«Семья у австралийских аборигенов: социологическое исследование»

Здесь необходимо помнить, что воспитание зависит еще больше от другого набора фактов, а именно от фактов инициации и тайного общества, сформированного всеми посвященными мужчинами. Воспитание мальчика начинается с того момента, когда он покидает родителей, присоединяется к лагерю молодых людей и начинает проходить серию инициаций. Во всяком случае, он начинает тогда обучаться совершенно новому порядку идей, посвящается в тайны племени и т. д. И, по-видимому, он должен тогда подчиняться строгому режиму, помимо прохождения самого испытания инициации. Поэтому кажется, что воспитание, получаемое детьми в лагере родителей, где они, вероятно, находятся больше под влиянием своей матери и, возможно, других женщин, которые случайно оказываются в том же поселении, — что это воспитание является окончательным только для лиц женского пола, которые могут узнать от своих матерей все, что им понадобится в их будущей жизни. Для мальчиков это первое воспитание имеет второстепенное значение. Все, что они узнали о племенных традициях и верованиях — все их знание о мире — разрушается при инициации и заменяется новым. Мы видим, таким образом, что отношения между родителями и детьми ограничены относительно коротким периодом; ибо девочки выходят замуж примерно в десять лет, а мальчики в том же возрасте покидают родительский лагерь и начинают новую жизнь. Эти факты настолько важны как характеризующие семейную жизнь аборигенов, что мы должны остановиться на них более подробно.

Отношение детей к своим родителям претерпевает существенное изменение в то время, когда первые достигают половой зрелости. В это время они удаляются из непосредственного присутствия и под контроль своих родителей. Девочки выходят замуж очень рано, то есть их очень рано уводят из лагеря родителей в лагерь мужа. Мальчики должны пройти церемонии инициации примерно в том возрасте, когда девочки выходят замуж, и, согласно всему, что мы знаем, никогда больше не возвращаются в лагерь родителей. Факт раннего брака женщин-аборигенов Австралии хорошо известен. Возраст, в котором это происходит, указывается от восьми до четырнадцати лет; но обычно называют возраст около десяти-двенадцати лет.

III

Очень важен также момент, который подчеркивает Карр, а именно, что ни одна девушка старше примерно шестнадцати лет или вдова моложе примерно сорока пяти лет не остается незамужней. Таким образом, согласно этому утверждению, практически все женщины, которые могут выйти замуж, были бы замужем. Но это, возможно, противоречит паре утверждений, которые мы встретим ниже и которые подтверждают существование лагеря незамужних женщин. Так что этот момент, по-видимому, представляет некоторую двусмысленность. Во всяком случае, кажется вполне определенным, что незамужние женщины не остаются долго в этом состоянии.

Мы очень мало знаем о том, насколько прекращаются отношения между девушкой и ее родителями, когда она покидает их. Брак, по-видимому, как общее правило, является патрилокальным; жена покидает лагерь своих родителей и переезжает в лагерь мужа. Единственное исключение из этого правила будет приведено ниже (см. стр. 266). При этом значительная часть влияния родителей и контакта, по-видимому, неизбежно прерывается; ибо мы видели в обсуждении образа жизни, что семьи располагаются лагерем либо отдельно, либо очень маленькими группами. И поэтому жена, живущая в лагере мужа, вероятно, не будет жить в той же местной группе, что и ее родители. А в некоторых случаях, когда, как у бангеранг, местные подразделения, по-видимому, были более многочисленны, или как у курнаи, население, по-видимому, было более плотным (местные группы жили ближе друг к другу), преобладала местная экзогамия, и девушка естественным образом уходила.

Более того, табу на тещу соблюдалось почти во всех племенах, так что муж был отрезан от контакта со своими родителями жены; поэтому его жена в некоторой степени также была ограничена в своих отношениях с ними. То, что когда супружеская пара находилась в той же местной группе, что и родители жены, существовали некоторые связующие элементы и формы тесного общения между обеими сторонами, видно из приведенного ниже описания экономики домашнего хозяйства. Но по всей вероятности, власть родителей над девушкой и реальная близость их отношений прекращались в тот момент, когда ее отдавали мужу.

Существует еще один момент, связанный с браком и возрастом. Мы видели, что девушки выходят замуж очень рано, в возрасте около двенадцати лет. Мужчины, с другой стороны, не женятся так рано. Мы не располагаем очень обильными сведениями по этому вопросу. Несомненно, что мальчикам не разрешалось жениться, пока они не пройдут церемонии инициации. Теперь они начинались в период полового созревания и, вероятно, растягивались на несколько лет. Так, по крайней мере, следует из всех более точных и подробных описаний этих церемоний, которыми мы располагаем. И кажется, что мужчины должны были пройти целую серию церемоний, прежде чем им разрешалось жениться. Мы читаем у Сальвадо (стр. 277), что для мужчины было преступлением, сурово наказываемым, часто смертью, жениться в возрасте до тридцати лет. И он добавляет, что они обладали удивительным умением определять возраст с помощью серии церемоний, через которые должен был пройти каждый мужчина. То же самое утверждает Карр (A.R., i. стр. 107), а именно, что мужчины редко женятся до тридцати лет. Согласно некоторым утверждениям из юго-восточной области, мальчикам, по-видимому, разрешается жениться раньше.

Из этих немногих данных следует, что мужчины женились гораздо позже и что, следовательно, должно было существовать некоторое несоответствие в возрасте. Но это несоответствие было гораздо больше из-за того обстоятельства, что молодые девушки, как правило, отдавались старым мужчинам, а мальчики, когда им разрешалось жениться, получали в жены старых женщин (lubras). У нас есть целая серия утверждений, подтверждающих это и сообщающих, что разница в возрасте обычно составляет около тридцати лет, если женщина была моложе; и во всяком случае констатирующих, что редко встречалась пара, в которой оба партнера были молоды. Эти утверждения относятся к племенам, разбросанным по всему континенту, так что несоответствие возраста в браке, по-видимому, является совершенно универсальной чертой в Австралии.

Мы можем указать на то обстоятельство, что это несоответствие возраста связано с очень распространенной формой помолвки, а именно с обещанием девушки в младенчестве обычно зрелому мужчине. Другие способы получения жен, такие как обмен дочери на жену и левират, также связаны с несоответствием возраста.

Утверждения. — Мы читаем у Карра: «Австралийский мужчина почти неизменно получает свою жену или жен в качестве выжившего брата мужа, или в обмен на своих сестер, или позже в жизни за своих дочерей». Старая вдова часто достается какому-нибудь молодому холостяку. С другой стороны, молодые девушки распределяются между старыми мужчинами. «Часто видишь восьмилетнего ребенка женой пятидесятилетнего мужчины». И мы читаем далее: «Брачные правила чернокожих приводят к очень плохо подобранным союзам в отношении возраста; ибо обычно можно видеть старых мужчин с женами-детьми и мужчин в расцвете сил, женатых на старых вдовах. Как правило, женщины не достаются мужчинам, пока тем не исполнится по крайней мере тридцать лет. Женщины очень часто имеют двух мужей в течение своей жизни, первый старше, а второй моложе их самих». «Я никогда не слышал о женщине старше шестнадцати лет, которая до разрушения обычаев аборигенов после прихода белых не имела бы мужа».

