«Эволюция брака и семьи»

Я останавливаюсь здесь и намеренно воздерживаюсь от разговора о проституции в Европе. Мы слишком хорошо знаем, что она всегда очень процветала, как в Древнем Риме, так и в Средние века, хотя они были такими католическими. В старой Франции она утвердилась смело, при полном дневном свете, до такой степени, что некоторые города, например Руан, имели своих присяжных сутенеров, носивших бронзовые медали с гербом города. Что касается современной проституции, то излишне обращать внимание на тот факт, что это одна из наших великих социальных болезней.

Подводя итог, происхождение проституции восходит к самым первобытным обществам; она предшествует всем формам брака, и она сохранялась до наших дней в каждой стране, независимо от того, какая раса, религия, форма правления или супружеский режим преобладали. Взятая сама по себе, она была бы достаточным доказательством того, что моногамия — это тип брака, к которому человечеству было очень трудно приспособиться; самое общее существование конкубината завершает доказательство.

III. Различные формы наложничества.

Между животной любовью, которую можно вкусить с проституткой, и благороднейшим моногамическим союзом есть широкое пространство, которое заполнил конкубинат. Законное наложничество или конкубинат, допущенный и практикуемый, как мы увидим, во многих странах, — это своего рода свободный брак, терпимый обычаем, признанный законом и сосуществующий рядом с моногамическим браком, строгость которого он смягчает. Сначала это было смешение полигамии с моногамией, а затем, подвергаясь эволюции, аналогичной той, которая вызвала постепенное принятие законной моногамии среди почти всех цивилизованных народов, он в конечном итоге стал в свою очередь моногамическим в Древнем Риме. Я кратко прослежу его этнографическую историю.

На своей первобытной фазе, еще очень запутанной, конкубинат был просто супружеским присвоением рабынь, особенно женщин, захваченных после победы. Они были частью прав победителя; пленницы считались добычей и делились таким же образом. Мы уже видели во Второзаконии, что Моисей разрешает эту варварскую практику, и что она была также обычной среди первобытных арабов. Гомеровские воины делали то же самое, как доказывают различные отрывки из Илиады и Одиссеи.

Я процитирую несколько из них. Начнем с того, что старый жрец Хрис приходит предложить Агамемнону богатый выкуп за свою дочь и получает от царя царей грубый ответ: «Я не освобожу твою дочь: старость застанет ее в моем жилище в Аргосе, вдали от родной земли, ткущей лен и делящей мое ложе. Иди же и не провоцируй меня».

Терсит, обращаясь к Агамемнону, еще более откровенен: «Сын Атрея, чего ты еще требуешь? Чего ты хочешь? Твои палатки полны меди и многих прекраснейших женщин, которых мы, ахейцы, даем прежде всего тебе, когда берем город». В другом месте Ахилл, говоря о своей возлюбленной Брисеиде, у которой он был ограблен, восклицает: «Зачем Атриды привели сюда это огромное войско? Не ради ли темноволосой Елены? Неужели они единственные люди, которые любят своих жен? Каждый мудрый и хороший человек лелеет и любит свою жену. И я тоже любил Брисеиду от всего сердца, хотя она была пленницей».

И чуть дальше он проводит четкое различие между наложницей-рабыней и законной женой, клянясь никогда не принимать в жены дочь Агамемнона.

В Одиссее, когда Одиссей неузнанным входит в свой собственный дом и видит, как перед ним в вестибюле проходят его рабыни, смеющиеся и радостные, когда они идут играть с женихами, его чувства — это не просто чувства законного владельца, который оскорблен, но ревнивого человека, чей гарем был осквернен. Сначала он искушается убить этих женщин, что он и делает немного позже, и он слышит, как «его сердце кричит в его груди, как сука, поворачивающаяся вокруг своих детенышей, лает на незнакомца и пытается укусить его».

Но такие обычаи преобладали здесь и там до наших дней. В 1548 году в Перу, когда Педро де ла Гаска разбил партию Писарро, он распределил среди своих последователей вдов убитых колонистов.

В Астерабаде, после небольшого местного восстания, Хэнвей видел, как персидские магистраты продали пятьдесят женщин солдатам.

В Ливонии, после взятия Нарвы, Петр Великий хладнокровно продал боярам жен жителей. Брюс также рассказывает нам, что в Абиссинии победители обычно овладевают женами побежденных.

Но если пленницы служат или служили в какой-то мере во всех странах для обеспечения домашнего конкубината, они были не единственными, зарезервированными для этой цели; рабыни, как бы они ни были добыты, рассматривались как таковые. Факт настолько хорошо известен, что я воздержусь от подтверждения его примерами. Я процитирую только один, наблюдавшийся в Сакату, в тропической Африке, ибо он ясно доказывает, что в варварской стране наложничество, или домашний и рабский конкубинат, ни в коем случае не оскорбляет мораль и рассматривается исключительно с коммерческой точки зрения. В Сакату, когда женатый мужчина имеет интимные отношения с одной из рабынь, данных в качестве приданого его жене, ему достаточно на следующий день заменить ее другой рабыней, которая является девственницей и равна по стоимости. При этом чисто меркантильном условии каприз мужа никогда не вызывает никакого конфликта с законной женой.

Относительная и так называемая христианская цивилизация абиссинцев очень легко приспосабливается к таким обычаям. Рядом с оизоро, гордой и праздной матроной, у всех великих вельмож есть отряд хорошеньких служанок с оживленным видом.

Царь подает пример, и, естественно, он идет еще дальше. Если какая-либо женщина имела счастье понравиться ему, он посылает посланника пригласить ее жить во дворце. Это отличие принимается так, как должно: дама украшает себя как можно быстрее и повинуется без ропота; но над этими наложницами есть жена или царица, итиге.

Насколько могут, церковные сановники подражают светским. Брюс нашел одного, Абба-Салама, хранителя священного огня, третьего по авторитету лица в церкви, который заставлял женщин уступать ему угрозой, одновременно благочестивой и оригинальной — страхом отлучения.

Я уже говорил о малагасийском наложничестве, о главной жене (вади-бе), имеющей свои собственные апартаменты и привилегии, и правящей «младшими женами» (вади-кели), которые живут вместе в равном подчинении.

Короче говоря, домашний конкубинат широко практикуется по всей центральной или варварской Африке.

Древние полуцивилизованные народы Центральной Америки также не гнушались им. В Перу, как мы увидим, моногамический режим был обязательным, но только для бедных людей.

У народов майя богатые и могущественные практиковали конкубинат без всякой умеренности. В Гватемале родители были полны заботы по этому поводу, и когда молодой дворянин женился на девушке своего ранга, которая еще не достигла половой зрелости, они старались сохранить его терпение, давая ему молодую рабыню в качестве наложницы, чьи дети, однако, не были бы его наследниками.

