«Эволюция идеи Бога: Исследование происхождения религий»

Более того, по сей день в Египте существует явный пережиток древнего обряда Осириса в ослабленной форме (подобно шуточным мэрам в Англии), который отчетливо предполагает отождествление, которое я здесь пытаюсь сделать. В Верхнем Египте, говорит нам Клунзингер, в первый день (египетского) солнечного года, когда Нил обычно достигает своей высшей точки, регулярное правительство приостанавливается на три дня в каждом округе, и каждый город выбирает своего собственного временного правителя. Этот временный царь (местный Осирис, как я полагаю) носит коническую шапку и длинную льняную бороду и завернут в странную мантию. Я говорю без колебаний, одеяние Осириса, носящего старую царскую шапку Верхнего Египта. С жезлом власти в руках — подобно посоху, который Осирис несет на памятниках — и в сопровождении людей, переодетых писцами, палачами и так далее, он направляется к дому губернатора. Губернатор позволяет себя сместить; шуточный царь, восходя на трон, проводит суд, решениям которого должен подчиняться даже сам губернатор. Короче говоря, подобно другим временным царям, он действительно пользуется царской властью на данный момент. Через три дня, однако, шуточный царь приговаривается к смерти; конверт или оболочка, в которую он заключен, предается пламени; и из его пепла выползает феллах, который олицетворял его. Я не сомневаюсь, что случай здесь представляет античный ларец или саркофаг Осириса.

В этой наглядной церемонии, таким образом, я вижу пережиток, с обычными смягчениями, ежегодного жертвоприношения Осириса, когда-то действительно совершавшегося над человеческой жертвой. Я не сомневаюсь, что в Египте, как и в других местах, шуточный царь ранее выбирался вместо настоящего царя, чтобы олицетворять потомка Осириса, самого Осириса; и что этот заместитель предавался смерти и разрывался на части или сжигался, в то время как его пепел провеивался и разбрасывался по земле. Может быть также стоит поинтересоваться, не является ли бич, который Осирис держит на барельефах, эквивалентом божественного кнута Потраджа и других кнутов, которые г-н Гомм так изобретательно соотнес с этим весьма почтенным и мистическим атрибутом.

Я бы предположил, таким образом, что Осирис в своем позднем воплощении ежегодно обновлялся как жертва зерна и виноградной лозы. Изначально царь Верхнего Египта или его части, он в позднем мифе представлялся как общий бог культуры. Исида, его сестра и жена, обнаружила пшеницу и ячмень, растущие в диком виде; и Осирис ввел эти злаки среди своего народа, который после этого отказался от каннибализма и перешел к выращиванию зерна. Ежегодная жертва, чаще всего чужеземец, отождествленный с племенным богом, разрывалась на части на его месте; и сам Осирис в конечном итоге слился с абстрактным духом растительности и стал считаться родителем всех деревьев. Точно так же, как коринфяне, когда им было приказано оракулом поклоняться определенной сосне «наравне с богом», срубили ее и сделали из нее два изображения Диониса, с позолоченными телами и окрашенными в красный цвет лицами; так и египтяне срубали сосну, вынимали сердцевину, делали изображение Осириса, а затем хоронили его в дупле дерева, из которого оно было взято. Подобные обряды существовали в культе Аттиса, и все они свидетельствуют о той поздней и абстрактной стадии мысли, где примитивная жертва земледелия была сублимирована и возвышена в обобщенного бога растительности в абстрактном смысле. Но это, что для г-на Фрэзера является отправной точкой, для меня является целью эволюции Осириса.

Давайте теперь очень кратко рассмотрим случай Адониса.

Адон или Господь, обычно известный как Таммуз, был одним из главных элементов в сирийской религии. Он был тесно связан с одноименной рекой Адонис, которая брала начало у его могилы у священного источника Афака. Мы на самом деле не знаем, я полагаю, о человеческой жертве Адониса; но его смерть ежегодно оплакивалась горьким плачем, главным образом женщинами. Изображения его одевали как трупы, выносили, как будто для погребения, а затем бросали в море или в источники. Это было, очевидно, заклинание дождя, такое, какое особенно естественно в сухой стране, как Сирия. И я добавлю попутно, что приписываю подобным обстоятельствам также некоторую часть, по крайней мере, святости рек. В определенных местах воскресение Адониса праздновалось на следующий день. В Библе он также вознесся на небо перед глазами своих почитателей — момент, заслуживающий внимания из-за его христианских аналогий. Кроваво-красный оттенок реки Адонис весной — на самом деле из-за обесцвечивания притоков красной землей с гор — приписывался крови бога Адониса; алый анемон вырос из его ран. Но схолиаст к Феокриту прямо объясняет Адониса как «посеянное зерно»; и что он был «семенем», подобно обычным жертвам зерна в Индии и других местах, мы едва ли можем сомневаться из повторяющихся историй о его смерти и воскресении. Так называемые «сады Адониса», которые были имитационными представлениями кургана, засаженного зерном, составляли наиболее заметную часть ритуала бога. Они состояли из корзин или горшков, наполненных землей, в которых пшеница, ячмень, цветы и так далее сеялись и обихаживались женщинами; и в конце восьми дней они выносились с изображениями мертвого Адониса и бросались в море или в источники. Это был, несомненно, еще один случай заклинания дождя. Г-н Фрэзер собрал несколько интересных примеров подобных обрядов по всему миру.

Несколько других воплощений бога зерна могут быть рассмотрены более поспешно.

Чем Адонис был для Сирии, тем Аттис был для Фригии. Изначально он, по-видимому, согласно профессору Рэмзи, представлялся ежегодным жрецом-жертвой, который убивал себя ради народа, чтобы обеспечить плодородие. Этот жрец-жертва сам носил имя Аттиса и отождествлялся с богом, чей культ он совершал. В более поздние дни, вместо того чтобы убивать себя, он лишь пускал свою собственную кровь; и есть основания полагать, что свинья также была заменена в качестве дублирующей жертвы, и что эта свинья сама рассматривалась как Аттис. Существуют аналогии с пасхальным агнцем; в то время как самокалечение культа Аттиса также имеет черты, общие с еврейским обрезанием. Более того, церемонии были тесно связаны, по крайней мере в Пессинунте, с древним священным камнем, который носил имя Кибелы и который описывался как Мать Богов; эта связь точно напоминает связь бога Потраджа в Индии с культом местной деревенской богини. Поскольку я верю, что деревенская богиня является постоянной формой человеческого жертвоприношения при основании, я также верю, что Кибела (как бы грубо ни казался эвгемеризм) является священным камнем первоначальной девственницы, которая была принесена в жертву при первом основании Пессинунта.