Снова говоря о браке среди бангеранг, Карр говорит: «Как правило, девушкам было около двенадцати или четырнадцати лет, а их будущим мужьям — на тридцать пять лет больше, и они уже были господами одной или двух супруг». «Таким образом случалось, что редко можно было увидеть пару, в которой оба участника были молоды». И далее мы читаем: «Мало мужчин моложе тридцати лет имеют женщин (lubras)». Но в возрасте от пятидесяти до шестидесяти лет мужчины обычно имеют двух или трех жен. Разница между супругами обычно составляет двадцать лет; иногда гораздо больше.

Мы находим несоответствие возраста в браке, упомянутое Ховиттом в нескольких местах. Так мы узнаем, что старые мужчины часто были помолвлены с молодыми девушками среди волгал. Мы читаем, что в Австралии старые мужчины обеспечивают себя молодыми женщинами. И что молодые мужчины получают в жены какую-нибудь старую отвергнутую жену одного из старых мужчин. Среди геаве-гал «девушки были помолвлены с мужчинами гораздо старше их самих». Говоря о диери и других южно-центральных племенах, он говорит, что старые жены старых мужчин передаются молодым мальчикам.

Ховитт сообщает нам также, что ни один мужчина не мог жениться, не пройдя должным образом инициацию; и тогда старейшины племени должны были дать свое согласие. Очевидно, поэтому возраст, в котором мужчины могли жениться, был гораздо позже того, в котором отдавали женщин.

Эйр обнаружил в племенах, с которыми он был в контакте, что женщины в возрасте от тридцати до сорока лет часто бросались и отдавались молодым мальчикам. Молодые девушки часто распределялись между старыми мужчинами.

Несоответствие возраста констатируется также Ангасом. Старые мужчины часто получают самых молодых и красивых женщин; в то время как старые и изможденные женщины оставались для молодых мужчин.

Среди племен залива Энкантер девушек «выдают замуж в очень раннем возрасте (десять или двенадцать лет)». И поскольку очень часто именно отец обменивает свою дочь на жену, очевидно, что должно преобладать большое несоответствие в возрасте.

Миссис Паркер говорит, что среди юалайи маленьких девочек часто помолвляли с «каким-нибудь стариком», у которого, возможно, уже было даже две или три жены. В то время как совсем молодой мужчина часто отдавался старой женщине. Возраст не является препятствием для женщины, чтобы выйти замуж.

В центральных племенах, благодаря институту туалча-мура, «мужчины очень часто имеют жен гораздо моложе себя, так как муж и мать жены, полученной таким образом, обычно примерно одного возраста». И можно помнить, что это «самый обычный способ получения жены».

Нам сообщают, что среди племен вблизи Виктория-Ривер-Даунс мужчина может жениться примерно в тридцать лет, и чем старше он становится, тем более молодых девушек он получает. Девушки выходят замуж по достижении половой зрелости; и обычно за старых мужчин; в то время как молодые мужчины часто получают старых женщин.

В племенах каби и вакка «старшие мужчины иногда имели несколько жен, в то время как молодые мужчины должны были долгое время после достижения зрелости оставаться, поневоле, холостыми. Я никогда не знал человека, у которого было бы более двух жен одновременно, и обычно одной было достаточно. Не было минимального возраста для брака девушек, и поэтому иногда случалось, что двенадцатилетний ребенок становился женой шестидесятилетнего мужчины. Я знал такой случай».

«Запрещено австралийцу... жениться до достижения по крайней мере двадцати восьми — тридцати лет, и смерть является наказанием для любого нарушителя закона».

В племенах Кинг-Джордж-Саунд старые мужчины, по-видимому, частично монополизируют молодых женщин.

Как мы упоминали выше, мальчики покидают лагерь своих родителей, чтобы пройти церемонии инициации. Последние, по-видимому, существуют во всех племенах, за несколькими незначительными исключениями, такими как бидвелли, упомянутые Ховиттом. Это совершенно известный факт. Но каков их образ жизни в течение этого, в некоторых племенах довольно продолжительного периода, и впоследствии, прежде чем они женятся? Они не живут в лагере своих родителей; и у них еще нет своего индивидуального поселения. Они появляются в подавляющем большинстве случаев, чтобы объединиться, иметь свой собственный лагерь, бродить и охотиться на свой собственный счет и в целом жить отдельной жизнью.

Утверждения. — Ховитт, говоря о правилах лагеря среди курнаи, говорит, что «броган» (мужчина, посвященный в то же время, товарищ или племенной брат, см. Nat. Tr., стр. 737), хотя и называет жену мужчины «женой», а она называет его «мужем», должен был бы жить в лагере с молодыми людьми, если бы они там были, или же один». И снова: «Молодые люди (brewit) и женатые мужчины, у которых нет с собой жен, всегда располагаются лагерем вместе на некотором расстоянии от лагерей женатых мужчин». «Молодой человек, или brewit, после своей инициации, можно сказать, начал жизнь, независимую в некоторой степени от своих родителей». «Он жил с другими молодыми людьми и с теми, кто был посвящен вместе с ним, и, соответственно, его братьями».

Мы читаем о племени волгал: «Женатый мужчина никогда не остался бы в лагере молодых людей во время путешествия, если бы он не был без своей жены, когда его считали бы холостым. Женатые люди и одинокие молодые люди располагаются лагерем совершенно отдельно». Ховитт упоминает далее лагерь молодых людей в связи с разделением животной пищи среди нгариго (чернокожие Манеру). То, что лагерь холостяков был правилом, подтверждается утверждением Ховитта, что среди мукджараваинт не было лагеря молодых людей. Неженатые мужчины, по-видимому, жили со своими бабушками и дедушками.

Карр, говоря о расположении туземного лагеря в племени бангеранг, говорит: «огонь холостяков...» «довольно дальше и несколько изолирован от остальных». Тот же автор говорит: «Над девушками его (отца) власть прекращалась, когда они становились женами, и после его двенадцатого года или около того мальчик был очень мало подвластен отцу». «Когда ему было восемь или десять лет, его отправляли спать в лагерь холостяков, когда он был под рукой, с молодыми людьми и мальчиками разных возрастов, родители все еще снабжали его пищей. В своем новом доме, хотя насилие не применялось, так как его обитатели были все его родственниками, ребенок постепенно становился в некоторой степени «рабом» всех старших и более сильных. Короче говоря, это была настоящая школа, которую он должен был пройти, самым важным моментом которой была инициация, когда он становился когомулга». «Холостяки в своем лагере готовили каждый для себя» (по крайней мере, старшие; что касается совсем молодых, семья обеспечивала, согласно тому, что нам говорили выше). «У холостяков была одна (хижина) на всех». Карр также подчеркивает важность обучения, которое получали юноши в лагере холостяков, для общего племенного порядка.

