«Эволюция брака и семьи»

Поэтому я возобновляю свое перечисление. Среди коренных племен Индии полигамия широко распространена, хотя и не является повсеместной; ибо каждый из этих малых народов развивался, как мог, более или менее быстро. Некоторые из них являются полиандрическими и даже моногамными. Довольно часто полиандрия сосуществует с полигамией, причем одна кажется столь же моральной, как и другая.

У всех этих аборигенов брак, или то, что нам угодно так называть, обычно заключается путем покупки, и цена женщины естественно колеблется в соответствии с законом спроса и предложения. Чаще всего она представлена домашней птицей, свиньями, быками или коровами, отдаваемыми родителям. Из этого способа приобретения жен следует, что и там полигамия является роскошью богатых или вождей. Среди мишми эти привилегированные лица иногда обладают шестьюдесятью женами. Мужья-мишми составляют редкое исключение в одном пункте — они совсем не требовательны к верности своих жен; они считают их рабынями или служанками, и при условии, что те продолжают приносить пользу своим хозяевам своей работой, последние охотно закрывают глаза на их интриги. [386]

Среди этих полигамных племен, перечисление которых заняло бы слишком много времени, можно назвать мири, дофла, джуангов, хамти, сингпхо и др.

Мы должны снова отметить в некоторых племенах, например, у хамти, моногамное превосходство первой жены. [387] Это одна из тех социологических аналогий, о которых я уже говорил, и важно указать на нее.

Полигамия по-прежнему преобладает у горцев Бутана, одновременно с полиандрией. Она часто бывает инцестуозной; мужчина охотно женится на двух сестрах, одной взрослой, другой помладше. Но никакой другой инцест не признается и не наказывается, кроме того, что совершен между сыном и матерью. [388]

Дальше на север, среди остяков, мужчина не испытывает отвращения к женитьбе на нескольких сестрах, [389] и, в общем, полигамия очень широко распространена среди кочевых монголов. Якут, например, если вынужден совершать частые поездки, заботится о том, чтобы иметь жену в каждом месте, где он останавливается. [390]

Полигамный режим также в большом почете на монгольских архипелагах Азии, на Палау, Каролинских островах и т. д. Среди баттаков Суматры он, очевидно, начинает вызывать отвращение у женщин, поскольку полигамный муж обязан выделить каждой из своих жен особый очаг и кухонную утварь, с помощью которой она готовит пищу отдельно или вместе с мужем, когда она находится при исполнении обязанностей и требуется хозяином. [391]

В этой главе я ограничиваюсь первобытной полигамией, полигамией самых грубых дикарей или варваров; но варвары есть любой расы и цвета кожи, и корни всех высших цивилизаций неизбежно уходят глубоко в первобытную дикость. Теперь мы видели, что полигамный режим преобладает во всем мире среди малокультурных рас; мы можем отсюда заключить, что самые цивилизованные нации должны были начать с полигамии, и, в действительности, так было везде и всегда. В различных цивилизованных обществах, живых или мертвых, брак начинался с полигамии. Это закон, который имеет мало исключений.

В древнем Перу инки провозгласили моногамию обязательной для низших классов. Китайцы приписывают установление брака Фу-Си, своему первому государю. Говорят, что этот легендарный царь вывел их из состояния промискуитета. Такова же была роль Кекропа в Греции, и то же самое произошло в первобытной Индии. Около тридцати лет назад ряд эрудированных европейцев, особенно мифологов и лингвистов, были охвачены слепой любовью к индийским гимнам Ригведы. Они принялись терзать эти старые санскритские тексты, естественно темные, и, подвергнув их своего рода лингвистическому исследованию, вырвали из них воображаемые откровения. Было решено, что уникальная и чудесная раса, первоначально наделенная всеми добродетелями и способностями, возникла в один прекрасный день на каком-то плато Центральной Азии. Самые восторженные из них щедро наделили этих гипотетических ариев сверхчеловеческими способностями. Один французский академик верил и заявлял, что с высоких плато Памира они видели море, удаленное, однако, на сотни лье; он утверждает, что они понимали «круги звезд» и были всеведущи. Следует предположить, что эта образцовая раса по необходимости была моногамной, поскольку была совершенной. Сегодня, однако, мы должны разрушить все эти воздушные замки, слишком легко построенные в первобытной и химерической Арии. Древность ведических гимнов пришлось значительно сократить, и если мы согласимся читать их без предубеждения, то будем мало восхищаться авторами, этими грубыми ариями, которые пытались напоить своих богов, чтобы получить коров, и которые приносили в жертву и разрезали на куски животных, а возможно, и людей, на своих алтарях. Безусловно, есть основания полагать, что их социальное состояние было не более утонченным, чем их религия. В этом пункте информация, которую можно почерпнуть из ведических гимнов, расплывчата и утопает в волнах религиозного экстаза. Тем не менее Ригведа говорит о супругах богов, о принцах, окруженных своими женами и т. д. Фактически, документ гораздо более точный и более поздний, Законы Ману, обильно доказывает, что индусы, как и все другие народы, начинали с полигамии.

Я не буду сейчас настаивать на этом пункте, так как вернусь к нему позже. Во всех странах первобытные расы практиковали полигамию, когда это было для них возможно. Наши европейские предки были не более щепетильны в этом вопросе, чем наши гипотетические арийские кузены из Центральной Азии. Цезарь говорит нам, что галлы были полигамны и имели право жизни и смерти над своими женами. [392] Тацит много хвалит моногамию германцев; эта моральная черта, говорит он, отличает их от других варваров, но он признает, что некоторые германские вожди имели несколько жен и что, как это бывает во всех варварских странах, жена продавалась родителями за подарки, состоящие из быков, лошадей и оружия. [393]

Полигамия была настолько естественна для германских нравов, что долгое время после Тацита короли Меровингов, например, Хлотарь и его сыновья, все еще практиковали ее, что Дагоберт имел трех жен, а сам Карл Великий был двоеженцем. Мы также знаем, что святой Колумбан был изгнан из Галлии только за то, что порицал полигамию короля Тьерри. Давайте поэтому смиримся и признаем истину. Белая раса не имеет божественного права. Как и все остальные, она произошла от животного состояния; как и все остальные, она была полигамной, и нам достаточно открыть глаза, чтобы заметить, что в настоящее время, в странах, считающихся наиболее цивилизованными, и даже в классах, считающихся наиболее выдающимися, большинство индивидов имеют полигамные инстинкты, которым им трудно сопротивляться.

Теперь мы в состоянии составить верное мнение о первобытной полигамии. Ее причины многообразны. Главная из них часто заключается в диспропорции полов, возникающей из-за огромной смертности мужчин, которую влечет за собой дикая жизнь. Желание дать волю чувственности, которую пока еще никто не думает подавлять, может играть определенную роль в этом деле; но этот мотив, который, возможно, доминирует у полигамных человекообразных обезьян, у человека быстро становится второстепенным.

