«Бытие и атрибуты Бога»

3. Бог столь свят, что Он не может возможно одобрять никакого зла, совершенного другим, но совершенно ненавидит его; иначе это не была бы славная святость (Пс. 5:5). «Он не находит удовольствия в нечестии». Он не только любит то, что справедливо, но ненавидит, с совершенной ненавистью, все вещи, противные правилу праведности. Святость не может более одобрять грех, чем она может совершать его: наслаждаться злом в чужом действии — это влечет вину, равно как и совершение его; ибо одобрение вещи есть согласие с ней. Иногда одобрение зла в другом есть более тяжкое преступление, чем сам акт, как видно в Рим. 1:32, которые, зная праведный суд Божий, «не только делают их, но и делающих одобряют»; где «не только» показывает, что это большая вина — находить удовольствие в них. Каждый грех усугубляется удовольствием в нем; находить удовольствие во зле чужого действия показывает более пылкую привязанность и любовь к греху, чем может иметь сам совершитель. Это, следовательно, может так же мало пасть на Бога, как совершить злой акт Самому; однако, как человек может быть доволен последствиями чужого греха, поскольку это может послужить поводом к некоторому общественному благу или частному благу для виновного лица, как иногда это может быть поводом к его покаянию, когда ужас факта предстает перед ним и вызывает саморефлексию по поводу этого и других преступлений, что сопровождается негодованием против них и искренним раскаянием в них; так Бог доволен теми добрыми вещами, которые Его благость и мудрость производят по поводу греха. Но в отношении Своей святости Он не может одобрять зло, из которого Его бесконечная мудрость извлекла Свою собственную славу и благо Его творения. Его удовольствие не в греховном акте творения, но в акте Его собственной благости и мастерства, поворачивающего его к другой цели, нежели та, к которой стремилось творение.

(1.) Он ненавидит его необходимо. Святость есть слава Божества, следовательно, необходима. Природа Бога столь свята, что Он не может не ненавидеть его (Авв. 1:13): «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь»: Он более противоположен ему, чем свет тьме, и, следовательно, оно не может ожидать никакого одобрения от Него. Любовь к святости не может быть без ненависти ко всему, что противно ей. Как Бог необходимо любит Себя, так Он должен необходимо ненавидеть все, что против Него; и как Он любит Себя за Свое собственное превосходство и святость, Он должен необходимо питать отвращение ко всему, что противно Его святости, из-за зла в нем. Поскольку Он бесконечно благ, Он не может не любить благость, как она есть сходство с Ним, и не может не ненавидеть неправедность, как являющуюся наиболее далекой от Него и противной Ему. Если Он имеет хоть какое-то уважение к Своим собственным совершенствам, Он должен иметь непримиримое отвращение ко всему, что столь противно Ему, что, если бы это было возможно, уничтожило бы Его, и есть точка, направленная не только против Его славы, но и против Его жизни. Если бы Он не ненавидел его, Он ненавидел бы Себя: ибо поскольку праведность есть Его образ, а грех обезобразил бы Его образ; если бы Он не любил Свой образ и не питал отвращения к тому, что против Его образа, Он питал бы отвращение к Себе, Он был бы врагом Своей собственной природы. Более того, если бы было возможно для Него любить его, было бы возможно для Него не быть святым, было бы возможно тогда для Него отречься от Себя и пожелать, чтобы Он не был Богом, что есть явное противоречие. Однако эта необходимость в Боге ненавидеть грех не есть животная необходимость, такая как у простых животных, которые избегают, по естественному инстинкту, а не по выбору, то, что вредно для них; но наиболее свободная, равно как и необходимая, проистекающая из бесконечного знания Его собственной природы и злой природы греха, и противоположности его Его собственному превосходству и порядку Его дел.

(2.) Следовательно, интенсивно. Ни для чего люди не действуют больше, чем для своей славы. Как Он бесконечно, а следовательно, совершенно знает Себя, так Он бесконечно, а следовательно, совершенно знает то, что противно Ему, и, как согласно образу и мере Его знания о Себе, такова Его любовь к Себе, столь же бесконечная, как Его знание, а следовательно, невыразимая и непостижимая нами: так, из совершенства Его знания о зле греха, которое бесконечно выше того, что может иметь любое творение, возникает неудовольствие против него, соответствующее этому знанию. У творений степени привязанности к вещи или отвращения от нее соразмерны силе их постижения добра или зла в них. Бог знает не только делающих нечестие, но и нечестие их дел (Иов 11:11), ибо «Он знает людей суетных, видит и нечестие». Неистовость этой ненависти выражена по-разному в Писании; Он питает к нему такое отвращение, что нетерпелив взирать на него; само созерцание его поражает Его отвращением (Авв. 1:13); Он ненавидит первую искру его в воображении (Зах. 8:17); с каким разнообразием выражений Он повторяет Свое негодование по поводу их оскверненных служений (Амос 5:21, 22): «Ненавижу, отвергаю, не обоняю, не призрю; удали от Меня шум песней твоих, не буду слушать!» Так (Ис. 1:14): «Душа Моя ненавидит, они бремя для Меня, Мне тяжело нести их». Это мерзость, которую Он ненавидит (Иер. 44:4); Он раздражен и разгневан на него (Ис. 63:10; Иез. 16:33). Он питает к нему такое отвращение, что Его ненависть изливается на лицо, которое совершает его. (Пс. 5:6): «Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие». Грех есть единственный первичный объект Его неудовольствия: Он не недоволен природой человека как человека, ибо она была произведена от Него; но природой человека как греховной, которая от самого грешника. Когда человек имеет лишь один объект для осуществления всего своего гнева, он сильнее, чем когда он отвлечен на многие объекты: могучий поток, когда он отведен в многие ручьи, слабее, чем когда он обрушивается в полном объеме на одно место. Бесконечный гнев и ненависть Бога, которые столь же бесконечны, как Его любовь и милосердие, не имеют другого объекта, против которого Он направляет могучую силу их, кроме как только неправедность. Он не ненавидит ни одного человека за все карательные бедствия на нем, хотя бы их было в десять тысяч раз больше, чем тех, которыми был поражен Иов, но только за его грех. Опять же, грех будучи только злом и неразбавленным злом, нет ничего в нем, что могло бы ослабить отвращение Бога или уравновесить Его ненависть к нему; нет ни малейшего зерна благости в нем, чтобы склонить Его к малейшей привязанности к какой-либо части его. Эта ненависть не может не быть интенсивной; ибо как чем более творение освящено, тем более оно продвинуто в отвращении к тому, что противно святости; поэтому Бог, будучи высочайшей, самой абсолютной и бесконечной святостью, бесконечно, а следовательно, интенсивно ненавидит нечестивость; будучи бесконечно праведным, бесконечно питает отвращение к неправедности; будучи бесконечно истинным, бесконечно питает отвращение к лжи, как она есть величайшее и самое обезображенное зло. Как из праведности Его природы Он имеет довольство и удовлетворение в праведности (Пс. 10:7): «Ибо Господь праведен, любит правду»; так из той же праведности Его природы Он питает отвращение ко всему, что морально зло: как природа Его, следовательно, бесконечна, так должно быть бесконечным Его отвращение.