Дж. Доусон говорит, что одна часть большого вуурна «предназначена для родителей и детей, одна — для молодых незамужних женщин и вдов, и одна — для холостяков и вдовцов. Во время путешествия или занятия временных жилищ каждая из этих сторон должна возводить отдельные вуурны». Здесь маленькие мальчики и молодые незамужние девушки жили со своей семьей, но в отдельных отсеках хижины. Мы не проинформированы, формировали ли они во время путешествия отдельную группу в лагере.

«Молодые, неженатые мужчины часто собираются группами по шесть или восемь человек и делают хижину для себя». В случаях, когда собирается большее количество туземцев, обычай требует, чтобы «все мальчики и непосвященные молодые люди спали на некотором расстоянии от хижин взрослых».

«До своего четырнадцатого или пятнадцатого года он (мальчик) в основном занят ловлей рыбы и птиц, потому что уже несколько лет он обязан искать пищу на свой собственный счет. Таким образом, он рано становится в значительной степени независимым; и нет никого, кто мог бы контролировать его, власть его родителей зависит только от суеверий, которые они внушили ему с младенчества».

Расплывчатая, но наводящая на размышления информация относительно нашего вопроса дана о племени турра преподобным Дж. Кюном: через два или три месяца после инициации юноше разрешается жениться. Но некоторые из женатых мужчин проходят дальнейшую операцию и становятся «виллеру»; «после этого им не разрешается ходить к своим женам в течение двух лет». Живут ли они в отдельном лагере в течение этих двух лет? Это вероятно, но утверждение недостаточно ясно, чтобы быть полезным для нас.

Мы читаем о племенах Порт-Линкольна: «Если есть какие-либо молодые неженатые мужчины, они спят отдельно в своей собственной хижине». Это утверждение проливает некоторый свет на предыдущее: там у нас не было упоминания о каком-либо отдельном лагере. Но поскольку оба эти племени жили совсем близко и должны были иметь схожие институты, мы можем с уверенностью предположить, что уединение от жен, о котором сообщается в предыдущем отрывке, сочеталось с независимым образом жизни, т. е. с лагерем холостяков.

Тейхельман и Шюрман сообщают, что существовала отдельная хижина, в которой женщины жили во время своего периода.

Мы читаем в описании экспедиции Соединенных Штатов в Новый Южный Уэльс, что юноши должны избегать женщин с момента инициации до брака и что у них есть свой отдельный лагерь.

В племени юалайи мальчики идут после своего седьмого года в Видегал, лагерь холостяков.

Среди центральных племен (хребты Кричауфф) есть отдельный мужской лагерь и лагерь для женщин, где последние находятся в заключении в определенные периоды своей жизни.

Мы читаем, что среди туземцев реки Финке (Центральная Австралия) «отдельные места отведены для неженатых мужчин и для одиноких женщин соответственно». Тот же автор сообщает, что туземцы любят визиты. «Место встречи обычно Тмара-нканья для мужчин, т. е. лагерь холостяков».

В племени арунта мальчики «ходят с женщинами, когда те ищут растительную пищу и мелких животных», до первой церемонии инициации. Впоследствии «они начинают сопровождать мужчин в их поиске более крупной» дичи. При этой первой инициации они меняют также свой образ жизни; «в будущем они не должны играть с женщинами и девушками, и они не должны располагаться лагерем с ними, как они делали до сих пор, но отныне они должны идти в лагерь мужчин, который известен как Унгунджа». Среди арунта есть «особая часть главного лагеря, где собираются мужчины и к которой женщины не могут подходить». Он должен существовать только тогда, когда собирается большее количество туземцев, ибо обычно люди бродят, разбросанные по стране. Но в течение этих последних периодов неженатые мужчины ведут, вероятно, свое собственное существование, так как они не могут жить с семьями (сравните выше образ жизни). Эта информация о лагере холостяков у арунта не совсем ясна, как мы видим. Но все, что мы читаем, указывает на его существование.

Мы находим лагерь холостяков (Lagerplatz der jungen Männer; tmarankintja), упомянутый преподобным Э. Штреловым в связи с тотемическими церемониями среди арунта.

Мы читаем о племенах вблизи Порт-Дарвина: «Дети живут со своими родителями до половой зрелости, когда девочки становятся членами хозяйств своих мужей, проживая иногда с ним, а в другое время в родительском лагере». Я могу добавить здесь, что это единственный пример, где матрилокальный брак упоминается в Австралии. Везде в другом месте мы находим утверждение, что девушка переезжает в лагерь своего мужа. Мы читаем далее, что мальчики берутся после их инициации «под опеку теми, чья обязанность — обучать» их. «Они жили в большом варли, который мог вместить всех мальчиков. Как факт... никаких мальчиков в возрасте от семнадцати до девятнадцати лет не видно в Порт-Дарвине». Здесь нам говорят, что была одна большая хижина, в которой жили все мальчики; но это, по-видимому, скорее исключение.

Рот говорит, что дети примерно семи лет покидают лагерь своих родителей и идут жить к своим бабушкам и дедушкам. Мы не проинформированы, существует ли лагерь холостяков в племенах северо-западного центрального Квинсленда; но это утверждение не отрицает его, ибо мальчики, по-видимому, не сразу посвящаются после ухода из родительского лагеря. Другое утверждение того же автора о туземцах залива Кумбана (Квинсленд) подтверждает это прямо: «Младшие одинокие мужчины на определенной стадии (половая зрелость и далее) всегда имели огонь для себя». И снова: «Взрослые юноши спят вместе, отдельно от других».

Грей говорит, что незнакомцы, посещающие племя, если они неженаты или без своих жен, «спят у огня молодых людей».

Епископ Сальвадо, согласно информации которого туземцы Юго-Западной Австралии живут в маленьких племенах по шесть-девять человек, говорит, что когда семья располагается спать, «мальчики, которые прошли возраст семи лет, спят одни вокруг общего огня».

В двух утверждениях выше (Доусон и Шульце) сказано, что существовали лагеря незамужних женщин, а также одиноких мужчин. Мы можем добавить здесь два других утверждения о таких лагерях. В племенах Мэриборо были лагеря незамужних девушек, в связи с которыми существовала некоторая сексуальная распущенность. Аналогично в племенах северо-западного центрального Квинсленда, изученных Ротом, одинокие девушки жили группами под контролем старого мужчины. Такие явления объясняли бы распущенность незамужних женщин, о которой мы иногда находим сообщения. Но они, по-видимому, не имеют очень большого распространения в обществе аборигенов Австралии.