В Мексике было три вида наложниц:—

1. Молодые девушки, еще не достигшие брачного возраста, которых родители обычно выбирали для своих сыновей по просьбе последних. Эти союзы не требовали ни церемонии, ни контракта, но они часто узаконивались позже, когда становились плодотворными.

2. Частично законные жены, которые были также частично замужем, сохраняя лишь характерную черту супружеской церемонии — то есть связывание вместе одежд полуженатых. Этих жен нельзя было отвергнуть без мотива, но ни они, ни их дети не могли наследовать.

3. Наконец, третий класс включал простых наложниц, широко содержимых дворянами, и которые занимали место не только ниже законных жен, но и ниже полузаконных. Вся эта система остроумна, и, безусловно, трудно лучше сформулировать градацию.

Как бы ни был распространен конкубинат, нигде мы не находим его столь мудро скомбинированным, как в древней Мексике, где признавались четыре вида сексуальной ассоциации — моногамический брак, освященный законом и религией; полузаконный брак; свободный и прочный союз с узакониваемой наложницей; и, наконец, свободная любовь, избегающая всякого регулирования.

Я вскоре приступлю к оценке этих обычаев, столь отличных от наших, но мне еще остается рассказать о конкубинате среди высших рас, желтой и белой. Монголы Татарии моногамны в принципе, в смысле наличия одной единственной законной жены; но богатые и знатные имеют рядом с этой матроной или главной женой наложниц или младших жен, подчиненных первой, которая имеет преимущество и правит ими, которая управляет хозяйством и чьи дети считаются законными и имеют наследственные права.

В Китае наложничество монголов было тщательно отрегулировано, как и все остальное; это естественно, как и везде, привилегия богатых и великих, которые иногда содержат настоящий гарем и заселяют его, покупая хорошеньких девушек, едва достигших половой зрелости, у их родителей (Макартни, Всеобщая история путешествий, т. xxxiii, 473). Согласно современной морали Китая, наложничество порицается, если законная жена остается бесплодной в течение десяти или двенадцати лет. Раньше предпринимались попытки ограничить его, допуская только для мандаринов и бездетных сорокалетних мужчин; но эти суровые меры пришли в упадок.

В настоящее время китайский конкубинат не имеет иного сдерживающего фактора, кроме человеческого уважения и общественного мнения. Он совершенно законен. Первая или главная жена — это уважаемая матрона; она командует младшими женами, которые обязаны ей уважением и послушанием. Если муж пытается понизить ее до ранга младшей жены, он подвергается бастонаде со ста ударами бамбука, но девяноста, если, наоборот, он пытается поднять младшую жену до высшего ранга. Законные наложницы, младшие жены, подчинены особо законной жене, и им запрещено носить одежду, зарезервированную для нее. Главная жена — хозяйка дома; она не только мать своих собственных детей, но и предполагаемая мать детей младших жен. Последние дети носят траур по ней, а не по своей естественной матери; и именно законной матери они расточают выражения своего уважения, привязанности и послушания. Мы узнаем из китайских комедий, что соперничество иногда вспыхивает между матроной и ее соженами; но в целом китайская женщина настолько хорошо обучена, настолько хорошо выдрессирована с младенчества, что это случается довольно редко, и известны даже случаи, когда китайские жены советовали своим мужьям брать наложниц в городах, где они могут быть надолго задержаны делами. Полезно помнить, кстати, что человеческий мозг может удерживать все виды впечатлений, и что мораль и инстинкты строго зависят от характера жизни и образования.

Конкубинат, должно быть, действительно был необходим человеку, ибо мы видим, что он практикуется всеми расами, и белыми расами так же, как и другими.

Мы знаем, что у монархов древней Ассирии было, наряду с единственной женой, немалое количество наложниц, точно так же, как у абиссинских негров наших дней, или, если придерживаться древности, как у славного Соломона.

Будучи полигамными, современные арабы не воздерживаются от конкубината. Даже в Мекке все богатые люди держат в своих домах, вместе со своими законными женами, наложниц, которые обычно являются уроженками Абиссинии. Однако, если одна из этих женщин становится матерью, мораль страны требует от ее хозяина возвести ее в ранг законной жены. Мекканцы среднего и низшего класса также покупают молодых абиссинских рабынь, учат их готовить и шить, делают из них наложниц и перепродают их впоследствии выгодно проезжим незнакомцам, особенно если они были бесплодны; в этой коммерции они соединяют удовольствие и прибыль.

Конкубинат не более редок среди арийцев, чем среди семитов. Монархи древней Персии имели, мы знаем, отряд наложниц; и во всех великих варварских обществах княжеский конкубинат — это лишь пережиток старых обычаев.

В Индии брамины среднего класса часто имеют одну главную жену и в то же время несколько домашних наложниц.

Мы видели, что в гомеровской Греции конкубинат был общей практикой и нисколько не порицался. В более поздние времена, когда Греция была более цивилизованной, первобытный домашний конкубинат исчез, но всегда оставалось, чтобы смягчить скуку моногамического брака, то, что мы называем конкубинатом или гетеризмом, который открыто практиковали Сократ и Перикл. «Если, — говорит Леки по этому поводу, — мы могли бы представить себе Боссюэ или Фенелона, фигурирующих среди последователей Нинон де Ланкло и публично дающих ей советы по поводу ее профессиональных обязанностей и средств обеспечения обожателей, это было бы едва ли менее странно, чем отношения, которые действительно существовали между Сократом и куртизанкой Феодотой».

Все общества, которые имели какую-либо законную форму брака, приняли конкубинат, либо свободный, либо более или менее регулируемый, но нигде он не был столь точно узаконен, как в Древнем Риме. Я скажу о нем несколько слов, не потому, что намерен идти по стопам наших легистов, а для того, чтобы показать, каким подспорьем этнографическая социология могла бы быть для науки о писаном праве. Только с ее помощью юридические тексты, которые сто раз изучались, комментировались и критиковались изолированно, как если бы они относились к социологическим фактам без аналогии в мире, могут быть связаны с общей эволюцией обычаев и институтов.

В основе своей римский конкубинат по сути аналогичен другим; он был просто узаконен с большей тщательностью и превращен в институт, столь же регулярный, как и сам брак. Он был, кроме того, незаменим в стране, где право на брак, jus connubii, было ограничено. Законы Юлия и Папия Поппея также прямо разрешают его.

Короче говоря, римский конкубинат был свободным союзом между мужчиной и женщиной, не желающими или не имеющими возможности вступить в брак. Было законно иметь в качестве наложницы женщину, с которой брак был запрещен — прелюбодейку, актрису, женщину дурного поведения или вольноотпущенницу. Последний случай был наиболее частым, наиболее моральным и наиболее защищенным законами.

