«Эволюция брака и семьи»

[253] Буркхардт, Notes, том i. стр. 107.

[254] Деменье, Esprit des Différents Peuples, том I, стр. 296.

[255] Плутарх, «Жизнеописание Ликурга».

[256] Апулей, «Золотой осел», iv.

[257] Плутарх, «Ромул».—Овидий, «Фасты», ii.

[258] Лукан, ii.—Вергилий, «Энеида», iv.

[259] Луи Мозер, The Caucasus and its People, стр. 31.

[260] Уэйк, Evolution of Morality, том i. стр. 401.

[261] Лорд Кеймс, Sketches of the Hist. of Man, книга i., разд. 6.

[262] Historia de gentibus septentrionalibus (1555), lib. xiv. cap. 2.

[263] Ла Вильмарке, Barzas Breis.

[264] Voyage de l’Astrolabe.

[265] Моренхут, Voy. aux îles, том ii. стр. 62.

[266] Деменье, том I, стр. 191.

ГЛАВА VII. БРАК ЧЕРЕЗ ПОКУПКУ И ЧЕРЕЗ СЛУЖЕНИЕ.

I. Власть родителей.—Гипотеза первобытного матриархата—Материнское родство и положение женщины—Родительское право собственности на детей—Супружеские продажи маленьких девочек в Африке, Полинезии, Америке и Индии.

II. Брак через служение.—Труд и меновая стоимость—Брак через служение у краснокожих, в Центральной Америке, в Индии, у евреев—Влияние брака через служение на положение женщины.

III. Брак через покупку.—У готтентотов и кафров в Средней Африке, в Полинезии, в Америке, у монголов в Китае, у аборигенов Индии, у берберов, индусов в Малайзии и в греко-римской древности—Брак с приданым—Моральное значение брака через покупку.

I. Власть родителей.

Брак через похищение, то есть обычай изнасилования, неизбежно предполагает глубокое презрение к изнасилованной женщине и к антипатиям или симпатиям, которые она может испытывать. И действительно, как далеко бы мы ни проводили наши исторические и этнографические исследования, мы находим, за очень редкими исключениями, что подчинение женщины является правилом во всех человеческих обществах и что чем более отсталая цивилизация, тем тяжелее было подчинение. Некоторые социологи претендовали на то, что материнское родство подразумевало для женщины своего рода золотой век — царство амазонок, — во время которого женщина, как центр семьи, должна была почитаться как ее глава. Все, что мы знаем об этнографии, опровергает эту гипотезу. В настоящее время матриархат нигде не существует, но материнское родство существует, и мы не находим, чтобы оно влекло за собой более мягкое положение для женщины. Эта система родства неизбежно указывает на грубое состояние общества, в котором отцовство все еще неопределенно. Теперь, как правило, подчинение женщины находится в обратной зависимости от развития мужчины. В первобытных обществах, где сила — единственное право, женщина из-за своей относительной слабости всегда подвергается крайней жестокости. Было бы трудно, не теряя всякого человеческого качества, быть менее разумным, чем австралиец, и столь же трудно представить более жестокое рабство, чем рабство австралийской женщины, которую всегда бьют, часто ранят, иногда убивают и съедают, согласно удобству ее владельца. Фиджийцы, гораздо более разумные, чем австралийцы, забавлялись тем, что били свою мать, и тем, что привязывали своих жен к деревьям, чтобы бить их кнутом. Фиджиец по имени Лоти, просто чтобы стать печально известным, сожрал свою жену, после того как приготовил ее на огне, который он заставил ее разжечь саму. Никакой вид свирепого каприза не осуждался моралью страны. Но такие нравы как можно дальше от того, чтобы быть совместимыми с идеей матриархального общества, в котором почетное место отводится жене.

В первобытных обществах положение детей, если возможно, еще более подчиненное, чем положение женщины. Детоубийство в момент рождения не является даже простительным проступком. А позже родители осуществляют неоспоримое право жизни и смерти над своим потомством; и когда устанавливается рабство, дети становятся настоящим предметом торговли. Короче говоря, права отца семейства безграничны.

Из этого первобытного права собственности, предоставленного родителям над своими детьми, вполне естественно во всем мире вытекло право выдавать их замуж, не консультируясь с ними вовсе. Более того, поскольку долгое время существовал обычай продавать их, брак естественно рассматривался как коммерческая сделка, и постепенно брак через покупку даже занял место брака через похищение, но после того, как долго сосуществовал с ним. Похищение и покупка имели каждое свои преимущества и недостатки. Похищение ничего не стоило, и оно добывало жен и наложниц, над которыми муж имел все возможные права; но на практике оно не было свободно от опасности, и, будучи совершенным, оно все еще подвергало его мести и возмездию. Мужчины смирились, следовательно, с покупкой жены, как только могли располагать какими-то меновыми ценностями; и поскольку ничто, абсолютно ничто, не было препятствием для каприза или алчности родителей, часто заключались самые неразумные браки, и особенно браки детей.