(3.) Следовательно, повсеместно, потому что необходимо и интенсивно. Он не ненавидит его в одном и потворствует ему в другом, но питает отвращение к нему, где бы Он его ни нашел; ни один делающий беззаконие не изъят из этого (Пс. 5:6): «Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие». Ибо это не грех, как в этом или том лице, или как великий или малый; но грех, как грех, есть объект Его ненависти; и, следовательно, пусть лицо будет сколь угодно великим и имеет особые черты Его образа на себе, это не обеспечивает его от ненависти Бога к любому злому действию, которое он совершит. Он есть Бог ревнитель, ревнитель Своей славы (Исх. 20:5); метафора, взятая от ревнивых мужей, которые не потерпят малейшего прелюбодеяния у своих жен, равно как Бог — малейшего отступления человека от Его закона. Каждый акт греха есть духовное прелюбодеяние, отрицающее Бога как высшее благо и отдающее эту прерогативу этим актом некоторой низкой вещи. Он любит его не более в Своем собственном народе, чем Он делает это в Своих врагах; Он не освобождает их от Своего жезла, свидетельства Его отвращения к их преступлениям: кто сеет нечестие, пожнет скорбь. Можно было бы подумать, что Он любит их шлак, если бы Он не очищал их, и любит их скверну, если бы Он не омывал их; из-за Своего отвращения к их греху Он не пощадит их от печи, хотя из-за любви к их лицам во Христе Он освободит их от Тофета. Как меч то и дело опускался на семью Давида после его недостойного поведения в случае с Урией и то и дело отсекал некоторые из его ветвей? Он иногда наказывает его более сурово в этой жизни в Своем собственном народе, чем в других. После непослушания Ионы буря преследует его, и кит поглощает его, в то время как нечестивый мир жил в своих похотях без контроля. Моисей, за один акт неверия, исключен из Ханаана, когда большие грешники достигли этого счастья. Это не легкое наказание, но мщение, которое Он совершает над их изобретениями (Пс. 98:8), чтобы явить, что Он ненавидит грех как грех, а не потому, что худшие лица совершают его. Возможно, если бы нечестивый человек коснулся ковчега, рука Бога не так внезапно достигла бы его; но когда Оза, человек, ревностный о Нем, как можно предположить по его заботе о поддержке шатающегося ковчега, хотел выйти из своего места, Он поражает его за его непослушное действие, рядом с ковчегом, который он хотел косвенно (не будучи левитом) поддержать (2 Цар. 6:7). Также и наш Спаситель не так резко упрекал фарисеев и не отворачивался так быстро от них, как Он сделал это от Петра, когда тот дал плотский совет, противный тому, в чем должно было быть величайшее проявление святости Бога, а именно смерти Христа (Мф. 16:23). Он называет его сатаной, имя более острое, чем титул детей дьявола, которым Он отметил фарисеев, и данное (кроме него) никому, кроме Иуды, который делал исповедание любви к Нему и был внешне причислен к числу Его учеников. Садовник ненавидит сорняк тем больше, что он находится на грядке с самыми драгоценными цветами. Ненависть Бога повсеместно направлена против греха, и Он ненавидит его так же сильно в тех, чьи лица не падут под Его вечный гнев, будучи обеспеченными в объятиях Искупителя, Кем вина смыта, а скверна будет полностью омыта: хотя Он ненавидит их грех и не может не ненавидеть его, все же Он любит их лица, будучи соединенными как члены с Посредником и мистической Главой. Человек может любить гангренозный член, потому что это член его собственного тела или член дорогого родственника, но он питает отвращение к гангрене в нем больше, чем в тех, в ком он не столь сильно заинтересован. Хотя ненависть Бога к лицам верующих удалена верой в искупительную смерть Иисуса Христа, все же Его антипатия против греха не была взята прочь той кровью; более того, это было невозможно. Она никогда не была предназначена, и не имела никакой способности изменить неизменную природу Бога, но явить незапятнанность Его воли и Его вечное отвращение ко всему, что было противно чистоте Его Бытия и праведности Его законов.

4. Постоянно: это должно необходимо следовать из остальных. Он не может более перестать ненавидеть нечистоту, чем Он может перестать любить святость: если бы Он в малейший миг одобрил что-либо, что является грязным, в тот момент Он не одобрил бы Свою собственную природу и бытие; произошло бы прерывание в Его любви к Себе, которая столь же вечна, как и бесконечна. Как Он может любить какой-либо грех, который противен Его природе, хотя бы на один момент, не ненавидя Свою собственную природу, которая существенно противна греху? Две противоположности не могут быть любимы в одно и то же время; Бог должен сначала начать ненавидеть Себя, прежде чем Он сможет одобрить какое-либо зло, которое прямо противоположно Ему Самому. Мы, действительно, изменяемся с искушением, иногда питаем привязанность к нему, а иногда свидетельствуем негодование против него; но Бог всегда один и тот же без всякой тени перемены, и «Бог, праведный судия, и Бог, всякий день строго взыскивающий» (Пс. 7:12), то есть непрерывно в природе Своего гнева, хотя и не в последствиях его. Бог, действительно, может быть примирен с грешником, но никогда с грехом; ибо тогда Он должен был бы отречься от Себя, отрицать Свою собственную сущность и Свое собственное божество, если бы Его склонности к любви к благости и Его отвращение от зла могли быть изменены, если бы Он терпел презрение одного и поощрял практику другого.

5. Бог столь свят, что Он не может не любить святость в других. Не то чтобы Он был чем-то обязан Своему творению, но из невыразимой святости Его природы, откуда проистекают привязанности ко всем вещам, которые несут сходство с Ним; как свет исходит от солнца или любого сверкающего тела: существенно для бесконечной праведности Его природы любить праведность, где бы Он ее ни созерцал (Пс. 10:7): «Ибо Господь праведен, любит правду». Он не может, из-за Своей природы, не любить то, что несет некоторое согласие с Его природой, то, что есть любопытный набросок Его собственной мудрости и чистоты: Он не может не быть доволен копией Себя: Он не имел бы святой природы, если бы не любил святость в каждой природе: Его собственная природа была бы отрицаема Им, если бы Он не питал привязанности ко всему, что имело печать Его собственной природы на себе. Не было, действительно, ничего вне Бога, что могло бы пригласить Его явить такую благость к человеку, как Он сделал это в творении: но после того, как Он запечатлел эту разумную природу праведностью, подобающей ей, было невозможно, чтобы Он не любил пылко это впечатление Себя, потому что Он любит Свое собственное Божество, а следовательно, все вещи, которые являются какими-либо искрами и образами его: и если бы дьяволы были способны к акту праведности, святость Его природы склоняла бы Его любить ее, даже в тех темных и восставших духах.