Намерение сторон, выявленное либо формальной декларацией, либо неравенством условий, определяло различие между браком и конкубинатом. Приданое было одним из признаков, которые служили для отличия брака от конкубината.

Римский конкубинат был лишь, по сути, браком низшей степени. Так, женатый мужчина не мог взять наложницу. Холостяк не мог иметь несколько наложниц одновременно.

Конкубинат подразумевал отцовство. Ребенок считался естественным ребенком отца (naturalis, non vulgo conceptus), хотя он не входил в семью отца и не становился его наследником, а следовал статусу своей матери.

Институт римского конкубината развивался естественным образом, и его условия все более и более улучшались.

При Константине узаконение детей, рожденных в конкубинате, было разрешено в общем порядке путем заключения брака между отцом и женщиной, которая была его конкубиной вплоть до дня бракосочетания. Однако было необходимо, чтобы у мужчины в то время не было законнорожденного ребенка. Но Юстиниан разрешил узаконение даже в этом последнем случае; он также предоставил право на узаконение детям отпущенной на волю рабыни, вышедшей замуж за своего господина, при условии, что у последнего не было тогда законнорожденных детей. [493]

Когда христианский брак окончательно упразднил римский законный конкубинат, обычай естественным образом бросил вызов законам, и само духовенство первым подало пример, тем самым доказав истинность утверждения из Книги Бытия: «Нехорошо быть человеку одному». Долгое время помазанники Божьи имели жен или конкубин. Последние занимали место первых, когда стараниями св. Бонифация, св. Ансельма, Гильдебранда и других, а также соборов брак священников стал считаться тяжким преступлением.

В 1171 году в Кентербери расследование доказало, что избранный аббат монастыря св. Августина имел семьдесят детей в одной деревне. [494] В течение многих лет различные князья систематически взимали с приходских священников, живущих в конкубинате, налог, носивший выразительное название (culagium). [495] Более того, часто случалось, что миряне-прихожане принуждали своих священников заводить конкубин в качестве меры предосторожности. Канон Паленсийского собора (1322 г.) предает анафеме мирян, поступающих таким образом. [496] В своей «Истории Тридентского собора» Сарпи говорит, что многие швейцарские кантоны приняли этот обычай. На Констанцском соборе важный оратор, Никола де Клеманжи, заявил, что это широко распространенная практика и что миряне твердо убеждены в фиктивности священнического безбрачия. Бейль приводит по этому поводу следующее примечательное место: «Я умалчиваю о блуде и прелюбодеяниях, за которые те, кто ими не занимается, подвергаются позору и насмешкам, и их называют скопцами или содомитами; наконец, миряне до такой степени убеждены, что безбрачных не существует, что во многих приходах они не желают терпеть священника, если у него нет конкубины, чтобы хоть так позаботиться о своих женах, которые даже в этом случае не всегда находятся вне опасности».

Если, оставив в стороне Средневековье и его духовенство, мы оглянемся вокруг в самых цивилизованных и просвещенных европейских обществах, то увидим, что конкубинат действительно исчез, но его низшая форма, сожительство, весьма процветает. Столетия правовых и религиозных ограничений не смогли искоренить его, и строгий моногамный брак, закрепленный в наших законах, постоянно нарушается нашими обычаями. Почти повсеместно растет число внебрачных рождений. Во Франции оно постоянно увеличивается —

From 1800 to 1805

4.75 per cent.

” 1806 to 1810

5.43 ”

” 1821 to 1825

7.16 ”

С того времени эта доля во Франции колебалась около 7,25%. Но в Швеции с 1776 по 1866 год она выросла с 3,11% до 9,5%. В Саксонии в 1862–1864 годах этот показатель составил 15,37%. [497]

В Париже, согласно расчетам А. Бертильона, более десятой части пар (40 000) жили в свободном союзе.

Фактически, если мы опросим все расы, все эпохи и все страны, мы увидим, что конкубинат и сожительство процветали и продолжают процветать рядом с законным браком. Лишь одна страна является исключением — Кабилия. Но исключение подтверждает правило. Если мы не находим в Кабилии ни сожительства, ни конкубината, ни свободных союзов, ни внебрачных детей, причина очень проста. Она заключается в том, что вне брака не допускается никакой сексуальный союз, а в случае рождения внебрачного ребенка мать и дитя предаются смерти, в то время как возмездие настигает незаконного отца. [498]

Таким образом, конкубинат является, или, по крайней мере, был до сих пор, естественным для человека. Можно сказать, заимствуя выражение Боссюэ, что это доказано «опытом всех веков». Мне остается теперь вывести из перечисленных мною фактов очерк общей эволюции, которую они представляют, и оценить их моральное значение. Эволюция предельно проста. Сексуальный союз без ограничений и законов был началом. Затем право сильного или богатого создало полигамные семьи. В этих семьях приоритет в конце концов был отдан одной жене; но так как муж не намеревался обуздывать свой переменчивый нрав, он держал рядом с главной супругой либо рабынь, либо «младших жен», которым в конце концов было предоставлено законное положение. Поскольку моногамный режим все больше утверждался, наступило время — например, в Риме, — когда эта замаскированная полигамия перестала терпеться, и конкубинат стал браком второго порядка, будучи не в состоянии сосуществовать с другим. В конце концов, была предпринята попытка упразднить его, и не осталось никакого другого юридически признанного типа брака, кроме моногамного союза, длящегося до смерти мужа или жены. Но обычай восстал против закона, и моногамия оказалась скорее кажущейся, чем реальной. Проституция для наименее утонченных, прелюбодеяние и свободный союз для остальных послужили предохранительными клапанами для наклонностей, слишком укоренившихся и слишком сильных, чтобы их можно было контролировать юридическими текстами. Выиграла ли от этого моральная чистота? Конечно, нет. Более того, в результате существует целое поколение внебрачных детей, слишком часто брошенных своими отцами и страдающих с самого рождения от юридического унижения самого несправедливого рода. Отсюда возникает тысяча незаслуженных страданий, которые законодательство должно когда-нибудь исправить и от которых законный конкубинат избавил, например, Китай. Несомненно, идеал — это прекрасная вещь, но безумие приносить ему в жертву реальность и заниматься законотворчеством, не принимая во внимание потребности человеческой природы.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[452] Бэнкрофт, указ. соч., т. II, стр. 676.

[453] Всеобщая история путешествий, т. XXXI, стр. 133.

[454] Там же, т. XXXIV, стр. 334.

[455] Ж. Буске, «Япония в наши дни» (1877), т. I, стр. 246.

[456] Ж. Буске, указ. соч., т. I, стр. 87.

[457] Шлиман, «Китай и Япония».

[458] Ж. Буске, «Театр в Японии» (Revue des Deux Mondes, 1874).

[459] Леки, «История европейской морали», т. I, стр. 103.

[460] Миссис Спир, «Жизнь в Древней Индии», стр. 28.