Даже самый низший дикарь более расчетлив и более предусмотрителен, чем обезьяна. Его первая рабыня, можно сказать, его первое домашнее животное — это его жена. Даже когда он еще простой охотник и кочевник, у него всегда есть дичь, которую нужно нести, огонь, который нужно разжечь, укрытие, которое нужно возвести, не говоря уже о том, что жены очень способны собирать съедобные плоды и моллюсков и оказывать тысячу услуг. Кроме того, они рождают потомство, которое можно обменять, продать или даже съесть в случае необходимости.

Поэтому очень желательно обладать как можно большим количеством этих существ, приспособленных для столь разных целей. Если мужчина — земледелец, то жена тогда еще более полезна; он возлагает на нее всю тяжелую работу; она копает, сажает, сеет, даже жнет, и все это ради выгоды своего хозяина. Она, кроме того, подчиненное и слабое существо, с которым он может обращаться как хочет и на котором может дать волю своим инстинктам жестокого господства. Силой или хитростью, захватом или покупкой он поэтому добывает себе как можно больше жен. Он часто покупает их оптом; например, группу сестер или родственниц разного возраста. Это разнообразие возраста имеет свою ценность; ибо при всех многочисленных применениях, для которых может быть использована жена, более молодые могут при необходимости занять место старших, когда последние изношены или сломлены.

Полигамия начинается с равенства — то есть с того, что мужчина подчиняет свое маленькое женское стадо равному рабству, против которого жены не думают бунтовать, так как находят это вполне естественным, ибо они не более утонченной природы, чем их владелец. Постепенно, однако, среди жен одного и того же мужчины устанавливается определенная иерархия. Это происходит, когда социальная структура уже более сложна, когда есть вожди, знать и жрецы. Полигамия в этом случае ограничивается. Хотя она продолжает оставаться вкусом почти всех мужчин, она становится привилегией богатых и могущественных. Последние иногда даже предаются чрезмерной полигамии, и им становится трудно поддерживать порядок и рабскую покорность среди своего женского стада. С этого времени у них появляются одна или несколько титульных жен, которые правят своими компаньонками и иногда освобождаются от тяжелого труда. Эти главные жены часто являются дочерьми, сестрами или родственницами известных воинов или важных людей, с которыми муж находится в союзе и чей престиж в некоторой степени защищает жен, которых они отдали или, чаще, продали. Вследствие этого в самих женах пробуждается определенная тенденция стать отдельной личностью; они настаивают на том, чтобы иметь свой отдельный очаг и даже свою отдельную комнату; жизнь в стаде тяготит их.

Затем полигамия приобретает моногамные тенденции. Большее число высших рас приняли эту иерархическую полигамию до достижения законной моногамии в смягченной форме, о которой я буду говорить позже. Теперь важно подробно описать эту полигамию высших рас.

СНОСКИ:

[339] Baudin, Hist. Univ. des Voy., t. xviii. p. 34.

[340] Moerenhout, Voy. aux îles, etc., t. ii. p. 235.

[341] Waitz, Anthropology, vol. i. p. 299.—Steedman, Wanderings, etc., in South Africa, vol. i. p. 240.—Delegorgue, t. Ier. p. 154; t. ii. p. 231.

[342] Campbell, Hist. Univ. des Voy., t. xxix. p. 357.

[343] Burchell, ibid. t. xxvi. p. 204.

[344] Du Chaillu, Voy. dans l’Afrique équatoriale, pp. 376, 377.

[345] Du Chaillu, loc. cit. p. 377.

[346] Second Voyage, etc., pp. 18-48.

[347] The Heart of Africa, vol. i. p. 301.

[348] Denham and Clapperton, Hist. Univ. des Voy., t. xxvii. p 437.

[349] Gray and Dockard, ibid. t. xviii. p. 373.

[350] Brodie Cruikshank, Sojourn of Eight Years on the Gold Coast.

[351] Denham and Clapperton, Hist. Univ. des Voy., t. xxvii. p. 437.

[352] Mollien, ibid. t. xxviii. p. 439.

[353] Du Chaillu, loc. cit., pp. 378-435.

[354] The Heart of Africa, vol. ii. p. 91.

[355] Raffenel, Nouv. Voy. aux Pays des Nègres, t. Ier. p. 402.

[356] Hist. Univ. des Voy., t. xxv. p. 58.

[357] Herbert Spencer, Sociology, vol. ii. pp. 284-293.

[358] Dupré, Trois Mois à Madagascar, p. 153.

[359] Schweinfurth, The Heart of Africa, vol. i. p. 27.

[360] Dupré, Trois Mois à Madagascar, p. 153.

[361] Pritchard, Polynesian Reminiscences, etc., p. 270.

[362] Th. West, Ten Years in South Central Polynesia, p. 270.

[363] Bougainville, Voyages, p. 244.

[364] Pritchard, loc. cit., p. 372.

[365] Cook (Third Voyage), Hist. Univ. des Voy., t. ix. p. 70.

[366] Dumont d’Urville.

[367] A. d’Orbigny, L’homme Américain, t. Ier. p. 403.

[368] Voyage à la Terre-ferme, etc., t. Ier. p. 304.

[369] A. d’Orbigny, loc. cit., t. ii. p. 89.

[370] H. Spencer, Sociology, vol. ii. p. 282.

[371] A. d’Orbigny, loc. cit., t. ii. p. 308.

[372] J. Owen Dorsey, Omaha Sociology, p. 260 (Smithsonian Institution, 1885).

[373] L. Morgan, Ancient Societies, p. 432.

[374] Bancroft, loc. cit., vol. i. p. 277.

[375] J. Owen Dorsey, loc. cit., p. 260.

[376] Bancroft, loc. cit., vol. i. p. 388.

[377] Wake, Evolution of Morality, vol. i. p. 255.

[378] H. Spencer, Sociology, vol. i. p. 283.

[379] Id., ibid. vol. ii. p. 285.

[380] Domenech, Voy. pitt., p. 509.—Bancroft, vol. i. pp. 168-195.

[381] Bancroft, loc. cit., p. 511.

[382] Domenech, loc. cit., p. 511.

[383] Bancroft, loc. cit., vol. i. p. 277.

[384] Ibid. vol. i. p. 511.

[385] Ibid. vol. i. p. 511.

[386] Dalton, Descriptive Ethno. of Bengal, pp. 12, 16, 19.

[387] Ibid. p. 8.

[388] Voy. au Bootan, by a Hindoo author, in Revue Britannique, 1827.

[389] Wake, loc. cit., vol. i. p. 269.

[390] H. Spencer, Sociology, vol. ii. p. 280.

[391] Id., ibid. vol. ii. p. 292.

[392] De bello Gallico, vi. 19.

[393] Germania, xviii.

ГЛАВА IX. ПОЛИГАМИЯ ЦИВИЛИЗОВАННЫХ НАРОДОВ.