5. Бог столь свят, что Он не может положительно желать или поощрять грех в ком-либо. Как Он может дать какое-либо поощрение тому, что Он не может в малейшей степени одобрять или взирать без отвращения, не только на преступление, но и на преступника? Свет может скорее быть причиной тьмы, чем сама святость быть причиной нечестивости, абсолютно противной ей: это противоречие, что Тот, Кто есть Источник добра, должен быть источником зла; как если бы из того же источника били и сладкие, и горькие потоки, соленые и пресные (Иак. 3:11); поскольку всякое добро, которое есть в человеке, признает Бога своим автором, из этого следует, что люди злы по своей собственной вине. Нет нужды людям быть побуждаемыми к тому, к чему развращенность их собственной природы столь мощно склоняет их. Вода имеет принудительный принцип в своей собственной природе, чтобы нести ее вниз; она не нуждается в силе, чтобы ускорить движение: «Бог не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1:13, 14). Все приготовления к славе от Бога (Рим. 9:23); но люди, как сказано, «готовы к погибели» (ст. 22); но не сказано, что Бог готовит их; они, своими беззакониями, готовят себя к гибели, а Он, Своим долготерпением, удерживает разрушение от них на некоторое время.

(1.) Бог не может повелевать никакой неправедности. Как вся добродетель суммируется в любви к Богу, так всякое нечестие суммируется во вражде к Богу: всякое злое дело объявляет человека врагом Бога (Кол. 1:21): «врагами по расположению к злым делам». Если бы Он мог повелеть Своему творению что-либо, что несет вражду в своей природе к Нему Самому, Он тогда бы имплицитно повелел ненависть к Себе, и Он был бы, в некоторой мере, ненавистником Себя: тот, кто повелевает другому лишить его жизни, не может быть сказано, что питает какую-либо любовь к своей собственной жизни. Бог никогда не может ненавидеть Себя, а следовательно, не может повелеть ничего, что ненавистно Ему и стремится к ненависти к Нему, и отгоняет творение дальше от Него; в тот самый момент, когда Бог повелел бы такую вещь, Он перестал бы быть благим. Что может быть более абсурдным вообразить, чем то, что Бесконечная Благость должна предписывать вещь, противную самой себе, и противную существенной обязанности творения, и приказывать ему делать что-либо, что свидетельствует о вражде к природе Творца, или о осквернении и унижении Его дел? Бог не может не любить Себя и Свою собственную благость; Он не был бы иначе благим; а следовательно, не может приказывать творению делать что-либо противоположное этой благости, или что-либо вредное для самого творения, как есть неправедность.

(2.) Также Бог не может тайно внушать какое-либо зло в нас. Это столь же противно Его природе склонять сердце к греху, как и повелевать его: как невозможно, чтобы Он не любил Себя, а следовательно, невозможно предписывать что-либо, что стремится к ненависти к Себе; по той же причине столь же невозможно, чтобы Он влил такой принцип в сердце, который мог бы увлечь человека к любому акту вражды против Него. Предписывать одно, а склонять к другому, было бы аргументом такой неискренности, неверности, противоречия самому себе, что это не может быть постигнуто как входящее в пределы Божественной природы (Втор. 32:4), Который есть «Бог без неправды», потому что «Бог истины» и искренности, «праведен и истинен Он». Даровать превосходные способности человеку при творении и склонять его, внезапным импульсом, к вещам, противным истинной цели его, и навлечь неизбежную гибель на ту работу, которую Он составил с такой мудростью и благостью, и провозгласил доброй с таким восторгом и удовольствием, несовместимо с той любовью, которую Бог питает к творению Своего собственного созидания: склонять его волю к тому, что сделало бы его объектом Его ненависти, топливом для Его справедливости и погрузило бы его в плачевную нищету, это наиболее абсурдно и не по-христиански воображать.

(3.) Бог также не может принуждать человека к греху. В самом деле, грех не может быть совершен по принуждению; не существует греха, который не был бы в некотором роде добровольным — добровольным в своем корне или в своих ответвлениях; добровольным в силу непосредственного акта воли или добровольным в силу общего или естественного влечения воли. То, к чему человека принуждают без какого-либо участия способностей души в этом акте, не является преступлением; это, по сути, не акт, а страдание; человек, которого принуждают, является не действующим лицом, а претерпевающим под воздействием силы. Но какая необходимость может быть возложена на человека Богом, если Он вложил в него такой принцип, что тот не может желать ничего, кроме того, что является добрым — либо истинно, либо мнимо? И если человек ошибается в объекте, это его собственная вина, ибо Бог наделил его разумом для различения и свободой воли для выбора на основе этого суждения. И хотя следует признать, что Бог обладает абсолютным суверенным владычеством над Своим творением без каких-либо ограничений и может делать то, что Ему угодно, и распоряжаться им по Своей воле, как «горшечник со своим сосудом» (Рим. 9:21); как говорит церковь (Ис. 64:8): «Мы — глина, а Ты — наш горшечник, и все мы — дело руки Твоей»; все же Он не может осквернить никакое чистое творение в силу той суверенной власти, которой Он обладает, чтобы делать с ним все, что захочет, ибо такой акт противоречил бы основанию и праву Его владычества, которое заключается в превосходстве Его природы, Его безмерной мудрости и незапятнанной чистоте. Если бы Бог совершил подобный акт, Он уничтожил бы право Своего владычества, изгладив ту природу, которая делает Его пригодным для этого владычества и его осуществления. Любое владычество, осуществляемое без правил благости, есть не истинный суверенитет, а невыносимая тирания. Бог перестал бы быть законным Сувереном, если бы перестал быть благим; и Он перестал бы быть благим, если бы повелевал, принуждал или каким-либо положительным воздействием внутренне склонял сердце творения непосредственно к тому, что является морально злым и противоречит превосходству Его собственной природы. Но чтобы мы могли лучше понять это, давайте проследим за человеком в его первом падении, посредством которого он подчинил себя и все свое потомство проклятию закона и ненависти Бога; мы не найдем никаких следов ни предписания, ни внешнего принуждения, ни внутреннего побуждения. Ясная история отступничества человека освобождает Бога от какой-либо причастности к преступлению в качестве поощрения и оправдывает Его от любого подозрения, когда Он показал ему дерево, которое Он оставил как знак Своего суверенитета, и запретил ему вкушать от его плода; Он подкрепил этот запрет угрозой величайшего зла, а именно смерти, что не могло означать ничего иного, кроме потери всего его счастья; и в этом заключалось заверение в вечности его блаженства, если бы он не восстал, протянув руку, чтобы взять и «вкусить от плода» (Быт. 2:16, 17). Истину, Бог наделил этот плод превосходством, «добротой для пищи и приятностью для глаз» (Быт. 3:6). Он дал человеку аппетит, посредством которого тот был способен желать столь приятный плод; но Бог при сотворении подчинил его власти разума, если бы человек сохранил его в должном послушании; Он установил суровую угрозу, чтобы преградить путь незаконным порывам; Он позволил ему множество других плодов в саду и дал ему достаточно свободы, чтобы удовлетворить свое любопытство во всем, кроме этого одного. Могло ли быть что-то более обязывающее человека позволить Богу сохранить за Собой это одно дерево, чем дар всех остальных; и что могло быть более сдерживающим от любой попытки непослушания, чем столь строгий приказ, подкрепленный столь ужасной карой? Бог не подстрекал его к восстанию против Себя; подстрекательство к этому и запрет на это были бы несовместимы. Дьявол нападает на него, а Бог допускает это и стоит, как бы наблюдая за исходом битвы. У человека не было никакой необходимости слушать и принимать внушения змея; у него была сила противостоять ему, и у него был готов ответ на все доводы дьявола, даже если бы они были умножены сверх того, что было; противопоставление порядка Божьего было бы достаточным опровержением всех правдоподобных рассуждений дьявола: тот Творец, который дал мне мое бытие, повелел мне не вкушать от него. Хотя удовольствие от плода могло прельстить его, сила его разума могла бы подавить похотливость его чувств; постоянное размышление о заповеди Божьей и провозглашение ее заглушили бы и сатану, и его собственный аппетит; обезоружили бы искусителя и сохранили бы его чувственную часть в должном подчинении. Какое влечение мы можем предположить со стороны Творца, когда при самом первом предложении искушения Ева противопоставляет искусителю запрет и угрозу Божью и даже усиливает их по сравнению с тем, как мы находим их изложенными Богом? Ибо в Быт. 2:17 сказано: «Не ешьте от него», но она добавляет (Быт. 3:3): «И не прикасайтесь к нему», что было замечанием, которое могло иметь большее влияние, чтобы удержать ее. Если бы наши прародители сохранили это твердо в своем разуме и мыслях, что Бог запретил любой такой акт, как вкушение плода, и что Он верен в исполнении угрозы, которую Он произнес, о каковой истинности Божьей они не могли не иметь естественного представления, с какой легкостью они могли бы противостоять нападению дьявола и сорвать его замысел! И им было бы легко удержать свой разум силой такой мысли от принятия любого противного воображения. Нет оснований для какой-либо ревности по поводу каких-либо поощрений, внутренних побуждений или необходимости со стороны Бога в этом деле. Освобождение Бога от этого первого греха легко приведет к Его свободе от всех других грехов, которые следуют за ним. Бог, следовательно, не поощряет, не возбуждает и не склоняет к греху. Как Он может возбуждать к тому, что, когда оно совершено, Он непременно осудит? Как Он может быть праведным Судьей, приговаривающим грешника к страданиям за преступление, совершенное по тайному вдохновению от Него Самого? Беззаконие не заслуживало бы упрека от Него, если бы Он был хоть в какой-то мере положительно его автором. Если бы Бог был автором его в нас, по какой причине наша собственная совесть обвиняет нас в нем и убеждает нас в нем? Она, будучи наместником Бога, не обвиняла бы нас в нем, если бы суверенная власть, посредством которой она действует, склоняла нас к нему. Как можно думать, что Он возбуждает к тому, что Он постановил столь суровыми законами ограничивать, или склоняет человека к тому, что Он столь ужасно наказал в Своем Сыне и что невозможно, чтобы превосходство Его природы не склоняло Его вечно ненавидеть? Мы скорее можем вообразить, что чистое пламя породит холод, а тьма станет порождением солнечного луча, чем вообразить нечто подобное. «Что же скажем? Неужели есть неправда у Бога? Никак» (Рим. 9:14). Апостол проклинает такую мысль.