[461] Edifying Letters (Назидательные письма), т. XII, стр. 412.

[462] Там же, стр. 417.

[463] Всеобщая история путешествий, т. XXXI, стр. 351.

[464] Демаз, «Курьезы древнего правосудия» и др., стр. 289.

[465] Илиада, I.

[466] Там же, II.

[467] Там же, IX.

[468] Одиссея, XX, XXII.

[469] Узо, «Исследования умственных способностей животных», т. II, стр. 381.

[470] «Абиссинки», стр. 13.

[471] Клаппертон, «Второе путешествие», т. II, стр. 86.

[472] Ле Жан, «Теодор», II.

[473] Дюпре, «Три месяца на Мадагаскаре», стр. 153.

[474] Бэнкрофт, «Коренные народы», т. II, стр. 671.

[475] Там же, т. II, стр. 664.

[476] Там же, т. II, стр. 164.

[477] Юк, «Путешествие в Татарию» и др., т. I, стр. 301. — Пржевальский, т. I, стр. 69; т. II, стр. 121.

[478] Тимковский, Всеобщая история путешествий, т. XXXIII, стр. 311.

[479] Синибальдо де Мас, «Китай и христианские державы», т. I, стр. 51.

[480] Юк, «Китайская империя», т. II, стр. 255.

[481] Потье, «Современный Китай», стр. 238.

[482] Милн, «Реальная жизнь в Китае», стр. 161.

[483] Юк, «Китайская империя», т. II, стр. 258.

[484] Милн, «Реальная жизнь в Китае», стр. 161.

[485] Буркхардт, Всеобщая история путешествий, т. XXXI, стр. 148.

[486] Буркхардт, Всеобщая история путешествий, т. XXXII, стр. 148.

[487] Соннера, Всеобщая история путешествий, т. XXXI, стр. 349. — Там же, Лаплас, т. XVIII, стр. 433.

[488] Леки, «История европейской морали», т. II, стр. 280.

[489] Доманже, «Институции Гая», разд. 63.

[490] Р. Кюбен, «Гражданские законы Рима», стр. 188, 189.

[491] Доманже, указ. соч., разд. 63.

[492] Р. Кюбен, указ. соч., стр. 188.

[493] Доманже, «Институции Гая», разд. 58.

[494] Ли, «История священнического безбрачия» (Филадельфия, 1867), стр. 296.

[495] Там же, стр. 274, 292, 422.

[496] Там же, стр. 324.

[497] М. Блок, «Политическая и социальная Европа», стр. 204, 205.

[498] Аното и Летурно, «Кабилия», т. II, стр. 148.

ГЛАВА XI. ПРИМИТИВНАЯ МОНОГАМИЯ.

I. Моногамия низших рас. — Причины моногамии — Гинекократическая теория Бахофена — Низшие моногамные расы — Расы, которые являются полигамными, несмотря на свою развитость — Сосуществование моногамии и полигамии.

II. Моногамия в древних государствах Центральной Америки. — Моногамия простого народа в Мексике и Перу — Гражданский брак в Перу.

III. Моногамия в Древнем Египте. — Гинекократия в Египте — Ее raison d’être (обоснование).

IV. Моногамия туарегов и абиссинцев. — Гинекократия у туарегов — Хрупкость брака в Абиссинии.

V. Моногамия среди монголов Азии. — Моногамия в действительности в Тибете — Модифицированная моногамия у татар — Брак в Китае — Брачное законодательство в Китае — Супружеская покорность китайских женщин — Японский брак.

VI. Моногамия и цивилизация.

I. Моногамия низших рас.

Последовательно изучив низшие формы сексуальных и супружеских союзов, нам остается исследовать наиболее возвышенную из них — ту, которую все или почти все великие цивилизованные общества в конечном итоге приняли, по крайней мере внешне, в своих правовых системах, — моногамию.

Из великих причин, приведших к принятию моногамного брака, первой является половое равновесие рождаемости, как только оно перестало нарушаться превратностями дикой жизни. Без сомнения, в обществе, состоящем примерно из равного числа мужчин и женщин, более могущественные и богатые могут монополизировать нескольких женщин по праву сильного, но, делая это, они наносят ущерб обществу, и общественное мнение становится враждебным к этой практике. Именно так у даяков вожди теряют свой авторитет и видят, как их влияние уменьшается, когда они предаются полигамии, хотя никакой закон ее не запрещает. [499]

Другой причиной, столь же мощной, которая в значительной степени способствовала переходу к законной моногамии, был институт индивидуальной и наследственной собственности. Льюис Генри Морган без колебаний относит моногамный брак к этому единственному источнику. Действительно, во всех более или менее цивилизованных обществах стремление к наследуемой собственности быстро приобрело первостепенное значение; более или менее справедливое регулирование имущественных вопросов и забота о защите этих интересов составляют прочную основу всех писаных кодексов. Теперь почти везде наследство передается в соответствии с родством, иногда материнским, иногда отцовским; но только при моногамном режиме происхождение детей является одинаковым для всех как по отцовской, так и по материнской линии. [500]

Сверх того, моральные мотивы подкрепили великие влияния, вытекающие из законов рождаемости и всемогущих вопросов интереса. В теории или в идеале пожизненный союз двух существ, отдающих и посвящающих себя друг другу, обязующихся делить счастье и несчастье, безусловно, очень благороден; но, как мы увидим, реализация моногамного брака везде была весьма грубой, и трудно отнести ее к возвышенным стремлениям. Если мы не опьянены сентиментализмом, мы не можем верить вместе с Бахофеном [501], что женщины, естественно, более благородные и чувствительные, чем их грубые спутники, устали от примитивного гетеризма и, подчиняясь мощным религиозным стремлениям, силой возвели на престол моногамный брак, став при этом главами семьи и инициировав гинекократию. Эти амазонские басни весьма энергично опровергаются историей и этнографией.