I. Стадия полигамии. — Первобытная полигамия — Человек смиряется с моногамией.

II. Арабская полигамия. — Почему мусульмане остались полигамными — Неполноценность женщины, провозглашенная Кораном — Полигамные ограничения в Коране — Религия санкционирует право супружеской собственности — Купленная женщина — Супружеские прерогативы пророка — Обязанности полигамного мужа — Небесная полигамия — Мусульманский брак является светским — Женский товар — Предварительные условия брака — Обязанности и обязательства мусульманского мужа; его права — Брак у кабилов — Жестокое подчинение кабильской женщины — Продажа и покупка жены — Чрезмерные права кабильского мужа — Кабильский брак уступает арабскому браку — Полигамия и подчинение женщин.

III. Полигамия в Египте, Мексике и Перу. — Моногамия жрецов в Египте — Полигамия инков и знати в Перу — Полигамия знати в Мексике — Полигамия с моногамной тенденцией.

IV. Полигамия в Персии и Индии. — Полигамия и наложничество принцев в Персии — Строгость сексуальной морали в Авесте — Полигамия согласно Ригведе — Полигамия в Законах Ману — Эволюция полигамии в Индии — Как установилась моногамия.

I. Стадия полигамии.

Наше исследование уже достаточно продвинулось, чтобы дать нам представление о первых фазах эволюции брака. Прежде всего, как в случае с людьми, так и с человекообразными обезьянами, сексуальные союзы не были сведены к какому-либо правилу; промискуитет был редким и исключительным явлением, но полигамия была очень распространена, по крайней мере, грубая полигамия, никак не регулируемая и просто являющаяся результатом монополии на женщин со стороны сильнейших или богатейших мужчин. Это была своего рода супружеская анархия, допускавшая одновременно различные матримониальные формы, такие как полиандрия, временный брак, экспериментальный брак и т. д., в течение более или менее длительных периодов.

Помимо своей первоначальной роли детородных существ, жены оказались очень полезными и в других отношениях — либо для удовлетворения чувственных желаний, либо для выполнения ряда тяжелых работ; и поэтому мужчины стремились приобрести их как можно больше, сначала путем захвата, а затем путем покупки или путем выполнения определенного объема работы, подчиняясь временному рабству. В предыдущей главе я изложил историю этой первобытной, дикой полигамии, которую пока еще не регулировал никакой закон.

В течение первых фаз своей социальной эволюции все человеческие расы практиковали, с большей или меньшей жестокостью, эту грубую полигамию. Мы видели — и это тема, к которой мне придется вернуться, — как в лоне полигамного режима появились моногамные тенденции, которые постепенно в конечном итоге возобладали среди всех более цивилизованных рас. Эти расы смирились с принятием моногамии, или, по крайней мере, законной моногамии. Я говорю «смирились», ибо кажется, что моногамия дорого обходится человеку; в действительности законы и обычаи повсюду смягчали ее строгость для него различными компромиссами, о которых мне скоро придется говорить.

II. Арабская полигамия.

Однако среди высших рас есть одна, арабская раса, которая до нашего времени сохранила и узаконила полигамный режим, распространяя и регулируя его среди различных народов, попавших под ее господство. Если в этом отношении арабская раса была исключением из общей эволюции, то не потому, что она менее одарена, чем другие; она достаточно это доказала. По словам древних, фантастическая рыба, прилипала, обладала способностью внезапно останавливать движение кораблей в море; религия сыграла эту роль для арабов. Теоретически все великие и прочно сложившиеся религии несовместимы с прогрессом. Хотя относительно они могут казаться новшествами в момент своего рождения, все же они преграждают путь в будущее и, насколько в их силах, противостоят всякой дальнейшей эволюции. Это неизбежно, поскольку они претендуют на то, чтобы объявлять неизменную волю божественных лиц, которые всемогущи, всеведущи и совершенно мудры и которые, следовательно, не могут ни пересматривать, ни исправлять законы, которые они создают, и повеления, которые они дают бедным человеческим существам. Исламизм же возник в разгар полигамного режима; его основатель не мог даже мечтать об установлении какого-либо другого. Полигамия была поэтому установлена божественным правом среди верующих, и, поскольку в основе своей она согласуется с первобытными инстинктами человека, она сохранялась в мусульманских странах со времен Магомета до наших дней. С социологической точки зрения это наиболее интересный факт, ибо он дает нам возможность изучить и оценить полигамный режим в его полном развитии.

Давайте сначала послушаем Коран; затем мы проконсультируемся с арабскими юристами и обычаями современных арабов.

Прежде всего, священная книга громко провозглашает неполноценность женщин, что естественно оправдывает их подчинение, и это подчинение велико во всех полигамных странах. В словах пророка нет никакой двусмысленности по этому поводу: «Мужчины стоят выше женщин благодаря тем качествам, которыми Бог наделил их, чтобы поставить их выше женщин, и потому, что мужчины расходуют свое богатство на дачу приданого женщинам. Добродетельные женщины послушны и покорны; они тщательно оберегают в отсутствие мужа то, что Бог приказал им сохранить в неприкосновенности. Тех, в непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и бейте их: но как только они снова станут послушны вам, не ищите повода для ссоры с ними. Бог милосерден и велик». [394]

Этот текст красноречив. Он прежде всего освящает мужское превосходство божественным правом, затем брак путем покупки и, наконец, свободу мужа обращаться со своими женами с жестокостью.

Ограничения на полигамию, найденные в Коране, очень незначительны: «Не женитесь на женщинах, на которых были женаты ваши отцы: это грех и мерзость: за исключением того, что уже прошло».

Здесь нет обратной силы! Мы можем сделать вывод из этого, что до времен Магомета сыновья наследовали гарем своего отца, как это до сих пор имеет место в ряде маленьких деспотических государств негритянской Африки.

Священная книга также предписывает уважение к женской собственности других, за исключением случаев захвата на войне или религиозной неверности мужа. «Вам запрещено брать в жены свободных женщин, которые замужем, за исключением тех женщин, которыми овладела ваша десница как рабынями: таков закон Божий». [396] «О верующие! когда верующие женщины приходят к вам как беженки, испытайте их. И если вы знаете, что они истинно верующие, не возвращайте их неверным мужьям; но верните их мужьям то, что они израсходовали на их приданое». [397] В Коране уважение к деньгам уже гораздо больше, чем к женщинам. Жена должна быть куплена. «Вам дозволено добывать жен за деньги, и вы будете содержать их в добродетельных путях, избегая разврата. Дайте той, с которой вы сожительствуете, приданое, которое вы обещали».

Пророк советует верующим, не приказывая, однако, этого, иметь небольшое количество жен: «Но если вы боитесь, что не сможете поступать справедливо по отношению к сиротам, женитесь на тех других женщинах, которые вам нравятся, двух, или трех, или четырех, и не более».

