить.

[63] Саттон, стр. 17.

[64] Полагаю, это означает «не путем обмена».

[65] Хауитт, N.T.S.E.A., стр. 216. Геаве-гал, река Хантер, Новый Южный Уэльс; обладают подклассами камиларои. См. также «Kam. and Kurn.», стр. 250.

[66] Г. С. Лэнг, стр. 11.

[67] Там же, стр. 110.

[68] Тернбулл, стр. 98, 99.

[69] Уилкс (малое издание), т. I, стр. 225.

[70] Там же.

[71] Ходжкинсон, там же, стр. 229, 230.

[72] Там же, стр. 199.

[73] Там же, стр. 168.

[74] К. П. Ходжсон, стр. 220.

[75] Там же, стр. 243.

[76] Р. Х. Мэтьюз в J.R.S.N.S.W., т. XXXIV, стр. 263, 264.

[77] Миссис Паркер, там же, стр. 55.

[78] Хауитт, «Nat. Tr.», стр. 211.

[79] Хауитт, J.A.I., т. XX, стр. 55, и Фрейзер, там же, т. XXIV, стр. 169.

[80] Хауитт, N.T.S.E.A., стр. 177, и J.A.I., т. XX, стр. 57 и сл.

[81] «Kam. and Kurn.», стр. 350.

[82] Там же, стр. 236.

[83] У. Г. Уилшир, там же, стр. 27.

[84] Спенсер и Гиллен, «Nat. Tr.», гл. XVII, «Способы получения жен», стр. 554 и сл. Сравните также «Nor. Tr.», стр. 32 и 33.

[85] Сравните также подробное описание привораживания с помощью магии (различные методы), данное Дж. Гилленом в Proc. R.G.S.S.A., т. IV, стр. 25 и сл.

[86] Никто другой из группы не имел к ней доступа. «Nat. Tr.», стр. 556.

[87] «Nat. Tr.», стр. 555. История, рассказанная здесь, приводится автором как иллюстрация общего обычая.

[88] «Nat. Tr.», стр. 556, 557. История, рассказанная на стр. 557, 558, где и сбежавшая женщина, и ее нынешний муж должны пройти через испытание, устроенное бывшим мужем. После того как он таким образом отказался от нее, она стала собственностью мужчины, с которым сбежала.

[89] Там же, стр. 558.

[90] Который часто того же возраста, что и он, стр. 558, 559.

[91] Там же, стр. 559.

[92] Там же, стр. 554. А также «Nor. Tr.», стр. 33.

[93] Там же, стр. 559.

[94] «Nat. Tr.», стр. 559.

[95] Там же, стр. 555.

[96] Там же, стр. 560.

[97] «Nor. Tr.», стр. 77.

[98] Там же, стр. 33.

[99] Сравните «Nat. Tr.», гл. III, стр. 92 и сл., и «Nor. Tr.», гл. IV, стр. 133 и сл.

[100] «Nat. Tr.», стр. 92 и сл.

[101] Подробное описание см. в «Nat. Tr.», стр. 92, 93 (арунта и илпирра), стр. 94 (южные арунта), стр. 94, 95 (кайтиш), стр. 95 (остальные шесть племен). Эти церемонии различаются в разных племенах лишь деталями.

[102] «Nor. Tr.», стр. 135.

[103] Там же, стр. 135.

[104] Согласно лорду Эйвбери; см. «Nat. Tr.», стр. 96.

[105] «Nor. Tr.», стр. 603, 604.

[106] Там же, стр. 77, подстрочное примечание.

[107] Том Петри, там же, стр. 59, 60.

[108] Хауитт, Trans. R.S.V., стр. 118.

[109] Дж. Д. Лэнг, там же, стр. 337.

[110] Лумхольц, там же, стр. 154.

[111] Там же, там же, стр. 165.

[112] Там же, т. I, стр. 89.

[113] Хауитт, «Nat. Tr.», стр. 222, и Trans. R.S.V., стр. 117.

[114] У. Э. Рот, «Ethnol. Stud.», стр. 180, 181, разд. 323.

[115] См. там же, разд. 238.

[116] Там же, стр. 181, подпункт a.

