«Бытие и атрибуты Бога»

1. Здесь есть утешение во всех скорбях и бедствиях. Наши беды никогда не могут быть настолько велики, чтобы подавить нас, насколько велика Его сила, чтобы избавить нас. Та же сила, которая вывела мир из хаоса, установила и до сих пор сохраняет регулярное движение звезд, может привести порядок из наших смятений и свет из нашей тьмы. Когда наш Спаситель был в величайшем бедствии и видел лицо Своего Отца хмурым, находясь на кресте, в Своей жалобе Ему Он упражняет веру в Его силу (Мф. 27:46): «Или, Или! ... Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» — это «Мой сильный, Мой сильный»; Эль — это имя силы, принадлежащее Богу; Он утешает Себя в Его силе, жалуясь на Его хмурый вид. Следуйте Его примеру и не забывайте ту силу, которая может рассеять облака, так же как и собрать их вместе. Поддержка Псалмопевца в его бедствии была в творческой силе Божьей (Пс. 120:2): «Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю».

2. Это утешение во всех сильных и волнующих пороках и могучих искушениях. Именно этим мы можем вооружиться и «укрепляться Господом и могуществом силы Его» (Еф. 6:10); этим мы можем побеждать начальства и власти, столь же ужасные, как ад, но не столь могущественные, как небеса; этим мы можем торжествовать над похотями внутри, слишком сильными для руки плоти; этим дьяволы, которые овладели нами, могут быть изгнаны; разбитые стены наших душ могут быть восстановлены; и сыны Енаковы повержены ниц. Та сила, которая извлекла свет из тьмы, преодолела безобразие хаоса, установила границы океану и иссушила Красное море одним упреком, может укротить смятения в наших духах и сровнять духовных Голиафов Своим словом. Когда ученики услышали ту ужасающую речь нашего Спасителя о богатых, что «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:24), чтобы принять Евангелие, которое повелевало самоотречение; и это из-за соблазнов мира и сильных привычек в их душе; Христос отсылает их к силе Божьей (ст. 26), Который мог изгнать эти дурные привычки и насадить добрые: «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно». Нет сопротивления, которое Он не мог бы преодолеть; нет твердыни, которую Он не мог бы разрушить; нет башни, которую Он не мог бы сровнять с землей.

3. Это утешение отсюда, что все обетования будут исполнены. Благости достаточно, чтобы дать обетование, но сила необходима, чтобы исполнить обетование. Люди, которые честны, часто не могут сдержать свои слова, потому что может вмешаться что-то, что может сократить их способность: но ничто не может сделать Бога неспособным, не умаляя Его божественности. Он обладает бесконечностью силы, чтобы исполнить Свое слово, так же как и бесконечностью благости, чтобы дать и произнести Свое слово. Та мощь, которой Он сотворил небо и землю, и Его хранение истины вовек соединены вместе (Пс. 145:5, 6); верность Его Отца и Его творческая сила связаны вместе. Именно на этом основании завет и каждая его часть установлены и стоят так же твердо, как всемогущество Божье, которым Он воздвиг землю и устроил небеса. «Кто противостанет воле Его?» (Рим. 9:19); «Кто может отменить то, что Он определил, и кто отвратит руку Его, когда она простерта?» (Ис. 14:27)? Его слово неизменно, и Его сила непобедима. Он не мог обмануть Себя, ибо Он знал Свою собственную силу, когда обещал: никакое неожиданное событие не может изменить Его решение, потому что ничто не может произойти вне пределов Его предвидения. Никакая сотворенная сила не может остановить Его в Его действии, потому что все творения готовы служить Ему по Его повелению; ни дьяволы в аду, ни все нечестивые люди на земле, так как у Него есть сила сдержать их и десница, чтобы наказать их. Что может быть слишком трудным для Того, Кто сотворил небо и землю? Вот почему, когда Бог обещал что-либо в древности Своему народу, Он часто использовал имя Всемогущего, Господа, сотворившего небо и землю, как то, что было неоспоримым ответом на любое возражение, которое могло быть сделано против величия и изумительности любого обетования; под этим именем во всех Своих делах благодати Он был известен им (Исх. 6:3). Когда мы уверены в Его воле, нам не нужно сомневаться в Его силе, так как Он никогда не брал на Себя обязательств сверх Своей способности. Тот, Кому не могло противостоять ничто в творении, ни победить дьяволы в искуплении, никогда не может испытывать недостатка в силе, чтобы прославить Свою верность в исполнении всего, что Он обещал.

4. Из этой бесконечности силы в Боге мы имеем основание для уверенности в постоянстве. Поскольку обращение уподобляется делам творения и воскресения, двум великим знакам Его силы, Он, конечно, не занимается первым — изменением сердца — чтобы позволить какой-либо сотворенной силе сбить с толку ту силу, которую Он начал и намеревается прославить. Именно эта мощь сокрушила цепи и изгнала того сильного, который овладел вами. Что же, если вы слишком слабы, чтобы удержать его вне его утраченного владения, потеряет ли Бог славу Своей первой силы, позволив Своему побежденному противнику совершить повторное вторжение и вернуть свою прежнюю узурпацию? Его простертая десница сделает не меньше для Своего духовного Израиля, чем она сделала для национального: она охраняла их весь путь до Ханаана и не оставила их самим себе после того, как Он сокрушил оковы Египта и похоронил их врагов в Красном море (Втор. 1:31). Это величие Отца, превыше всего, наш Спаситель делает основанием вечного пребывания верующих против порывов ада и орудий мира (Ин. 10:29). «Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего». Наше хранение не в наших собственных слабых руках, а в руках Того, Кто силен спасать. Та сила Божья хранит нас, которая намеревается наше спасение. Во всех страхах отпадения укрывайтесь в силе Божьей: «Он будет восставлен», — говорит апостол, говоря о слабом в вере; и никакой другой причины не приводится им, кроме этой: «Ибо Бог силен восставить его» (Рим. 14:4).