Этот обычай продажи детей, особенно девочек, для будущей супружеской ассоциации очень распространен во всем мире.

В Новой Каледонии дети обручаются родителями почти с момента рождения. В Африке, среди черных рас, и особенно готтентотов, чьи женщины быстро стареют, предусмотрительные мужчины удерживают за годы вперед маленьких девочек, предназначенных сменить их нынешних жен. В Ашанти маленькие девочки десяти и двенадцати лет, таким образом проданные, уже юридически считаются женами приобретателя, хотя они еще не покинули своих матерей, и любая фамильярность, допущенная по отношению к ним другим мужчиной, наказывается штрафом, выплачиваемым будущему владельцу.

В Полинезии также отцы, матери и родственники устраивали супружеские союзы детей за годы до того, как эти союзы были фактически возможны.

У мохосов и чикито в Южной Америке преждевременные браки были настолько устоявшимся порядком вещей, что не было холостяков старше четырнадцати лет для мужчин и двенадцати для женщин. Иезуитские миссионеры в Америке полностью приняли этот туземный обычай, и они часто женили молодых девушек десяти лет на мальчиках двенадцати лет. Естественно, эти детские браки влекли за собой иногда столь же раннее вдовство. Д’Орбиньи утверждает, что видел среди этих племен вдовца двенадцати лет и вдову десяти лет.

Во времена Марко Поло татары Азии праздновали браки, которые были еще более странными — браки умерших детей. Семьи составляли контракт, как если бы их дети были живы, торжественно праздновали символическую свадьбу, затем сжигали не менее торжественно фиктивный контракт, что, как они думали, будет средством сохранения его в силе в другом мире для исчезнувшей молодой пары. С тех пор между договаривающимися семьями существовал союз, как если бы брак был реальным.

Среди редди в Индии молодая женщина от шестнадцати до двадцати лет часто выдается замуж за маленького мальчика пяти или шести лет. Жена затем идет жить либо с отцом, либо с дядей, либо с двоюродным братом по материнской линии своего будущего мужа. Дети, рождающиеся от этих внебрачных союзов, приписываются мальчику, который считается законным мужем. Когда этот мальчик достигает зрелости, его законная жена уже стара, и тогда он в свою очередь соединяется с женой другого мальчика, для которого он также растит псевдозаконных детей.

Детские браки, по крайней мере маленьких девочек, все еще очень распространены в Индии среди браминов, и нередко можно увидеть шестидесятилетних браминов, женящихся на маленьких девочках шести или семи лет, за которых они платят деньги.

В этом пункте, как и в большинстве других, наши европейские предки были не более деликатны, чем дикие или варварские народы других стран. Так, Плутарх говорит нам, что в древней Италии девочек часто выдавали замуж до двенадцатилетнего возраста, но что они не становились женами до этого возраста.

В наши дни русские крестьяне все еще часто поступают как редди в Индии, и нередко можно увидеть, при системе Мира, молодых мальчиков восьми или десяти лет, женатых на женщинах двадцати пяти или тридцати лет. Очень часто в этом случае глава семьи становится фактическим мужем женщины, пока законный муж подрастает.

II. Брак через служение.

Из всех этих фактов мы можем очевидно заключить, что в обществах с малым уровнем культуры или без нее дети оставлены абсолютно на усмотрение родителей. Последние, имея все возможные права над своим потомством, рассматривают их как собственность и не считают преступлением продавать своих дочерей, достигших половой зрелости или нет, как только они представляют собой товарную ценность. Эта продажа дочерей является даже самой широко распространенной формой первобытного брака, или того, что удобно так называть. В обществах с некоторой степенью цивилизации, где существуют меновые ценности, такие как домашние животные, запасы провизии или рабы, продажа дочери обсуждается и дебатируется, как любая другая сделка, и товар доставляется за оговоренную цену. В более первобытном состоянии цивилизации, когда человек существует главным образом охотой или рыболовством изо дня в день и не всегда достаточно богат, чтобы купить жену, меновые ценности, считающиеся эквивалентом требуемой дочери, часто заменяются определенным количеством труда или услуг, оказанных родителям, и отсюда вытекает особая форма брака — брак через служение.