Когда священный камень Кибелы и культ Аттиса были перенесены в Рим (при обстоятельствах, о которых я упомяну в более поздней главе), праздник состоял из пятидневного обряда, подобного обряду Потраджа. Он происходил в весеннее равноденствие, как и наш собственный эквивалентный праздник Пасхи. В первый день сосну срубали в лесу, и к ней привязывали чучело молодого человека. Это чучело, несомненно, представляло примитивное человеческое жертвоприношение, и его распятие в точности отвечает закланию священного буйвола в Индии. Второй день не дает ничего важного; на третий день жрец Аттиса пускал кровь из своих собственных рук и представлял ее как подношение; я бы предположил, что это было заменой самосожжению, и что самосожжение изначально совершалось путем увечья гениталий. Возможно, именно в эту ночь происходило оплакивание над телом Аттиса, представленным чучелом, которое впоследствии торжественно хоронили. На четвертый день наступал Праздник Радости, на котором, как полагает г-н Фрэзер, праздновалось воскресение бога. Пятый день завершался процессией к ручью Альмо, в котором священный камень богини и ее тележка с быками омывались как заклинание дождя. По возвращении тележку усыпали цветами. Я думаю, что близкий параллелизм с индийским обычаем здесь довольно очевиден. Действительно, из соображений краткости я опустил несколько других весьма любопытных сходств.

Аттис был, таким образом, по существу богом зерна. Его смерть и воскресение ежегодно праздновались в Риме и в Пессинунте. Аттис того или иного рода умирал ежегодно. Аттис Пессинунта был одновременно жрецом и царем; возможно, в одно время его обязанностью было умереть в конце своего годового правления как бога зерна для своего народа. Одним из эпитетов Аттиса был «очень плодородный»; к нему обращались как к «сжатому желтому колосу зерна»; и когда чучело занимало место ежегодно убиваемого жреца-царя, это чучело само сохранялось в течение года, а затем сжигалось, как был бы сожжен сам жрец-царь в более ранний период. Мне кажется невозможным противостоять совокупному весу этого необычного свидетельства.

Что касается весьма любопытных обычаев и мифов, касающихся Деметры, Персефоны и других женских жертв зерна, я должен вновь отсылать читателя к г-ну Фрэзеру. Это правда, исследователь найдет там предмет, рассматриваемый с противоположной точки зрения; он увидит богинь, рассматриваемых сначала как духи зерна, затем как животные, наконец как человеческие существа: но после примеров, которые я здесь привел своего собственного способа осмысления фактов, я думаю, читатель сам увидит, какие поправки сделать на анимизм и личный подход г-на Фрэзера. Я скажу лишь здесь, что во многих странах, от Перу до Африки, девушка или женщина, по-видимому, приносилась в жертву как богиня зерна; что эта богиня зерна, по-видимому, сеялась вместе с семенами и, как полагали, оживала снова вместе с зерном; и что несколько европейских обычаев жатвы, по-видимому, являются смягчениями старой церемонии с обычной заменой животного или чучела человеческой жертвой. Рассматриваемая в этом свете, коллекция фактов г-на Фрэзера о «Зерновом Ребенке» дает отличную основу для исследования; но хотя я мог бы сказать многое по этому предмету, я воздержусь от этого здесь, так как я желаю только в настоящее время дать такой очерк, который позволит читателю понять мои общие принципы. Половина часто больше, чем целое; и я боюсь, если я слишком сильно наполню каркас, будет трудно следовать основной линии моего аргумента.

Я не могу, однако, удержаться от упоминания того, что церемонии «Выноса Смерти» и «Погребения Карнавала», которые преобладают по всей Европе, сохраняют много интересных черт фестивалей Потраджа, Диониса и Аттиса-Адониса. Фигура Смерти — то есть, как я это понимаю, изображение мертвого человеческого бога — часто разрывается на части, и фрагменты затем хоронятся в полях, чтобы урожай рос хорошо. Но Смерть также топят или сжигают; в первом случае, как Адониса, во втором — как Осириса в современном египетском обычае. И аналогии фестивалей с фестивалями Индии и Западной Азии должны поразить каждого внимательного читателя мастерского труда г-на Фрэзера.

Двух или трех типичных примеров должно быть достаточно. В Богемии дети выносят соломенного человека из деревни, называя его Смертью, а затем сжигают его, напевая:

Теперь выносим мы Смерть из деревни,

Новое лето в деревню;

Добро пожаловать, дорогое лето,

Зеленое зернышко.

Здесь отношение церемонии к примитивному жертвоприношению зерна сразу очевидно. И изготовление чучела из соломы показательно. В Таборе в Богемии изображение Смерти бросают с высокой скалы в воду, очевидно, как заклинание дождя, с похожей песней, молясь о «хорошей пшенице и ржи». (Сравните церемонию Тарпейской скалы, где жертвой в конце концов был осужденный преступник: как и мифы о самосожжении путем прыжка в море.) В Нижней Баварии пантомима была более реалистичной; Пфингстль, как называли жертву, был одет в листья и цветы и облит водой. Он заходил в ручей по пояс, в то время как мальчик делал вид, что отрубает ему голову. В Саксонии и Тюрингии Дикий Человек, который представляет бога, убивается в немой сцене на Троицу. Его захватчики делают вид, что стреляют в него, и он падает как мертвый, но впоследствии оживает, как при воскресении Адониса и Диониса. Такие воскресения образуют обычный эпизод в народной драме зерна. Я нашел случай в Сассексе. В Семице в Богемии у нас есть дополнительный наглядный момент, что жертва фактически описывается как Царь, носит корону из коры и несет жезл как скипетр, подобно шуточному Осирису. Другие цари часто встречаются в других местах. В районе Кениггреца царя судят, и, если он осужден, обезглавливают в пантомиме. Около Шомберга шуточная жертва была известна как Шут, еще одно значимое имя, и в конечном итоге была похоронена под соломой и навозом, сочетание очевидного сельскохозяйственного значения. В Роттвайле Шута опаивают и хоронят в соломе среди адонисоподобных причитаний. В других местах Шут, лично или в виде соломенного чучела, бросается в воду. В Шлуккенау реализм идет на стадию дальше: Дикий Человек носит пузырь, наполненный кровью, вокруг шеи; его палач пронзает, и кровь брызжет на землю. На следующий день соломенный человек, сделанный максимально похожим на него, кладется на носилки и уносится к пруду, в который его бросают. Во всех этих античных церемониях невозможно не увидеть ныне игривый пережиток примитивного жертвоприношения зерна. Наш собственный Апрельский Шут показывает последнюю стадию деградации в таких всемирных обычаях. Изначально посланный с поручением дурака к месту жертвоприношения, чтобы он мог пойти добровольно, он теперь просто посылается в бессмысленную насмешку.

Я добавлю здесь только то, что, хотя боги зерна и боги вина являются наиболее заметными членами этой странной группы искусственных божеств, священная финиковая пальма имеет свое значение также в религиях Месопотамии; и в других местах боги маиса, банана и кокоса поднимаются до особого или местного значения. Так же поступают Дух Риса, Овсяная Жена, Мать Ржи и Мать Ячменя (или Деметра). Все они кажутся модификациями примитивной жертвы, принесенной в жертву, чтобы создать дух для урожая или действовать как «семя» для финика или банана.

ГЛАВА XV. — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И ТАИНСТВО.