6. Бог не может совершить никакого зла в Себе или через Себя. Если Он не может одобрять грех в других и не может возбуждать никого к беззаконию, что является меньшим, то Он не может совершить зло Сам, что является большим; то, что Он не может положительно желать в другом, никогда не может быть желаемо в Нем Самом; Он не может творить зло по неведению из-за Своего бесконечного знания; ни по слабости из-за Своей бесконечной силы; ни по злобе из-за Своей бесконечной праведности. Он не может желать ничего несправедливого, потому что, обладая бесконечно совершенным разумением, Он не может судить, что истинно то, что ложно, или что добро то, что зло: Его воля регулируется Его мудростью. Если бы Он мог желать чего-то несправедливого и иррационального, Его воля противоречила бы Его разумению; в Боге было бы несогласие: воля против разума и воля против мудрости; будучи высшим разумом, первой истиной, Он не может совершить неразумное, ложное, ущербное действие. Это не недостаток в Боге, что Он не может творить зло, но полнота и превосходство силы; как не является слабостью света, но его совершенством то, что он не способен порождать тьму; «Бог есть Отец светов, у Которого нет изменения» (Иак. 1:17). Ничто не радует Его, ничто не совершается Им, кроме того, что подобает бесконечному превосходству Его собственной природы; добровольная необходимость, в силу которой Бог не может быть несправедливым, делает Его Богом, благословенным вовеки; Он возненавидел бы Себя как высшее благо, если бы в каком-либо из Своих действий Он разошелся со Своей благостью. Он не может совершить ничего недостойного не потому, что Ему не хватает бесконечной силы, а потому, что Он обладает бесконечной мудростью и украшен бесконечной чистотой; и, будучи бесконечно чистым, не может иметь ни малейшей примеси нечистоты. Как если вы можете предположить огонь бесконечно горячим, вы не можете предположить, что он имеет малейшую примесь холодности; чем лучше что-либо, тем более оно неспособно творить зло; Бог, будучи единственной благостью, может так же мало измениться в Своей благости, как и в Своей сущности.

II. Следующий вопрос: доказательство того, что Бог свят, или проявление этого. Чистота столь же необходима для блаженства Бога, как и для бытия Бога; как Он не мог бы быть Богом, не будучи блаженным, так Он не мог бы быть блаженным, не будучи святым. Он называется титулом «Благословенный», так же как и титулом «Святой» (Мк. 14:61): «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» Беззаконие — это несчастье и беспокойство в любом духе, в котором оно находится; ибо это лишение превосходства, которое должно быть в каждом интеллектуальном существе, а что может последовать за лишением превосходства, кроме беспокойства и скорби, этой моли счастья? Неправедный человек, как неправедный человек, никогда не может быть блаженным, даже если бы он находился в локальном раю. Если бы Бог имел хоть малейшее пятно на Своей чистоте, это сделало бы Его столь же несчастным посреди Его бесконечной достаточности, как беззаконие делает человека среди изобилия его земных наслаждений. Святость и блаженство Бога неразделимы в Нем. Апостол намекает, что язычники предприняли попытку запятнать Его блаженство, когда хотели уподобить Его тленному, изменчивому, нечистому человеку (Рим. 1:23, 25): «И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку»; и далее он называет Бога «Богом, благословенным вовеки». Поэтому Евангелие называется «славным благовестием блаженного Бога» (1 Тим. 1:11) в отношении святости евангельских заповедей и в отношении провозглашения святости Бога во всех потоках и ответвлениях, в которых Его чистота, в которой заключается Его блаженство, столь же прославленна, как и любое другое совершенство Божественного Существа. Бог высоко проявил этот атрибут в состоянии природы, в законном управлении, в устроении Евангелия. Его мудрость, благость и сила провозглашены в творении; Его суверенная власть — в Его законе; Его благодать и милость — в Евангелии, и Его праведность — во всем. В соответствии с этим тройственным состоянием может быть то вечное повторение Его святости в пророчестве (Ис. 6:3): свят как Творец и Благодетель; свят как Законодатель и Судья; свят как Восстановитель и Искупитель.