Мы видим в первую очередь из этих свидетельств, что мальчики действительно удалялись из-под опеки своих родителей и что они приобретали полную независимость от своих родителей по достижении половой зрелости. Это особенно упоминается в нескольких наших утверждениях (курнаи, бангеранг, племена нижнего течения реки Муррей, племена залива Энкантер, племена Порт-Дарвина). Это также, по-видимому, вытекает ipso facto из того обстоятельства, что мальчики жили в совершенно другой части лагеря и поэтому не могли находиться под контролем своих родителей. Из утверждений Карра и Паркхауса следует, что они даже жили в отдельной местности. И сопоставляя наши свидетельства относительно лагеря холостяков с тем, что мы знаем об образе жизни аборигенов, также представляется весьма вероятным, что если лагерь мальчиков насчитывал от шести до восьми обитателей (сравните утверждение Эйра), они должны были бродить в отдельной группе. Мы читаем, что в двух случаях мальчики присоединялись к своим бабушкам и дедушкам (Ховитт о племени мукджараваинт и Рот). Только утверждение Доусона предполагает, что мальчики оставались со своими родителями, и даже это, как мы видели, не следует очень ясно из этого утверждения.

Нам сообщают в нескольких местах об образе жизни юношей в их отдельном лагере. Они, по-видимому, частично обеспечивали себя пищей и готовили ее (Карр). Они спали в одной большой хижине (Паркхаус) или вокруг общего огня (Сальвадо и другие). В целом они, по-видимому, сформировали отдельную, самостоятельную социальную единицу. Это время, проведенное в лагере холостяков, было настоящим временем обучения (см. утверждение Карра. Сравните Хаттон Вебстер, loc. cit., гл. iv. стр. 49-51). Они попадали под влияние новой власти — власти старейшин племени. И, особенно в течение самого времени инициации, вся мудрость и мораль, которую они должны были усвоить, передавались молодым людям старыми мужчинами племени. Вероятно, там они также заводили новые знакомства и отношения, помимо семейных, в которых они воспитывались. Институт лагеря холостяков является общим среди всех австралийских племен. Наши свидетельства недостаточно подробны, чтобы позволить нам проследить географические различия в какой-либо конкретной черте. Мы можем упомянуть здесь, кстати, что лагерь холостяков в Австралии был формой широко распространенного института мужского дома.

В сумме все эти факторы придают большой вес обсуждаемым здесь фактам; а именно фактам раннего брака девушек и инициации мальчиков. Мы видим, что эти факты лишают австралийскую семью ее патриархального характера. Власть отца осуществляется над его детьми лишь в течение их раннего детства, т. е. в период, когда в общем смысле очень мало места для проявления какой-либо серьезной власти. Более того, поскольку в это время не было серьезного и реального обучения, все воспитание, насколько оно вообще давалось отцом, принимало скорее форму игры, как мы видели выше (стр. 256); и, как мы видели, в течение этого периода большая снисходительность к потомству была главной чертой поведения отца. Когда происходило серьезное и часто суровое обучение, его обеспечивала не индивидуальная власть отца, а власть старейшин племени. Таким образом, мы видим, что наш прежний результат подтверждается этим, а именно, что нет оснований определять отношение отца к своему ребенку как основанное на власти или какой-либо идее собственности. Это относится как к девочке, так и к мальчику. Но в случае с первой мы могли бы приписать некоторое значение слову «собственность», хотя это было бы скорее натяжкой смысла этого слова.

Было видно, что по достижении определенного возраста дети покидают лагерь своих родителей и удаляются из-под их контроля; тем не менее, личная, индивидуальная связь родства не разрывается. И хотя она не находит своего выражения в фактах повседневной жизни, ибо дети и родители живут раздельно, все же существуют некоторые факты, которые безошибочно обнаруживают существование сильной пожизненной привязанности и привязанности между родителями и детьми.

IV

Эти факты таковы: настоящая скорбь, проявляемая при смерти или похоронах близкого родственника, и особенно та, которую проявляют родители при смерти своих детей; радость и нежность, проявляемые к детям всякий раз, когда их встречают впервые после долгой разлуки. Сюда же следует отнести многочисленные случаи, в которых проявлялась любовь к белым людям, которые были признаны умершими родственниками. В этих случаях их предполагаемые родители всегда проявляли величайшую степень нежности к ним и часто шли на значительные жертвы ради того, чтобы помочь или даже увидеть своих «детей». Тесная связь между внуками и бабушками и дедушками также показывает, что существовала близкая индивидуальная связь между родителями детей и их родителями. Давайте приведем некоторые утверждения.

Утверждения. — Карр замечает коротко, но ясно: «Родительская привязанность всегда сохранялась» после того, как дети покидали своих родителей и становились практически независимыми от них.

Историю, показывающую сильную сыновнюю привязанность, рассказывает Р. Доусон. Рассказывая анекдот, он заключает: «То, как Юи рассказывал эту историю, было чрезвычайно интересно; его сетования, что «белый человек» должен так обращаться с его отцом, и мягкий жалобный тон, в котором они были сделаны, полностью изображали его сыновнюю привязанность к отцу, о котором он сказал несколько раз, поворачиваясь к нему с тоном и манерой, которые нельзя было спутать: «Murry good wool man! Murry good wool man, massa».

Характерную историю, доказывающую отцовскую привязанность, рассказывает Бонни. Старик был однажды ранен томагавком своим сыном, большим, сильным мужчиной, у которого были приступы безумия. «Старик вернулся в лагерь и со слезами на глазах рассказал мне, что произошло, и умолял меня помочь ему вернуть своего безумного сына, прежде чем он погибнет в буше».

У нас также есть несколько утверждений об отношениях между бабушками, дедушками и внуками. Нам сообщают, что среди мукджараваинт бабушки и дедушки имели исключительное право решать, должен ли ребенок быть убит сразу после рождения или ему позволено жить. В первом случае бабушки и дедушки имели привилегию съесть ребенка. Мы читаем о важной роли, которую бабушка играла в племенах Северного Квинсленда при наречении ребенка, и среди юалайи на церемонии помолвки. Среди курнаи также «имя дается дедушкой или бабушкой по отцовской линии, или, в случае их отсутствия, родителями матери».