5. Из этого атрибута бесконечной силы Божьей мы имеем основание для утешения в самом низком состоянии церкви. Пусть состояние церкви будет сколь угодно плачевным, положение сколь угодно отчаянным, та Сила, которая сотворила мир и воскресит тела людей, может создать счастливое состояние для церкви и поднять ее из подавляющей могилы; хотя враги попирают ее, они не могут попирать десницу, которая держит ее, которая малейшим своим движением может поднять ее над головами ее противников и заставить их почувствовать гром той Силы, которую никто не может понять: от «дуновения Божьего они погибают, и от духа гнева Его исчезают» (Иов 4:9); они «будут рассеяны, как мякина пред ветром». Если Он однажды «вынет руку Свою из недра Своего», все должны бежать пред Ним или пасть под Ним (Пс. 73:11): и когда «нет помощника, тогда собственная мышца Его спасает его, и ярость Его поддерживает его» (Ис. 63:5). Что, если церковь шатается под подкопами ада? Что, если у нее печальное сердце и влажные глаза? В какое малое мгновение Он может превратить ночь в день и заставить иудеев, которые готовились к смерти в Сузах, торжествовать над шеями своих врагов и маршировать в один час с мечами в руках, ожидая в последний час «веревок на своих шеях» (Есф. 9:1, 5)? Если Израиль преследуется фараоном, море откроет свои объятия, чтобы защитить их: если они будут жаждать, скала источит воду, чтобы освежить их: если они будут голодны, небеса будут их житницей для манны: если Иерусалим будет осажден и не будет иметь достаточно сил, чтобы противостоять Сеннахириму, ангел превратит лагерь в Акелдаму, поле крови. Его народ не будет нуждаться в избавлениях, пока Бог не будет нуждаться в силе совершать чудеса для их безопасности: Он более ревнив к Своей силе, чем церковь может быть к своей безопасности. И если нам понадобятся другие аргументы, чтобы побудить Его, мы можем умолять Его в силу Его могущества: ибо когда в церкви нет ничего, что было бы мотивом для Него спасти ее, в Его собственном имени достаточно, и «ради проявления силы Его» (Пс. 105:8). Кто может бороться со всемогуществом того Бога, Который ревнив к чести его и ревностен о ней? И поэтому Бог, по большей части, использует такие возможности для избавления, при которых Его всемогущество может быть наиболее заметным, а Его советы — наиболее удивительными. Он не пробуждал Себя, чтобы избавить Израиль, пока они не были на краю Красного моря; ни чтобы спасти трех отроков, пока они не были в огненной печи; ни Даниила, пока он не был во рве львином. Именно в слабости Его творения Его сила совершается, не путем добавления совершенства к ней, а путем проявления совершенства ее; как совершенство солнца — светить и просвещать мир, не то чтобы солнце получает увеличение света от испускания своих лучей, но открывает свою славу к удивлению людей и удовольствию мира. Если бы не такие случаи, мир не обращал бы внимания на могущество Божье и не знал бы, какая сила в Нем. Она проходит по сцене во всей своей полноте и живости в таких случаях, когда враги сильны, и их сила отточена интенсивной ненавистью, и остается мало времени между замыслом и исполнением. Это большое утешение, что самые низкие бедствия церкви — это подходящая сцена для открытия этого атрибута, и что слава всемогущества Божьего и безопасность церкви так тесно связаны вместе. Это обетование, которое никогда не будет забыто Богом и никогда не должно быть забыто нами, что «на горе сей рука Господня почиет» (Ис. 25:10); то есть сила Господня пребудет; и Моав «будет попран под Ним, как попирается солома в навозной жиже». И «в один день придут на нее казни, смерть, и плач, и голод; ибо силен Господь Бог, судящий ее» (Откр. 18:8).

Использование III. Третье использование — для увещевания.

1. Размышляйте об этой силе Божьей и часто внушайте ее своим умам. Мы заключаем многое о Боге, из чего практически не извлекаем утешения из-за недостатка глубоких мыслей о нем и частого исследования его. Мы верим, что Бог истинен, но не доверяем Ему; мы признаем Его могущественным, но боимся движения каждой соломинки. Многие истины, хотя и принятые нашим разумом, держатся под люками из-за порочных привязанностей и не имеют должного влияния, потому что не выведены на открытый воздух наших душ путем размышления. Если мы только исследуем наши сердца, мы обнаружим, что именно в силе Божьей мы часто сомневаемся. Когда сердце Ахаза и его подданных трепетало при объединении сирийского и израильского царей против него, из-за недостатка уверенности в силе Божьей, Бог посылает Своего пророка с поручением совершить чудесное знамение по его собственному выбору, чтобы поднять его слабеющее сердце; и когда он отказался просить знамения из-за недоверия к этой всемогущей Силе, пророк жалуется на это как на оскорбление своему Господину (Ис. 7:12, 13). Моисей, столь великий друг Божий, был застигнут этим видом неверия после всех экспериментов чудесных дел Божьих в Египте; ответ, который Бог дает ему, показывает, что это в самой сердцевине: «Рука ли Господня коротка?» (Чис. 11:23)? Из-за недостатка актуализированных мыслей об этом мы много раз отвращаемся от нашего известного долга порывом творения; как будто человек имеет больше власти устрашить нас, чем Бог имеет власти поддержать нас на Его заповеданном пути. Вера в силу Божью — один из первых шагов ко всей религии; без устоявшихся мыслей о ней мы не можем молиться живо и с верой для получения милостей, в которых мы нуждаемся, или предотвращения бед, которых мы боимся; мы не любили бы Его, если бы не были убеждены, что Он имеет силу благословить нас; ни боялись бы Его, если бы не были убеждены в Его силе наказать нас. Частые мысли об этом сделали бы нашу веру более стабильной, а наши надежды — более твердыми; это сделало бы нас более слабыми ко греху и более внимательными к послушанию. Когда дева смутилась при вести ангела, что она «родит Сына», он в своем ответе обращает ее к творческой силе Божьей (Лк. 1:35): «Сила Всевышнего осенит тебя»; что, по-видимому, является аллюзией на Духа, движущегося над лицом бездны и выводящего прекрасный мир из запутанной массы. Труднее ли Богу сделать так, чтобы дева зачала Сына силой Своего Духа, чем сотворить мир? Почему Он открывает Себя так часто под титулом Всемогущего и настаивает на нем, как не для того, чтобы мы настаивали на нем сами? И будем ли мы забывчивы о том, что все вокруг нас, все внутри нас является знаком этого? Как мы пришли к силе видеть и слышать, способности и акту понимания и воли, как не этой силой, формирующей нас, этой силой, помогающей нам? Что с того, что гром Его силы не может быть понят, не более может быть понято любое другое совершенство Его природы; будем ли мы поэтому редко думать о нем? Море не может быть измерено, но купец не извиняет себя от плавания по поверхности его. Мы не можем прославить Бога без должного рассмотрения этого атрибута; ибо Его сила — это Его слава, как и любая другая, и называется обоими именами славы (Рим. 6:4), говоря о воскресении Христа славой Отца; а также «богатством славы Его» (Еф. 3:16). Те, кто имеет сильные искушения на своем пути и чрезмерно давящие пороки в своих сердцах, должны думать об этом из интереса, так как ничто, кроме этого, не может облегчить их. Те, кто испытал действие ее в своем новом творении, обязаны думать об этом из благодарности. Именно эта могучая сила над Самим Собой дала начало всей той прощающей благодати, которая уже дарована или ожидается в будущем; без нее наши души были бы поглощены, мир перевернут; мы не могли бы ожидать счастливых небес, но лежали бы, вопя в вечном аду, если бы сила Его милосердия не превысила силу Его правосудия, и Его бесконечная сила не исполнила то, что Его бесконечная мудрость придумала для нашего искупления. Как сильно мы также должны быть возвышены в нашем восхищении Богом и восхищать себя, созерцая ту мощь, которая может поднять бесчисленные миры в тех бесконечных воображаемых пространствах вне этого глобуса неба и земли, и превзойти невообразимо то, что Он сделал при творении этого?