Во-первых, Его святость проявляется в том, что Он является Творцом, создавшим человека в совершенной прямоте. Ангелы, как созданные Богом, не могли быть злыми; ибо Бог созерцал Свои дела с удовольствием и не мог бы назвать их все добрыми, если бы одни были созданы чистыми, а другие нечистыми; две моральные противоположности не могли быть добрыми. У ангелов было первое состояние, в котором они были счастливы (Иуд. 6); и если бы они не оставили свое жилище и состояние, они не могли бы стать несчастными. Но поскольку Писание говорит только о сотворении человека, мы рассмотрим, что человеческая природа была хорошо настроена Богом в соответствии с нотой Его собственной святости (Еккл. 7:29): «Бог сотворил человека правым»: Он проявил Свою силу в других творениях, но хотел проявить в Своем разумном творении то, что Он больше всего ценил в Себе; и поэтому сотворил его правым, с мудростью, которая есть прямота ума, с чистотой, которая есть прямота воли и привязанностей. Он проявил чистоту в других творениях настолько, насколько они были способны, а именно в точной настройке их, чтобы они соответствовали друг другу. И тот Бог, который так хорошо настроил и составил другие творения, не стал бы делать человека расстроенным инструментом и ставить испорченное творение господином над остальной частью Своего земного строения. Бог, будучи святым, не мог поставить Свою печать на каком-либо разумном творении, чтобы отпечаток не был подобен Ему, чистым и святым также; он не мог быть сотворен с ошибкой в своем разумении; это было бы несовместимо с благостью Бога к Его разумному творению; если бы это было так, ошибочное движение воли, которое должно было следовать велениям разумения, не могло бы быть вменено ему как его преступление, потому что это было бы не добровольным, а необходимым следствием его природы; если бы была ошибка в первом колесе, ошибка следующего не могла бы быть вменена природе того, а нерегулярному движению первого колеса в механизме. Грех людей и ангелов произошел не от какого-либо естественного дефекта в их разумении, а от неосмотрительности; Тот, Кто был автором гармонии в Своих других творениях, не мог быть автором беспорядка в главном из Своих дел. Другие творения были Его следами, но человек был Его образом (Быт. 1:26, 27): «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему»; что, хотя, по-видимому, не означает в том месте ничего большего, чем образ Его владычества над творениями, апостол поднимает это на ступень выше и дает нам более широкое толкование этого (Кол. 3:10): «И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его»; делая это состоящим в сходстве с Его праведностью. Образ, говорят некоторые, отмечает форму, так как человек был духом в отношении своей души; подобие отмечает качество, вложенное в его духовную природу; образ Божий был начертан в нем как в разумном, так и как в святом творении. Творения проявляли бытие высшей силы как свою причину, но праведность первого человека свидетельствовала не только о суверенной силе как дарителе его бытия, но и о святой силе как образце Его работы. Бог явился святым Богом в праведности Своего творения, так же как и понимающим Богом в разуме Своего творения, когда Он сформировал его со всем необходимым знанием в его уме и всей необходимой прямотой в его воле. Закон любви к Богу всей своей душой, всем своим разумом, всем своим сердцем и силой был изначально написан на его природе; все части его природы были сформированы в моральном соответствии с Богом, чтобы отвечать этому закону и подражать Богу в Его чистоте, которая заключается в любви к Себе и Своей собственной благости и превосходстве. Так чистота потока указывает нам на более чистый источник, а яркость луча свидетельствует о большем великолепии солнца, которое его испустило.

Во-вторых, Его святость проявляется в Его законах, как Он является Законодателем и Судьей. Поскольку человек был обязан быть подчиненным Богу как творение и имел способность управляться законом как разумное и волевое творение, Бог дал ему закон, взятый из глубин Его святой природы и приспособленный к первоначальным способностям человека. Правила, которые Бог установил в мире, не являются решениями голой воли, но проистекают в частности из благости Его природы; они суть не что иное, как транскрипты Его бесконечного отвращения к греху, как Он является незапятнанным правителем мира. Это, будучи самым достойным поклонения свойством Его природы, Он запечатлел на том законе, который Он хотел бы видеть нерушимо соблюдаемым как вечное правило для наших действий, чтобы мы могли каждое мгновение думать об этом прекрасном совершенстве. Бог не может повелевать ничем, кроме того, что имеет некоторое сходство с прямотой Его собственной природы; все Его законы, каждый параграф их, поэтому, пахнут этим и сверкают этим (Втор. 4:8): «И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь этот закон, который я предлагаю вам сегодня?» И поэтому они сравниваются с чистым золотом, которое не имеет пятна или примеси (Пс. 18:11).

Эта чистота очевидна: 1. В моральном законе, или законе природы. 2. В церемониальном законе. 3. В приманках, приложенных к нему для его соблюдения, и устрашениях, чтобы удержать от его нарушения. 4. В судах, налагаемых за его нарушение.

1. В моральном законе: который поэтому удостоен титула «Святой» дважды в одном стихе (Рим. 7:12): «Посему закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра»; будучи точным образом воли Божьей, как наш Спаситель был образом Его Личности, и неся сходство с чистотой Его природы. Скрижали этого закона были положены в ковчег, чтобы, как престол милости должен был представлять благодать Божью, так и закон должен был представлять святость Божью (Пс. 18:1). Псалмопевец, после того как он сказал о славе Божьей на небесах, в которой сила Божья выставлена на наш обзор, вводит закон, в котором чистота Божья засвидетельствована нашим умам (ст. 7, 8 и далее): «совершенный, чистый, светлый, праведный» — вот титулы, данные ему. Он яснее в святости, чем солнце в яркости; и могущественнее сам по себе, чтобы повелевать совестью, чем солнце — бежать свой путь. Как святость Писания демонстрирует божественность его Автора, так святость закона демонстрирует чистоту Законодателя.