Серию интересных примеров рассказывает Фрейзер. Он говорит: «Их естественные привязанности остры; в доказательство этого мне нужно лишь сослаться на их горе по умершему родственнику, даже если это совсем маленький ребенок; они издают громкие стенания и режут и жгут плоть своих тел в горе. Это выражение горя не является искусственным или профессиональным, как наемный «ululatus» римлян или «keening» ирландцев. Что оно является подлинным со стороны близких родственников умершего, я могу доказать примерами. Джеки, «король» чернокожих из Гресфорда, умер и был похоронен; его мать нельзя было убедить покинуть это место; она сидела там день и ночь, отказываясь от пищи, пока однажды утром ее не нашли мертвой на его могиле. Ее похоронили рядом с сыном». — «У женщины из племени Дангог был ребенок, который был горбатым и иначе деформированным; она носила его на спине восемнадцать или девятнадцать лет; он всегда казался не больше ребенка шести или семи лет. Ее муж также носил с собой в течение двух или трех лет сына, чьи ступни от лодыжек были разрушены обморожением». — «В Дарем-Даунс (Квинсленд) у «короля» Брэди был маленький мальчик, двух лет, который стал беспомощным от болезни; мать носила его с собой много лет». — «Затем, опять же, транспорт восторга, с которым Бакли был встречен женщиной из местного племени, которая верила, что этот белый человек — ее умерший сын, вернувшийся к жизни, является доказательством силы естественной привязанности среди них».

К последнему можно было бы добавить несколько других примеров, когда белые люди были встречены с величайшей любовью и привязанностью их «черными родителями», которые верили, что они — их умершие дети. Поскольку мы упоминали эти примеры выше (стр. 222) в другой связи, мы просто отсылаем читателя к этому месту.

Сальвадо говорит: «Продолжая свой рассказ, я скажу, что взрослые сыновья платят взаимностью за привязанность своих родителей. Если они стары, они резервируют для них лучшие куски дичи или любого другого блюда и берут на себя обязанность мстить за их обиды. Наконец, они свидетельствуют им свою любовь за пределами могилы, убивая одного или двух дикарей, когда их отец умирает».

В описании траура и погребения в нескольких местах видно, что «ближайшие родственники», вероятно, в первую очередь их собственные родители и дети, имеют особые обязанности и обязательства. «В племени тонгаранка, когда происходит смерть, ближайшие родственники мажут себя Kopai (гипсом)».

«Когда один из... племени Уиим-байо умер... родственники имели обыкновение лежать головами на теле и даже растягиваться во весь рост на трупе». В том же племени после смерти мужчины «его ближайшие родственники отрезали свои волосы и наносили на свои головы пасту».

В племени чепара «родственники умершего в течение нескольких месяцев после носили перья эму, окрашенные в красный цвет». «Мать умершего имела свой нос и все свое тело раскрашенным полосами белой глины и носила красные перья по всей своей голове. Сестра также имела свою голову, покрытую красными перьями, но не была раскрашена в белый цвет. Через несколько недель раскраска была изменена на красную, и ее носили отец, мать и сестры в течение долгого времени».

В Порт-Стивенсе «у старой пары была единственная дочь, которую они очень любили. Она умерла, и ее родители построили свою хижину над ее могилой близ берега гавани и жили там много месяцев, плача о ней каждый вечер на закате».

В описании траурных церемоний, данных Спенсером и Гилленом, ясно видно, что роль индивидуальной матери была совершенно уникальной и наиболее важной. «Настоящая мать умершего была глубоко раскрашена повсюду белой глиной». «По пути к могиле настоящая мать часто тяжело бросалась на землю и пыталась порезать свою голову палкой для копания».

Также кровный брат играет, по-видимому, роль, отличную от роли племенных братьев. «Пройдя небольшое расстояние, они встретили человека, который был кровным братом умершей женщины, и его сопровождало несколько его племенных братьев».

Все эти свидетельства, хотя относительно скудные, ясно показывают, что индивидуальные отношения между родителями и детьми продолжали оставаться сильными и близкими. Этот факт также проливает свет на характер этих отношений в раннем детстве. В этот период формировались связи, и они должны были быть сформированы действительно очень сильным и тщательным образом, если они длились так долго. Этот вывод носит такой общий и фундаментальный характер, а свидетельства настолько скудны, что было бы бесполезно пытаться проследить какие-либо географические различия между различными племенами. Как и другие общие выводы, к которым пришли в этой главе, он имеет черты, общие для всех племен аборигенов Австралии.

У нас чрезвычайно скудная информация относительно отношений между братьями и сестрами; и немногие намеки, которыми мы обладаем, очень противоречивы. Так, Гасон говорит, что брат и сестра «пожертвовали бы своими жизнями друг за друга, если бы их призвали». И Фрейзер сообщает нам, что когда мужчина болен, обязанность его брата — ухаживать за ним и носить его на руках. И автор приводит пример в поддержку этого утверждения. И снова мы читаем у Олдфилда, что девушка, если ее мать умерла, «обязана снабжать их (своих братьев) пищей в течение определенного периода; действительно, братья в целом сохраняют привилегию жестокого обращения со своими сестрами долго после того, как последние стали собственностью другого». С другой стороны, Грей утверждает, что никакой «общей связи союза» не существует между братьями и сестрами одного отца. И согласно Спенсеру и Гиллену, мужчина никогда не может говорить с близкого расстояния со своей младшей сестрой, хотя он может свободно говорить со своей старшей. Среди туземцев полуострова Йорк братьям и сестрам не разрешалось разговаривать. В некоторых западноавстралийских племенах мальчику никогда не разрешалось говорить со своими сестрами после церемонии инициации. Он должен был попрощаться со своими сестрами, прежде чем он шел на инициацию. «Собственные» братья и сестры держатся отдельно друг от друга. И даже мальчики или девочки одного класса не могут говорить или играть вместе. Первые три утверждения, по-видимому, указывают на близкие индивидуальные отношения между братом и сестрой; четыре последующих, по-видимому, снова отрицают их. Вспоминая то, что мы узнали об отношениях в вопросе в других связях, мы вряд ли получим большую помощь от этого. Обмен сестрами указывал бы на некоторые связи; но это слишком неопределенный намек. Факты, что дети вскармливаются грудью в течение долгого времени и что из-за этого и из-за практики детоубийства, связанной с этим, дети следуют друг за другом с большими интервалами, уменьшают возможность близких связей между детьми одних и тех же родителей; особенно так как они так скоро покидают родительский лагерь, и так как, вероятно, впоследствии общение между сестрами и братьями прерывается (сравните утверждения Карра и Спенсера и Гиллена). В целом мы очень мало знаем об отношениях в вопросе; и мы можем только предполагать, хотя и с высокой степенью вероятности, что связь не является очень сильной и не играет важной роли в семейной жизни; если бы это было иначе, мы, вероятно, знали бы больше об этом.

ГЛАВА VIII ЭКОНОМИКА

Теперь мы переходим к обзору экономических фактов, связанных с семейной жизнью в Австралии. Поскольку мы имеем дело с индивидуальной семьей, первый вопрос, который естественно возникает, — это: насколько в Австралии индивидуальная семья является экономической единицей? Иными словами, каким образом индивидуальность отдельной семьи определяется экономическими фактами?