Мы теперь прибыли в точку, где мы можем более полно понять те любопытные идеи жертвоприношения и таинства, которые лежат в основе столь многого, что является существенным в еврейской, христианской и большинстве других религий.

Г-н Гальтон говорит нам, что для дамара, когда он путешествовал среди них, все мясо было общей собственностью. Никто не убивал быка, кроме как в качестве жертвы и по праздничному случаю; и когда быка убивали, вся община пировала на нем без разбора. Это лишь один пример чувства, почти универсального среди примитивных пастушеских народов. Скот и другие домашние животные, рассматриваемые как священные, редко убиваются; и когда они убиваются, их едят на празднике как социальный и практически религиозный обряд — короче говоря, таинственно. Мне не нужно приводить примеры столь хорошо известного принципа; я ограничусь цитированием того, что д-р Робертсон Смит говорит об определенной расе: «Среди ранних семитов в целом никакое заклание не было законным, кроме как для жертвоприношения».

Варварские пастухи, действительно, едва ли могут представить себе людей, для которых мясная пища является ежедневной статьей рациона. Г-н Гальтон нашел эту идею очень странной для своих дамара. Примитивные пастушеские расы держат своих домашних животных главным образом ради молока, или как вьючных животных, или ради шерсти и волоса; они редко убивают одно, кроме как для праздника, на котором боги являются соучастниками. Действительно, вероятно, как подскажет продолжение, что домашние животные изначально держались как тотемы или боги-предки, и что привычка есть мясо овец, коз и быков возникла главным образом из замены такого божественного животного-жертвы божественной человеческой жертвой более раннего обычая. Наши мясные лавки имеют свое происхождение в смягченном жертвенном каннибализме.

Жертвоприношение, рассматриваемое просто как подношение богам, имеет, таким образом, я полагаю, два различных происхождения. Его самая ранняя, самая простая и самая естественная форма — это та, развитие которой мы уже проследили, — помещение небольших предметов пищи и питья на могилы предков или царей или почитаемых соплеменников. Что с очень раннего периода люди верили, что мертвые едят и пьют, будь то труп, мумия, призрак погребенного друга или эфирный дух кремированного вождя, мы уже видели с достаточной частотой. О происхождении этих самых простых и самых примитивных жертвоприношений, я думаю, не может быть сомнений. Дикари предлагают на могилах своих мертвецов именно те обычные предметы пищи, которые они потребляли при жизни, без какого-либо различия в виде; и они продолжают предлагать их таким же наивным образом, когда призрак продвинулся до статуса одного из великих богов общины.

Но существует другой способ жертвоприношения, наложенный на этот и постепенно стремящийся быть более или менее отождествленным с ним, который, однако, если я прав, имел совершенно другое происхождение в искусственном производстве богов, о чем я писал довольно подробно в последних трех главах. Человеческая или животная жертва, таким образом убитая для того, чтобы сделать нового бога или защищающий дух, со временем стала ассимилироваться в мысли к более старому типу простых почетных подношений мертвым богам; и так породила те мистические идеи бога, который приносится в жертву, сам себе, результатом чего является таинство Мессы, как окончательный и самый таинственный исход. Таким образом, боги-основатели, изначально убитые для того, чтобы сделать защищающий дух для дома или племенного бога для города или деревни, в конечном итоге стали рассматриваться как жертвы, принесенные Богине Земли или Земным Демонам; и таким образом, также Мериа и другие сельскохозяйственные жертвы, изначально убитые для того, чтобы сделать бога зерна или дух зерна, в конечном итоге стали рассматриваться как жертвы Земле или какому-то абстрактному Дионису или Аттису или Адонису. И поскольку в последнем случае, по крайней мере, бог и жертва все еще назывались одним и тем же именем и признавались как одно, во многих землях и в обоих полушариях, но особенно в бассейне Восточного Средиземноморья, выросла мистическая теория жертвоприношения бога, самого себе, в искупление или очищение, которая формирует основу христианского Плана Спасения. Это именно та вторичная и производная форма жертвоприношения, я полагаю, которая главным образом рассматривается в детальном и чрезвычайно ценном анализе профессора Робертсона Смита.

Я сказал, что вторичная форма жертвоприношения, которую для краткости я буду впредь обозначать как мистическую, встречается в большинстве частей мира и в обоих полушариях. Это естественно поднимает вопрос, имеет ли она единое общее происхождение и предшествует ли рассеянию человечества по полушариям; или она была независимо развита несколько раз во многих землях многими расами. Что касается меня, у меня нет готового ответа на этот сложный вопрос, и я не рассматриваю его, действительно, как действительно важный. С одной стороны, есть много причин предполагать, что определенные относительно высокие черты мысли или искусства были общим достоянием человечества до рассеяния из примитивного центра, если примитивный центр когда-либо существовал. С другой стороны, психологи хорошо знают, что человеческий разум действует с необычайным сходством в данных обстоятельствах по всему миру, и что идентичные стадии эволюции, по-видимому, были пройдены независимо многими расами, в Египте и Мексике, в Китае и Перу; так что мы не можем найти ничего внутренне невероятного в идее, что даже эти сложные концепции мистического жертвоприношения имеют различные происхождения в отдаленных странах. Что несомненно, так это факт, что среди ацтеков, как и среди фригийцев, жрец, который приносил в жертву, жертва, которую он убивал, и изображение или великий бог, которому он приносил его в жертву, были все отождествлены; убийца, убитый и существо, в честь которого происходило убийство, были все одним единым неделимым божеством. Даже такие детали, как то, что жрец облачался в кожу жертвы, общи для многих земель; они вполне могут быть либо наследием от отдаленного предкового человечества, либо отдельным продуктом человеческого разума, работающего вдоль подобных канавок при идентичных условиях. Одним словом, они могут, возможно, быть необходимыми и неизбежными следствиями из предшествующих концепций.

Я должен далее оговориться, что никакая религия, как мы ее теперь знаем, ни в коем случае не является примитивной. Самые дикие верования, которые мы находим среди нас, все еще имеют сотни тысяч лет позади себя. Старейшие религии, чьи записи дошли до нас, как религии Египта и Ассирии, все еще удалены на сотни тысяч лет от первоначального оригинала. Культивация сама по себе является очень древним и незапамятным искусством. Немногие дикари, даже среди тех, кто обычно описывается как находящиеся на стадии охоты, полностью невежественны в какой-либо простой форме посева семян и обработки земли. Немногие, кто сейчас невежественен в этих искусствах, показывают некоторые явные признаки того, что они скорее дегенеративные, чем примитивные народы. Мое собственное убеждение или подозрение заключается в том, что идеи, полученные из набора практик в связи с сельским хозяйством, подробно описанных в последних двух главах, глубоко окрасили жизнь и мысль почти всего человеческого рода, включая даже те грубейшие племена, которые сейчас знают мало или ничего о сельском хозяйстве. Но я не делаю упор на это полусформированное убеждение, оправдание которого завело бы меня слишком далеко. Я буду довольствоваться попыткой предположить, насколько они окрасили идеи большего числа существующих наций.