Этот способ брака был не редок у индейцев Северной Америки. Иногда будущий муж обязывался служить родителям девушки в течение фиксированного периода времени. Он охотился для них, выдалбливал или строил каноэ, или там, где практиковалось земледелие, он возделывал землю. Иногда муж не был полностью порабощен; он должен был только отдавать родителям своей жены часть добычи от охоты, и он не освобождался от этой дани до тех пор, пока у него не рождалась дочь, которая становилась, в качестве возмещения, собственностью дяди по материнской линии его жены.

Часто во время своего добровольного служения муж оставался в семье своей жены, и он фактически занимал там положение своего рода раба.

В более цивилизованных обществах Центральной Америки обычай брака через служение тем не менее сохранялся. Среди кенаи будущий муж ходил каждое утро в течение целого года в дом родителей своей невесты, чтобы готовить еду, носить воду или топить баню; затем, когда его год службы заканчивался, он забирал дочь. В Юкатане зять был обязан служить своему тестю в течение двух или трех лет. Этот образ действий даже стал общим обычаем, не следовать которому считалось аморальным. У майя жених должен был построить себе дом напротив дома своего будущего тестя, и он жил там пять или шесть лет, отдавая свой труд в течение всего этого периода.

Хотя обычай брака через служение более распространен в Америке, чем где-либо еще, он не ограничивается этим континентом. Лимбу и киранти в Бенгалии часто покупают своих жен, отдавая определенный срок труда отцу, в доме которого они остаются до тех пор, пока оплата не закончена. Мы знаем также, что брак через служение не является специфическим для дикарей низших рас, поскольку Библия сообщает нам, что Иаков взял в жены Лию и Рахиль только ценой четырнадцатилетней службы. Не распространяясь далее о браке через служение, я замечу попутно, что результатом его было помещение мужа в подчиненное положение по отношению к женщине, или, по крайней мере, по отношению к семье женщины, в которой он так долго рассматривался как слуга. Определенная независимость приобреталась женой, которая была получена таким образом. Так, у кенаи, о которых я только что говорил, женщина имела право вернуться к своему отцу, если с ней плохо обращался муж. Брак через служение имел, следовательно, фактически моральную сторону; он уменьшал подчинение, всегда тяжелое и иногда жестокое, которому женщина подвержена почти во всех диких или варварских обществах.

III. Брак через покупку.

Брак через покупку гораздо более широко распространен, чем брак через служение или услугу. Во всем мире, у всех народов и во все времена, везде, где история может информировать нас, мы находим хорошо подтвержденные примеры, позволяющие нам утверждать, что в средние века цивилизации право родителей над детьми, и особенно над дочерьми, включало во всех странах власть продавать их. Я намерен проконсультироваться по этому предмету со всеми великими народами человечества, и подтверждающие факты не заставят себя ждать; я, действительно, должен буду ограничить себя в их приведении.

Среди готтентотов и кафров, где меновой ценностью страны является скот, за дочерей платят коровами или волами, и цена товара варьируется в зависимости от колебаний спроса и предложения. Среди великих намаква Левайян видел, как супружеское дело было заключено очень дешево, за одну корову; но эта цена может быть увеличена в десять раз. У коранна мужчина делает свое предложение, ведя вола к двери девушки. Если ему разрешают забить животное, это означает, что его требование удовлетворено. В противном случае жениха прогоняют, а иногда побивают камнями. Готтентотских девушек иногда продают в своем собственном племени, а иногда в соседнем. Во времена путешествий Берчелла существовала оживленная торговля девушками между готтентотами бачапин и готтентотами кора.

Согласно Ливингстону, среди кафров макололо цена, выплачиваемая отцу, имела также своей целью выкуп права собственности, которое он в противном случае имел бы на детей своей дочери.

В Центральной Африке, в Сенегамбии, в долине Нигера, у мандинго, пеуль и т. д., браки сводятся к продаже девушки теми, кто имеет на это право. У тиманни, говорит Лэнг, претендент сначала приносит кувшин пальмового вина или немного рома родителям. Если его требование благоприятно принято, подарки принимаются, и дарителя приглашают вернуться, что он и делает, принося второй кувшин вина, немного кола, несколько мер ткани и несколько четок. Все затем окончательно завершается, и они объявляют девушке, что она замужем.

У мавров Сенегамбии супружеские продажи совершаются почти таким же образом; однако девушка имеет право отказаться, но при условии отказа от брака навсегда, под страхом стать рабыней своего первого жениха в случае попытки выдать ее замуж за другого. Это право отказа, ограниченное как оно есть, уже составляет заметную степень прогресса, которая не всегда существует в гораздо более цивилизованных странах. Мы должны поставить рядом с этим некоторые другие обычаи, действующие здесь и там в этом регионе Центральной Африки, ограничиваясь Сахарой и местами, где население сильно смешано с берберской кровью. Следует помнить, что почти во всех берберских странах подчинение женщин является или было немного менее суровым.