Текст заканчивается разрешением мужчине просто выплатить фиктивное приданое женам: «Назначайте приданое свободно вашим женам, и если им угодно вернуть вам часть, наслаждайтесь этим удобно, по своему усмотрению». [399]

Что касается самого пророка, то он должен был быть выше большинства ограничений, которые он налагал на других: «О пророк, мы разрешили тебе твоих жен, которым ты дал их приданое, а также рабынь, которыми овладела твоя десница из добычи, которую Бог даровал тебе, и дочерей твоего дяди, и дочерей твоих теток, как со стороны отца, так и со стороны матери, которые бежали с тобой из Мекки, и любую другую верующую женщину, если она отдаст себя пророку». [400] «О пророк, если верующие женщины приходят к тебе за убежищем, пообещав тебе, что они будут избегать идолопоклонства, что они не будут воровать, ни совершать прелюбодеяние, ни убивать своих детей, и не будут ослушаться тебя ни в чем, что справедливо: верь им и молись за них: Бог снисходителен и милосерден». [401] Этот последний текст дает достаточно печальное представление о морали арабских женщин до времен Магомета; но, взятый вместе с предыдущим, он показывает, насколько удобно и даже приятно быть толкователем Божественной воли.

При таких возможностях для пополнения гарем пророка должен был быть богато обставлен; поэтому он позаботился освободить себя от одной обязанности, которую он рекомендует другим, debitum conjugale: «Ты можешь, — говорит он себе, — либо даровать, либо отказать в своих объятиях своим женам». [402]

Напротив, он говорит вульгарным верующим: «Вы ни в коем случае не можете вести себя одинаково между женами во всех отношениях, хотя вы и стремитесь к этому; поэтому не отворачивайтесь от жены со всякого рода отвращением, и не оставляйте ее как в подвешенном состоянии; если вы согласны и боитесь злоупотреблять своими женами, Бог милостив и милосерден». [403]

Полигамия не является редкостью в мире. Мы видели ее и увидим снова в ходе наших исследований; но полигамия Корана имеет преимущество перед большинством других; она одновременно небесная и земная, ибо рай истинно верующих — это лишь идеальный гарем: «Скажи, о верующий, что я объявлю более полезным для тех, кто боится Бога, чем сады, через которые текут реки воды, где они будут пребывать вечно, и там будут женщины, которые являются чистыми девственницами и т. д. [404] ... Девицы, имеющие большие черные глаза. Там будут приятные девицы, которых ни человек, ни джинн не лишил девственности. [405] Там будут молодые и красивые девственницы. [406] ... И рядом с ними (избранными) будут гурии с большими черными глазами, имеющие цвет лица, как рубины и жемчуг. [407] Истинно, мы создали девиц Рая особым творением». [408]

Весь этот священный кодекс освящает неполноценность женщины, и эта неполноценность нисколько не смягчилась на практике; ибо несправедливость, всегда упорная, гораздо более такова, когда она санкционирована религией.

Мы должны заметить, однако, в отношении мусульманского брака обстоятельство, которое на первый взгляд является странным: это то, что магометанство ни во что не вмешивается как религия во все, что касается брака; все супружеские дела являются абсолютно частными, и даже гражданская власть не появляется больше, чем религиозная власть, при заключении брака.

Как общее правило, будущий муж идет объявить о своем союзе шейху или кади, который затем передает протокол об этом заинтересованной стороне, не сохраняя копии. Эта формальность, кроме того, никоим образом не является обязательной; брак рассматривается как частный акт, и если впоследствии возникают какие-либо споры в связи с ним, заинтересованные стороны улаживают их, как могут, прибегая к свидетельским показаниям. [409]

Все сводится к тому, что для мусульман жена — это вещь, а брак — простая сделка. Жена всегда продается мужу, и цена обсуждается либо ее законным представителем, либо ее уполномоченным агентом. Брачный дар даже является существенным для брака, и если он не был выплачен, жена имеет право отказать во всяком интимном общении. «Жена продает себя», — говорит Сиди Хелил; «и каждый продавец имеет право удерживать проданный товар до получения оплаты». [410] Перед покупкой жениху разрешается видеть лицо и руки невесты; ибо руки женщины, как считается, дают представление о ее личной красоте. [411]

Мужчина должен, по возможности, жениться на девственнице, и сделка может быть заключена за несколько лет до передачи товара. [412] Если девушка все еще девственница, не эмансипированная, но выше возраста, когда считается необходимым начать особую роль, отведенную ее полу, отец имеет право навязать ей брак. [413]

Девушка-сирота также может быть выдана замуж властью Кади, если ей больше десяти лет и если есть основания опасаться, что она может вести беспорядочную жизнь. [414]

Во всех остальных случаях согласие девушки необходимо. Это обстоятельство, давайте особенно отметим, составляет реальный моральный прогресс по сравнению с дикой полигамией, и мы сейчас увидим, что оно еще не реализовано у кабилов. Согласие девушки дается двумя способами, в зависимости от того, является ли она девственницей или нет. Эта интересная деталь должна быть откровенно заявлена во время переговоров; Коран предписывает это. Если девушка — девственница, подразумевается, что скромность должна лишить ее речи, и чтобы выразить «да» или «нет», она должна прибегнуть к языку знаков. Она может, например, показать свое отвращение, закрыв лицо, и свое довольство, улыбнувшись. Но если она больше не virgo intacta, ей разрешается говорить свободно. [415]

Мы видели, что, согласно Корану, женщина обязана своему хозяину абсолютным подчинением; а он, в свою очередь, независимо от количества своих жен, обязуется морально не оставлять ни одну из них «как в подвешенном состоянии». Это предписание священного кодекса конкретно выполняется. Каждый мусульманин обязан своим женам равной долей своих ночей, и та, которая удостоилась чести ночи, имеет право и на следующий день.

Когда муж покупает новую жену, он задолжал ей семь последовательных ночей, если она девственница; в противном случае — три. Он имеет право отказать в больших требованиях, чем это. [416]

Но у мужа есть и другие обязательства. Он должен обеспечивать пищей свою жену, даже если она страдает прожорливым аппетитом. Этот последний случай рассматривается как бедствие, но муж должен смириться с этим или отвергнуть обжору. [417]

Муж обязан, кроме того, своей жене или женам воду для питья, воду для омовений и очищений, масло для еды, масло для горения, масло для косметических умащений, дрова для готовки и для печи, соль, уксус, мясо через день или иначе, согласно обычаю в различных странах. Он должен обеспечить их циновкой или кроватью — то есть матрасом — и покрывалом, чтобы положить на циновку. Эти обязанности имеют коррелятивные права. Муж имеет право запретить своей жене есть чеснок или есть или пить что-либо другое, что может оставить неприятный запах. Он может запретить любое занятие, способное ослабить ее или испортить ее красоту. [418] Наконец, если она отказывается от своих супружеских обязанностей без разумных мотивов, муж может по своему желанию лишить ее соли, перца, уксуса и т. д. [419] Сумма этих ограничений делает положение арабской женщины очень подчиненным как до, так и после брака. Но судьба кабильской женщины гораздо более жалка.

Мы постоянно слышим во Франции, что кабильский мужчина моногамен и, следовательно, не так сильно отличается от нас в этом отношении, как араб; но среди кабилов, как и среди арабов, именно полигамия является законной; и если большинство кабилов моногамны на практике, то главным образом из экономии.