Ранние пастушеские расы редко убивают зверя, кроме как по великим случаям. Когда они убивают его, они пожирают его сообща, все племя приглашается на праздник. Но они также едят его в общении со своими богами; каждый великий праздник по существу является Теоксенией, Лектистернием, банкетом, в котором божества участвуют со смертными. Именно это чувство общего пира богов и людей дало, несомненно, первый шаг к сложной идее таинственной трапезы — идее, еще более развитой на более поздней стадии добавлением концепции, что верующий ест и пьет само божество.

Мое собственное убеждение заключается в том, что все жертвенные пиры этого богоедского характера, скорее всего, возникли из фактического каннибализма; и что позднее животная жертва была заменена человеческим мясом; но я не настаиваю на этом пункте и не пытаюсь, строго говоря, доказать его. Это едва ли больше, чем глубоко укоренившееся подозрение. Тем не менее, я начну для удобства с каннибальского класса жертвоприношения и приду со временем к привычному закланию овец и быков, которое во многих случаях, как известно, вытеснило человеческое подношение.

Рассказ Акосты о мексиканском обычае является, пожалуй, лучшим примером, которым мы теперь обладаем, ритуала каннибальского мистического жертвоприношения в его полной варварской форме. «Они брали пленника», — говорит тот колоритный старый автор, — «наугад; и перед тем как принести его в жертву своим идолам, они давали ему имя идола, которому он должен был быть принесен в жертву, и одевали его в те же украшения, отождествляя его с богом. В течение времени, пока длилось отождествление, которое было в течение года на некоторых праздниках, шесть месяцев или меньше на других, они почитали и поклонялись ему таким же образом, как самому идолу. Тем временем ему позволялось есть, пить и веселиться. Когда он проходил по улицам, люди выходили, чтобы поклониться ему; и каждый приносил милостыню, с детьми и больными людьми, чтобы он мог исцелить их и благословить их. Он делал, что хотел, во всем, кроме того, что у него было десять или двенадцать человек вокруг него, чтобы предотвратить его побег. Чтобы его почитали, когда он проходил, он иногда играл на маленькой флейте, чтобы сказать людям поклониться ему. Когда праздник наступал, и он становился толстым, они убивали его, вскрывали его и, совершая торжественное жертвоприношение, съедали его». Там, в словах компетентного авторитета, мы имеем простой каннибальский пир в его полной наготе.

Мне едва ли нужно указывать, как сильно этот рассказ напоминает кхондский обычай Мериа. Жертва, хотя и не действительно королевской крови, искусственно делается божественным царем; с ним обращаются со всеми почестями королевской власти и божественности, он одет как божество, с которым он отождествлен, и в конечном итоге убивается и съедается. Последний пункт один отличается в какой-либо большой степени от случая Мериа. Нам еще предстоит спросить: «Почему они съели его?»

Ответ на этот вопрос ведет нас в самое сердце и ядро таинственной концепции.

Это общая ранняя вера, что поедание любого конкретного животного дает вам качества этого животного. Мири Северной Индии ценят мясо тигра для мужчин; оно дает им силу и мужество; но женщины не должны есть его; это сделало бы их «слишком сильными духом». Намаква воздерживаются от поедания зайца; они стали бы малодушными, если бы проглотили его; но они едят мясо льва или пьют кровь леопарда, чтобы получить их силу и мужество. Среди даяков молодые люди и воины не должны есть оленя; это сделало бы их трусливыми; но женщинам и очень старым людям разрешено есть его. Люди островов Буро и Ару питаются мясом собак, чтобы быть смелыми и ловкими. Г-н Фрэзер собрал огромное количество подобных примеров, которые показывают, насколько широко распространены и насколько глубоко укоренены такие верования. Даже соскабливания костей достаточно, чтобы произвести желаемый результат; в Корее кости тигров стоят дороже, чем кости леопардов как вдохновители мужества. Сердце льва также особенно хорошо для этой цели; и языки птиц рекомендуются для красноречия.

Опять же, по той же аналогии, плоть и кровь храбрых людей съедаются, чтобы вдохновить храбрость. Австралийские камиларои едят сердце и печень доблестного воина, чтобы приобрести его мужество. Филиппинские островитяне пьют кровь своих самых храбрых врагов. В Шайрских нагорьях Африки те, кто убивает выдающегося бойца, едят его сердце, чтобы получить его мужество. Слуги негра Дю Шайю, мы видели, соскабливали черепа своих предков и пили порошок в воде. «Наши предки были храбрыми», — говорили они; — «и, выпив их черепа, мы будем храбрыми, как они». Здесь опять я могу только отсылать читателя за многочисленными примерами к неисчерпаемой сокровищнице г-на Фрэзера.

Случай воинов Дю Шайю, однако, ведет нас одним прыжком в сердце предмета. Многие дикари по похожим причинам действительно едят своих собственных умерших отцов. Мы узнаем от Страбона, что древние ирландцы «считали почетным пожирать тела своих родителей». Так, Геродот говорит нам, делали исседоны Центральной Азии. Массагеты использовали «из сострадания», чтобы забить дубинками и съесть своих пожилых людей. Обычай был совсем недавно обычным среди баттаков Суматры, которые использовали «религиозно и церемониально есть своих старых родственников». В Австралии было обычным есть родственников, которые умерли по несчастному случаю. О кукумах мы читаем, что «как только родственник умирал, эти люди собирались и съедали его жареным или вареным, в зависимости от того, был ли он худым или толстым». Тарианы и туканы, которые пьют пепел своих родственников, «верят, что таким образом добродетели умершего будут переданы пьющим». Араваки считают высшим знаком чести, который они могли оказать мертвым, пить их порошкообразные кости, смешанные в воде. Вообще говоря, в большом количестве случаев родители или родственники съедались, чтобы «не позволить жизни выйти из семьи» или сохранить тела и души в родственном теле; или чтобы получить мужество и другие качества мертвого родственника. Короче говоря, мертвые съедались таинственно или, как один писатель даже выражается, «евхаристически». Г-н Хартленд собрал много поразительных примеров.

С момента написания этой главы тема почетного каннибализма была гораздо более полно освещена г-ном Сидни Хартлендом в главе о погребальных обрядах во втором томе книги «Легенда о Персее».

О том, как возникает этот странный обычай, мы можем догадаться по описанию похорон в Новой Гвинее, сделанному г-ном Уайеттом Гиллом. «Женщины самым трогательным образом царапали себе лица и били себя в грудь, — говорит он, — а затем, в безумии своего горя, выдавливали содержимое из раненого бедра, размазывали его по своим лицам и телам и даже слизывали его». О трупах койари он сообщает: «День и ночь в течение многих месяцев у головы и ног поддерживается огонь. Вся кожа удаляется с помощью большого и указательного пальцев, а соки размазываются по лицу и телу того, кто совершает обряд — родителя, мужа или жены покойного. Огонь постепенно высушивает плоть, так что от тела остается немногим больше, чем скелет». Это естественным образом подводит к поеданию мертвых, что, собственно, и практикуется в других местах Новой Гвинеи.