(1.) Чистота этого закона видна в его содержании. Он предписывает все, что подобает творению по отношению к Богу, и все, что подобает одному творению по отношению к другому его же ранга и рода. Образ Божий полон в святости первой скрижали и праведности второй; на что намекает апостол (Еф. 4:24), где одно является правилом того, что мы должны Богу, а другое — правилом того, что мы должны человеку: нет добра, которого он не предписывал бы, и нет зла, которого он не отвергал бы. Он не является болезненным и хромым ни в какой своей части; нет доброго действия, которому он не воздал бы должной хвалы, и нет злого действия, на которое он не наложил бы осуждающую метку. Его заповеди часто в Писании называются судами, потому что они правильно судят о добре и зле; и являются ясным светом, чтобы информировать суждение человека в познании того и другого. Этим был просвещен разум Давида, чтобы знать всякий ложный путь и «ненавидеть его» (Пс. 118:104). Нет такого случая, который не мог бы встретить определение от него; он учит людей благороднейшему образу жизни — жизни, подобной жизни Самого Бога; почетной для Законодателя и радостной для подданного. Он направляет нас к высшей цели; ставит нас на расстоянии от всех низких и грязных практик; он предлагает свет разумению и благость воле. Он настроил бы все струны, привел бы в порядок все порядки человечества: он порицает малейшую пылинку, не поощряет никакого пятна в жизни. Ни один похотливый взгляд не может встретить никакого оправдания от него (Мф. 5:28); ни один опрометчивый гнев, на который он не нахмурился бы (ст. 22). Как Законодателю не нужно ничего в дополнение к Его блаженству, так Его закону не нужно ничего в дополнение к его совершенству (Втор. 4:2). То, что наш Спаситель, по-видимому, добавляет, не является дополнением, чтобы исправить какие-либо дефекты, но восстановлением его от коррумпированных толкований, которыми книжники и фарисеи затмили его яркость: они сократили его и уменьшили часть его авторитета, отрезав его империю над малейшим злом и оставив его силу только для того, чтобы проверять более грубые практики. Но Христос восстанавливает его до должной степени его суверенитета и показывает ему те измерения, в которых святые мужи Божьи рассматривали его как «весьма обширную» (Пс. 118:96), достигающую всех действий, всех движений, всех обстоятельств, сопровождающих их; полную неисчерпаемых сокровищ праведности. И хотя этот закон, после падения, раздражает грех, это не пренебрежение, а свидетельство его праведности; что апостол проявляет своим «Посему» (Рим. 7:8): «но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание»; и повторяя тот же смысл (ст. 11), добавляет «Посему» (ст. 12): «Посему закон свят». Восстание грешных сердец людей против закона Божьего, когда он поражает своими предписательными и угрожающими частями их совесть, свидетельствует о святости закона и Законодателя. По своей природе это направляющее правило, но злокачественная природа греха обостряется им; как враждебное качество в творении пробудится при появлении своего врага. Чистота этого луча и транскрипта Бога свидетельствует о большей ясности и красоте в солнце и оригинале. Незапятнанные потоки проявляют незапятнанный источник.

(2.) Это видно в манере его заповедей. Как он предписывает все доброе и запрещает все злое, так он повелевает одно и изгоняет другое как таковое. Законы людей повелевают добродетельные вещи; не как добродетельные сами по себе, а как полезные для человеческого общества; хранителем которого является магистрат и стражем справедливости. Законы людей содержат не все заповеди добродетели, а только те, которые приспособлены к их обычаям и полезны для сохранения связей их правительства. Цель их не столько в том, чтобы сделать подданных добрыми людьми, сколько добрыми гражданами: они упорядочивают практику тех добродетелей, которые могут укрепить гражданское общество, и порицают только те пороки, которые ослабляют его жилы: но Бог, будучи стражем всеобщей праведности, не только постановляет соблюдение всей праведности, но и соблюдение ее как праведности. Он повелевает то, что справедливо само по себе, предписывает добродетели как добродетели и запрещает пороки как пороки: как они прибыльны или вредны для нас самих, так и для других. Люди повелевают воздержанность и справедливость; не как добродетели сами по себе, а как они предотвращают беспорядок и путаницу в государстве; и запрещают прелюбодеяние и воровство, не как пороки сами по себе, а как они являются посягательствами на собственность; не как вредные для лица, которое их совершает, а как вредные для лица, против чьего права они совершены. По этой причине, возможно, Павел аплодирует святости закона Божьего в отношении его собственной природы, как рассматриваемого самого по себе, больше, чем он делает справедливость его в отношении человека, и благость и удобство его для мира (Рим. 7:12); закон свят дважды, и праведен и добр только однажды.

(3.) В духовном охвате его. Самые праведные власти мира не так сильно заботятся в своих законах о том, каковы внутренние привязанности их подданных: внешние действия являются только объектами их указов, чтобы либо поощрять их, если они полезны, либо обескураживать их, если они вредны для сообщества. И, действительно, они не могут делать иначе, ибо у них нет силы, соразмерной внутренним привязанностям, поскольку внутреннее расположение не подпадает под их цензуру; и было бы глупо для любой законодательной власти принимать такие законы, которые невозможно привести в исполнение. Они могут запретить внешние акты воровства и убийства, но они не могут повелеть любовь к Богу, ненависть к греху, презрение к миру; они не могут запретить нечистые мысли и атеизм сердца. Но закон Божий превосходит в праведности все законы самых хорошо регулируемых государств в мире: он сдерживает распутное сердце, так же как и насильственную руку; он подавляет самые первые пузырьки испорченной природы, упорядочивает чистоту в источнике, повелевает чистый фонтан, чистые потоки, чистые сосуды. Он сформировал бы сердце к внутренней, так же как и жизнь к внешней праведности, и сделал бы внутреннюю часть чище, чем внешнюю. Он запрещает первые отрыжки убийственного или прелюбодейного намерения: он обязывает человека как разумное творение, и поэтому требует соответствия каждой разумной способности и всего, что находится под их командованием. Он повелевает частной комнате быть свободной от малейшей паутины, так же как и внешнему крыльцу быть чистым от грязи и нечистот. Он хмурится на все пятна и загрязнения самых уединенных мыслей: отсюда апостол называет его «духовным законом» (Рим. 7:14), как не политическим, а распространяющим свою силу дальше границ человека; размещая свои знамена в метрополии сердца и ума, и обуздывая своим скипетром внутренние движения духа, и командуя секретами груди каждого человека.

(4.) В отношении вечности его. Чистота и вечность его связаны вместе псалмопевцем (Пс. 18:10): «Страх Господень чист, пребывает вовек»; страх Господень, то есть тот закон, который повелевает страх и поклонение Богу и является правилом этого. И, действительно, Бог ценит его по такой ставке, что скорее, чем расстаться с йотой или позволить чести его лежать в пыли, Он не только позволил бы «небу и земле пройти», но и подверг бы Своего Сына смерти для возмещения ущерба, который он понес. Столь свят он, что святость и праведность Бога не могут обойтись без него, не могут отменить его, не лишив Себя Своего собственного бытия: это копия вечного закона. Может ли Он когда-либо отменить заповедь любви к Себе, не показав некоторого презрения к Своему собственному превосходству и самому бытию? Прежде чем Он сможет предписать творению не любить Его, Он должен сделать Себя недостойным любви и достойным ненависти; это было бы высшей неправедностью — приказывать нам ненавидеть то, что достойно только наших высших привязанностей. Так Бог не может изменить первую заповедь и приказать нам поклоняться многим богам; это было бы против превосходства и единства Бога: ибо Бог не может учредить другого Бога или сделать что-либо достойным чести, равной Ему Самому. Те вещи, которые хороши только потому, что они повелены, изменяемы Богом: те вещи, которые внутренне и существенно хороши и поэтому повелены, неизменны до тех пор, пока святость и праведность Бога стоят твердо. Внутренняя благость морального закона, забота Бога о нем; вечность заповедей первой скрижали и забота, которую Он имел, чтобы запечатлеть заповеди второй на умах и совестях людей, как Автор природы для сохранения мира, проявляет святость Законодателя и Правителя.