В Сакату дочь обычно консультируется своими родителями только для вида, ибо она никогда не отказывается. В том же районе молодые люди сначала получают взаимное согласие, а затем согласие своих родителей. Среди богатых людей муж закрепляет за своей будущей женой приданое, состоящее из рабынь, скульптурных калебасов, наполненных просом, дуррой и рисом, из ткани, браслетов, туалетных принадлежностей, камней для размола зерна, ступок для его толчения и т. д. Все эти подарки несутся с большой помпой, на головах рабынь, в дом мужа, когда жена входит в него в первый раз.

В Куранко молодых девушек часто продают их родители как можно дороже богатым старикам. Они вынуждены подчиняться, но, став вдовами, они возвращают себе свободу и вознаграждают себя, выбирая по желанию молодого мужа, на которого они расточают свою заботу и внимание. Теперь мы обнаружим, что во многих цивилизациях, относительно продвинутых, вдовство даже не дарует женщине свободу, которой ее никогда не считают достойной.

В Вовоу и в Бусса эмансипация женщины заметно больше. Это уже не отец, это бабушка дает или отказывает в своей внучке, и если бабушка умерла, девушка свободна поступать, как ей нравится. Этот факт, если он верен, бесконечно более любопытен, чем все остальные, и он должен радовать социологов, полных веры, которые допускают в далекой древности существование матриархального режима, отводящего женщине главное место в семье. Но продолжим наше исследование.

В Полинезии брак через покупку был обычным. В Новой Зеландии мужчина покупал девушку и предлагал подарки ее родителям.

Обычно в Полинезии жених предлагал свиней, ткани и т. д. Если его требование было удовлетворено, сделка быстро заключалась; девушка тут же доставлялась мужу; полинезийская кровать устраивалась в доме отца невесты, и молодожены проводили там ночь. На следующий день праздновался пир, на который приглашались друзья и который состоял из нескольких свиней.

На Таити также заключались временные браки, и в этом случае подарки из свиней, тканей, голубей и т. д. варьировались в количестве в зависимости от продолжительности союза.

Однако, несмотря на продажу, полинезийский отец всегда сохранял за собой преимущественное право собственности на свою дочь, и если подарки казались ему недостаточными, он забирал товар обратно, чтобы сдать его внаем или продать более щедрому любовнику. Если рождался ребенок, муж был волен убить младенца, что делалось путем прикладывания куска влажной ткани к его рту и носу, или оставить его в живых, но в последнем случае он, как правило, оставлял жену у себя на всю жизнь. Если союз был бесплодным или дети были преданы смерти, мужчина всегда имел право бросить женщину, когда и как ему заблагорассудится. Она была рабыней, которую он купил и от которой мог избавиться по своему желанию.

На огромном Американском континенте, с севера на юг, обычай продажи дочери является общим для большого числа народов. У краснокожих за женский товар обычно расплачиваются лошадьми и одеялами. Когда дочь была продана белому человеку, а затем брошена, что случалось часто, родители вновь вступали во владение ею и продавали ее во второй раз.

В Колумбии больше всего ценилась способность женщины к труду, и ее качества как вьючного животного стоили ее родителям того или иного количества лошадей.

Среди краснокожих северной Калифорнии девушек покупали и продавали, как любые другие товары, и не было даже мысли о том, чтобы советоваться с ними по этому поводу. Цена выплачивалась отцу, и девушку уводили просто как на продаже лошадей. Бедные женихи, естественно, должны были уступать богатым, и поэтому все богатые старики получали всех красивых молодых женщин. Брачной церемонии не существовало. Однако у модоков завершение сделки отмечается пиром, но новобрачные не принимают в нем участия.

Родители-краснокожие не всегда полностью отказываются от своей замужней дочери, и если с ней слишком плохо обращается ее владелец, они имеют право забрать ее обратно, а затем, конечно, продать кому-нибудь другому. Социалистические обычаи иногда сосуществуют с этими грубыми супружескими нравами. Брачное жилище часто готовится племенем, или, как в Колумбии, друзья сообща выплачивают отцу цену за дочь. Калифорнийские женихи иногда получают жену в кредит; но тогда мужчину называют «полуженатым» и он вынужден жить как раб у родителей девушки, пока не завершит выплату, ибо нет существенной разницы между браком по принуждению и браком путем покупки. В Америке, как и везде, мораль — это просто выражение привычек и потребностей, и поэтому покупка жены в конечном итоге стала почетным делом; и среди калифорнийских краснокожих на детей жены, которая ничего не стоила своему мужу, смотрят свысока.