2. От внушения рассмотрения этого самим себе, давайте будем побуждены доверять Богу на основании Его силы. Главной целью откровения Его силы патриархам и чудесных операций ее в Египте было побудить их к полному упованию на Бога: и Псалмопевец едва ли говорит о Божественном Всемогуществе, не делая из этого вывода; и едва ли увещевает к доверию Богу, не подкрепляя это рассмотрением Его силы в творении, так как это главная опора души (Пс. 145:1): «Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа, Бога его, сотворившего небо и землю, море и все, что в них». Та Сила непобедима, которая извлекла мир из ничего: ничто не может случиться с нами более трудного, чем создание мира без участия инструментов: никакая трудность не может поставить в тупик ту силу, которая извлекла все вещи из ничего или из запутанной материи, близкой к ничему: никакая сила не может похитить то, что мы вверяем Ему (2 Тим. 1:12). Он есть вся сила, выше досягаемости всякой силы; все другие силы в мире, исходящие от Него или зависящие от Него, Он достоин доверия, так как мы знаем Его истинным, никогда не нарушающим Своего слова; и Всемогущим, никогда не терпящим неудачи в Своей цели; и уверенность в этом — главный акт, которым мы можем прославить эту силу и поверить Его деснице. Сильный Бог и слабая вера во всемогущество не очень хорошо сочетаются вместе. Действительно, мы более обязаны доверять Божественной силе, чем древние патриархи; они имели словесное объявление Его силы, и многие из них имели мало иных доказательств ее, кроме как в творении мира; и их вера в Бога, будучи утвержденной в этом первом открытии Его всемогущества, простиралась дальше, чтобы верить, что все, что Бог обещал Своим словом, Он был способен исполнить, так же как и творение мира из ничего; что, по-видимому, является намерением апостола (Евр. 11:3); не просто говорить о творении мира Богом, что было вещью, которую евреи понимали достаточно хорошо из своих древних оракулов; но показать основание веры патриарха, а именно: Бог, сотворивший мир Своим Словом, и какое использование они сделали из открытия Его силы в этом, чтобы привести их к вере в обетование Божье относительно Семени жены, которое должно быть принесено в мир. Но мы имеем не только то же основание, но и дополнительные демонстрации этого атрибута в зачатии нашего Спасителя, соединении двух природ, славном искуплении, распространении Евангелия и новом творении мира. Они полагались на обнаженную силу Божью, без тех более блестящих явлений ее, которые были в веках с тех пор и дошли до их сведения; мы имеем чудесные эффекты того, о чем они имели лишь смутные ожидания.

(1.) Подумайте, доверие к Богу никогда не может быть без включения силы Божьей как сопутствующего основания с Его истиной. Это главное основание доверия, и так оно изложено у пророка (Ис. 26:4); «Уповайте на Господа вечно, ибо Господь Бог есть твердыня вечная». И вера древних, столь рекомендованная (Евр. 11), имела это главным образом своим основанием; и вера во времена Евангелия называется «упованием на Его мышцу» (Ис. 51:5). Все атрибуты Бога являются объектами нашего почитания, но они не в равной степени способствуют порождению доверия в наших сердцах; Его вечность, простота, бесконечность восхищают и поражают наши умы, когда мы рассматриваем их; но нет непосредственной склонности в их природе привлекать нас к уверенности в Нем, нет, не в невинном состоянии, тем более в падшем и восставшем состоянии: но другие совершенства Его природы, как Его святость, праведность, милосердие, любезны нам в отношении непосредственных операций их над творением и вокруг него, и поэтому имеют что-то в своей собственной природе, чтобы привлечь нас к упованию на Него; но все же они не могут обязать к полному доверию к Нему без размышления о Его способности, которая может только сделать их полезными и успешными для творения. Ибо какие бы преграды ни стояли на пути Его святых, праведных и милосердных действий по отношению к Его творениям, они преодолеваются не этими совершенствами, а той Его силой, которая может только облегчить нас в сочетании с другими атрибутами. Как могло бы Его милосердие помочь нам без Его десницы, или Его мудрость вести нас без Его руки, или Его истина исполнить обетования нам без Его силы? Как никакой атрибут не может действовать без нее, так и в наших обращениях к Нему на основании любого конкретного совершенства в Божестве согласно нашей нужде, наш взор должен быть постоянно прикован к этому Его силе, и наша вера была бы слабой и лишенной духа без взирания на это: без этого Его святость, которая ненавидит грех, не принималась бы во внимание; и Его милосердие, жалеющее скорбящего грешника, не ценилось бы. Как эта сила является основанием страха нечестивого человека, так она является основанием доверия доброго человека. Это было тем, что было главной поддержкой Авраама, не просто Его обетование, но Его способность исполнить его (Рим. 4:21); и когда ему было повелено принести в жертву Исаака, способность Бога воскресить его снова (Евр. 11:19). Всякая вера увяла бы и была бы в грязи, не опираясь на это; все те атрибуты, которые мы рассматриваем как моральные в Боге, не имели бы на нас влияния без этого, которое мы рассматриваем физически в Боге. Хотя мы ценим доброту, которую люди могут выразить нам в наших бедствиях, мы не делаем их объектами нашего доверия, если они не имеют способности действовать то, что выражают. Не может быть доверия к Богу без взора на Его силу.

(2.) Иногда сила Божья является единственным объектом доверия. Как когда у нас нет обетования, чтобы уверить нас в Его воле, у нас нет ничего другого, за что можно ухватиться, кроме Его способности; и это не Его абсолютная сила, а Его установленная, на пути Его провидения; мы не должны доверять ей так, чтобы ожидать, что Он должен удовлетворить наш юмор свежими чудесами, но покоиться на Его силе и оставить способ Его воле. Аса, будучи готовым к конфликту с огромной эфиопской армией, не просил ничего другого, кроме этой силы Божьей (2 Пар. 14:11). И три отрока, которые не имели особого обетования избавления (о котором мы читаем), держались способности Бога сохранить их против угрозы царя и признали это в лицо царя, хотя с некоторым видом внутренних намеков в их собственных духах, что Он также избавит их (Дан. 3:17). «Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем». И соответственно огонь сжег веревки, которые связывали их, не опалив ничего другого вокруг них. Но когда эта сила была упражнена в подобных случаях, это прецедент, который Он дал нам, чтобы мы могли на нем покоиться. Прецеденты в законе — хорошие доводы и сильные ободрения для клиента ожидать успеха в своем деле. «На Тебя уповали отцы наши; Ты избавлял их», — говорит Давид (Пс. 21:5). И Иосафат, в случае бедствия (2 Пар. 20:7), «Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицом народа Твоего Израиля?» Когда у нас нет никакого статутного закона и обетования, чтобы просить, мы можем просить Его силу, вместе с предыдущими прецедентами и актом ее. Сотник не имел ничего другого, чтобы привести свою веру в действие, кроме силы Христа и некоторых доказательств ее в чудесах, о которых сообщалось о Нем; но он молчит о последнем и бросает себя только на первое, признавая, что Христос имел ту же власть над болезнями, какую он сам имел над своими солдатами (Мф. 8:9). И наш Спаситель, когда Он принимает прошение слепых, не требует от них ничего другого для исцеления, кроме веры в Его способность исполнить это (Мф. 9:28). «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Его воля не известна, кроме как через откровение, но Его сила постигается разумом как существенно и вечно связанная с понятием Бога. Бог также ревнив к чести этого атрибута; и так как он столь сильно виртуально дискредитируется, Ему приятно, когда кто-либо сердечно признает его и полностью вверяет себя помощи его. Что ж, тогда, во всех обязанностях, где вера должна быть особенно приведена в действие, не забывайте это как главную опору ее: молитесь ли вы о процветающей и торжествующей благодати? Рассматривайте Его «как сильного обогатить вас всякою благодатью» (2 Кор. 9:8). Нуждаетесь ли вы в утешении и оживлении под вашими сокрушениями и богоугодной печалью? Рассматривайте Его, как Он объявляет Себя, «Высокий и Превознесенный» (Ис. 57:15). Находитесь ли вы под давящими бедствиями? примите совет Елифаза Иову, когда он говорит ему, что он сам сделал бы, если бы был в его случае (Иов 5:8): «Я обратился бы к Богу, предал бы дело мое Богу»: но заметьте, под каким рассмотрением (ст. 9) как к Тому, «Который делает великое и неисследимое, дивное без числа». Когда вы просите у Него растопления ваших каменных сердец, сокрушения в куски ваших сильных пороков, начертания Его прекрасного образа в вашей душе, оживления ваших мертвых сердец и возрождения ваших увядающих духов, и восполнения ваших духовных нужд, рассматривайте Его как Того, «Который может сделать несравненно больше», не только «того, о чем мы просим», но «того, о чем мы помышляем» (Еф. 3:20). Вера будет бездуховной, и молитва будет безжизненной, если сила не будет взираема нами в тех вещах, которые не могут быть сделаны без десницы Всемогущества.