Несмотря на свои республиканские обычаи, на свое уважение к индивидуальной свободе, на права, которые они предоставляют матери, и на определенные гарантии, с помощью которых они защищают женщин во время войны, вопреки также либеральным тенденциям берберов в отношении женщин, кабилы Алжира обращаются со своими замужними женщинами и дочерьми как с настоящими рабынями, и они в этом отношении уступают даже самим арабам. [420] Во всех вопросах, которые касаются сексуальных отношений, кабильские обычаи свирепы. Вне брака любой союз полов строго запрещен у кабилов, и замужняя женщина не имеет личности; она буквально вещь, которой владеют. [421]

Молодая кабильская девушка продается своим отцом, своим братом, своим дядей или каким-либо родственником (açeb); короче говоря, своим законным владельцем. Объявляя о своем браке, мужчина говорит прямо: «Я купил жену». Когда отец выдал замуж свою дочь, фраза в обычном употреблении — «Он съел свою дочь». [422]

Среди шеурфа, но это исключительный случай, с девушкой советуются при выборе мужа, когда она достигла возраста разума; везде в другом месте с девственной дочерью никогда не советуются, и даже вдова и отвергнутая жена, которым мусульманский закон предоставляет свободу, не могут распоряжаться собой в кабильских странах. [423]

Во многих племенах, однако, дочь может дважды отказаться от мужчины, который ей предложен; но после этого она исчерпала свое право и вынуждена подчиниться. [424]

Законный владелец кабильской женщины обычно дает ей на свадьбу одежду и драгоценности; или, скорее, он одалживает их ей, ибо женщине запрещено распоряжаться ими, и после ее смерти эти ценные предметы должны быть возвращены ее родственникам. [425]

Существенным условием кабильского брака, как и арабского, является уплата определенной цены, обычно обсуждаемой, но которую некоторые племена южного Джурджура установили раз и навсегда. Эта цена называется «тюрбан» (thâmanth), как у нас говорят «деньги на булавки». Штрафная санкция гарантирует уплату thâmanth и передачу проданного лица. [426]

В принципе, женщина не имеет права на thâmanth. [427]

Помимо покупной цены, или thâmanth, кабил дополнительно оговаривает, что он получит определенное количество провизии (скот или еду, муку, масло, сливочное масло) для потребления во время брачных празднеств.

Деревни, которые установили тариф на thâmanth, также зафиксировали размер этих подарков.

Отец также оговаривает в пользу дочери, которая продается, подарок в виде одежды и драгоценностей; но этот подарок освобождает мужа от обеспечения в этом отношении содержания жены в течение одного года. Это особенно необходимо, потому что невеста, покидая своих родителей, оставляет им все, что она получила, [428] и не уносит ничего, кроме своего тела.

Иногда именно мать совершает таким образом супружескую продажу своей дочери, но при условии признания ее опекуном; и даже тогда она не пользуется, как отец, неограниченной властью, и она должна советоваться со своей дочерью. [429]

Будучи купленной, кабильская жена полностью находится во власти мужа-владельца. Она должна следовать за ним, куда бы ему ни было угодно поселиться; ее единственное фактическое владение — это одежда, которая ее покрывает. Ее муж имеет право наказывать ее кулаком, палкой, камнем или даже кинжалом. Ему запрещено только убивать ее без разумно серьезного мотива. [430]

Если, однако, став матерью, она не способна кормить грудью своего ребенка, закон решает, что муж обязан предоставить кормилицу; [431] хотя это больше ради ребенка, чем ради матери, так как она мало заботится о младенце.

Замужняя женщина рассматривается настолько полностью как собственность у кабилов, что длительное отсутствие хозяина может освободить ее. В этом случае она принадлежит, через четыре года, своим родственникам по материнской линии, которые имеют право выдать ее замуж снова — то есть перепродать ее — если только отсутствующий муж не оставил ей достаточного обеспечения. Однако родители мужа могут отсрочить расторжение первого брака, иногда на семь лет, иногда на десять лет, но при условии занятия места отсутствующего мужа в обеспечении покинутой жены едой и одеждой. [432]

Кабильская женщина, следовательно, замужем она или нет, всегда является вещью, которой владеют. Мы увидим позже, что даже вдовство не освобождает ее. Право наказания женщины, которая не находится под властью мужа, прекращается только тогда, когда она достигла возраста, когда брак был бы бесплодным, и особенно если она в некотором роде отреклась от своего пола, смешиваясь с мужчинами на рынках. [433]

Очень часто об ассимиляции кабильского народа с французами говорят как о вещи относительно легкой. Мне кажется, что рабское подчинение кабильской женщины является почти непреодолимым препятствием для этой мечты о слиянии. Без сомнения, замужняя женщина во Франции — лишь несовершеннолетняя; но у кабилов она все еще находится на низшей ступени рабства. В этом отношении берберы Кабилии находятся на уровне самых грубых дикарей; они уступают даже арабам, хотя последние сохранили почти неизменным полигамный режим старых исламитских и даже доисламитских времен. Но во все времена и во всех странах состояние женщины является мерилом морального развития всего народа. Теперь, в отношении этого, существует пропасть между Кабилией и цивилизованной Европой.

Полигамный режим имеет, кроме того, в каждой стране почти неизбежный результат — рабство женщин. Это естественно. Как в ордах шимпанзе самец, человекообразный paterfamilias, поддерживает свой авторитет только силой и изгнанием своих соперников, так и в человеческих обществах полигамный муж едва ли может быть чем-то иным, кроме как владельцем подчиненных существ, не смеющих стремиться к свободе. Можно заметить также, что полигамный аппетит, столь привычный для мужчины, не может быть чужд женщине. Оба имеют одну кровь и разделяют одну наследственность. Полигамный муж, следовательно, всегда должен предотвращать или подавлять блуждания своего женского стада путем тесного заключения или террора. При полигамном режиме жена почти не имеет прав; у нее главным образом обязанности.

III. Полигамия в Египте, Мексике и Перу.

Я достаточно долго останавливался на мусульманской полигамии. С социологической точки зрения она чрезвычайно интересна. Она дает нам возможность изучать с натуры обычаи, которые, при различиях в деталях, должны были быть обычаями всех цивилизованных народов в определенный период их эволюции и которые, вероятно, сохранились среди исламитов только из-за смешения гражданских и религиозных законов, причем последние придают полигамии своего рода освящение.

Во всех великих примитивных варварских монархиях полигамия первых веков постепенно ограничивалась или упразднялась по мере социального прогресса.

В Древнем Египте полигамия все еще сохранялась, однако жрецам она была уже запрещена, вопреки тому, что происходило почти повсеместно. На самом деле, в силу простой необходимости, вытекающей из соотношения полов, даже там, где полигамия разрешена и законна, она является прежде всего роскошью богатых и могущественных людей; простой народ везде был вынужден придерживаться моногамии, хотел он того или нет. В большинстве великих ранних деспотических монархий, возникших из первобытной дикости, этот факт был узаконен, а многоженство стало привилегией, зарезервированной для знати.