Папаго из Нью-Мексико не довольствуются продажей своих дочерей по частному договору; они выставляют их на аукцион. Что касается жителей тех любопытных нео-мексиканских фаланстеров, называемых пуэбло, то, поскольку они гораздо более развиты, чем большая часть их американских сородичей, их брачные обычаи менее грубы; и жених, будучи принятым родителями, пытается очаровать свою невесту ежедневными серенадами, длящимися часами — редкая вещь в диких странах.

У полуцивилизованных племен Гватемалы и Никарагуа супружеские союзы также определялись в зависимости от подарков, сделанных родителям, а в Гватемале молодых людей держали в неведении относительно этого дела до последнего момента. В Никарагуа, однако, существовало любопытное исключение в некоторых городах, где на определенном празднике девушки имели право свободно выбирать себе мужей из числа присутствующих молодых людей.

У моксов и гуарани цена, выплачиваемая родителям, по-прежнему является решающей причиной брака. Однако гуарани также требуют от мужа доказательств мужских качеств на охоте и на войне. Борьба за существование все еще сурова, и чтобы содержать одну или нескольких жен, мужчина должен быть способен не только кормить, но и защищать их.

Монголы Азии покупают своих жен точно так же, как монголоиды Америки, о которых я только что говорил.

Среди кочевых монголов, татар северной Азии, родители устраивают браки с абсолютной властью и не советуясь с лицами, наиболее заинтересованными. Сделка остро обсуждается между родителями, и цена, которую должен заплатить муж или его семья, очень точно установлена; будущую пару даже не информируют об этом, их чувства, желания или неприязнь не принимаются во внимание ни в малейшей степени. Цена за девушку выплачивается скотом, овцами, волами или лошадьми; кусками ткани, водкой, маслом, мукой и т. д. Когда все согласовано, договор купли-продажи составляется при свидетелях, но девушка передается покупателю только после брачной церемонии, которая, как мы видели ранее, принимает форму похищения.

У туркмен обычаи очень похожи на обычаи татар. У них цена за девушку в основном исчисляется верблюдами, и обычно требуется пять верблюдов, чтобы заплатить за девушку; но так как в их глазах женщина не является предметом роскоши, поскольку она должна не только вести домашнее хозяйство, но и производить изделия, имеющие меновую стоимость и приносящие прибыль семье, опытные женщины и вдовы, при условии, что они сносны, гораздо более востребованы на супружеском рынке, чем молодые девушки. Уже не пять верблюдов, а пятьдесят или даже сто нужно заплатить за вдову, все еще находящуюся в хорошем состоянии. Если жених не может немедленно собрать цену за женщину, которую он жаждет, он прибегает к браку путем похищения и находит убежище со своей невестой в соседнем лагере.

Соглашение всегда достигается, дела улаживаются, и похититель обязуется выплатить определенное количество верблюдов и лошадей, которые он обычно добывает мародерством на границах Персии. Это для него настоящий долг чести, и он должен выплатить его с наименьшей возможной задержкой.

Эти варварские обычаи Монголии, естественно, смягчаются в Китае, но без каких-либо существенных изменений в их основных чертах. Там, так же как и в Татарии, молодая девушка считается собственностью своих родителей, и ее воспитание настолько совершенно, что у нее нет ни малейшего желания, чтобы с ней советовались перед тем, как выдать замуж, или, вернее, продать за наличные. В китайской семье дочери ценятся так мало, что их называют только порядковыми номерами — первенец, второй ребенок и т. д., к которым добавляется фамилия. Цена за дочь при покупке выплачивается родителям двумя отдельными частями — первая при заключении соглашения и подписании контракта, а вторая — в день свадьбы. Брак путем похищения, естественно, вышел из употребления в древней цивилизации Китая, но след его все еще остается в церемониале, ибо невесту переносят через порог супружеского жилища, как это было принято в Древнем Риме.

Родителям во всем мире казалось настолько естественным распоряжаться своими дочерьми по своему усмотрению, что многие аборигены Индии поступают почти так же, как монголы. Дочерей продают родители среди колханов, бендкаров, лимбу, киранти, мунда, санталов, ораонов, муаси, бирхоров, хо, бояр, нага, гондов и т. д. Цена за девушку варьируется от трех до четырнадцати рупий или исчисляется в головах скота или мерах риса. Иногда женский товар редок и дорог, ибо в некоторых странах долгое время процветало детоубийство девочек; может случиться и так, что дочери обречены на безбрачие, как у хо, или, как у нага, что браки откладываются и жених часто должен подчиниться браку путем принуждения. Иногда, опять же, девушек похищают, как это случается среди колханов, нетерпеливые женихи, и после изнасилования арбитры ведут переговоры об урегулировании. Следует заметить, кстати, что у нага брак путем принуждения имеет свой обычный эффект — унижение мужа и возвышение жены; и, на самом деле, среди этих народов, хотя жена выполняет тяжелую работу, она рассматривается как равная своему мужу.