Почти в каждую эпоху и почти везде женщина в силу своей врожденной слабости была подчинена своему спутнику, часто угнеталась им, и ее подчинение тем суровее, чем примитивнее цивилизация. Большая ошибка полагать, что во все времена и во всех местах моногамный союз является признаком и необходимой печатью развитой цивилизации. Ряд примитивных племен моногамны; некоторые обезьяны тоже. Среди низших моногамных рас я упомяну веддов [502] из лесов Цейлона, настолько низких в интеллектуальном развитии, что у них даже нет названий для чисел; бушменов Южной Африки [503], едва ли более развитых; курнаев Австралии, среди которых моногамия, хотя и не обязательна, является общей. [504] Некоторые аборигены Индии [505], менее примитивные, несомненно, чем эти весьма скромные представители нашего вида, но все же очень дикие, также моногамны. Это: нага, которые довольствуются тем, что заставляют свою единственную жену очень тяжело работать; кисаны, которые ограничиваются одной женой и даже не имеют конкубин; [506] паданы, которые подают хороший пример не одной высшей расе, ибо они не только осуждают полигамию и практикуют ее лишь в исключительных случаях, но и не покупают своих жен и оставляют своим молодым людям свободу жениться так, как им угодно. [507]

Форма брака поэтому не обязательно связана со степенью общей цивилизации. Обратное хорошо доказано, поскольку очень цивилизованные народы принимали полигамию, иногда открыто, а очень часто в замаскированной форме. Человек охотно полигамен по инстинкту, но он часто вынужден склоняться перед необходимостью социального существования. Поэтому в одной и той же стране и в одной и той же расе мы можем встретить племена и этнические группы, очень аналогичные во всем остальном, но практикующие весьма несхожие супружеские формы. Не редкость, например, видеть, как моногамия и полигамия соседствуют друг с другом. Так, краснокожие охотно полигамны, и все же пима, кокомарикопа и ряд племен на берегах Хилы, Колорадо и Нью-Мексико берут в жены только одну женщину, в то время как у навахо, команчей и т. д. мужчина имеет столько жен, сколько может купить. [508]

У сапотеков на перешейке Теуантепек полигамии нет; она запрещена. [509] Напротив, у всех индейцев Колумбии полигамия является общей; но отомаки, которые считаются одними из самых диких, моногамны. [510] Необходимость создает закон; и хотя это может быть законной формой брака, принятой высшими расами, моногамия сама по себе не подразумевает развитой цивилизации. Кроме того, многочисленные факты, которые я приводил ранее, в изобилии доказывают, что полигамия и моногамия могут сосуществовать в одном и том же обществе — первая для исключительного пользования правящих классов, вторая для простого народа.

II. Моногамия в древних государствах Центральной Америки.

Так было в Мексике [511], где среди жен великих людей одна называлась законной; ее дети наследовали отцовский титул и богатство, исключая остальных. [512] В Перу, как и в Мексике, закон, со смелой предвзятостью, которую в варварских обществах никто не пытается скрыть, разрешал полигамию Инке и огромной семье Инков, в то же время требуя строгой моногамии от бедняков. Государственный коммунизм, навязанный стране, регулировал сексуальные союзы примерно так же, как наши сельские собственники регулируют спаривание своих домашних животных. Перуанский брак был гражданским актом, очень сравнимым с принудительной военной службой в современной Европе. Каждый год в королевстве Куско практиковалось собирать вместе на площадях городов и деревень всех лиц брачного возраста, от двадцати четырех до двадцати шести лет для мужчин и от восемнадцати до двадцати для женщин. В Куско сам Инка женил лиц своей собственной семьи, и всегда на общественной площади, вкладывая руки разных пар друг в друга. В своих соответствующих границах вожди округов, напоминающие наших мэров, выполняли ту же функцию для лиц своего ранга или низшего ранга. Нам действительно говорят, что согласие родителей было необходимо, но речь не шла о согласии заинтересованных сторон. [513] Кроме того, было строго запрещено вступать в брак вне гражданской группы, частью которой являлись индивиды. В этом случае браки часто должны были заключаться между родственниками, более или менее близкими. Что касается инцеста, то здесь было мало строгости, поскольку Инка был юридически обязан жениться на одной из своих сестер, с оговоркой, что она не должна быть его единоутробной сестрой [514], и то же правило в конце концов было распространено на дворян империи.

Санкционируя гражданский брак в стране, государственный чиновник, курака, принимал у пары клятву супружеской верности, которая, по словам П. Писарро, в целом соблюдалась; возможно, потому, что, как мы увидим позже, перуанский закон не был снисходителен к прелюбодеям.

Похоже, что в Перу не было ни малейшей свадебной церемонии. В Мексике, напротив, брак праздновался с большой пышностью, и он был религиозным. Невесту с большой помпой вели в дом жениха, который приходил со своей семьей встречать ее. Две процессии взаимно окуривали друг друга коробками с горящим ладаном. После этого будущие супруги садились на одну циновку, и священник сочетал их браком, привязывая одежду невесты к плащу жениха. Предварительно была принята предосторожность проконсультироваться с прорицателями и авгурами. Затем следовали свадебные празднества, в которых молодожены не принимали участия. Они длились четыре дня, и брак не должен был быть консумирован до их окончания.

III. Моногамия в Древнем Египте.

В древних империях Центральной Америки положение жены было очень подчиненным; — это обычный факт в варварских странах. Но в этом отношении, по-видимому, существовало исключение в Древнем Египте, который, тем не менее, предлагает так много аналогий с древним Перу. Эта аномалия должна быть описана с некоторыми подробностями, потому что сторонники доисторической гинекократии самодовольно полагаются на нее для поддержки своей теории.

Общие утверждения писателей древности по этому вопросу были подтверждены недавно расшифрованными демотическими актами. Я кратко процитирую и то, и другое.

Давайте сначала послушаем Геродота по поводу египетских женщин: «Они установили законы и обычаи, противоположные, по большей части, обычаям остального человечества. У них женщины ходят на рынок и торгуют; мужчины остаются дома и ткут... Мужчины носят тяжести на голове, женщины на плечах... Мальчиков никогда не заставляют содержать своих родителей, если они не хотят этого; девочки обязаны, даже если они не хотят». [1] Из этого последнего правила уже логично сделать вывод, что женщины владели и наследовали собственность, что не является обычным в примитивных монархиях. Геродот добавляет, что «ни одна женщина не выполняет жреческих обязанностей по отношению к божеству любого пола; жрецы всех божеств — мужчины». [515] В стране, столь глубоко религиозной, этот запрет ясно доказывает, что в общественном мнении, по крайней мере, женщина считалась существом низшим. Кроме того, в Египте была разрешена полигамия, что само по себе достаточно для исключения идеи женского господства в семье. Однако Геродот сообщает, что многие египтяне, особенно «те, что жили на болотах», подобно грекам, приняли моногамию. [516]

Диодор идет дальше Геродота. Он утверждает, что в египетской семье именно мужчина подчинен женщине: «Вопреки принятому обычаю других народов, законы разрешают египтянам жениться на своих сестрах, по примеру Осириса и Исиды. Последняя, фактически, сожительствовав со своим братом Осирисом, поклялась после его смерти никогда не терпеть приближения ни одного мужчины, преследовала убийцу, управляла согласно законам и осыпала людей благами. Все это объясняет, почему королева получает больше власти и уважения, чем король, и почему среди частных лиц женщина правит мужчиной, и что между супругами оговорено условиями брачного контракта, что муж должен повиноваться жене». [517]