Но если люди едят тела своих отцов, которые являются их семейными и домашними богами, они также естественным образом будут есть тела искусственных богов земледелия или временных царей, умирающих ради народа. Поедая тело бога, вы впитываете его божественность; он и вы становитесь единым целым; он пребывает в вас и вдохновляет вас. Это основная идея сакраментальной практики: вы поедаете своего бога ради полного единения; вы поглощаете его в себе; вы и он — одно существо.

И все же, как можно съесть своего бога, если вы также хороните его как духа зерна, чтобы использовать его в качестве семян? Гонды дают нам ответ на эту очевидную трудность. Ибо, как мы видели, они окропляют кровью жертвы вспаханное поле или созревший урожай, а затем сакраментально пожирают его тело. Такое двойное использование искусственного бога действительно часто обнаруживается в расплывчатых словах наших источников. Мы видим это в церемонии Потрадж, где кровь ягненка выпивается совершающим обряд жрецом, в то время как остальная часть животного закапывается рядом с алтарем; мы видим это в многочисленных случаях, когда часть жертвы съедается сакраментально, а остальное сжигается и разбрасывается по полям, которые, как предполагается, это должно удобрять. Вы поедаете своего бога частично, чтобы впитать его божественность, но вы хороните его частично, чтобы одновременно обеспечить его оплодотворяющие качества для вашей кукурузы или вашего виноградника.

Я признаю, что все это отчетливо мистично, но мифотворчество и странное дублирование личностей, с чудесными отождествлениями и мелкими различиями, всегда составляли значительную часть арсенала религии. Если бы культы были во всем просты и понятны, где было бы место для веры? — тогда меньше оставалось бы пространства для воображения верующего.

А теперь вернемся на время к нашим мексиканским примерам.

На ежегодном празднике великого бога Тескатлипоки, который, как и большинство подобных фестивалей, приходился примерно на то же время, что и христианская Пасха, выбирался молодой человек, чтобы быть представителем бога в течение двенадцати месяцев. Как и в случае почти со всеми избранными жертвами, он должен был быть человеком с безупречным телом, и его обучали вести себя как царь-бог с подобающим достоинством. В течение года своего божественного статуса он был окружен роскошью, а правящий император заботился о том, чтобы он был великолепно одет, рассматривая его уже как присутствующее божество. Его сопровождали восемь пажей, одетых в королевскую ливрею, что показывает, что он был одновременно и царем, и богом, и куда бы он ни направлялся, люди склонялись перед ним. За двадцать дней до фестиваля, на котором он должен был быть принесен в жертву, ему давали в жены четырех знатных девиц, носивших имена четырех богинь. Сам заключительный праздник, подобно праздникам Диониса, Аттиса и Потраджа, занимал пять дней — совпадение между двумя полушариями, которое почти указывает на изначальную идентичность обычая до рассеяния народов. В течение этих пяти дней настоящий царь оставался во дворце, и это обстоятельство ясно показывает, что жертва принадлежала к обычному классу замещающих и временных божественных царей-богов. Весь двор, с другой стороны, сопровождал жертву. В последний день праздника жертву перевозили через озеро в крытой барже к небольшому храму в форме пирамиды. По достижении вершины его хватали и прижимали к каменному блоку — несомненно, алтарю погребального происхождения, — в то время как жрец разрезал ему грудь каменным ножом и вырывал сердце. Его он предлагал богу солнца. Голову вешали среди черепов предыдущих жертв, несомненно, для оракульных целей и как постоянного бога, но ноги и руки готовили для стола господ, которые таким образом причащались бога сакраментально. Его место немедленно занимал другой молодой человек, с которым в течение года обращались с тем же уважением, а по истечении этого времени его так же убивали.

Не думаю, что мне нужно указывать на близкое сходство этого ритуала с ритуалом хондских мериа, Потраджа и фестивалей Диониса, Осириса, Аттиса и Адониса. Но я хотел бы также обратить особое внимание на конечное предназначение черепа и его точное соответствие черепу животного-бога в Индии и других местах.

«Идея о том, что бог, убитый таким образом в лице своего представителя, немедленно оживает, — говорит г-н Фрэзер, — была графически представлена в мексиканском ритуале путем снятия кожи с убитого человека-бога и облачения в его кожу живого человека, который таким образом становился новым представителем божества». Например, на ежегодном фестивале в Мексике приносилась в жертву женщина, представлявшая Тоси, Мать Богов — своего рода ежегодную мексиканскую Кибелу. Она была украшена орнаментами и носила имя богини, воплощением которой, как считалось, она была. После того как ее угощали в течение нескольких дней, ее в полночь отводили на вершину храма и там обезглавливали. С ее тела снимали кожу, и один из жрецов, облачившись в нее, становился представителем богини Тоси. Кожу с бедра женщины, однако, удаляли отдельно, и молодой человек, представлявший бога Синтеотля, сына Тоси, оборачивал ее вокруг себя как маску. Затем следовали церемонии, в которых двое мужчин, облаченных в женскую кожу, исполняли роли бога и богини. Во всем этом есть много того, что кажется мне напоминающим Исиду и Гора, Кибелу и Аттиса, Семелу и Диониса, а также некоторые другие восточные ритуалы.

Еще более значительным является ежегодный фестиваль бога Тотека, которого подобным же образом представлял жрец, облаченный в кожу человеческой жертвы, и который получал подношения из первых плодов и первых цветов, а также пучки маиса, которые были сохранены для семян. Здесь мы имеем самую близкую аналогию со случаем мериа. Подношение первых плодов, совершаемое иногда царю, иногда духам предков, здесь делается человеческому богу земледелия, который в своем лице представляет и то, и другое.

В Мексике зафиксировано много других каннибальских жертвоприношений: в более чем одном из них было принято, чтобы жрец вырывал теплое пульсирующее сердце жертвы и преподносил его идолу. Были ли эти жертвоприношения в каждом конкретном случае обычного или мистического типа, не всегда легко решить; вероятно, сами верующие не всегда точно различали их. Но как бы то ни было, мы знаем по крайней мере следующее: когда человеческие жертвоприношения становились редкими, жрецы напоминали царям, что боги «умирают от голода»; тогда специально велась война, чтобы захватить пленных, «потому что боги просили чего-нибудь поесть», и таким образом ежегодно убивали тысячи жертв. Кровь жертв предлагалась отдельно; и я могу добавить в этой связи, что, как правило, и призраки, и боги скорее испытывают жажду, чем голод. Я объясняю этот своеобразный вкус тем, что кровь и другие жидкости, вылитые на землю могил или на алтарные камни, быстро впитываются и поэтому кажутся выпитыми или всосанными призраком или богом, тогда как мясо и твердые подношения остаются нетронутыми божеством, которому они преподносятся. Незначительная черта этой привычки богов любить кровь видна в том факте, что мексиканцы также давали богу пить свежую кровь, взятую из их собственных ушей, и что жрецы также пускали кровь из своих ног и мазали ею храмы. Подобные смягчения самопожертвования наблюдаются и в других местах: жрец Аттиса пускает кровь из своих рук для Аттиса, еврейские жрецы Ваала «режут себя ради Ваала», а также в знакомом еврейском обряде обрезания. Кровь постоянно проливается выжившими или верующими как акт почтения к мертвым или к божествам.