3. Это учение учит нас смирению и покорности. Огромная несоразмерность между могуществом Божьим и ничтожностью творения внушает урок смирения в Его присутствии. Как подобает смирение под могучей рукой (1 Пет. 5:6)! Что такое младенец в руке гиганта или ягненок в лапе льва? Покорность непреодолимой силе — лучшая политика и лучшая безопасность; это удовлетворяет и привлекает благость, тогда как ропот и сопротивление раздражают и обостряют силу. Мы освящаем Его имя и прославляем Его силу, падая перед ней; это признание Его невидимой силы и нашей неспособности сравниться с ней. Как низко должны мы поэтому лежать перед Ним, против чьей силы наша гордость и ропот не могут сделать ничего хорошего, Кто может перебороть нас в наших состязаниях и всегда побеждает, когда судит (Рим. 3:4)!

4. Это учение учит нас не бояться гордости и силы человека. Как неразумно бояться ограниченной силы больше, чем безграничной! Как не подобает страх перед человеком тому, кто имеет интерес в силе, способной обуздать самых сильных дьяволов! Кто дрожал бы перед угрозами карлика, имея могучего и бдительного гиганта в качестве своей охраны? Если Бог только восстанет, Его враги рассеются (Пс. 67:2): малейшее движение заставляет их бежать перед Ним: нет ничего трудного для Того, Кто сотворил их словом, разрушить их замыслы и разбить их в куски дыханием Своих уст: «Он обращает князей в ничто, делает судьями земли как бы пустоту; они увядают, когда Он дунет на них, и их корень не укоренится в земле. Он может повелеть вихрю унести их, как стерню» (Ис. 40:23, 24); да, «трясением руки Своей Он делает слуг правителями тех, кто были их господами» (Зах. 2:9). Целые народы в Его руках не более, чем «утреннее облако», или «роса на земле», или «мякина пред ветром», или дым против движения воздуха, который, хотя и появляется из трубы как черное непобедимое облако, быстро рассеивается и становится невидимым (Ос. 13:3). Как незначительны самые могущественные перед этой силой, которая может сдуть целый мир гордых кузнечиков и целое небо дерзких облаков! Тот, Кто Своим словом укрощает ярость моря, может преодолеть гордость и силу людей. Где ярость притеснителя? Она не может перепрыгнуть границы, которые Он установил ей, ни пройти ни дюйма за точку, которую Он предписал ей. Не бойтесь союзов человека, но «Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — предоброе ваше» (Ис. 8:13). Бояться людей — значит бесчестить имя Божье и считать Его слабым Господом, а не Господом Саваофом, Который силен в могуществе, так что те, кто ожесточается против Него, не преуспеют.

5. Поэтому это учение учит нас страху Божьему. Пророк Иеремия считает невозможным для людей быть лишенными страха Божьего, когда они серьезно рассматривают Его имя как великое и могучее (Иер. 10:6, 7): «Ты велик, и имя Твое велико в могуществе: кто не убоится Тебя, о Царь народов?» Не будем ли мы трепетать перед Его присутствием, Который положил «песок границею морю вечным определением»; что хотя волны его мечутся, они не могут превозмочь (Иер. 5:22). Он может вооружить слабейшее творение для нашего разрушения и обезоружить сильнейшие творения, которые появляются для нашего сохранения. Он может повелеть волосу, крошке, зернышку пойти не так и задушить нас. Он может сделать небеса медью над нашей головой, плотно закрыть бутыли облаков и заставить плоды полей увянуть, когда до жатвы остается малое расстояние; Он может вооружить человеческий ум, богатство, руки против них самих; Он может превратить наши сладкие куски в горькие, а нашу собственную совесть — в пожирающих львов; Он может вырвать города кротами и победить гордых вшами и червями. Всемогущество Божье — это не только объект доверия верующего, но и страха верующего. Именно из рассмотрения этой силы наш Спаситель побуждает Своих учеников, которых Он называет Своими друзьями, бояться Бога; этот урок Он побуждает двойным повторением и своего рода утверждением, не приводя никакой другой причины, кроме этой — способности Бога ввергнуть в ад (Лк. 12:5). Мы должны бояться Его, потому что Он может; но благословлять Его благость, потому что Он не хочет. В отношении Его всемогущества Его должны почитать не только смертные люди, но и блаженные ангелы, которые прошли страх любой опасности от Его силы, будучи утвержденными в счастливом состоянии Его неизменной благодатью: когда они обожают Его за Его святость, они почитают Его за Его силу с закрытыми лицами: титул «Господа Саваофа» соединен в их благоговейной хвале с тем Его святости (Ис. 6:3): «Свят, свят, свят Господь Саваоф». Как должны мы обожать ту Силу, которая может сохранить нас, когда дьяволы и люди сговариваются уничтожить нас! Как должны мы стоять в благоговении перед той Силой, которая может уничтожить нас, хотя ангелы и люди объединились бы, чтобы сохранить нас! Части Его путей, которые открыты, являются достаточными мотивами для смиренного и благоговейного обожания: но кто может бояться и обожать Его согласно обширности Его силы и Его превосходного величия, так как «гром могущества Его кто может понять?»

БЕСЕДА XI. О СВЯТОСТИ БОЖЬЕЙ.

Исход 15:11. — Кто как Ты, Господи, между богами? Кто как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, творящий чудеса?

Этот стих является одним из самых возвышенных описаний величия и превосходства Бога во всем Писании. Это часть «Ἐπινίκιον», или «триумфальной песни» Моисея после великой и реальной, а также типической победы; в чреве которой были заложены все избавления церкви. Это первая песня в священной летописи, и она состоит из благодарственного и пророческого материала; она бросает взгляд назад на то, что Бог сделал для них в их избавлении из Египта; и взгляд вперед на то, что Бог сделает для церкви в будущие века. То избавление было лишь грубым наброском чего-то более превосходного, что должно быть совершено к завершению мира; когда Его язвы будут излиты на антихристианские силы, что должно возродить ту же песнь Моисея в церкви, как подходящую за многие века до этого для такой сцены событий (Откр. 15:2, 3). Поэтому замечено, что многие слова в этой песне поставлены в будущем времени, отмечая время грядущее; и самое первое слово, ст. 1, «Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели сию песнь Господу»; יָשִׁיר, воспоют; подразумевая, что она была сочинена и рассчитана для празднования какого-то более великого действия Божьего, которое должно было быть совершено в мире. На этом основании некоторые из еврейских раввинов, исходя из рассмотрения этого замечания, утверждали, что учение о воскресении подразумевается в этом месте; что Моисей и те израильтяне должны воскреснуть, чтобы воспеть ту же песнь, ради каких-то более великих чудес, которые Бог совершит, и более великих триумфов, которые Он явит, превосходящих те чудеса при их избавлении из Египта.