В древнем Перу моногамия была обязательной для неимущих, но не для Инки и знати королевства. Так, последний Инка, Атауальпа, имел три тысячи жен или наложниц. Как это обычно бывает при ограничении полигамии, среди жен Инки уже существовала иерархия; одна из них, которая обязательно должна была быть его сестрой, коя, считалась выше остальных, и ее старший сын наследовал отцу. В этом отношении, как и во многих других, древнее Перу бессознательно копировало Египет.

В Мексике моногамия также была привычной для бедняков, но могущественные люди и знать имели количество жен, соразмерное их рангу и богатству. В Мексике, как и в Перу, полигамия была моногамической в том смысле, что одна жена имела преимущество перед остальными, и только ее дети наследовали отцовский титул и имущество.

Эта полигамия принцев и властителей, которые по праву рождения возвышаются над общим правилом, встречается также в великих арийских империях Азии.

IV. Полигамия в Персии и Индии.

Полигамия монархов древней Персии, по-видимому, была скопирована с полигамии египетских царей или перуанских Инков. Они имели многочисленных наложниц и трех или четырех жен, из которых одна особо почиталась как царица или привилегированная жена.

Что касается персов еще более древних времен, маздеистов, составивших священный кодекс Авесты, то, если обратиться к зендскому тексту, мы обнаружим у них весьма строгую сексуальную мораль. Авестийский кодекс осуждает и наказывает за обращение к проституткам, соблазнение, сексуальные излишества, аборты и т. д. Во всей той части Авесты, которая дошла до нас, нет признания полигамии, а стихи, упоминающие брак, имеют вполне моногамический смысл. Однако, как говорит один из переводчиков Авесты, среди древних персов полигамия могла быть разрешена в случае бесплодия первой жены. Подобно антропофагии, полигамия — это первородный грех человеческих обществ. Но столь исключительно религиозные и даже литургические писания, как Авеста, представляют собой очень неполные источники информации относительно гражданских институтов. Изучать брак древних персов по Авесте кажется столь же иллюзорным, как изучать наш по католическому молитвеннику.

Мы также знаем из Законов Ману и исторических и этнографических документов, что полигамия в Индии была и остается далеко не неизвестной, и все же трудно доказать по тексту ведийских гимнов, что авторы этих песнопений практиковали ее.

Однако это можно предположить по нескольким стихам. Вначале нравы были достаточно грубыми, чтобы аборты стали обычным делом. «Пусть Агни, — читаем мы в гимне, — убьет ракшаса, который в образе брата, мужа или любовника приближается к тебе, чтобы уничтожить твой плод». С другой стороны, женщина невысоко ценится в священных песнопениях. Она — существо «с неспособным умом и непригодное для серьезных занятий». В одном гимне Сачи, дочь Пуломана, хвастается тем, что затмила своих соперниц в глазах мужа. Некоторое количество стихов говорит о женах богов: «Молящиеся коровы, эти жены Агни, желают получить доказательство мужественности бога».

На санскрите слово «палец» женского рода, и поэтому очень часто пальцы, которые управляют священной ступкой, называют десятью женами Агни.

Короче говоря, другие свидетельства не оставляют нам сомнений в том, что в первобытной Индии, как и везде, великие и могущественные широко практиковали полигамию со времен Вед.

То, что эти обычаи были обычаями брахманической Индии, текст Ману в древности и отчеты путешественников в новое время подтверждают достаточно громко. Один стих Ману регулирует право наследования сыновей, которых брамин может иметь от четырех жен, принадлежащих к разным кастам. «Если у брамина четыре жены, принадлежащие к четырем классам, в прямом порядке, и если у всех них есть сыновья, то правило наследования таково. Пусть сын брамина (после вычета быка, колесницы и драгоценностей) возьмет три части остатка; пусть сын жены-кшатрийки возьмет две части; сын вайшьи — полторы части; сын шудры — только одну часть».

Другой стих, гораздо более своеобразный, гласит, что дети второй жены принадлежат тому, кто одолжил деньги на ее покупку:

«Тот, у кого есть жена и кто, заняв у кого-то деньги, женится на другой с их помощью, не получает никакой иной выгоды, кроме чувственного удовольствия; дети принадлежат человеку, который дал деньги». Что касается царя, то Законы Ману разрешают ему полигамию в самой широкой мере, по крайней мере в форме наложничества. Он должен иметь отряд жен, в чьи обязанности входит обмахивать его и лить воду и духи на его августейшую особу. Он освежается ими от забот правления и проводит ночь в их приятной компании. Не следует забывать, кроме того, что, как сообщил нам Махабхарата, кшатрии практиковали брак путем похищения и полигамию.

Подводя итог, в Индии, как и везде, полигамия эволюционировала; сначала она была общей, затем, когда власть и богатство сосредоточились в руках небольшого числа людей, она стала привилегией знати. Полигамия принцев и богатых браминов была даже первым препятствием, с которым столкнулась проповедь иезуитов в Индии в XVII веке.

В настоящее время то же самое происходит у знати, и обычай допускает вторую жену даже для простых мужей в случае бесплодия первой. Мне еще придется говорить об этих обычаях при рассмотрении наложничества.

Если мы теперь подведем итог общему смыслу многочисленных фактов, которые я только что рассмотрел, мы увидим, что у всего человеческого рода полигамия пришла на смену сексуальной и супружеской анархии первых веков. Как и все другие институты, первобытная полигамия постепенно стала регулироваться, но всегда сохраняя женщину в очень унизительном положении. Один факт огромной важности, который постепенно разрушил режим многоженства, даже там, где обычай, закон и религия разрешали его, заключается в том, что полигамия стала роскошью, доступной только правителям, как только сносные социальные условия ограничили слишком высокую смертность среди мужчин. Действительно, с этого момента сексуальное равновесие рождаемости принудило большинство мужчин к практической моногамии, и с тех пор, как справедливо отмечает Герберт Спенсер, общественное мнение неизбежно сформировалось в пользу моногамии. Поэтому полигамия часто представляла собой законную привилегию; она была прямо ограничена царями, великими людьми и жрецами.

Помимо этого, среди многочисленных жен установилась иерархия, и одна из них имела преимущество перед своими спутницами.

Наконец, была декретирована законная моногамия, но эта моногамия была лишь внешней. На практике ее тяготы смягчались компромиссами, в частности проституцией, которая по крайней мере допускалась, и наложничеством, которое получило освящение закона.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[394] Коран, сура iv. 38.

[395] Коран, сура iv. 26.

[396] Там же, iv. 28.

[397] Там же, lx. 10.

[398] Там же, iv. 18.

[399] Там же, iv. 3.

[400] Коран, xxxiii. 47.

[401] Там же, lx. 12.

[402] Там же, xxxiii. 49.

[403] Там же, iv. 128.

[404] Там же, iii. 13.