Я мог бы умножить примеры человеческих жертвоприношений мистического порядка в других местах, но предпочитаю перейти к различным смягчениям, которым они имеют тенденцию подвергаться в различных сообществах. В своей наиболее полной форме, я полагаю, мистическое жертвоприношение должно быть самопожертвованием божественного жреца-царя, бога и потомка богов, им самим себе, на алтаре своего собственного божественного предка-основателя. Но в большинстве случаев, которые мы можем проследить, жертвоприношение уже приняло форму заклания добровольной жертвы, временного царя, принадлежащего к божественному роду только по усыновлению, хотя иногда это сын или брат действующего монарха. Дальнейшие модификации заключаются в том, что жертвой становится пленник, взятый на войне (что, собственно, подразумевается в самой этимологии латинского слова victima), или осужденный преступник, или слабоумный, которого легче склонить к исполнению роковой обязанности. Обо всем этом мы видели намеки, по крайней мере, в предыдущих случаях. Еще более смягченными являются формы, в которых жертве позволено избежать реальной смерти с помощью уловки, и те, в которых изображение или чучело заменяет живого человека. Хороший пример этих промежуточных форм мы получаем в случае с бхагатами, упомянутыми полковником Далтоном, которые «ежегодно делают изображение человека из дерева, надевают на него одежду и украшения и представляют его перед алтарем Махадео» (или грубым каменным фаллическим идолом). «Человек, исполняющий обязанности жреца по этому случаю, говорит: “О, Махадео, мы приносим тебе этого человека в жертву согласно древним обычаям. Дай нам дождь в должное время и обильный урожай”. Затем одним ударом топора голова изображения отсекается, а тело убирается и закапывается». Этот странный обряд показывает нам сохранившуюся, но значительно смягченную форму практики хондских мериа.

Как правило, однако, такие бескровные изображения не радуют богов; они также не преуспевают в реальном освобождении призрака или бога зерна. В конце концов, это лишь слабые призрачные жертвоприношения. Богам нужна кровь, и кровь им дается. Поэтому наиболее распространенным заменителем человеческой жертвы-бога является животное-жертва-бог, о чем мы уже видели обильные примеры в быке и козленке Диониса, свинье Аттиса и многих других. Представляется вероятным, что большое количество жертвоприношений, если не большинство тех, в которых убивают домашних животных, в конечном счете принадлежат к той же категории. Таким образом, действительно, мы можем легче всего объяснить теорию так называемой «теоантропической» жертвы — животного, которое олицетворяет человека и бога, — а также точку зрения на жертвоприношение, столь искусно разработанную д-ром Робертсоном Смитом.

Согласно этой теории, домашних животных рано стали считать принадлежащими к тому же роду или крови, что и племя; и заклание быка, козла или овцы могло быть разрешено только в том случае, если оно совершалось, подобно закланию сына царя, жертвенно и сакраментально. По моему собственному мнению, это едва ли означает что-то большее, чем то, что священные домашние животные рано были приняты в качестве заменителей человеческой жертвы и что их ели сакраментально и жертвенно, как ели и человеческую жертву. Но я опущу этот несколько спорный момент и ограничусь предположением, что животное-жертва обычно рассматривалось как само по себе божественное и что с его кровью обращались так же, как с кровью первоначального каннибальского подношения. В то же время жертвоприношение обычно совершалось на алтаре какого-то более древнего и, так сказать, более постоянного божества, в то время как кровь жертвы стекала по священному камню. Безусловно, как у арабов, так и у евреев, всякое заклание домашних животных, по-видимому, когда-то было жертвенным; и даже когда заклание перестало обязательно включать формальное жертвоприношение, все еще считалось необходимым убивать жертву во имя бога и проливать кровь в его честь на землю. Даже в греко-римском мире масса мясницкого мяса была «мясом, предложенным идолам». В дальнейшем мы увидим, что среди существующих дикарей заклание домашних животных до сих пор рассматривается как священный обряд.

Я также верю, что, как правило, кровавое жертвоприношение является самой ранней и самой распространенной формой заклания богам; и что жертва на более ранних стадиях обычно потреблялась причастниками, как мы знаем, каннибальская жертва потреблялась среди мексиканцев, и как мы видели, теоантропический козел или козленок оргиастически пожирался верующими Диониса. Деталь ли это, съедалась ли священная жертва сырой или приготовленной; один обычай преобладал в более ранних и более оргиастических обрядах, другой — в более мягких и более цивилизованных церемониях. Но в любом случае животное-бог, подобно человеческому богу, сакраментально поедался всеми своими верующими, которые таким образом принимали в себя его божественные качества. Практика сжигания жертвы, с другой стороны, преобладала, я думаю, главным образом среди кремационистов, таких как тирийцы и эллины, хотя она, несомненно, распространялась и на многие народы, практикующие погребение, такие как евреи и египтяне. В большинстве случаев даже кремированных жертв, по-видимому, по крайней мере часть животного спасалась от огня и сакраментально съедалась верующими.

Более того, сама жертва обычно была особым видом священного животного. Эта священность избранного зверя имеет более важное значение, чем мы до сих пор рассматривали. Ибо среди различных скотоводческих народов различные одомашненные животные обладают сами по себе позитивной святостью. Мы знаем, например, что коровы очень священны в большей части Индии, а буйволы — в Декане. Среди африканских народов скотоводческих племен обычной пищей являются молоко и дичь; скот редко забивают просто ради еды, и всегда по исключительным или священным поводам — тем самым поводам, которые в других местах требуют человеческой жертвы, — таким как объявление войны, религиозный фестиваль, свадьба или похороны великого вождя. В таких случаях пир является публичным, и все кровные родственники имеют естественное право присутствовать. Сама загон для скота чрезвычайно священна. Хозяева относятся к стаду и его членам с привязанностью и почти братским уважением.

Следует добавить еще несколько моментов. Среди ранних народов убивать и есть диких животных или убивать и есть врагов, которые не являются членами племени, не считается чем-то неправильным. Но убивать соплеменника — проливать родственную кровь — глубоко греховно; и поэтому греховно убивать и есть домашних животных. В старости, действительно, или когда он болен и слаб, вы можете убить и съесть своего кровного родственника без вины; и так же вы можете убить и съесть старый или больной скот. Но, как правило, вы едите их только сакраментально и жертвенно, при тех же обстоятельствах, при которых вы были бы оправданы, убивая и поедая человеческую жертву. Таким образом, как правило, каждое племя имеет своего священного зверя, который используется как регулярный заменитель человека-бога. Среди арабов этим зверем был верблюд; среди индийских народов — бык или буйвол; среди пастушеских народов — овца или коза; среди тевтонцев — лошадь; среди многих оседлых городских народов — свинья; а у самоедов и остяков — их единственное имущество, северный олень.