Она состоит из: 1. Предисловия (ст. 1); «Воспою Господу». 2. Исторического повествования о факте (ст. 3, 4), «Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море»; что он приписывает исключительно Богу (ст. 6), «Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сокрушила врага»; что он делает пророчески, как относящееся к чему-то, что должно быть сделано в последующие времена; или далее для завершения того избавления; или, как думают другие, относящееся к их входу в Ханаан; ибо слова в этих двух стихах поставлены в будущем времени. Способ избавления описан (ст. 8); «От дуновения Твоего воды собрались, влага стала, как стена, пучины огустели в сердце моря». В 9-м стихе он возвеличивает победу от тщеславия и безопасности врага; «Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу» и т. д. И ст. 16, 17, он пророчески описывает плод этой победы, во влиянии, которое она окажет на те народы, через пределы которых они должны были путешествовать к обетованной земле; «Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей они станут неподвижны, как камень, доколе проходит народ Твой, который Ты приобрел». Фраза этого и 17-го и 18-го стихов кажется более величественной, чем чтобы предназначаться только для приведения израильтян в земной Ханаан; но кажется, что она относится к собиранию Его искупленных вместе, чтобы поместить их в духовное святилище, которое Он установил, в котором Господь должен царствовать во веки веков, без каких-либо врагов, чтобы нарушить Его царственность; «Господь будет царствовать во веки и вечно» (ст. 18). Пророк, посреди своего исторического повествования, кажется, находится в экстазе и разражается величественным превознесением Бога в тексте.

Кто как Ты, Господи, между богами? и т. д. Вопросы в Писании — это самые сильные утверждения или отрицания; здесь это сильное утверждение несравненности Бога и сильное отрицание достоинства всех творений быть партнерами с Ним в степенях Его превосходства; это предпочтение Бога перед всеми творениями в святости, по сравнению с которой чистота творений — лишь тень в заслуге почтения и почитания, ибо Он «досточтим хвалами». Ангелы закрывают свои лица, когда обожают Его в Его конкретных совершенствах.

Между богами. Среди идолов народов, говорят одни; другие говорят, что не найдено, чтобы языческие идолы когда-либо удостаивались титула «сильных или могучих», как подразумевает слово, переведенное как боги; и поэтому понимают это об ангелах или других властителях мира; или, скорее, включительно, обо всех, кто отмечен или может претендовать на титул силы и могущества на земле или на небесах. Бог настолько велик и величествен, что ни одно творение не может разделить с Ним Его хвалу.

Досточтим хвалами. Различны толкования этого отрывка: быть «почитаемым в хвалах»; Его хвала должна праздноваться с религиозным страхом. Страх — это продукт Его милосердия, так же как и Его правосудия; «У Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою» (Пс. 129:4). Или, «досточтим хвалами»; Кого никто не может хвалить без изумления при рассмотрении Его дел. Никто не может истинно хвалить Его, не будучи затронутым изумлением перед Его величием. Или, «досточтим хвалами»; Кого никакой смертный не может достаточно восхвалить, так как Он выше всякой хвалы. Все, что человеческий язык может сказать или ангельское разумение подумать о превосходстве Его природы и величии Его дел, не достигает обширности Божественного совершенства. Хвалы творения Богу настолько же ниже трансцендентной возвышенности Бога, насколько ничтожность бытия творения ниже вечной полноты Творца. Или, скорее, «досточтим», или ужасен, «в хвалах»; то есть в предмете Твоей хвалы: и ученый Риве соглашается со мной в этом смысле. Дела Божьи, прославленные в этой песне, были ужасны; это было чудесное низвержение силы и цвета могущественной нации; Его суды были суровы, так же как Его милосердие было своевременно. Слово נורא означает славный и блестящий, так же как ужасный и страшный. Ни один человек не может слышать хвалу Твоего имени за те великие судебные акты без некоторого изумления перед Твоим правосудием, потоком, и Твоей святостью, источником тех могучих дел. Это кажется смыслом следующих слов, «творящий чудеса»: досточтим в предмете Твоей хвалы; ибо это чудеса, которые Ты совершил среди нас и для нас.

Творение чудес. Сгущение вод ветром, дабы они стояли подобно стенам для спасения израильтян, и их растопление ветром для низвержения египтян — суть знамения, взывающие к величайшему поклонению тому милосердию, что избавило первых, и той справедливости, что наказала вторых; а также к поклонению деснице той силы, посредством которой Он совершил оба Свои милостивые и праведные замысла.

Отсюда следует заметить, что суды Божьи над Его врагами, равно как и Его милости к Его народу, являются поводом для хвалы. Совершенства Божьи проявляются в обоих. Справедливость и милосердие столь неразрывно связаны в Его актах Провидения, что одно не может быть забыто, пока признается другое. Он никогда не бывает столь грозен, как в собраниях святых Своих и при их избавлении (Пс. 88:8). Как творение было воздвигнуто Им для Его славы, так и все акты Его правления направлены к той же цели: и Его творения отказывают Ему в должном, если не признают Его превосходства во всех тех грозных, равно как и приятных облачениях, в которых оно является миру. Его ужас, как и Его праведность, является, когда Он есть Бог спасения (Пс. 64:6). «Грозно во праведности ответишь нам, Боже, Спаситель наш». Но выражение, которое я избрал в тексте для рассмотрения, есть «прославленный в святости». Он возвеличен или почтен в святости; так переводится слово נאדר (Ис. 42:21). «Возвеличит и прославит закон». Твоя святость дивно воссияла в этом последнем подвиге против врагов и угнетателей Твоего народа. Святость Бога есть Его слава, как благодать Его — Его богатство: святость есть Его венец, а милосердие — Его сокровище. В этом заключается блаженство и благородство Его природы; это делает Его славным в Самом Себе и славным для Его творений, которые постигают хоть что-то в этом прекрасном совершенстве. Святость — это славное совершенство, принадлежащее природе Бога. Посему в Писании Он часто именуется Святым, Святым Иакова, Святым Израилевым; и чаще называется Святым, нежели Всемогущим, и являет Себя через эту часть Своего достоинства более, чем через любую другую. Это прилагается к Его имени чаще, чем любой другой эпитет: вы никогда не найдете выражений «Его могущественное имя» или «Его мудрое имя»; но «Его великое имя», и более всего — «Его святое имя». Это Его величайший титул чести; в нем проявляется величие и досточтимость Его имени. Когда греховность Сеннахирима усугубляется, Дух Святой исходит из этого атрибута (4 Цар. 19:22). «На кого ты возвел хулу? На Святого Израилева»; не на мудрого, могущественного и т. д., но на Святого Израилева, ибо в этом величие Божье наиболее блистательно. Именно по этой причине Он называется светом, как нечистота называется тьмой; в этом смысле и то, и другое противопоставляются друг другу: Он есть чистый и неразбавленный свет, свободный от всякого пятна в Своей сущности, природе и действиях.

1. Язычники признавали это. Прокл называет Его «неоскверненным Правителем мира». Поэтические превращения их ложных богов и совершаемые ими нелепости были — по мнению мудрейших из них — нечестивым делом для пересказа и слушания. И некоторые оправдывают Эпикура от атеизма, в котором его обычно обвиняли; что он не отрицал бытие Бога, но те прелюбодейные и сварливые божества, которым поклонялся народ, чьи деяния были недостойны и не подобали природе Бога. Отсюда они утверждали, что добродетель есть подражание Богу, и добродетельный человек несет в себе сходство с Богом: если добродетель была копией с Бога, то большая святость должна признаваться в оригинале. И когда некоторые из них были в недоумении, как освободить Бога от того, чтобы Он был творцом греха в мире, они приписывали рождение греха материи и впадали в абсурдное мнение, воображая ее несотворенной, дабы тем самым изъять Бога из всякой примеси зла; столь священным было для них понятие Бога как Святого Бога.