Чтобы ответить на этот общий вопрос, мы призваны изучить различные наборы фактов. Во-первых, мы знаем, что в примитивных обществах уже существует рудиментарное разделение труда, или, скорее, разделение экономических функций внутри домашнего хозяйства. Это обычно называют половым разделением труда; очевидно, оно делает домашнее хозяйство экономической единицей; ибо именно разделение труда устанавливает единство социальной группы с экономической точки зрения. Мы должны спросить, поэтому: каковы, соответственно, главные функции мужа и жены? Кто обеспечивает пищу и выполняет работы в лагере?

Экономическое единство семьи может быть также конституировано другими фактами. Необходимо в этой связи сказать несколько слов снова об индивидуальной собственности на землю, обсуждавшейся выше в связи с образом жизни; следует привести несколько утверждений, относящихся к хорошо известным чертам коммунизма и общей либеральности среди австралийских чернокожих. Эти черты проливают значительный свет на экономику туземцев в отношении конституции семьи. Давайте начнем с изучения свидетельств о половом разделении труда.

Утверждения. — Вопрос об экономической стороне семейной жизни совершенно правильно изложен и отвечен Ховиттом: Среди курнаи, поскольку «парная семья строго установлена», мы могли бы ожидать, «что домашняя жизнь, устройство семейного круга и разделение труда должны соответствовать, более или менее совершенно, этому условию... Мужчина должен обеспечивать свою семью с помощью своей жены. Его доля — охотиться для их поддержки и сражаться для их защиты». Женщина должна строить хижину, ловить рыбу, собирать плоды, семена и всю растительную пищу, а также плести сумки из тростника или сети. «Запас растительной пищи, добытый женщиной, весь посвящается ее мужу, ее детям и ей самой». Вклад мужчины идет лишь частично на удовлетворение потребностей его собственной семьи, остальное делится между другими родственниками (см. ниже). Рыбалка принадлежала обоим полам.

Доусон сообщает о существовании постоянных и временных жилищ в своих племенах. «Мужчины делят труд по созданию постоянного жилища, но женщины вынуждены возводить меньшее». Женщины носят в сумках на своей спине всю домашнюю утварь, такую как палки, трут для производства огня, смолу для цемента, раковины, инструменты, амулеты и пищу. Обычай ношения горящих палок-огней также сообщается Доусоном. И в другом месте мы читаем: «После брака женщины вынуждены выполнять всю тяжелую работу по возведению жилищ, сбору топлива и воды, ношению грузов, добыванию корней и деликатесов различных видов, изготовлению корзин для приготовления корней и других целей, приготовлению пищи и уходу за детьми. Единственная работа, которую мужчины делают в мирное время, — это охота на опоссумов и крупных животных различных видов, а также изготовление ковриков и оружия».

Еще более ясная картина разделения труда между полами нарисована Карром в его Мемуарах. На марше мужчины несли оружие и свои личные вещи; женщины должны были нести все другие инструменты, а также маленьких детей. Запас растительной пищи принадлежал им. Когда несколько семей располагались лагерем вместе, женщины ходили группами, чтобы добыть корни, мелких животных и другую пищу, неся младенцев на своих спинах и сопровождаемые другими детьми. Мужчины, группами по три или четыре человека, выходили на охоту. После возвращения в лагерь каждая группа готовила свою пищу. Мужчины, однако, давали своим женам только остаток своей пищи, делясь ею сначала с детьми; кажется, поэтому, что запас пищи, обеспечиваемый женщиной, был гораздо более регулярным и надежным, и поэтому имел большее значение для семьи, чем доля мужчины. И снова мы читаем: «У семейных костров отец обычно готовил животных, которых он приносил домой, а женщина — корни, которые были ее вкладом».

Говоря обо всех австралийских племенах в целом, Карр говорит: «Среди австралийских чернокожих общими занятиями мужчин являются производство оружия и инструментов для охоты, рыбалки и иногда войны. Женщины обычно добывают и готовят овощи и рыбу, собирают дерево для огня, производят сети и сумки. На марше женщина несет ребенка, домашние вещи, палку-огонь и копает корни и овощи». «Жены должны переносить всю черную работу лагеря и марша, имеют самую бедную пищу и самую тяжелую работу». Это утверждение дает совершенно ясно разделение труда, большая доля которого падает на жену.

Среди племен Маунт-Гамбир (Западная Виктория) женщины должны строить лодж, собирать дрова и разводить огонь. Они всегда носят палку-огонь во время путешествия. Они приносят воду и собирают всю растительную пищу, корни и грибы, своей палкой для копания. Задача мужчин — охота; они делают это обычно в компании. Мужчины делают оружие и готовят шкуры; женщины — объекты использования и украшения.

Мы читаем у Ангаса, что ношение всех вещей, копание корней и изготовление хижин — это женская работа.

Эйр говорит, что женщины должны были обустраивать хижины.

У Бр. Смита мы читаем, что женщины должны были носить все «мирское имущество» своих мужей, даже часть их оружия.

По словам протектора Томаса, мужчины охотятся, а женщины собирают пищу во время переходов. Среди них существует обычный коммунизм.

Митчелл говорит, что из-за их большого мастерства в изготовлении всех предметов повседневного обихода, таких как «сети, плащи, ловля мидий, выкапывание корней и т. д.; и их терпеливой покорности труду, когда они всегда несут сумки, содержащие все имущество семьи, следуя за своими хозяевами, легко представить, какую большую ценность представляет женщина (аборигенка) для одного из этих ленивых парней». Поэтому они являются главными объектами всех их сражений.

Мейер утверждает относительно племен залива Энкантер, что мужчина рассматривал свою жену как рабыню и заставлял ее выполнять всю тяжелую работу, используя ее во всех отношениях в своих интересах. Он даже проституировал ее ради получения предметов обихода. Но он также отмечает типичное разделение труда: «мужчины занимаются... либо рыбной ловлей, либо охотой на эму, опоссумов, кенгуру и т. д., в то время как женщины и дети ищут корни и растения». В задачу женщин также входит обустройство лагерей.

В племенах Порт-Линкольна мужчины добывали животную, а женщины — растительную пищу.

У другого автора мы читаем о тех же племенах, что женщины должны собирать растительную пищу, пока мужчины охотятся. Существует также своего рода разделение потребления: мужчины едят самцов, женщины — самок животных, а дети — мелких животных.

Среди вираджури (Новый Южный Уэльс): «Жена всегда заботится об обустройстве лагеря».

Говоря о племенах Порт-Джексона, Тенч отмечает, что они получают основной запас пищи за счет рыболовства. В этом участвуют как мужчины, так и женщины; мужчины бьют рыбу острогами, а женщины ловят ее с суши и в море. И муж, и жена приносят свои доли в общее хозяйство.