Также, как правило, корову или другое женское животное обычно не приносили в жертву; ее держали для получения молока. Именно быка, барана, вола, козла чаще всего предлагали и съедали сакраментально. Чисто утилитарные соображения вскоре привели бы к такому использованию, точно так же, как наши собственные мясники по выбору убивают барашков и берегут овец для разведения. Обычай, однажды введенный, имел бы тенденцию стать священным; ибо все, что делали наши божественные предки, само по себе божественно и не должно быть легкомысленно или небрежно изменено. Отсюда мы можем понять ту высшую святость коровы, которая заставила так много народов отказаться приносить ее в жертву, в то время как они приносят в жертву и едят быка или вола без колебаний или угрызений совести. Таким образом, тоды никогда не ели мясо самки буйвола; но самца они едят раз в год, сакраментально, причем все взрослые мужчины в деревне участвуют в церемонии его убийства и зажаривания.

Замечательный пример теоантропического жертвоприношения такого священного животного приведен нам в рассказе Нила о церемонии, совершаемой арабами его времени. Священный верблюд, выбранный в качестве жертвы, был привязан к грубому кургану из наваленных камней. В этом примитивном алтаре мы не можем не узнать могилу раннего племенного вождя. Затем предводитель группы трижды провел верующих вокруг кургана в торжественной процессии, распевая торжественный гимн по пути. Когда были пропеты последние слова гимна, он набросился на верблюда (подобно Потраджу на ягненка), ранил его и поспешно выпил крови, хлынувшей из него. Тотчас вся компания набросилась на жертву с мечами, отрубая куски трепещущей плоти и пожирая их сырыми с такой дикой поспешностью, что между восходом утренней звезды и восходом солнца весь верблюд, тело и кости, кожа, кровь и внутренности, был полностью съеден. Мне не нужно указывать на близкое сходство этого дикого обряда с обрядами Потраджа и Диониса. Однако стоит заметить, что и здесь кровь падает на курган, могилу или алтарь. Я могу отметить, что ежегодное жертвоприношение пасхального агнца среди евреев-пастухов является, очевидно, лишь смягчением этого варварского обряда. В том случае, как и следовало ожидать у более цивилизованного народа, жертва зажаривается целиком: но столь же необходимо, чтобы каждая ее часть была поспешно съедена. Легенда далее сообщает нам, в случае с Пасхой, что агнец был заменителем человеческой жертвы и что первенцы были освящены Яхве вместо того, чтобы быть принесенными в жертву. Заметьте также, что праздник пасхального агнца занимал уже знакомый нам промежуток в пять дней: священное животное выбиралось на десятый день месяца и приносилось в жертву на четырнадцатый. Вся церемония весьма показательна и полна пережитков.

Хотя это на мгновение прерывает нить моего рассуждения, я нахожу невозможным не упомянуть здесь любопытный параллельный случай судебного жертвоприношения среди баттаков Суматры, который является человеческим аналогом арабского верблюжьего таинства. Только в этом случае, как и во многих других, жертвоприношение и наказание сливаются друг с другом. «У них прелюбодей, ночной вор и те, кто вероломно напал на город, деревню или отдельного человека, приговаривались к тому, чтобы быть съеденными народом. Их привязывали к трем столбам; их ноги и руки были растянуты в форме Андреевского креста; а затем, когда подавался сигнал, народ бросался на тело и разрезал его на фрагменты топорами или ножами, или, возможно, проще, ногтями и зубами. Оторванные таким образом полоски мгновенно пожирались, все сырые и окровавленные; их просто макали в кокосовую чашу, содержащую соус, приготовленный заранее из лимонного сока и соли. В случае прелюбодеяния оскорбленный муж имел право первым выбрать тот кусок, который ему больше нравится. Гости, приглашенные на пир, выполняли эту работу с таким рвением, что часто рвали и ранили друг друга». Не думаю, что мы можем прочитать этот отчет, не будучи пораженными его близкой аналогией со многими нашими предыдущими жертвоприношениями, как человеческих богов зерна, так и священных животных. Преступник здесь — не более чем заменитель святой человеческой жертвы.

А теперь мы должны также помнить, что в большинстве стран боги были сожителями своих верующих, присутствуя во все времена в каждом доме и участвуя в каждой трапезе, бок о бок с живыми. Они жили в доме, как до сих пор в Новой Гвинее. Возлияния им совершались из каждой чаши; пища предлагалась их призракам, черепам или деревянным изображениям на каждом семейном собрании. Обычные праздники были, таким образом, просто увеличенными праздничными собраниями, на которых жертва была ритуально убита и сакраментально съедена; и посетители верили, что они едят тело и кровь бога ради собственного спасения. Великие жертвоприношения, такие как гекатомбы или героическое индийское жертвоприношение лошади, должны были быть относительно редкими; но во всех них мы видим ясное доказательство того, что жертва рассматривалась как священное животное, то есть бог, в одном из своих воплощений.

Ясное доказательство этого эквивалентности видно в том факте, что верующие часто облачались в кожу жертвы, как мексиканцы в кожу ежегодного бога. Иногда шкура даже используется для украшения идола. В кипрском жертвоприношении овцы богине овец Афродите участники носили овечью шкуру; в то время как ассирийский поклонник Дагона приносил рыбную жертву богу-рыбе, облаченный в рыбью кожу. Подобное значение, несомненно, имеет эгида или козья шкура Афины, представляемой как козья богиня, и шкуры, используемые в дионисийских мистериях. Я без колебаний отношу все это к примитивному обычаю, подобному мексиканскому каннибальскому жертвоприношению.

Достигнув этого пункта, мы можем далее увидеть, что случай, когда священное животное, представитель человеческой жертвы, забивается перед алтарем более древнего бога, в точности эквивалентен другому известному случаю, когда человеческая жертва забивается перед фундаментным камнем города или деревни. В любом случае происходит отчетливое обновление божественной жизни; свежая кровь, так сказать, вливается этим актом в древнее божество. Все остальные сопутствующие обстоятельства точно такие же. Так, при фиванском жертвоприношении барана богу-барану Амону верующие оплакивали жертву, как женщины оплакивали Адониса и Аттиса; и изображение Амона в конечном итоге было задрапировано в шкуру жертвы, в то время как ее тело было похоронено в священном гробу. На Буфониях или сакраментальном заклании вола в Афинах после убийства жертвы происходил регулярный суд, все перекладывали вину друг на друга, пока, наконец, нож, нанесший рану, не был признан виновным в убийстве и брошен в море. (Это бросание в море носителя вины за общину встретится нам снова, когда мы будем рассматривать доктрину искупления.) Так мы видели, что Потрадж бежал после совершения своего кровавого жертвоприношения; и так же убийца теленка Диониса в Тенедосе бежал, спасая свою жизнь, когда церемония была завершена. Действительно, мы получаем много промежуточных случаев, таких как козел, одетый как девушка, который был принесен в жертву теоантропически Артемиде Мунихии, или теленок Диониса, облаченный в котурны, чья мать-корова рассматривалась как женщина в родах. Для меня все эти примеры — очевидные попытки подсунуть, так сказать, богам священное животное вместо подлинной человеческой жертвы. Они — не более чем божественные юридические фикции, дополненные, несомненно, фикцией родства между стадом и его хозяевами.