2. Самые абсурдные еретики признавали это. Манихеи и маркиониты, которые полагали, что зло происходит по необходимости, все же пытались оправдать Бога в том, что Он является его творцом, утверждая два различных вечных начала: одно — источник зла, как Бог был источником добра: столь укоренилось понятие этой Божественной чистоты, что никто никогда не осмелился бы оклеветать саму благость тем, что столь унизительно для нее.

3. Природа Бога не может быть разумно постигнута без этого. Хотя сила Божья есть первый разумный вывод, сделанный из созерцания Его дел, мудрость — следующий, из порядка и связи Его дел, чистота должна проистекать из красоты Его дел: Бог не может быть обезображен злом, ибо Он сотворил все прекрасным в свое время. Понятие о Боге не может быть принято без отделения от Него всего, что нечисто и оскверняет как в Его сущности, так и в Его действиях. Хотя мы постигаем Его бесконечным в Величии, бесконечным в сущности, вечным в длительности, могущественным в силе, мудрым и неизменным в Своих советах, милосердным в Своем обращении с людьми и обладающим всеми другими совершенствами, которые могут украшать столь суверенное Существо, но если мы представим Его лишенным этого превосходного совершенства и вообразим Его зараженным малейшей скверной зла, мы превратим Его лишь в бесконечного монстра и оскверним все те совершенства, которые приписывали Ему ранее; мы скорее признаем Его дьяволом, нежели Богом. Противоречиво быть Богом и быть тьмой, или иметь хоть одну пылинку тьмы, смешанную с Его светом. Меньший вред Ему — отрицать Его бытие, нежели отрицать чистоту этого бытия; первое делает Его не-богом, второе — обезображенным, непривлекательным и отвратительным богом. Плутарх сказал не без основания, что он счел бы себя менее оскорбленным тем человеком, который отрицал бы, что существует такой человек, как Плутарх, нежели тем, кто утверждал бы, что такой человек действительно существует, но он был развратным малым, распущенной и порочной личностью. Меньшее зло по отношению к Богу — отбросить всякое признание Его бытия и считать Его ничем, чем верить, что Он существует, но воображать низкое и нечестивое Божество: тот, кто говорит, что Бог не свят, говорит гораздо хуже, чем тот, кто говорит, что Бога вовсе нет. Пусть будут рассмотрены эти две вещи.

I. Если какой-либо атрибут и обладает превосходством над другими Его совершенствами, то это именно данный. Есть некоторые атрибуты Бога, которые мы предпочитаем из-за нашего интереса к ним и отношения, которое они имеют к нам: как мы ценим Его благость выше Его силы, и Его милосердие, посредством которого Он избавляет нас, выше Его справедливости, посредством которой Он наказывает нас; как есть некоторые, в которых мы более находим утешение из-за блага, которое получаем через них, так есть некоторые, которые Бог любит почитать из-за их превосходства.

1. Ни один атрибут не воспевается столь высоко, с такой торжественностью и столь часто ангелами, стоящими перед Его престолом, как этот. Где вы найдете какой-либо другой атрибут, утроенный в хвале ему, как этот (Ис. 6:3)? «Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его»; и (Откр. 4:8): «Четыре животных не имеют покоя ни днем, ни ночью, взывая: Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель» и т. д. Его сила или суверенитет, как Господа Саваофа, упоминается лишь однажды, но с троекратным повторением Его святости. Слышите ли вы в какой-либо ангельской песне, чтобы какое-либо другое совершенство Божественной Природы повторялось трижды? Где мы читаем о возгласах «Вечен, вечен, вечен» или «Верен, верен, верен, Господь Бог Саваоф»? Какой бы другой атрибут ни был опущен, Бог желает, чтобы этот наполнял уста ангелов и блаженных духов вовеки на небесах.

2. Он выделяет его, чтобы клясться им (Пс. 88:36): «Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду?»; и (Амос 4:2): «Господь поклялся святостью Своею»: Он дважды клянется Своей святостью; однажды — Своей силой (Ис. 62:8); однажды — всем, когда клянется Своим именем (Иер. 44:26). Он полагает здесь Свою святость в залог для подтверждения Своего обетования, как атрибут, наиболее дорогой Ему, наиболее ценимый Им, как будто никакой другой не мог дать заверения, равного этому, в деле вечного искупления, о котором там говорится: тот, кто клянется, клянется Тем, Кто больше его; Бог, не имея никого выше Себя, клянется Собой: и клянясь здесь Своей святостью, Он, кажется, приравнивает эту единственную клятву всем остальным Своим атрибутам, как если бы Он был более озабочен честью этого атрибута, нежели всех остальных. Это как если бы Он сказал: «Поскольку у меня нет более превосходного совершенства, чтобы клясться им, чем Моя святость, Я полагаю ее в залог вашей безопасности и связываю Себя тем, с чем Я никогда не расстанусь, если бы даже было возможно для Меня лишиться всего остального». Это молчаливое проклятие Самого Себя: «Если Я солгу Давиду, пусть никогда не буду считаться святым или признанным достаточно праведным, чтобы быть предметом доверия ангелов или людей». Этот атрибут Он ценит более всего.

3. Это Его слава и красота. Святость есть честь творения; освящение и честь связаны вместе (1 Фес. 4:4); тем более это честь Бога; это образ Божий в творении (Еф. 4:24). Когда мы пишем портрет человека, мы рисуем самую красивую часть — лицо, которое является членом величайшего совершенства. Когда Бог желает быть изображенным в жизни, насколько это возможно, в духе Своих творений, Он изображается в этом атрибуте, как являющемся самым прекрасным совершенством Бога и наиболее ценным для Него. Сила — это Его рука и десница; всеведение — Его око; милосердие — Его утроба; вечность — Его длительность; Его святость — Его красота (2 Пар. 20:21) — «да славят красоту святости». В Пс. 26:4 Давид желает «созерцать красоту Господню и посещать храм Его святый»; то есть святость Божью, явленную в Его ненависти к греху в ежедневных жертвах. Святость была красотой храма (Ис. 46:11); святой и прекрасный дом соединены вместе; тем более красота Бога, обитавшего в святилище. Это делает Его прекрасным для всех Его невинных творений, хотя и грозным для виновных. Языческий философ мог назвать это красотой Божественной сущности и сказать, что Бог был счастлив не столько вечностью жизни, сколько превосходством добродетели. И песня ангелов дает понять, что это Его слава (Ис. 6:3): «Вся земля полна славы Твоей»; то есть Его святости в Его законах и в Его судах против греха, ибо именно этот атрибут был воспет ими ранее.

4. Это Его сама жизнь. Так она и называется (Еф. 4:18): «отчужденные от жизни Божьей», то есть от святости Божьей: говоря о противоположности ей, о нечистоте и нечестивости язычников. Мы отчуждены только от того, чему обязаны подражать; но это совершенство всегда выставляется как образец наших действий: «Будьте святы, как Я свят»; никакое другое не предлагается как наш образец; отчужденные от той чистоты Бога, которая есть то же, что Его жизнь, без которой Он не мог бы жить. Если бы Он был лишен этого, Он был бы мертвым Богом, более, чем от отсутствия любого другого совершенства. Его клятва ею подразумевает то же самое; Он часто клянется Своей собственной жизнью: «Живу Я, говорит Господь»: так Он клянется Своей святостью, как если бы она была Его жизнью, и более Его жизнью, чем любая другая. «Пусть я не буду жить» или «пусть я не буду святым» — одно и то же в Его клятве. Его Божество не могло бы пережить жизнь Его чистоты.