Утверждение Диодора кажется на первый взгляд недопустимым; тем не менее, демотические акты в некоторой мере подтверждают его. Если семейное подчинение мужчины не было всеобщим в Египте, по крайней мере, оно существовало во многих случаях. В действительности египетский закон не имел дела с браками, и заинтересованные стороны заключали их по своей воле. Теперь, в силу закона матриархального наследования, женщина часто была богаче мужчины. Она могла, следовательно, диктовать, как должен быть составлен брачный контракт. Супружеский союз был явно прежде всего коммерческим соглашением, поскольку слово «муж» не появляется в документах до правления Птолемея Филопатора. [518] Египетская женщина обычно выходила замуж в режиме раздельного владения имуществом; она не меняла своего положения и сохраняла право заключать контракты без разрешения; она оставалась абсолютной хозяйкой своего приданого. Контракт также определял суммы, которые муж должен был выплатить своей жене, либо в качестве свадебного подарка, либо в качестве ежегодной пенсии, либо в качестве компенсации в случае развода. [519]

Иногда даже, посредством актов, последующих за браком, египетская жена могла преуспеть в полном лишении своего мужа имущества, и поэтому последний был осторожен, чтобы оговорить в качестве меры предосторожности, что его жена должна заботиться о нем в течение его жизни и оплачивать расходы на его погребение и гробницу. [520]

Подводя итог, кажется, действительно, что в Древнем Египте не существовало никакой супружеской власти, по крайней мере в семьях частных лиц.

Это положение вещей продолжалось до времени Филопатора, который на четвертом году своего правления установил превосходство мужа в семье, решив, что отныне все передачи собственности, совершенные женой, должны быть санкционированы мужем. [521]

Эти факты, безусловно, очень любопытные, показались решающими ряду социологов, которые, подобно Бахофену, любят верить, что в доисторические времена существовал гинекократический период — золотой век, когда женщины правили как госпожи и от которого мифические амазонки были пережитком. Очень неполные сведения, которыми мы располагаем о состоянии и роли женщины в Египте, не кажутся мне оправдывающими важность, которая им придается.

В варварских, как и в цивилизованных обществах, есть три великих средства влияния — религия, военная сила и деньги. В Древнем Египте, говорит нам Диодор, женщина считалась недостойной священства и, следовательно, низшей с религиозной точки зрения. Она не обладала никакой военной силой. Ни памятники, ни писания, ни традиции не упоминают женщин-воинов, аналогичных амазонкам из басен или тем, что были у короля Дагомеи. Остается влияние денег, несомненно, огромное влияние во всех обществах, где они могут накапливаться в руках определенных лиц в ущерб другим. Теперь все доказывает, что если в Древнем Египте женщины более или менее пользовались большой независимостью и даже злоупотребляли ею, чтобы подчинить своих мужей, они получили ее просто силой денег.

Очевидно, организация собственности и законы о наследовании в Египте позволяли женщинам быть богатыми или становиться таковыми и, как следствие, господствовать над мужьями, менее благоприятствованными в этом отношении. Мы увидим, что в Древней Греции и Риме те же причины приводили к тем же эффектам. Нужно ли даже обращаться к древним временам, чтобы искать примеры женской эмансипации, даже очень дерзкой эмансипации, основанной только на приданом или состоянии? У нас также есть изобилие плутократических амазонок. Но эти факты несовместимы с юридическим подчинением женщин. Если они кажутся очень распространенными в Древнем Египте, то это потому, что законодательство не вмешивалось в брак; и следует также помнить, что демотические документы упоминают только, как это естественно, контракты высших или средних классов, имущих классов, которые, конечно, являются меньшинством.

Настолько мало гинекократия была вписана в законы и обычаи Египта, что простого королевского указа, лишающего женщин права распоряжаться своей собственностью, было достаточно, чтобы низвергнуть их в подчиненный ранг, который они занимали до настоящего времени во всех человеческих обществах, но который, возможно, они не всегда будут занимать.

Тем не менее, примечательным фактом является то, что в обществе, столь жестком, как египетское, меньшинство женщин смогло получить юридически большую степень независимости; это составляет замечательное исключение и может, возможно, быть отнесено к влиянию берберских рас, которые, согласно самим египетским традициям, играли важную роль в основании первобытного Египта.

IV. Моногамия туарегов и абиссинцев.

Мы уже видели, что наши современные кабилы, хотя и берберского происхождения, делают иго своих жен очень тяжелым; но можно допустить, что в этом отношении они находились под влиянием многочисленных завоевателей. Определенная эмансипация женщин кажется характерной чертой берберских обществ. Даже в настоящее время среди туарегов Сахары, которые сохранили свою независимость и чистоту своей расы лучше, чем кабилы, богатая женщина пользуется социальным положением, аналогичным положению дам Древнего Египта.

Несмотря на мусульманский закон, женщина-туарег практически навязывает мужчине моногамию. Она немедленно потребовала бы развода, если бы ее муж попытался дать ей соперницу.

Среди туарегов родство все еще материнское и определяет ранг. «Ребенок следует крови матери»; сын отца-раба или крепостного и знатной женщины является знатным. «Это утроба красит ребенка», — говорят они на своем примитивном языке. [522] «Абсолютная хозяйка своего состояния, своих действий и своих детей, которые принадлежат ей и носят ее имя, дама-туарег идет, куда хочет, и осуществляет реальную власть». [523] Она редко выходит замуж до двадцати лет и выходит замуж так, как ей нравится, отцы вмешиваются только для предотвращения неравных браков. Она ест со своим мужем, которому, однако, она обязана повиновением и который может убить ее в случае прелюбодеяния. — (Дювейрье, 339-340.)

Женщины-туареги умеют читать и писать в большем числе, чем мужчины. Хорошо известно, кроме того, что элементарное обучение чтению и письму широко распространено среди магометанского населения Северной Африки.

Именно дамам-туарегам, говорит Дювейрье, обязаны сохранением древнеливийской и древнеберберской письменности. [524]

Оставляя домашнюю работу своим рабам, дамы-туареги занимаются чтением, письмом, музыкой и вышивкой; [525] они живут как интеллигентные аристократки.

«Дамы племени ифогас славятся, — говорит снова Дювейрье, — своим savoir-vivre (умением жить) и своим музыкальным талантом; они умеют ездить на мегари (верблюдах) лучше всех своих соперниц. Защищенные в своих паланкинах, они могут устраивать гонки с самыми бесстрашными кавалерами, если можно дать это имя всадникам на дромадерах; чтобы также поддерживать себя в практике в этом виде верховой езды, они встречаются, чтобы совершать короткие поездки вместе, отправляясь куда угодно без сопровождения какого-либо мужчины». [526] Туарегская галантность сохранила для женщин племени иманан, которые происходят от древних султанов, титул королевских женщин (timanôkalîn) из-за их красоты и их превосходства в искусстве музыки.