В некоторых племенах аборигенов Индии мы даже находим матриархальные обычаи. Так, у пани-коечей мужья оставляют своим очень трудолюбивым женам заботу об их имуществе. Вступая в брак, мужчина идет жить к своей теще и подчиняется ей, так же как и своей жене. Более того, в этом племени браки заключают матери; отцы не имеют к ним никакого отношения.

Среди еркала материнский дядя имеет право требовать для своих сыновей двух старших дочерей своей сестры или отказаться от них за вознаграждение в виде восьми изображений идолов.

Деньги, всегда деньги! У всех народов и рас брак часто сводится к денежному вопросу. В этом отношении берберы, семиты и арийцы не отличаются от других человеческих типов. У некоторых туарегов Сахары, говорит Дювейрье, именно сама дочь возмещает отцу расходы, и именно на старый итальянский манер, more tusco, она зарабатывает цену освобождения, необходимую для ее замужества. «Отец перед замужеством своей дочери требует от нее возмещения, взимаемого с ее тела, того, что она стоила своей семье... и девушка, обесчещенная по нашим понятиям, но выкупленная по местным понятиям, тем более востребована, чем больше ее успех в торговле своими прелестями».

В отличие от туарегов, семиты, евреи и арабы придавали и до сих пор придают огромное значение девственности невесты; но брак не был и не является для них чем-то меньшим, чем простая продажа. История брака Иакова уже показала нам, что брак путем принуждения практиковался древними евреями. В более поздние времена согласие женщины стало необходимым, что является большим шагом вперед, но муж тем не менее покупал свою жену тем или иным способом.

У современных арабов брак — это простая продажа, без всякой маскировки. Арабский юрист дает нам формулу этого, которая очень ясна. Она такова: «Я продаю тебе свою дочь за такую-то сумму». «Я принимаю». Тот же автор говорит в другом месте: «Женщина продает в браке часть своей личности. При покупке люди покупают товар; в браке они покупают поле деторождения». Невозможно выразиться яснее. Тем не менее, согласие женщины необходимо; предполагается, что именно она продает себя, и цена сделки составляет ее приданое. Так же было и у евреев.

Какова бы ни была их религия, большинство арийских народов также рассматривали брак как коммерческую сделку. Афганские мусульмане покупают своих жен, и они рассматриваются как собственность, настолько, что в случае вдовства они не могут выйти замуж повторно, если второй муж не возместит расходы семье первого.

В брахманской Индии дочь также покупается у родителей. Любопытный стих Законов Ману рассказывает нам, как покупатель получал возмещение в случае замены другого лица: «Если после того, как жениху показали молодую девушку, чья рука ему обещана, ему дают в жены другую и тайно приводят ее к нему, он становится мужем обеих за ту же цену; таково решение Ману». Сейчас дела изменились не сильно. «Когда они хотят дать понять, что собираются жениться», — говорит редактор Lettres édifiantes, говоря об индусах, — «они обычно говорят, что собираются купить жену». Однако родители не присваивают всю сумму, выплаченную покупателем; большая ее часть идет на покупку драгоценностей для невесты. Древние малайцы Суматры решали супружескую проблему тремя различными способами. Иногда мужчина покупал и уводил женщину, согласно всеобщему обычаю; иногда женщина покупала мужчину, который затем приходил жить в ее семью; иногда они вступали в брак на равных началах. Мы должны мимоходом отметить, что эта последняя форма брака является очень исключительной.

По всей Европе, как в греко-латинской древности, так и среди варваров, молодая девушка в прошлом считалась предметом торговли, а брак — продажей.

Саги рассказывают нам, что скандинавские отцы выдавали своих дочерей замуж, не советуясь с ними — на манер дикарей — и получали вознаграждение от зятя.

У германцев дочь не могла выйти замуж без разрешения своего отца или ближайшего родственника, который первым получал задаток от жениха; что касается невесты, она получала oscle, или цену первого поцелуя, а затем morgengabe, что составляло ее приданое. В свою очередь, немецкая вдова, подобно афганской вдове, была собственностью родителей своего мужа и не могла выйти замуж повторно без их разрешения.

В первобытной Греции дочь покупалась либо подарками отцу, либо услугами, оказанными ему. Отец мог выдать свою дочь замуж так, как считал нужным, и в отсутствие сына мог завещать ее вместе с наследством, частью которого она являлась, чужому человеку.