Как мужчины, так и женщины принимают участие в добыче рыбы среди туземцев Ботани-Бей.

Согласно Хендерсону, среди некоторых племен Нового Южного Уэльса женщины должны носить детей и все тяжести; они также добывают корни и моллюсков.

Гриббл говорит: «Женщины всегда заботятся об обустройстве лагеря».

Рыболовство было главным источником пропитания аборигенов Порт-Джексона, описанных Д. Коллинзом. В добыче этой пищи были заняты мужчины, женщины и дети.

В сборнике доктора Фрейзера о племенах Нового Южного Уэльса приводится подробное описание полового разделения труда. Женщина должна ставить хижину (мия-мия); разводить и поддерживать огонь, носить горящую головню, готовить пищу. В походе она несет сумку, содержащую все имущество семьи, детей и палку-копалку. В ее обязанности входит добыча рыбы и растительной пищи. Мужчина должен только охотиться.

Вся черная работа в лагере и весь тяжелый труд были уделом женщин. Они делали сети и сумки и во время переходов несли все домашние принадлежности, а также детей.

В племени арунта женщины должны «выполнять значительную часть, но отнюдь не всю работу в лагере». Из подробного описания мы видим, что женщины должны добывать растительную пищу и мелких животных, сумчатых и т. д., что они делают с помощью своих палок-копалок. Задача мужчины — охота.

В племенах Порт-Эссингтона выкапывание корней и сбор моллюсков были задачей женщины.

«Я заметил, что на северных побережьях Австралии численность населения на определенном участке страны велика или мала пропорционально количеству растительной пищи, которую он производит. Как бы ни была обильна животная пища, утомительный поиск съедобных корней дает почти постоянное занятие части каждого племени. Женщины и дети часами трудятся, не имея иного инструмента, кроме заостренной палки, выслеживая ползучий стебель дикого ямса в земле, пока не доберутся до корня, часто на глубине шести или восьми футов под поверхностью. Определенная доля растительной пищи, по-видимому, действительно абсолютно необходима для их существования, и они охотно отказываются от животной пищи, если эту более приятную диету можно получить в достаточном количестве».

Нам сообщают, что среди народа бунья-бунья (туррубул и родственные племена, Юго-Восточный Квинсленд) вся тяжелая работа ложилась на женщину.

Среди аборигенов залива Мортон женщины должны возводить хижины и обеспечивать растительной пищей всю группу, так как мужчины должны поставлять только рыбу и дичь.

Мы обязаны Мэтью хорошим описанием разделения труда во время переходов: «При перемещении с одного места стоянки на другое они обычно медленно двигались через буш, семьи разделялись и собирали пищу по пути — опоссумов, бандикутов, мед, личинок, птиц и так далее. В другое время они шли поодиночке, властелины творения шагали упругой походкой и с грациозной осанкой, неся свое легкое оружие, возможно, с какой-то дичью, а слабый пол был нагружен пожитками и, возможно, ребенком на спине в петле из коврика или сидящим верхом на плече. Некоторые несли живые горящие головни, чтобы избавить себя от хлопот по добыванию огня трением. Прибыв к знакомому, хорошо выбранному месту встречи, женщины должны были нарезать кору для хижин (жилищ) и подготовить костры». Далее мы читаем: «Женщины были искусны в изготовлении сетей и сумок-дилли из травы или бечевки». «Главные домашние обязанности мужчины состояли в приготовлении пищи и еде. Он также проводил много времени, изготавливая свое оружие».

Лумхольц говорит о женщине как о рабыне своего мужа. «Он делает только то, что ему нравится, и оставляет всю работу своим женам; поэтому чем больше у него жен, тем он богаче». Мы снова видим здесь прямо заявленную экономическую ценность жены. В другом месте: «Именно женщины ежедневно добывают пищу», часто совершая для этого длительные вылазки, собирая фрукты, выкапывая корни и вырубая личинок из стволов деревьев. «Она должна выполнять всю тяжелую работу», носить ребенка, разводить огонь, готовить, добывать воду и топливо, обустраивать хижину. Она несет весь багаж во время перехода, а также детей. Мужчина несет только свое оружие. «Вклад мужа в хозяйство — это главным образом мед, но иногда он добывает яйца, дичь, ящериц и тому подобное. Однако он очень часто оставляет животную пищу себе, в то время как женщина вынуждена полагаться в основном на растительную пищу для себя и своего ребенка. В целом он не чувствует никакой ответственности как отец семейства». Интересно обнаружить, что мужчины делают не только оружие, но и, исключительно, корзины.

Среди племен Северо-Западного Квинсленда: «В основном дело мужа — поставлять животную пищу для семьи, и хотя определенная диета может быть ему запрещена, он без колебаний охотится или убивает ее для своих родных и близких». Необходимо добавить, что, по информации Рота, каждому члену данной семьи запрещена какая-то особая пища; поскольку каждый класс имеет свои особые пищевые табу, а в семье отец, мать и дети принадлежат к разным классам. Рот видит в этом институте главную цель классовой системы. Растительную пищу и рыбу, по-видимому, поставляют в основном женщины. Тот же общий принцип полового разделения труда сообщается в другом месте тем же автором. Мы читаем там, что обязанностью отца было снабжать свою семью животной пищей, тогда как мать должна была обеспечивать растительную пищу. Во время странствий жена следует за мужем на значительном расстоянии, неся все принадлежности и часто детей.

Среди туземцев мыса Йорк женщина должна добывать практически всю пищу для себя и своего мужа.

Мур описывает женщин в Западной Австралии как почти рабынь своих мужей. Они должны прислуживать мужчинам и нести все их имущество. Они строят хижину, разводят огонь и должны обеспечивать всю растительную пищу. Выкапывание ямса — очень трудоемкая задача. Взамен они часто не получают даже своей доли дичи.

Джон Форрест пишет в своем отчете: «Женщины — почти рабыни, им приходится выполнять большую часть тяжелой работы, такой как строительство хижин, переноска дров, а также переноска всего багажа, который включает много оружия, жир, «вилги» и множество предметов, деревянные блюда и т. д., помимо часто ребенка. Мужчина обычно не несет многого, кроме своих копий и т. д.».

Среди некоторых чернокожих Западной Австралии женщина до замужества должна при определенных обстоятельствах обеспечивать «лиц определенной степени родства с ней определенным количеством растительной пищи». После замужества ее муж имеет право «на основную часть ее услуг. В то время как она должна снабжать его неограниченным количеством ямса и других корней, он делает очень мало для обеспечения ее нужд, лишь давая ей отходы дичи». Таким образом, женщина является главным поставщиком продовольствия для семьи. Она — «рабыня в самом строгом смысле этого слова, будучи вьючным животным, добытчиком пищи».