Они часто дают концерты, на которые мужчины приходят с больших расстояний, украшенные как самцы страусов. В этих концертах женщины поют, аккомпанируя себе на бубне и своего рода скрипке или ребазе. Они очень востребованы в браке из-за титула шерифа, который они дают своим детям». [527]

Дама-туарег часто поет по вечерам, импровизируя и аккомпанируя себе на ребазе. Если она замужем, говорит Дювейрье, ее чтят тем больше, чем больше у нее друзей-мужчин, но она не должна отдавать предпочтение никому из них. Дама может вышить на плаще или написать на щите своего кавалера стихи в его похвалу и пожелания его удачи. Ее друг может, не подвергаясь осуждению, вырезать имя дамы на скалах или воспевать ее добродетели. «Друзья разных полов, — говорят туареги, — для глаз и сердца, а не только для постели, как у арабов». [528]

Такие обычаи указывают на тонкие инстинкты, которые абсолютно чужды арабам и кабилам. Они сильно напоминают нам времена наших южных трубадуров и суды любви, которые были квинтэссенцией рыцарства. Но важно заметить, что у туарегов, как и у провансальцев и аквитанцев XII века, у которых вполне могли быть берберские предки, эти развлечения и галантности были для аристократов и принцев и никоим образом не предотвращали общее рабство женщин. Эти обычаи любопытны; они показывают степень морального благородства и достойны внимания, но в то же время мы должны остерегаться придавать им общее значение, которого они не имеют. Важно также заметить, что независимость берберской дамы, избавленной от хлопот по помолу зерна, готовке и т. д., покоится на магической силе денег. «Посредством накопления, — говорит Дювейрье, — большая часть состояния находится в руках женщин» — (стр. 339). Короче говоря, только чрезвычайной силой иллюзии мы можем признать в относительно благоприятной ситуации берберской дамы случай амазонской гинекократии.

В Абиссинии, которая также не является гинекократической страной, женщины пользуются очень большой свободой; их поведение очень распутно, а их брак очень легко расторгается. Брюс, который первым открыл нам эти любопытные обычаи, сравнивает их с обычаями Древнего Египта. «В Абиссинии, — говорит он, — женщины живут так, как будто они общие для всех. Они притворяются, однако, что принадлежат, по принципу, только одному мужчине, когда выходят замуж, но они не действуют в соответствии с этим». [529] Развод настолько легок в Абиссинии, что Брюс говорит, что видел женщину, окруженную семью бывшими мужьями. [530] Самые выдающиеся абиссинские дамы имеют чичисбеев, на итальянский манер старых времен. На своих пирах, согласно Брюсу, любовники отдаются друг другу публично. Их соседи по столу просто заботятся о том, чтобы скрыть их очень несовершенно, импровизируя своими плащами развевающуюся перегородку. [531] Молодые женщины провинции Самен, говорит Брюс, приходили одни торговать с путешественниками. «Они были тверды в своих сделках, за исключением одной, в которой они казались очень разумными и очень щедрыми. Они соглашались скорее дарить, чем продавать свои благосклонности, утверждая, что долгие уговоры с одной стороны и отказы с другой тратят время, которое могло быть использовано более приятно». [532] Из этого ясно, что моногамный режим абиссинцев более кажущийся, чем реальный, что он сильно модифицирован крайним чичисбеизмом, использованием конкубин, о которых я уже говорил, и, наконец, злоупотреблением разводом, превращающим его в последовательную полигамию.

V. Моногамия среди монголов Азии.

Среди азиатских монголов моногамия также не очень строга. В тибетских Гималаях, по-видимому, преобладает полиандрия. Это не редкость и в самом Тибете, где, с другой стороны, полигамия не запрещена, ибо нет жесткого законодательства в отношении брака. Кроме того, в этих странах, как и во многих других, девушки пользуются полной свободой до брака, и они используют ее, не страдая вовсе в репутации. [533]

Странно, что в ламаистском Тибете, в условиях полной теократии, в стране, где молитвы и религиозные практики входят почти во все действия гражданской жизни, брак избегает всякого церковного вмешательства. Фактически, священники не имеют к нему никакого отношения, и вся брачная церемония, которая является чисто светской, состоит в простом взаимном обязательстве, принятом заинтересованными сторонами перед свидетелями. [534]

Эту светскую анархию брака в Тибете, несомненно, следует приписать самому ламаистскому фанатизму. Ламы избегают женщин, питая презрение к браку, и все великие чиновники, а также многие тибетцы других классов придерживаются того же мнения. [535] Религия не занимается им; она презирает его, как в Египте, что, по-видимому, показывает, что достаточная степень религиозного безумия мешает теократическим законодателям думать о гражданских институтах.

Но в отношении брака как гражданские, так и религиозные законы всегда подчинены потребностям, вытекающим из социального состояния и пропорции полов. В Тибете, следовательно, несмотря на полную свободу, предоставленную индивидам, брак большинства является моногамным в такой же степени, как если бы закон предписал его. [536]

В Татарии кочевые монголы приняли в качестве своего брачного типа моногамию, смягченную домашним конкубинатом. Я говорил ранее об их «младших женах», об их браке по покупке с церемонией захвата. Мне не нужно, следовательно, повторять все это. Я отмечу лишь мимоходом, что их девушки также имеют очень свободные нравы, которые не всегда исправляются браком. [537] Согласно одному из самых недавних исследователей Монголии, пропорция полов в этой стране обратна той, что в Европе. Женщин гораздо меньше, чем мужчин. Это, вероятно, может быть главной причиной безбрачия лам и реальной моногамии большинства мирян, не принадлежащих к аристократии. [538]

Китайский брак существенно напоминает монгольский брак, но с более устоявшимся ритуалом и более единообразным законодательством. Он также моногамен, с паллиативом конкубината, «младшими женами», о которых я уже говорил. [539] Кроме этого, подчинение женщин в Китае является крайним. Когда у китайца есть только дочери, говорят, что у него нет детей. [540] Китайская женщина покорна во всех состояниях: как дочь — своим родителям, как жена — своему мужу и как вдова — своим сыновьям, особенно своему старшему сыну. [541] (Потье, «Современный Китай», стр. 239). У молодой китайской девушки даже нет идеи, что с ней могут советоваться при выборе мужа. [542] Ее покупают у ее родителей, и часть оговоренной суммы выплачивается при подписании контракта. [543] Как и в Монголии, брачные договоренности часто улаживаются не только с младенчества будущей жены и мужа, но даже до их рождения, на гипотезе о разнице пола. [544] Эти соглашения заключаются отцами и матерями или, в их отсутствие, дедушками и бабушками или ближайшими родственниками. [545] Наконец, женщины исключены законом из наследования [546] и содержатся по возможности в уединении, так что они едва видят кого-либо, кроме своих родителей. [547] Выходя замуж, молодая китайская девушка просто меняет хозяев. «Невеста, — говорит китайский автор, — должна быть только тенью и эхом в доме». Замужняя женщина не ест ни со своим мужем, ни со своими сыновьями; она прислуживает за столом в молчании, раскуривает трубки, должна довольствоваться самой грубой пищей и не имеет даже права прикоснуться к тому, что оставляет ее сын. [548]

Китай — страна очень древней цивилизации, где законы и обряды регулировали все, и, следовательно, существует целое законодательство в отношении брака.