[117] Там же.

[118] Там же, стр. 181, подпункт b.

[119] Там же, стр. 181, подпункт c.

[120] У. Э. Рот, «N.Q. Ethnog.», бюл. 8, стр. 5.

[121] Там же, т. I, стр. 151.

[122] Уилсон, стр. 144.

[123] Макгилливрей, там же, т. II, стр. 8.

[124] Там же, стр. 317.

[125] Олдфилд, стр. 249.

[126] Там же, стр. 249, 250.

[127] Сальвадо, там же, стр. 278.

[128] Там же, стр. 278, 279.

[129] Джордж Грей, т. II, стр. 229, 230.

[130] Там же, стр. 5.

[131] Там же, стр. 41.

[132] Там же, стр. 38.

[133] Там же.

[134] стр. 38.

[135] Там же.

[136] стр. 39.

[137] Там же, стр. 450.

[138] Их предоставляют полицейские, начальники станций и т. д. Один из них — Сэм Гасон, чьи сведения о диери нам известны из другого источника. Они грубы, но не совсем бесполезны; здесь он не сообщает нам ничего нового.

[139] Сравните Trans. R.S.V., стр. 118. Хауитт говорит, что во всех юго-восточных племенах побег был в ходу, особенно если возникали трудности с поиском родственницы для обмена или если двое людей полюбили друг друга. Это считалось нарушением обычая и закона, но было действительной, признанной формой брака, если впоследствии узаконивалось. Практически то же самое можно сказать обо всех племенах континента.

[140] Говоря о юго-восточных племенах в целом, Хауитт отмечает: «Можно с уверенностью утверждать как широкое и общее положение, что среди этих дикарей жену получали путем обмена родственницей с альтернативной возможностью получения ее по наследству (левират), путем побега или захвата». — Trans. R.S.V., стр. 115.

[141] «Мне кажется, что наиболее распространенная практика — это обмен девушками между их родителями в качестве жен для сыновей друг друга, или, в некоторых племенах, обмен сестрами или другими родственницами самими молодыми людьми». — Trans. R.S.V., стр. 116.

[142] Относительно австралийских фактов д-р Вестермарк делает то же замечание. «Самый простой способ покупки жены — это, несомненно, отдать родственницу в обмен на нее». — H.H.M., стр. 390.

[143] Карр, «A.R.», т. I, стр. 107, также говорит, что в некоторых племенах существуют незначительные брачные церемонии.

[144] Хауитт в Smiths. Rep., стр. 798.

[145] Там же.

[146] «Kam. and Kurn.», стр. 343.

[147] «A.R.», т. I, стр. 108.

[148] То, что захват женщин происходит очень редко, подтверждают Палмер, там же, стр. 301, и Таплин, стр. 10. Дж. Мэтью, J.R.S.N.S.W., т. XXIII, стр. 407, утверждает, что брак путем захвата имеет место между членами враждующих общин. Цитируется по д-ру Вестермарку, H.H.M., стр. 389.

[149] Также Карр, «A.R.», т. I, стр. 108, утверждает, что побег обычно сурово наказывался и лишь очень редко узаконивался. Он знал только три случая, когда сбежавшим парам разрешалось жить вместе постоянно.

[150] Семья здесь означает в первую очередь отца, который распоряжался своей дочерью; или, в некоторых случаях, брата или близкого родственника, который получил или получит жену в обмен на нее.

[151] Или, точнее, то, что выше называлось племенным управлением.

[152] Уже были приведены доводы в поддержку нашего убеждения, что такие церемонии помолвки на самом деле были более частыми, чем сообщают наши информаторы. Учитывая теперь значение, придаваемое туземцами тому, что называется помолвкой в младенчестве, у нас, возможно, есть еще одно основание для оправдания этого предположения.

[153] Здесь нет места для подробного обсуждения этого общего утверждения. Но его можно сделать правдоподобным, указав на то, что определенный статус должен быть фундаментальным в обществе, чтобы получить религиозную санкцию (например, моногамия в нашей стране), и что, несомненно, требуется длительный процесс, чтобы превратить эту санкцию в формальный акт и придать материальную форму накопленному действию многих социальных сил.