В Юго-Западной Австралии женщина несет все домашние принадлежности на спине. «Пока женщина идет с этим грузом, мужчина идет впереди своей семьи, неся только свое оружие в левой руке». Он ищет животных, охота — его задача. Женщина должна развести огонь, нести горящую головню, принести воду; она также должна построить хижину.

Браун сообщает нам, что вся тяжелая работа, переноска тяжелых грузов, обустройство лагеря и т. д. выполняется женщинами среди туземцев пролива Короля Георга.

Экономическое разделение труда, основанное на сотрудничестве обоих полов, констатируется Скоттом Ниндом. Женщины и мужчины отправляются на поиски пищи или охоту отдельными группами. Женщины в основном собирают корни и мелких животных; мужчины отправляются на охоту. Каждый пол оставляет часть своей доли для семьи. «Женщины очень полезны для них (своих мужей), не только в добывании пищи, но и в подготовке их плащей, строительстве их хижин и других низших обязанностях».

Мы видим, что наши тридцать пять утверждений довольно хорошо согласуются относительно общих черт разделения труда. Некоторые экономические функции, такие как охота, изготовление оружия и, несомненно, важная функция защиты семьи, возложены на мужчин. Другая работа — обеспечение корнями, луковицами и другой растительной пищей, лагерная работа и переноска тяжелых грузов, изготовление сетей и обычно рыбная ловля — все это обязанность женщины. Наши утверждения более или менее согласуются относительно этого разделения труда. Более подробные (Хоуитт о курнаи, Доусон, Карр, Стэнбридж, Мэтью, Б. Филд, Олдфилд, Мур) описывают нам занятия мужчины и его жены почти одними и теми же словами. Только в утверждениях Коллинза, Тенча и Филлипса рыбная ловля упоминается как общее занятие мужчин и женщин. Но эти утверждения (вероятно, не независимые друг от друга) не настолько ясны и надежны, чтобы заставить нас делать исключения для племен Порт-Джексона. Мы можем, следовательно, подтвердить существование очень выраженного полового разделения труда, которое, по-видимому, везде представляет одни и те же черты и является почти идентичным на всем континенте. На первый взгляд это разделение труда состоит только в том, что каждый пол имеет свои различные занятия, предписанные обычаем. Но более тщательный анализ показывает, что существуют другие черты, которые более глубоко дифференцируют экономическую деятельность полов.

Легко увидеть, что объем работы, возложенной на женщин, значительно больше, и что их труд намного тяжелее, чем работа мужчин. Это прямо подтверждается рядом утверждений (Карр, Доусон, Стэнбридж, Том Петри, Мэтью, Лумхольц, Форрест, Сальвадо, Скотт Нинд, Мур). Это также, несомненно, причина, по которой так много авторов называют положение жены положением рабыни и чернорабочей. Но это также прямо вытекает из сравнения занятий, отведенных женщинам, с теми, что отведены мужчинам. Женщина должна была нести все тяжелые вещи, все предметы домашнего обихода, свои собственные, а также мужа; ибо мужчина нес только свое оружие (Доусон, Карр, Стэнбридж, Ангас, Бр. Смит, Томас, Филлипс, Фрейзер, Лумхольц, Сальвадо). Женщина должна была строить хижины и заботиться об обустройстве лагеря (Хоуитт о курнаи, Доусон, Стэнбридж, Мейер, Шюрманн, Ангас, Хоуитт о вираджури, Гриббл, Хендерсон, Фрейзер, Филд, Мэтью, Лумхольц, Форрест, Сальвадо, Браун). Все это была довольно тяжелая работа, особенно по сравнению с долей работы мужчины, которая заключалась в основном в охоте и изготовлении оружия. Не следует забывать, что женщины часто были обременены в своей работе кормлением грудью, ношением своих детей и различными заботами, требуемыми последними. Выкапывание корней — это также чрезвычайно тяжелая работа (Мур, Эрл).

Более регулярный и систематический вид труда также требуется характером задач женщины. Они тесно связаны с бродячим образом жизни аборигенов. Очевидно, что у народа, который был вынужден природными условиями вести кочевой образ жизни, такие задачи обязательно должны были требовать регулярного труда. Другое главное женское занятие — сбор корней и мелких животных — также требовало регулярного вида труда. Все эти занятия — будучи, как только что было сказано, более тяжелыми и систематическими, чем работа мужчин, явно кажутся также гораздо более изнурительными и утомительными; по сравнению с занятиями мужчин они кажутся гораздо меньше похожими на спорт и развлечение. Мужчина делает свое оружие и охотится, и это для него естественный и приятный спорт. В работе женщин нет элементов волнения или разнообразия; именно этот элемент системы и регулярности делает работу отталкивающей и тяжелой для человека, и особенно для первобытного человека. Работа такого рода обычно выполняется только под сильным принуждением; и женская работа в Австралии также представляется принудительной. Об этом прямо говорится в нескольких местах (Доусон, Карр, Митчелл, Форрест, Мур, Олдфилд). Этот принудительный характер, несомненно, является еще одной причиной, по которой положение женщин описывается в других утверждениях как положение рабыни и чернорабочей.

Очень важным моментом является то, что доля женщины в труде имела гораздо более жизненно важное значение для содержания домашнего хозяйства, чем работа мужчины. Это совершенно очевидно, если учесть, что общие занятия лагерной жизни были жизненно необходимы для кочевого народа. Но даже запас пищи, поставляемый женщинами, был гораздо важнее, чем доля мужчины. Мы читаем, что главным ресурсом туземцев, особенно в плохие сезоны, является растительная пища (Олдфилд). И интересное утверждение Эрла подтверждает это еще более убедительно. Так что представляется вполне вероятным, что в целом пища, собранная женщинами, была основной пищей туземцев. Но не только вид пищи, поставляемой мужчиной, кажется в целом менее важным, чем тот, что поставляется женщиной, но кажется, что вклад мужчины, который в основном сводился к продуктам его охоты, был посвящен гораздо менее исключительно благу его семьи. Чтобы понять это, приведем некоторые утверждения, касающиеся коммунизма в пище, и дающие, кроме того, некоторые интересные подробности об экономике аборигенов.

Утверждения. — Среди курнаи охотник, убивший крупную дичь, отдавал часть ее мужчинам, которые помогали ему в убийстве, приготовлении или разделке. Основные части распределялись между родителями его жен и его собственными родителями. Они, в свою очередь, снабжали своего сына и зятя соответственно мясом на следующий день. Подобные правила, варьирующиеся в зависимости от дичи и племени, действовали также среди племен мурринг в Новом Южном Уэльсе. Важной для нас является общая черта коммунизма; преобладание, отдаваемое родителям мужчины и его жены. Если мужчина не женат, он обеспечивает главным образом своих родителей, а также брата и сестру. Бабушки и дедушки особенно заботились о своих внуках.