[405] Коран, lii. 20.

[406] Там же, lv. 56-70.

[407] Там же, lvi. 22.

[408] Там же, lvi. 35.

[409] Э. Менье, Исследования об исламизме, стр. 148.

[410] Сиди Халил, т. ii, стр. 434 (цитируется по Менье).

[411] Э. Менье, там же, стр. 159.

[412] Э. Менье, там же, стр. 158-160.

[413] Sidi Khelil, t. ii. pp. 326, 327 (quoted by Meynier).

[414] Там же, стр. 157.

[415] Э. Менье, там же, стр. 158.

[416] Сиди Халил, т. ii, стр. 505.

[417] Э. Менье, там же, стр. 165.

[418] Там же, стр. 166.

[419] Там же, стр. 167.

[420] Э. Сабатье, Эссе о происхождении и т. д. оседлых берберов, в Антропологическом обозрении, 1882.

[421] Аното и Летурно, Кабилия, т. ii, стр. 148.

[422] Аното и Летурно, Кабилия, т. ii, стр. 148.

[423] Там же, стр. 149.

[424] Там же, стр. 150.

[425] Там же, стр. 162.

[426] Там же, стр. 152, 153.

[427] Там же.

[428] Аното и Летурно, Кабилия, т. ii, стр. 161.

[429] Там же, стр. 151.

[430] Там же, т. ii, стр. 165.

[431] Там же, стр. 169.

[432] Там же, т. ii, стр. 146.

[433] Там же, стр. 151.

[434] Диодор, книга i, 80.

[435] У. Прескотт, История завоевания Перу, том i, стр. 46.

[436] У. Прескотт, История завоевания Мексики, том i, стр. 121. — Герберт Спенсер, Социология, том ii, стр. 283.

[437] Ф. Мюллер, Общая этнография, стр. 263.

[438] Герберт Спенсер, Социология, том ii, стр. 295.

[439] К. де Харлез, Авеста, введение, clxxi.

[440] Ригведа, секция viii, лекция viii, гимн xx, стих 45.

[441] Ригведа, секция iii, гимн ii, стих 17.

[442] Там же, секция viii, гимн xvii, стихи 5, 6.

[443] Там же, секция iii, лекция iv, стих 3.

[444] Там же, секция vii, лекция viii, гимн xxvi, стих 2.

[445] Э. Бюрнуф, Эссе о Ведах, стр. 213.

[446] Законы Ману, ix, стихи 149-151.

[447] Там же, xi, стих 5.

[448] Законы Ману, vii, стихи 219, 221 и 224.

[449] Уэйк, Эволюция морали, том ii, стр. 241.

[450] Edifying Letters (Назидательные письма), т. vi, стр. 26; т. xv, стр. 286; т. xii, стр. 416.

[451] Уэйк, там же, том ii, стр. 230.

ГЛАВА X. ПРОСТИТУЦИЯ И НАЛОЖНИЧЕСТВО.

I. Наложничество в целом. — Частота и причина полигамических инстинктов — Паллиативы моногамии.

II. Проституция. — Первобытная проституция — Медленное возникновение сомнений — Специализация проституции в цивилизованных обществах — Проституция в древних государствах Центральной Америки, в Китае и Японии — Право отца и проституция в Японии — Проституция в Индии — Религиозная проституция — Проституция в Европе.

III. Различные формы наложничества. — Конкубинат — Наложницы-пленницы в Иудее и гомеровской Греции — Некоторые современные факты того же рода — Рабыни-наложницы в Африке, Абиссинии и на Мадагаскаре — Законный конкубинат в Центральной Америке — Категории конкубината в Мексике — «Младшие жены» в Татарии и Китае — Наложницы в Ассирии, среди арабов и в Индии — Греческий гетеризм — Конкубинат в Древнем Риме — Конкубинат первобытного католического духовенства — Наложницы «по предосторожности» — Современное наложничество — Почему его нет в Кабилии — Эволюция наложничества.

I. Наложничество в целом.

Как связующее звено между полигамией и моногамией, наложничество заслуживает особого изучения.

Между институтами, как и между организованными существами, нет внезапного скачка. Общества развиваются медленно; постепенно обычаи становятся более утонченными, а законы формулируются менее жестокими. С браком произошло то же, что и со всем остальным. На смену путанице первобытных звериных союзов, когда преобладала полигамия по типу шимпанзе, пришли сексуальные ассоциации, регулируемые законами и обычаями. Я последовательно описал эти контуры или первобытные формы брака, заканчивая полигамией, которая сама по себе несовместима с несколько развитой цивилизацией, но которая в целом, в силу своих ограничений, вскоре развивает тенденцию к моногамии.

Пропасть, отделяющая полигамический брак от моногамического, не так уж велика.

Как мы видели, первобытный человек, помимо чисто животного отсутствия стыдливости, обычно обладает полигамическими инстинктами, и ничто не может быть естественнее, поскольку он происходит от антропоидных предков, а крупные обезьяны обычно полигамны. Но прочность инстинктов, моральных или аморальных, всегда пропорциональна длительности их возникновения. Теперь, в течение огромных хронологических периодов или циклов, по сравнению с которыми исторические эпохи человечества — лишь мгновение, наши ближайшие животные предки и наши доисторические предшественники, насколько это было возможно, жили в режиме полигамии. Поэтому вполне естественно, что большинство мужчин даже в настоящее время должны быть сильно склонны к полигамии, и что первобытные общества лишь медленно и несовершенно вышли из нее, смягчая моногамический брак полигамическими паллиативами. Из этих паллиативов два основных, до сих пор используемых среди самых цивилизованных народов, — это проституция и наложничество, последнее из которых становится конкубинатом, когда оно узаконено.

II. Проституция.

Конечно, было бы неуместно приводить здесь подробную историю проституции. К тому же, неоднократно упоминая о ней в предыдущих главах, я могу теперь ограничиться кратким изложением главных черт ее эволюции. В первобытных обществах, как мы знаем, она является общей и нисколько не порицается. Свободные девушки и женщины охотно продают себя, и еще чаще они являются предметом торговли для своих родителей, как и любой другой товар.

Никакое чувство стыда пока не привязывается к сексуальным союзам, рассматриваемым сами по себе. Проституция — это простой бартер, который никого не шокирует, и продажная любовь лишь сдерживается уважением к чужой собственности. Женщины, которые уже присвоены или которыми владеет мужчина, в принципе уважаются, но исключительно на том же основании, что и любая другая собственность. Их хозяева, их мужья, те, кто купил или захватил их, имеют полное право сдавать их внаем кому угодно, как это делают австралийские мужья и как делали полинезийские.

Когда присвоение женщин, по возможности полигамическое, стало всеобщим, более чем непостоянные инстинкты первобытного человека тем не менее сохранились; и, по сути, именно тогда впервые возникла проституция в современном смысле этого слова. Помимо большинства женщин, регулярно принадлежащих мужьям-собственникам, существовали в гораздо меньшем числе женщины, торгующие своим телом, либо добровольно ради собственной выгоды, либо ради выгоды своих законных владельцев. В Сеннаре, например, и во многих других странах купцы и работорговцы очень выгодно торгуют своим женским живым товаром.