Начнем с того, что супружеский союз запрещен между лицами, имеющими одну и ту же фамилию [549], и мне придется вернуться к этому обстоятельству.

Как и в Древнем Риме, закон запрещает брак между рабами и свободными лицами. [550] Он абсолютно запрещает брак жрецам Фо и секты тао. [551] Он приказывает государственным чиновникам не заключать брак с актрисами, комедиантами или музыкантами. [552] Кажется, что в древние времена, в Китае, как и в греко-латинской древности, отец имел чрезмерное право расторгать брак своей дочери, ибо для исправления этого злоупотребления китайский закон назначает наказание в сто ударов бамбуковой палкой тестю, который отослал бы своего зятя, чтобы выдать свою дочь за другого. [553] Китайская вдова, больше не принадлежащая своей первоначальной семье, но семье своего мужа, может быть выдана замуж последним. [554] Более того, контракт о помолвке, заключенный между родителями, имеющий юридическую силу, дает семье обрученного мужчины, который умирает до заключения брака, право жениться на осиротевшей невесте, или ложной вдове [555], которая, кстати, очень почитается, когда у нее хватает мужества посвятить себя безбрачной жизни. [556]

Мы видели, что китайские женщины исключены из наследования; они имеют право, однако, при выходе замуж на небольшое приданое, либо деньгами, либо мебелью, но его стоимость произвольна. Это должен быть по крайней мере комод или небольшое приданое, которое жених обязан предоставить, если родители не могут этого сделать. Более того, он должен также дать свадебную кровать. [557] Примитивны и даже жестоки условия и правила китайского брака, но китайские женщины подчиняются им не только без ропота, но с своего рода преданностью, будучи вышколенными долгим наследственным воспитанием. И кроме того, для китайцев в целом это строгий долг — жениться, с тройной точки зрения: социальной, политической и религиозной. Все женятся в Поднебесной империи, и число холостых мужчин старше двадцати четырех лет совершенно незначительно. Если подходящая возможность для брака не представляется, родители, которые являются суверенными арбитрами в этом вопросе, не колеблясь идут в приют, чтобы искать сына или невестку. [558]

В Японии, во время феодальной эпохи, конец которой мы сейчас наблюдаем, брак был почти идентичен китайскому браку, и не было бы ничего особенного сказать о нем, если бы в течение последних нескольких лет лихорадка реформации, которой увлечена Япония, не изменила бы счастливо брак, по крайней мере на практике, дав молодой девушке право голоса в этом вопросе [559] и пробудив в некоторых японских сознаниях сомнения по поводу проституции молодых девушек. В настоящий момент все в Японии европеизируется, и адаптация нашего Гражданского кодекса к старым японским обычаям — лишь вопрос времени.

VI. Моногамия и цивилизация.

Вышеприведенные факты достаточно многочисленны, чтобы позволить нам сделать из них определенные выводы. Эти факты, взятые, как они есть, почти у всех неарийских рас, доказывают в первую очередь, что моногамный режим никоим образом не является достоянием высших рас, ибо среди низших человеческих рас некоторые являются моногамными. В отношении брака мы обнаруживаем, что первобытные условия навязывают различные формы сексуального союза, совершенно независимо от каприза индивидов или степени культуры и социального развития.

При попытке оценить моральный облик народа, расы или цивилизации мы получаем гораздо больше сведений из положения, занимаемого женщиной, нежели из юридической формы супружеского союза. Эта форма, к тому же, обычно более кажущаяся, чем реальная. Во многих цивилизациях, как исчезнувших, так и существующих, главной целью законной моногамии является регулирование наследования и раздела имущества. С большой наивностью и наглостью многие законодатели санкционировали полигамию на деле, признавая домашний конкубинат наряду с законной моногамией. Что касается положения жены, которая считается особо законной, то оно часто гораздо ниже того, которым пользуется женщина, живущая при других супружеских режимах, теоретически менее возвышенных. В большинстве стран, более или менее моногамных, которые я только что рассмотрел, женщина, состоящая в браке или нет, подвергалась крайней субординации. В исключительных случаях она приобретает определенную независимость, когда благодаря материнскому наследству может стать владелицей движимого или недвижимого имущества. Только деньгам, а не морализующему влиянию моногамии, женщина в варварских странах обязана возможностью достичь определенной независимости, ибо два народа, предоставившие ей ее — египтяне в древности и туареги в наши дни, — жили или живут при законодательстве, разрешающем полигамию. Важно также заметить, что в долине Нила и в Сахаре женская эмансипация является привилегией лишь тех женщин, которые принадлежат к правящим и имущим классам.

В целом, в любой стране и в любое время женщина, органически более слабая, чем мужчина, была им более или менее порабощена, за исключением тех случаев, когда законодательство позволяло ей использовать искусственную силу в качестве щита. Эта фиктивная сила, перед которой мужская жестокость опускала свой флаг, была деньгами, везде, где законы, регулирующие наследование, позволяли женщинам возвыситься до достоинства собственниц.

Подобный урок преподаст нам изучение моногамного режима среди белых рас Азии и Европы. Там мы также увидим, как богатство служит женщине оборонительным, а иногда даже наступательным оружием против суровости законов и обычаев.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[499] Герберт Спенсер, «Социология», том II, стр. 301.

[500] Там же, том II, стр. 301, 302.

[501] «Материнское право» (Das Mutterrecht).

[502] «Материнское право» (Das Mutterrecht).

[503] Спенсер, «Социология», том II, стр. 299.

[504] Файсон и Хауитт, «Камиларои и курнаи».

[505] Далтон, «Этнология Бенгалии», стр. 41.

[506] Там же, стр. 132.

[507] Там же, стр. 28.

[508] Доменек, «Живописное путешествие по пустыням Нового Света», стр. 510.

[509] Бэнкрофт, «Коренные расы» и др., том II, стр. 661.

[510] Мольен, «Всеобщая история путешествий», т. XLII, стр. 416.

[511] Фр. Мюллер, «Всеобщая этнография» и др., стр. 263.

[512] Там же, стр. 263.

[513] У. Прескотт, «История завоевания Перу», том I, стр. 121. — Гарсиласо де ла Вега, «Комментарии инков», стр. 25, 113, 218.

[514] Там же.

[515] Геродот, кн. II, стр. 35.

[516] Там же, кн. II, стр. 42.

[517] Диодор, кн. I, стр. 27.

[518] Ревиллу, «Египетское обозрение», 1880.