2. Его святость проявляется в церемониальном законе: в разнообразии жертв за грех, в которых Он написал Свое отвращение к беззаконию кровавыми символами. Его святость была более постоянно выражена в постоянных жертвах, чем в тех более редких окроплениях судами время от времени над миром; которые часто достигали не худших, а наиболее умеренных грешников и были поводами для сомнения в праведности Его провидения как иудеями, так и язычниками. В судах Его чистота была только время от времени явной: по Его долгому терпению можно было бы вообразить некоторыми, что Он примирился с их преступлениями или не очень обеспокоен ими; но утренней и вечерней жертвой Он засвидетельствовал вечное и непрерывное отвращение ко всему, что было злым. Кроме того, случайные омовения и окропления при церемониальных осквернениях, которые оскверняли только тело, давали доказательство, что все, что имело сходство со злом, было отвратительно Ему. Добавьте также запреты на поедание таких и таких творений, которые были грязными; как свинья, которая валялась в грязи, подходящая эмблема для нечестивого и скотского грешника; которая имела моральное значение, как отвратительности греха для Бога, так и отвращения, которое они сами должны были иметь ко всему, что было грязным.

3. Эта святость проявляется в приманках, приложенных к закону для его соблюдения, и устрашениях, чтобы удержать от его нарушения. И обетования, и угрозы имеют свой фундаментальный корень в святости Бога и являются обоими ответвлениями этого особого совершенства. Поскольку они уважают природу Бога, они являются декларациями Его ненависти к греху и Его любви к праведности; одни принадлежат к Его угрозам, другие — к Его обетованиям; оба соединяются вместе, чтобы представить это божественное совершенство творению и возбудить к подражанию в творении. В одних Бог хотел бы сделать грех отвратительным, потому что опасным, и обуздать практику зла, которая в противном случае была бы распутной; в других Он хотел бы похвалить праведность и возбудить любовь к ней, которая в противном случае была бы холодной. Этим Бог приспосабливает две великие привязанности людей, страх и надежду; оба ответвления любви к себе в человеке: обетования и угрозы являются обоими ответвлениями святости в Боге. Цель обетований та же, что и увещевание, которое апостол делает из них (2 Кор. 7:1); «Имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием». Как цель заповеди — направлять, цель угроз — удерживать от беззакония, так цель обетований — привлекать к послушанию. Так Бог выдыхает Свою любовь к праведности в каждом обетовании; Свою ненависть к греху в каждой угрозе. Награды, предложенные в одних, — это улыбки довольной святости; а проклятия, прогремевшие в других, — это искры разъяренной праведности.

4. Его святость проявляется в суде, налагаемом за нарушение этого закона. Божественная святость — это корень Божественной справедливости, а Божественная справедливость — это триумф Божественной святости. Отсюда оба выражены в Писании одним словом праведности, которое иногда означает прямоту Божественной природы, а иногда — карающий удар Его руки (Пс. 102:6); «Господь творит правду и суд всем обиженным». Так (Дан. 9:7) «Тебе, Господи, правда (то есть справедливость)». Чаши Его гнева наполнены из Его непримиримого отвращения к беззаконию. Все карательные бедствия проливаются на головы нечестивых людей, пускают свои корни в этом совершенстве и ответвляются от него. Все ужасные бури и штормы в мире раздуваются им. Почему Он «прольет на нечестивых дождем горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер»? Потому что «Господь праведен, любит правду» (Пс. 10:6, 7). И, как было замечено ранее, когда Он собирался совершить самую ужасную работу, которая когда-либо была в мире, опрокидывание иудейского государства, ожесточение сердец этого неверующего народа и исключение народа, некогда дорогого Ему, из чести Его защиты; Его святость, как источник всего этого, приветствуется серафимами (Ис. 6:3, в сравнении со ст. 9–11) и т.д. Безнаказанность аргументирует одобрение преступления, а наказание — отвращение к нему. Величие преступления и праведность Судьи — это первые естественные чувства, которые возникают в умах людей при появлении Божественных судов в мире, теми, кто находится рядом с ними; как, когда люди видят воздвигнутые виселицы, подготовленные эшафоты, предоставленные инструменты смерти и пыток и наложенные тяжкие наказания, первое отражение у зрителя — это злокачественность преступления и отвращение, которым обладают правители.

(1.) Как сурово Он наказал Свои самые благородные творения за это! Некогда славные ангелы, на которых Он потратил больше, чем на любые другие творения, и начертал более живые черты Своего собственного превосходства, после нарушения Его закона брошены в печь справедливости, без всякой милости, чтобы пожалеть их (Иуд. 6). И хотя был только один род творений на земле, который носил Его образ и был только пригоден для того, чтобы публиковать и поддерживать Его честь под небесами, все же, после их отступничества, хотя и по искушению от тонкого и вкрадчивого духа, человек, со всем своим потомством, приговорен к несчастью в жизни и смерти в конце; и женщина, со всем своим полом, имеют постоянные наказания, наложенные на них, которые, как они начались в их лицах, должны были достичь последнего члена их последовательных поколений. Столь свят Бог, что Он не потерпит пятна в Своей самой избранной работе. Люди, действительно, когда есть трещина в отличном куске работы или пятно на богатой одежде, не выбрасывают ее; они ценят ее за оставшееся превосходство больше, чем ненавидят за полученное пятно; но Бог не видел никакого превосходства в Своем творении, достойного внимания, после того, как образ того, что Он больше всего ценил в Себе, был обезображен.

(2.) Как отвратительны Ему самые инструменты греха! За плохое использование змея, иррационального творения, которое было использовано дьяволом как инструмент в падении человека, весь выводок этих животных проклят (Быт. 3:14), «проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми». Не только голова дьявола угрожает быть навсегда сокрушенной, и, как некоторые думают, сделанной невосстановимой после этого дальнейшего свидетельства его злобы в соблазнении человека, который, возможно, без этого нового акта мог бы быть допущен в объятия милосердия, несмотря на свой первый грех; «хотя Писание не дает нам никакого отчета об этом, только это единственный приговор, который мы читаем, произнесенный против дьявола, который ставит его в невосстановимое состояние смертельным сокрушением его головы». Но, я говорю, он не только наказан, но и орган, посредством которого он вдул свое искушение, поставлен в худшее состояние, чем он был раньше. Так Бог ненавидел губку, посредством которой дьявол обезобразил Его прекрасный образ: так Бог, чтобы проявить Свое отвращение к греху, приказал зверя, посредством которого был убит любой человек, убить так же, как и злодея (Лев. 20:15). Золото и серебро, которые были злоупотреблены для идолопоклонства и были украшениями изображений, хотя и хорошие сами по себе и неспособные к преступной природе, не должны были быть принесены в их дома, но ненавидимы и презираемы ими, потому что они были прокляты и мерзость для Господа. Посмотрите, с какими отвратительными выражениями этот закон предписан им (Втор. 7:25, 26). Столь противоположна святая природа Бога каждому греху, что она проклинает все, что является инструментальным в нем.