В целом, тогда, мы можем рискнуть сказать, что, возможно, не все, но большое количество жертвоприношений, и, безусловно, наиболее известные среди исторических народов, являются закланиями животных-заменителей человеческих жертв; и что плоть сакраментально потребляется верующими.

Существует, однако, одна особая форма этого жертвоприношения животных, которую я не могу здесь обойти полным молчанием. Это та, от которой праздник урожая является последним пережитком. Г-н Фрэзер полностью разработал эту тему в своем увлекательном эссе: подробно излагать ее здесь заняло бы слишком много места; я могу дать лишь самый краткий очерк его примеров. Первоначально, по-видимому, бог зерна или дух зерна во время жатвы мыслился как находящий убежище в последнем оставшемся стоять снопе. Тот, кто срезал этот пучок зерна, убивал духа зерна и поэтому, по аналогии с убийцей божественного царя, сам был духом зерна. Г-н Фрэзер не утверждает абсолютно, что этот человеческий представитель был первоначально убит и съеден, хотя вся аналогия, казалось бы, предполагает это; но то, что он был по крайней мере убит, совершенно точно; и убит он до сих пор, по крайней мере в немой сцене, на многих современных европейских кукурузных полях. Чаще, однако, дух зерна, как предполагается, воплощен в любом животном, которое случайно оказывается в последнем снопе, где даже сейчас часто находят убежище мелкие существа, такие как мыши и ежи. В более ранние времена, однако, волки, дикие кабаны и другие крупные животные, по-видимому, часто встречались при подобных обстоятельствах. Как бы то ни было, очень многие звери — обычно священные звери — сакраментально поедаются или поедались как представители бога зерна; в то время как, наоборот, последний сноп часто превращается в изображение человека или, еще чаще, женщины и религиозно сохраняется в течение года, как ежегодный царь, до следующего урожая. Иногда петуха обезглавливают и съедают на празднике урожая, причем особое значение здесь придается его голове, как и голове человеческой жертвы во многих других случаях. Иногда, как у древних пруссов, это был козел зерна, чье тело сакраментально съедалось. Иногда, как в Шамбери, забивают вола и съедают его с особыми обрядами жнецы за ужином. Иногда это старое священное тевтонское животное, лошадь, которое, как считается, обитает в последнем пучке зерна. Я добавлю в скобках здесь (что, надеюсь, в какой-то будущей работе показать), что мы, вероятно, имеем в этой и родственных идеях происхождение священных и оракульных голов лошадей и волов, прикрепленных к храмам или встроенных в церкви. Иногда, опять же, это свинья, которая представляет бога и церемониально съедается на празднике урожая.

Мне едва ли нужно упоминать, что все эти священные животные, заменители первоначального человеческого бога, находят свои параллели в фестивалях Диониса, Аттиса, Осириса, Деметры, Адониса, Литиерса и других великих богов зерна и вина исторических цивилизаций.

Но существует еще одна, более сублимированная форма сакраментального пира. Поскольку бог зерна и бог вина, будучи убитыми, претерпевают воскресение в зерне и виноградной лозе, не можем ли мы также есть их тела как хлеб и пить их кровь как вино или сому?

Для людей, уже знакомых сначала с почетной каннибальской формой поедания бога, а затем с ее более мягкой модификацией в виде жертвенного животного, ничто не могло быть более естественным, чем этот легкий перенос чувств. Более того: всякий, кто с самого начала ел хлеб и пил вино, должен был знать, что он ест и пьет тело и кровь бога. Все же существует определенная разница между просто обычной повседневной пищей и сакраментальным пиром, к которому священный каннибализм и жертвоприношение животных теперь приучили умы людей. Соответственно, мы обнаруживаем во многих случаях, что существует особое сакраментальное поедание и питье хлеба и вина, которое более особенно рассматривается как поедание тела и питье крови божества.

Здесь можно привести некоторые любопытные иллюстративные факты. Поскольку солома и зерно растут из убитого бога зерна, их можно рассматривать как одно из его естественных воплощений. Следовательно, когда человеческие жертвоприношения запрещены, люди иногда заставляют соломенного бога выполнять обязанности человеческого. Гонды, как мы видели, когда-то похищали священных мальчиков-брахманов — богов по рождению, так сказать, но чужестранцев и детей, — разбрызгивали их кровь по полям и сакраментально ели их тела. Но когда несимпатичное британское правительство вмешалось в привычки гондов создавать богов, они, по словам полковника Далтона, стали делать изображение из соломы, которое теперь так же приносят в жертву. Так можно заметить во многих церемониях «Погребения Карнавала» и тому подобных, которые я уже цитировал, что соломенный человек символически заменяет человеческую жертву. Действительно, в этом единственном наборе пережитков у нас есть все возможные заменители — фиктивный царь, слабоумный, притворное убийство, церемониальное пролитие крови, животное-жертва и соломенный человек или чучело. Я могу добавить, что даже изготовление нашего современного Гая Фокса как «человека из соломы» таким образом не является простой случайностью. Но мы получаем очень похожее использование зерна в любопытной практике создания кукурузной жены и кукурузного ребенка, так подробно описанной г-ном Фрэзером. В этом ослабленном пережитке человеческого жертвоприношения сноп зерна выполняет обязанности человеческой жертвы и представляет жизнь бога зерна или духа зерна из года в год. Все имеющиеся доказательства указывают на идею о том, что во время жатвы кукурузная дева или кукурузная жена, после года обожествления, в прежние времена была убита, и что человеческая жертва теперь представлена ее растительным аналогом или эквивалентом, зерном в колосе, сноп которого выполняет обязанности на ее месте и правит как кукурузная королева до урожая следующего года. Кукурузный ребенок — это, таким образом, временная королева, сделанная из зерна, а не из человеческой плоти и крови. Мы можем сравнить с этим случаем рассказ о девушке сиу, которая была принесена в жертву пауни путем сожжения на медленном огне, а затем расстреляна (как святой Себастьян) из луков. Главный жрец вырвал ее сердце и пожирал его, таким образом поедая богиню в истинно каннибальской манере. Пока ее плоть была еще теплой, ее разрезали на мелкие кусочки и отнесли на кукурузное поле. Капли крови выдавливались из нее на зерна семенной кукурузы; после чего все это покрывалось землей, чтобы сформировать урожай. От такой ужасной церемонии создания богини наша, казалось бы, невинная комедия жатвы с кукурузным ребенком, вероятно, является последним сохранившимся пережитком. Г-н Фрэзер справедливо связывает ее с культом афинской Коры, Персефоны. Я думаю, действительно, двойная форма имени, «Старуха» и «Кукурузный ребенок», делает вероятным, что эта пара является растительными эквивалентами как Деметры, так и ее похищенной дочери.