II. Как она, по-видимому, претендует на превосходство над всеми другими Его совершенствами, так она является славой всех остальных. Как она есть слава Божества, так она есть слава каждого совершенства в Божестве. Как Его сила есть крепость их, так Его святость есть красота их. Как все они были бы слабы без всемогущества, чтобы поддерживать их, так все они были бы неприглядны без святости, чтобы украшать их. Если бы она была осквернена, все остальные потеряли бы свою честь и свою утешительную действенность: как в тот же миг, когда солнце потеряло бы свой свет, оно потеряло бы свое тепло, свою силу, свою порождающую и животворящую добродетель. Как искренность есть блеск каждой благодати в христианине, так чистота есть великолепие каждого атрибута в Божестве. Его справедливость — это святая справедливость; Его мудрость — святая мудрость; Его десница силы — святая десница (Пс. 97:1); Его истина или обетование — святое обетование (Пс. 104:42). Святой и истинный идут рука об руку (Откр. 6:10). Его имя, которое означает все Его атрибуты в совокупности, свято (Пс. 102:1); да, Он «праведен во всех путях Своих и свят во всех делах Своих» (Пс. 144:17): это правило всех Его актов, источник всех Его наказаний. Если бы каждый атрибут Божества был отдельным членом, чистота была бы формой, душой, духом, оживляющим их. Без нее Его терпение было бы потворством греху, Его милосердие — слабостью, Его гнев — безумием, Его сила — тиранией, Его мудрость — недостойным лукавством. Именно она придает благопристойность всему. Его милосердие не проявляется без нее, поскольку Он прощает только тех, кто имеет участие, через единение, в послушании Посредника, которое было столь приятно Его бесконечной чистоте. Его справедливость, которую виновный человек склонен обвинять в жестокости и насилии при ее осуществлении, не действует вне рамок этого правила. В актах мстительной справедливости человека есть нечто от нечистоты, возмущения, страсти, некоторая примесь жестокости; но ничто из этого не падает на Бога в самых суровых актах гнева. Когда Бог является Иезекиилю в подобии огня, чтобы обозначить Свой гнев против дома Иуды за их идолопоклонство, «от чресл Его и ниже» было «видение огня»; но от чресл Его и выше — «видение сияния, как вид янтаря» (Иез. 8:2). Его сердце чисто в Его самых ужасных актах возмездия; это чистое пламя, которым Он опаляет и сжигает Своих врагов: Он свят в самом огненном явлении. Этот атрибут, следовательно, никогда не восхваляется так сильно, как тогда, когда Его меч был обнажен и Он проявил величайшую свирепость против Своих врагов. Великолепное и торжествующее выражение этого в тексте следует сразу за чудесным поражением и гибелью египетской армии Богом: «Море покрыло их; они пошли на дно, как свинец, в великих водах»: затем следует: «Кто как Ты, Господи, прославленный в святости?». И когда это было так прославлено серафимами (Ис. 6:3), это было тогда, когда «поколебались верхи врат, и дом наполнился курением» (ст. 4), что является знаками гнева (Пс. 17:8, 9). И когда Он собирался послать Исайю с вестью о духовных и временных судах, чтобы он сделал «сердце народа сего тучным, и уши их отяготил, и очи их закрыл; опустошил города их без жителей, и дома их без людей, и землю их сделал пустынею» (ст. 9–12): и ангелы, которые здесь восхваляют Его за Его святость, являются исполнителями Его справедливости, и здесь названы серафимами, от горящих или огненных духов, как являющиеся служителями Его гнева. Его справедливость есть часть Его святости, посредством которой Он приводит в порядок те вещи, которые вышли из порядка. Когда Он поглощает людей Своей яростью, Он не умаляет, а являет чистоту (Соф. 3:5): «Господь праведен посреди нее; Он не делает неправды». Каждое Его действие свободно от всякого налета зла. Это также прославляется хвалой четырьмя животными вокруг Его престола, когда Он является в заветном облачении с радугой вокруг Своего престола, и все же с громами и молниями, направленными против Его врагов (Откр. 4:8, в сравнении со ст. 3, 5), чтобы показать, что все Его акты милосердия, равно как и справедливости, чисты от всякого пятна. Это венец всех Его атрибутов, жизнь всех Его постановлений, яркость всех Его действий: ничто не постановлено Им, ничто не совершено Им, кроме того, что достойно достоинства и подобает чести этого атрибута.

Для лучшего понимания этого атрибута, заметьте: I. Природу этой святости. II. Демонстрацию ее. III. Чистоту Его природы во всех Его актах относительно греха. IV. Применение всего этого к нам самим.

I. Природа Божественной святости в общем. Святость Бога отрицательно есть совершенная и неоскверненная свобода от всякого зла. Как мы называем золото чистым, если оно не разбавлено никакой примесью, и одежду чистой, если она свободна от всякого пятна, так природа Бога отчуждена от всякой тени зла, всякой вообразимой заразы. Положительно: это прямота или целостность Божественной природы, или то соответствие ее, в привязанности и действии, Божественной воле, как Его вечному закону, посредством которого Он действует с подобанием Своему собственному превосходству, и посредством которого Он имеет радость и удовлетворение во всем, согласном с Его волей, и отвращение ко всему, противному ей. Как нет тьмы в Его разумении, так нет пятна в Его воле: как Его разум обладает всей истиной, так нет отклонения в Его воле от нее. Он любит всю истину и благость; Он ненавидит всю ложь и зло. В отношении Своей праведности Он любит праведность (Пс. 10:7): «Ибо Господь праведен, любит правду» и «не находит удовольствия в нечестии» (Пс. 5:4). Он ценит чистоту в Своих творениях и ненавидит всякую нечистоту, будь то внутренняя или внешняя. Мы можем, действительно, различать святость Бога от Его праведности в наших представлениях: святость — это совершенство, абсолютно рассматриваемое в природе Бога; праведность — это совершенство, как относящееся к другим, в Его действиях по отношению к ним и над ними.