В Риме также дочь была собственностью своего отца, и до времен Антонина отец имел право выдать ее замуж повторно, если муж отсутствовал три года. Брак путем покупки, безусловно, был первоначальной формой супружеского контракта. В действительности confarreatio, торжественный и религиозный союз в присутствии десяти свидетелей, был патрицианским браком. Usus, или освящение свободного союза после года сожительства, сильно напоминает полинезийский брак. Но наиболее распространенной супружеской формой, той, которая пришла на смену usus и, безусловно, предшествовала confarreatio, был брак путем покупки, coemptio.

Коэмпция со временем стала чисто символической; жену передавали мужу, который в качестве формальности давал ей несколько монет; но церемония от этого не становится менее красноречивой, и она ясно доказывает, что в принципе женщина в Риме, как и везде, приравнивалась родителями к вещи, к продажной собственности. Когда в Афинах и Риме предпринимались попытки дать замужней женщине менее подчиненное положение, делалось не что иное, как противопоставление денег деньгам путем изобретения брака с приданым; и отсюда проистекали другие неудобства, о которых латинские писатели много распространялись и которые мы легко можем изучить сегодня на примере жизни. Но сейчас я не должен о них говорить. Достаточно того, что доказано: во всем мире, во все времена и среди всех рас брак путем покупки практиковался широко.

Теперь обычай брака путем покупки имеет очень ясное и очень важное значение с моральной и социальной точки зрения. Он подразумевает глубокое презрение к женщине и ее полное приравнивание к движимому имуществу, к скоту и к вещам в целом. В этом пункте римское право не оставляет места для двусмысленности, поскольку оно не делает существенной разницы между брачным правом и правом собственности. В отношении женщины, как и в отношении товаров, владение или пользование, продолжавшееся в течение года, давало право собственности. Применительно к вещам это владение называется узукапией; применительно к женщине оно называется usus. Разница между терминами невелика; между фактами ее нет. В действительности жена и ребенок, особенно ребенок женского пола, были первой собственностью, которой владел человек, что даже вселило в сознание дикаря вкус к владению и претензию использовать и злоупотреблять вещами, оставленными полностью на его милость. В Риме это стало по jus quiritium для женщины manus мужа, а для собственности — jus utendi et abutendi собственника. Но это злоупотребление и это использование, почти всегда в равной степени являющееся также злоупотреблением, внесли немалый вклад в развращение человека и сделали его, с момента возникновения обществ до наших дней, невосприимчивым к идеям равенства и справедливости, особенно в том, что касается положения женщины.

СНОСКИ:

[267] Williams, Fiji and the Fijians, vol. i. p. 156.

[268] Pritchard, Polynesian Reminiscences, etc., p. 371.

[269] De Rochas, Nouv. Calédonie, p. 231.

[270] Burchell, Hist. Univ. des Voy., t. xxvi. p. 330.

[271] Bowdich, Hist. Univ. des Voy., t. xxviii. p. 430.

[272] Moerenhout, Voy. aux îles, etc., t. ii. p. 67.

[273] Homme Américain, t. Ier. p. 40.

[274] Marco Polo (Edition Populaire), p. 61.

[275] Schortt, Trans. Ethn. Soc. (New Series), vol. vii. p. 194.

[276] Sonnerat, Hist. Univ. des Voy., t. xxxi. p. 350.— Lettres Edifiantes, t. x. p. 23.

[277] Plutarch, Numa and Lycurgus compared.

[278] E. de Lavelaye, De la Propriété, p. 35.

[279] Lafitau, t. Ier. pp. 557-560.

[280] Domenech, Voy. pittoresque, etc., p. 508.

[281] Lafitau, t. Ier. pp. 557-560.

[282] H. Bancroft, Native Races of the Pacific States, etc., vol. i. p. 134.

[283] Id., loc. cit., vol. ii. p. 606.

[284] Id., ibid. vol. i. p. 662.

[285] Id., ibid. vol. i. p. 104.

[286] Id., ibid. vol. i. p. 134.

[287] Levaillant, Hist. Univ. des Voy., t. xxiv. p. 348.

[288] Burchell, Hist. Univ. des Voy., t. xxvi. p. 486.

[289] Campbell, Hist. Univ. des Voy., t. xxix. p. 363.

[290] Burchell, ibid. t. xxvi. p. 486.

[291] Neue Missionsreise in Süd-Afrika, vol. i. p. 317.

[292] Laing, Hist. Univ. des Voy., t. xxviii. p. 31.

[293] Clapperton, Second Voyage, vol. ii. p. 86.

[294] Laing, Hist. Univ. des Voy., t. xxxviii. p. 71.

[295] R. J. Lauder, Hist. Univ. des Voy., t. xxx. p. 244.

[296] Duperrey, Hist. Univ. des Voy., t. xviii. p. 157.