(3.) Как отвратительно Ему все, что находится во владении грешника! Сама земля, которую Бог сделал Адама собственником, была проклята ради него (Быт. 3:17, 18). Она потеряла свою красоту и лежит изнывающей по сей день; и, несмотря на искупление Христом, не восстановила свое здоровье, и не похоже, что сделает это до завершения плодов его над детьми Божьими (Рим. 8:20–22). Все низшее творение было сделано подчиненным суете и поставлено в муки, после греха человека, праведностью Бога, ненавидящей его оскорбление. Как часто Его непримиримое отвращение к греху было показано не только в Его судах над личностью преступника, но и путем вовлечения в тот же суд тех, кто стоял в близком отношении к ним! Ахан, с его детьми и скотом, завалены камнями и сожжены вместе (Нав. 7:24, 25). В разрушении Содома не только взрослые злодеи, но и молодая икра, младенцы, в настоящее время неспособные к тому же нечестию, и их скот были сожжены тем же огнем с неба; и место, где стояли их жилища, является по сей день отчасти кучей пепла, а отчасти инфекционным озером, которое душит любую рыбу, которая заплывает в него из Иордана, и душит, как рассказывается, своим паром любую птицу, которая пытается пролететь над ним. О, как отвратителен грех для Бога, который заставляет Его превратить приятную землю, как «сад Господень» (как он назван Быт. 13:10), в озеро серы; сделать ее, как в Своем слове, так и в делах, как длительный памятник Его отвращения к злу!

(4.) Какой замысел имеет Бог во всех этих актах суровости и карательной справедливости, кроме как оттенить блеск Своей святости? Он свидетельствует, что Сам обеспокоен теми законами, которые Он установил как изгороди и пределы для похотей людей; и поэтому, когда Он выдыхает Свое огненное негодование против народа, говорится, что Он получает Себе честь: как когда Он намеревался, чтобы Красное море поглотило египетскую армию (Исх. 14:17, 18), что Моисей в своей триумфальной песне эхом повторяет снова (Исх. 15:1): «Ты торжествуешь славно»; славно в Своей святости, которая есть слава Его природы, как Моисей сам интерпретирует это в тексте. Когда люди не хотят признавать святость Бога, в пути долга, Бог будет защищать ее в пути справедливости и наказания. В разрушении сыновей Аарона, которые были самовольными поклонниками и хотели взять чуждый огонь, «освящен» и «прославлен» соединены (Лев. 10:3): Он прославил Себя в том акте, в защите Своей святости перед всем народом, объявляя, что Он не потерпит греха и непослушания. Он поэтому, в этой жизни, более сурово наказывает грехи Своего народа, когда они предполагают любой акт непослушания, для свидетельства, что близость и дороговизна любого лица к Нему не сделает Его не обеспокоенным в Своей святости, или не будет мольбой о нечистоте. Цель всех Его судов — свидетельствовать миру о Его отвращении к греху. Наказывать и свидетельствовать против людей — это одно и то же (Мих. 1:2): «Господь будет свидетелем против вас»; и это свидетельство святости Бога (Ос. 5:5): «И гордость Израиля свидетельствует в лицо ему»: один переводит это как превосходство Израиля и понимает это как Бога: слово גאון, которое здесь в нашем переводе «гордость», переведено как «превосходство» (Ам. 8:7): «Господь Бог поклялся Своим превосходством»; которое интерпретируется как «святость» (Ам. 4:2): «Господь Бог поклялся Своей святостью». Каков исход или цель этой клятвы «святостью» и Его «превосходства», свидетельствующего против них? Во всех тех местах вы найдете их как сметающие суды: в одном, Израиль и Ефрем «падут в своем беззаконии»; в другом, Он «возьмет их крюками», и «их потомство рыболовными крюками»; и в другом, Он «никогда не забудет ни одного из их дел». Тот, кто наказывает нечестие в тех, с кем Он раньше обращался с величайшей нежностью, снабжает мир неоспоримым доказательством отвратительности его для Него. Если бы суды иногда не изливались на мир, верили бы, что Бог скорее одобряющий, чем враг греху. В заключение, поскольку Бог сделал более строгий закон, чтобы направлять людей, приложил обетования выше заслуги послушания, чтобы привлекать их, и угрозы, достаточно ужасные, чтобы пугать людей от непослушания, Он не может быть причиной греха, ни любителем его. Как Он может быть автором того, что Он так сурово запрещает; или любить то, что Он радуется наказывать; или быть нежно снисходительным к любому злу, когда Он ненавидит невежественные инструменты в преступлениях Своих разумных творений?

В-третьих. Святость Бога проявляется в нашем восстановлении. Именно в зеркале Евангелия мы созерцаем «славу Господню» (2 Кор. 3:18); то есть славу Господню, в чей образ мы преображаемся; но мы преображаемся ни во что, как образ Божий, но в святость: мы не несли на себе при сотворении, ни при возрождении, образ никакого другого совершенства: мы не можем быть преображены в Его всемогущество, всеведение и т.д., но в образ Его праведности. Это приятное и славное зрелище, которое евангельское зеркало бросает в наши глаза. Вся сцена искупления — это не что иное, как открытие суда и праведности (Ис. 1:27): «Сион спасется правосудием, и обратившиеся его — праведностью».

1. Эта святость Бога проявляется в манере нашего восстановления, а именно через смерть Христа. Ни все чаши судов, которые были или будут излиты на нечестивый мир, ни пылающая печь совести грешника, ни необратимый приговор, произнесенный против мятежных дьяволов, ни стоны проклятых творений, не дают такой демонстрации ненависти Бога к греху, как гнев Божий, выпущенный на Его Сына. Никогда Божественная святость не казалась более красивой и прекрасной, чем в то время, когда лицо нашего Спасителя было наиболее обезображено посреди Его умирающих стонов. Это сам Он признает в том пророческом псалме (21:1, 2), когда Бог отвернул Свое улыбающееся лицо от Него и вонзил Свой острый нож в Его сердце, что вынудило тот ужасный крик от Него: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Он поклоняется этому совершенству святости (ст. 3): «Но Ты, Святый»; Твоя святость — это источник всей этой острой агонии, и за это Ты обитаешь и будешь вечно обитать в хвалах всего Твоего Израиля. Святость провела завесу между лицом Бога и душой нашего Спасителя. Справедливость, действительно, нанесла удар, но святость приказала его. В этом Его чистота сверкала, и Его необратимая справедливость проявила, что все те, кто совершает грех, достойны смерти; это был совершенный индекс Его «праведности» (Рим. 3:25), то есть Его святости и истины; тогда это было, что Бог, который свят, был «освящен в праведности» (Ис. 5:16). Это проявляется тем более, если вы рассмотрите,