Мы также знаем, что в первобытных Афинах самые выдающиеся люди владели отрядами проституток и получали от них большой доход; ибо очень медленно проституция и все, что с ней связано, пробуждало какие-либо сомнения в человеческой совести.

Даже в самый славный период эллинской цивилизации с каким уважением все еще относились к самым выдающимся гетерам, раз Сократ и Перикл охотно встречались в доме Аспазии!

Во всех более или менее культурных обществах старого или нового света проституция процветала или продолжает процветать. Только в утонченных обществах проституция становится специализированной и узаконенной и в конечном итоге регулируется, становясь, короче говоря, своего рода институтом, дополняющим законный брак и сосуществующим с ним.

Повсюду — во всех странах и среди всех рас — проституция была или продолжает быть терпимой, а иногда даже почитаемой. Она существовала в великих государствах Центральной Америки, в древнем Перу, в древней Мексике и в Никарагуа, где уже были проститутки и публичные дома. В этой последней стране нравы были еще столь нечистыми, а воздержание, хотя и очень относительное, столь трудным для соблюдения, что на определенном ежегодном празднике женщинам всех классов разрешалось отдаваться кому угодно.

В великих обществах, основанных монголоидными расами или монголами Азии, проституция выставляется напоказ. В Китае чайные дома изобилуют, хотя древняя мораль Поднебесной империи делает целомудрие моральным долгом для незамужних девушек и женщин. В Кохинхине и Японии, напротив, практика и теория согласуются. Никакого морального клейма позора не накладывается на проститутку. В Кохинхине, говорит Финлейсон, отец имеет право отдать свою дочь за небольшую сумму денег посетителю или даже незнакомцу, без какого-либо ущерба для репутации молодой девушки и без каких-либо препятствий для того, чтобы она впоследствии нашла подходящего мужа. В Японии чайные дома (циайя) еще более многочисленны, чем в Китае; в больших городах они образуют обширные кварталы, и некоторые из них очень роскошны. Способ вербовки обитательниц кажется сначала невероятным для европейца, и одного этого достаточно, чтобы показать относительность морали.

Повсюду «право отца семейства» над своими детьми начиналось с неограниченности. В Японии оно все еще чрезмерно, даже в отношении замужних дочерей. Так, г-н Буске, путешествовавший по Японии несколько лет назад, рассказывает, что, когда он однажды остановился в доме молодой супружеской пары, отец жены предложил ее ему, и муж даже не подумал протестовать.

Дочь представляет собой определенный капитал, принадлежащий сначала отцу, а затем мужу; отчуждать его без согласия владельца — это кража, но с его разрешения действие становится законным, и поэтому родители, находящиеся в затруднительном положении, договариваются о своей дочери без какого-либо вмешательства японского закона. Молодая девушка даже вызывает восхищение, когда она проституирует себя из преданности. «Японские романы до пресыщения повторяют историю добродетельной девственницы, которая добровольно идет на это рабство, чтобы спасти отца от нищеты или выплатить долги своего жениха». В Японии дома проституции — это национальный институт; закон регулирует костюм женщин, которые живут в них, и продолжительность их пребывания. В этом отношении Европе мало чему можно завидовать у Японии. Но что особенного в Японии, так это то, что тикаки, обитательницы этих домов, помещаются туда самими родителями и за цену, которая оговаривается заранее. Эти обитательницы чайных домов обычно поступают туда с возраста четырнадцати или пятнадцати лет, чтобы жить там до двадцати пяти лет. Их учат танцевать, петь, играть на гитаре и писать письма. Они живут в красивых апартаментах, куда мужчины приходят видеть их открыто и без всякой тайны.

Они нисколько не обесчещены своим ремеслом; многие из них впоследствии очень хорошо выходят замуж; случается даже, что почтенные граждане идут искать приятную жену в эти дома удовольствий. Самые красивые из них знамениты. После их смерти их портреты помещаются в храмах. «В храме Асакса, — говорит г-н Буске, — находится картина, изображающая нескольких японских дам в полном наряде; это, как говорят мне мои гиды, портреты самых знаменитых куртизанок Йеддо, которые ежегодно помещаются здесь в их честь». Так же и доктор Шлиман сообщает, что видел статуи обожествленных куртизанок в японских храмах. Их небесное вмешательство умоляли оригинальным способом. Просители сначала писали молитву на бумаге, затем разжевывали просьбу и скатывали ее в пулю, которую стреляли из пневматического ружья в статуи этих странных божеств.

Ясно, что японцы очень сильно отличаются от нас в своем представлении о женской добродетели. Однако у них есть представление, и они нисколько не позволяют женщинам любить, как им заблагорассудится. Так, девушка, которая отдается любовнику без отцовского разрешения, юридически наказывается шестьюдесятью ударами кнута, и японская публика не потерпела бы в пьесе персонажа влюбленной молодой девушки.

Не целомудрие женщины, как мы его понимаем, а ее подчинение требует японская мораль. Женщина — это вещь, которой владеют, и ее безнравственность заключается просто в том, что она свободно распоряжается собой.

Что касается проституции, брахманическая Индия едва ли более щепетильна, чем Япония, и там мы снова находим религиозную проституцию, практикуемую в храмах, аналогичную той, что в Древней Греции практиковалась на Кипре, в Коринфе, Милете, Тенедосе, Лесбосе, Абидосе и т. д.

Согласно легенде, сам Будда, Шакьямуни, посещая знаменитый индийский город Весали, был принят там великой госпожой куртизанок.

Но брамины были не более строги в том, что касается проституции, чем основатель великой буддийской религии. В этом пункте отчеты путешественников и миссионеров дополняют молчание Законов Ману. Авторы «Назидательных писем» обнаружили религиозную проституцию, открыто практикуемую в брахманических храмах. «Народ поместил, — пишет один из них, — идола по имени Коппал в соседний дом; там ей служат жрецы и девадаси, или рабыни богов. Это девушки-проститутки, чье занятие — танцевать и звенеть маленькими колокольчиками в такт, распевая позорные песни, либо в пагоде, либо на улицах, когда идола выносят с торжеством». В этом случае речь шла о настоящей коммерции, о торговле ради выгоды жрецов, и последние без всякого стыда прибегали к тому, что мы сегодня называем рекламой для привлечения клиентов. «Я слышал, — рассказывает тот же миссионер, — как под звуки трубы объявляли, что опасно посещать девадаси, которые жили в городе; но что можно безопасно посещать тех, кто служил в храме Коппал». Старый путешественник Соннера подтверждает свидетельство миссионеров XVII века. Он утверждает, что, как и все другие индусы, брамины очень склонны к распутству, и что в их практической морали не считается проступком иметь связь с куртизанкой; что у них есть распутные книги, в которых утонченный разврат преподается ex professo; что они используют любовные чары и т. д.