В частности, это свойство Божественной природы есть: 1. Существенное и необходимое совершенство: Он существенно и необходимо свят. Это существенная слава Его природы: Его святость так же необходима, как Его бытие; так же необходима, как Его всеведение: как Он не может не знать, что есть правильно, так Он не может не делать, что есть справедливо. Его разумение не есть как сотворенное разумение, способное к невежеству, равно как и к знанию; так Его воля не есть как сотворенные воли, способные к неправедности, равно как и к праведности. Не может быть противоречия или противоположности в Божественной природе — знать, что есть правильно, и делать, что есть неправильно; если бы так было, произошло бы умаление Его блаженства, Он не был бы Богом, всегда благословенным, «благословенным вовеки», как Он есть (Рим. 9:5). Он так же необходимо свят, как Он необходимо Бог; так же необходимо без греха, как без изменения. Как Он был Богом от вечности, так Он был свят от вечности. Он был благодатным, милосердным, справедливым в Своей собственной природе, а также святым; хотя ни одно творение не было создано Им, чтобы осуществлять на нем Свою благодать, милосердие, справедливость или святость. Если бы Бог не сотворил мир, Он был бы в Своей собственной природе Всемогущим и способным сотворить мир. Если бы никогда не было ничего, кроме Него Самого, все же Он был бы всеведущим, зная все, что было в пределах и границах Его бесконечной силы; так Он был чист в Своей собственной природе, хотя никогда не произвел ни одного разумного творения, чтобы явить эту чистоту. Эти совершенства столь необходимы, что природа Бога не могла бы существовать без них. И акты их, ad intra, или внутри Себя, необходимы; ибо, будучи всеведущим по природе, должен быть акт познания Себя и Своей собственной природы. Будучи бесконечно святым, акт святости в бесконечной любви к Себе должен необходимо проистекать из этого совершенства. Как Божественная воля не может не быть совершенной, так она не может не стремиться воздать высочайшую любовь Себе, Своей благости, Божественной природе, которая причитается Ему. Действительно, акты их, ad extra, не являются необходимыми, кроме как при условии. Любить праведность вне Себя, или ненавидеть грех, или налагать наказание за его совершение не могло бы быть, если бы не было праведного творения, которое Он мог бы любить, не было бы грешащего творения, которое Он мог бы ненавидеть и на котором мог бы осуществлять Свою справедливость как объект наказания. Некоторые атрибуты требуют условия, чтобы сделать акты их необходимыми; ибо это во власти Бога, сотворит ли Он разумное творение или нет; но когда Он постановляет сотворить ангела или человека, необходимо, из совершенства Его природы, сотворить их праведными. Это во власти Бога, будет ли Он говорить с человеком или нет; но если Он делает это, для Него невозможно говорить то, что ложно, из-за Его бесконечного совершенства истинности. Это во власти Его, позволит ли Он творению грешить; но если Он находит благом допустить это, невозможно, чтобы Он не ненавидел то творение, которое идет наперекор Его праведной природе. Его святость — это не исключительно акт Его воли, ибо тогда Он мог бы быть нечестивым, равно как и святым; Он мог бы любить нечестие и ненавидеть праведность; Он мог бы тогда повелевать то, что есть хорошо, а впоследствии повелевать то, что есть плохо и недостойно; ибо то, что есть только акт Его воли, а не принадлежащее Его природе, безразлично для Него. Как положительный закон, который Он дал Адаму, не есть от запретного плода, был чистым актом Его воли, Он мог бы дать ему свободу есть от него, если бы пожелал, равно как и запретил ему. Но то, что морально и хорошо в своей собственной природе, необходимо желаемо Богом и не может быть изменено Им из-за превосходящего величия Его природы и праведности Его воли. Как невозможно для Бога повелеть Своему творению ненавидеть Его или освободить творение от обязанности не любить Его — ибо это означало бы повелеть вещь, внутренне злую, высочайшую неблагодарность, самый дух всякого нечестия, который состоит в ненависти к Богу — однако, хотя Бог таким образом необходимо свят, Он не является таковым по голой и простой необходимости, как солнце светит или огонь горит; но по свободной необходимости, не принуждаемый к тому, но склоняемый из полноты совершенства Его собственной природы и воли; так что никоим образом Он не может быть нечестивым, потому что Он не хочет быть нечестивым; это противно Его природе быть таковым.

2. Бог есть только абсолютно свят; «Нет столь святого, как Господь» (1 Цар. 2:2); это исключительная слава Его природы; как нет никого благого, кроме Бога, так нет никого святого, кроме Бога. Ни одно творение не может быть существенно святым, потому что оно изменчиво; святость есть субстанция Бога, но качество и акциденция в творении. Бог бесконечно свят, творения конечно святы. Он свят от Себя, творения святы по производности от Него. Он не только свят, но и святость; святость в высшей степени есть Его исключительная прерогатива. Как высочайшее небо называется небом небес, потому что оно охватывает в своем круге все небеса и содержит их величину, и имеет большую обширность сверх всего, что оно заключает, так и Бог есть Святое святых; Он содержит святость всех творений вместе взятых, и бесконечно больше. Как вся мудрость, превосходство и сила творений, если сравнить их с мудростью, превосходством и силой Бога, есть лишь глупость, низость и слабость; так высочайшая сотворенная чистота, если поставить ее в параллель с Богом, есть лишь нечистота и скверна (Откр. 15:4): «Ибо Ты един свят». Это подобно свету светлячка по сравнению со светом солнца (Иов 13:15); «Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов 4:18). Хотя Бог увенчал ангелов незапятнанной святостью и поместил их в обитель славы, все же, сколь бы блистательны они ни были, они имеют недостоинство в своей собственной природе, чтобы предстать перед престолом столь святого Бога; их святость тускнеет и бледнеет в Его присутствии. Это лишь слабая тень той Божественной чистоты, чей свет столь славен, что заставляет их закрывать свои лица от слабости созерцать его, и закрывать свои ноги от стыда в самих себе. Они не чисты в Его очах, потому что, хотя они любят Бога (что есть принцип святости) настолько, насколько могут, все же не настолько, насколько Он заслуживает; они любят Его с самой интенсивной степенью, согласно своей силе; но не с самой интенсивной степенью, согласно Его собственной привлекательности; ибо они не могут бесконечно любить Бога, если бы они не были столь же бесконечны, как Бог, и не имели бы разумения Его совершенств, равного Ему Самому, и столь же необъятного, как Его собственное знание. Бог, имея бесконечное знание о Себе, может только иметь бесконечную любовь к Себе и, следовательно, бесконечную святость без всякого изъяна; потому что Он любит Себя согласно обширности Своей собственной привлекательности, чего не может ни одно конечное существо. Поэтому, хотя ангелы свободны от разложения и скверны, они не могут вступить в сравнение с чистотой Бога без признания тусклости в самих себе. Кроме того, Он усматривает в них недостатки и не доверяет им; потому что они имеют силу грешить, хотя и не акт греха; они имеют возможную глупость в своей собственной природе, в которой могут быть обвинены. Святость — это качество, отделимое от них, но оно неотделимо от Бога. Если бы они не имели вначале изменчивости в своей природе, никто из них не мог бы согрешить, не было бы дьяволов; но поскольку некоторые из них согрешили, остальные могли бы согрешить. И хотя стоящие ангелы никогда не изменятся, все же они остаются изменчивыми в своей собственной природе, и их стояние есть заслуга благодати, а не природы; и хотя они будут вечно сохраняемы, все же они не являются и никогда не могут быть неизменными по природе, ибо тогда они стояли бы на том же основании, что и Сам Бог; но они поддерживаемы благодатью против той изменчивости природы, которая существенна для творения; только Творец имеет бессмертие, то есть неизменность (1 Тим. 3:16). Это столь же верная истина, что ни одно творение не может быть естественно неизменным и безгрешным, как то, что Бог не может сотворить ничего фактически оскверненного и несовершенного. Столь же возможно, что высочайшее творение может согрешить, как возможно, что оно может быть уничтожено; оно может стать не святым, как может стать не творением, но ничем. Святость творения может быть сведена к ничто, равно как и его субстанция; но святость Творца не может быть умалена, притушена или затенена (Иак. 1:17): «Он есть Отец светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». Столь же невозможно, чтобы Его святость была запятнана, как то, что Его Божество было бы погашено: ибо какое бы творение ни имело существенно те или иные качества, оно не может быть лишено их, не будучи изгнано из своей сущности. Как человек существенно разумен; и если он перестает быть разумным, он перестает быть человеком. Солнце существенно светящееся; если бы оно стало темным в своем собственном теле, оно перестало бы быть солнцем. В отношении этой абсолютной и единственной святости Бога, она трижды повторяется серафимами (Ис. 6:3). Троекратное повторение слова отмечает уверенность или абсолютность вещи, или необратимость решения; как (Иез. 21:27): «Переверну, переверну, переверну», отмечает уверенность суда; также (Откр. 8:8): «Горе, горе, горе»; трижды повторенное, означает то же самое. Святость Бога столь абсолютно присуща Ему, что она не может быть более выражена в творениях, чем Его всемогущество, посредством которого они могли бы быть способны сотворить мир; или Его всеведение, посредством которого они могли бы быть способны знать все вещи и знать Бога, как Он знает Себя.