[297] Moerenhout, Voy. aux îles, etc., t. ii. p. 62.

[298] Cook (Third Voyage), Hist. Univ. des Voy., t. x. p. 232.

[299] Id., ibid. t. x. p. 232.

[300] Domenech, Voy. pittoresque, etc., p. 511.

[301] Bancroft, Native Races of Pacific, etc., vol. i. p. 276.

[302] Id., ibid. vol. i. p. 349.

[303] Id., ibid. vol. i. p. 412.

[304] Id., ibid. vol. i. pp. 276-349.

[305] Id., ibid. vol. i. p. 349.

[306] Id., ibid. vol. i. p. 549.

[307] Bancroft, Native Races, vol. i. p. 549.

[308] Id., ibid. vol. ii. pp. 666, 667.

[309] Id., ibid. ii. p. 667.

[310] Lettres Edifiantes, t. x. p. 202.

[311] A. d’Orbigny, L’homme Américain, t. ii. p. 307.

[312] Timkowski, Hist. Univ. des Voy., t. xxxii. p. 332.—Huc, Travels in Tartary, vol. i. pp. 298, 299.

[313] Fraser, Hist. Univ. des Voy., t. xxxv. p. 118.

[314] Burnes, Hist. Univ. des Voy., t. xxxvii. p. 270.

[315] Lettres Edifiantes, t. x. p. 138.—Huc, Chinese Empire, vol. ii. p. 255.

[316] Comte d’Hérisson, Journal d’un interprète en Chine, p. 7.

[317] Huc, Chinese Empire, vol. ii. p. 256.

[318] Dalton, Descriptive Ethnology of Bengal, passim.

[319] Id., ibid. p. 190.

[320] Id., ibid. p. 41.

[321] Dalton, loc. cit. p. 192.

[322] Id., loc. cit. p. 41.

[323] Id., ibid. p. 91.

[324] Schortt, Trans. Ethn. Soc. (New Series), vol. vii. p. 187.

[325] Duveyrier, Touaregs du Nord, p. 340.

[326] Wake, Evolution of Morality, vol. ii. p. 68.

[327] Sidi Khelil, Précis de jurisprudence musulmane, trad. Perron (quoted by E. Meynier) in Études sur l’Islamisme, pp. 152, 156.

[328] Elphinstone, Picture of the Kingdom of Cabul, vol. i. p. 168.

[329] Code of Manu, book viii. p. 204.

[330] Lettres édifiantes, t. xiv. p. 382.

[331] Marsden, Hist. of Sumatra, p. 262.

[332] Nials, Saga, vol. i. pp. 9, 10.

[333] Rambaud, Hist. civil. française, p. 107.

[334] Hist. Succes. des Femmes.

[335] Aristotle, Politics, vol. ii. p. 8.

[336] Legouvé, Hist. Mor. des Femmes, p. 86.

[337] Plautus, Stichus.—Laboulaye, Droit romain.

[338] R. Cubain, Lois civiles de Rome, p. 181.

ГЛАВА VIII. ПЕРВОБЫТНАЯ ПОЛИГАМИЯ.

I. Полигамия в Океании, Африке и Америке. — Полигамия и общительность — Полигамия в Австралии, в Новой Каледонии и на Фиджи — Законная жена и наложницы на Фиджи — Полигамия среди готтентотов и кафров — Экономические причины полигамии в Африке — Жестокость мужей на Габоне — Полигамия, ограниченная законом спроса и предложения — Ее влияние на мораль женщин — Коммерческая верность — Мамбо Джамбо — Любовь, неизвестная в черной Африке — Законный брак у бонго на Мадагаскаре — Иерархическая полигамия на Мадагаскаре — Полигамия в Полинезии, в Америке — Ревность, неизвестная женщине-дикарьке — Сестры-жены среди краснокожих — Религия освящает полигамию — Моногамные тенденции в Америке.

II. Полигамия в Азии и Европе. — Полигамия среди аборигенов Индии, в Бутане, среди остяков и батта — Универсальность первобытной полигамии — Полигамия древних перуанцев, китайцев и ведийских ариев — Полигамия среди галлов и германцев — Причины первобытной полигамии — Ее эволюция.

I. Полигамия в Океании, Африке и Америке.

Мы видели, что в животном мире виды бывают иногда моногамными, иногда полигамными, но что в целом стадный образ жизни, жизнь в ассоциации, благоприятствует полигамии. Теперь, человек, безусловно, является самым общительным из животных, поэтому он очень склонен к полигамии, подобно великим человекообразным обезьянам, с которыми у наших первобытных предков должно было быть не одно сходство. Мы уже говорили о причинах, которые в человеческих обществах самых ранних эпох нарушали нормальное соотношение полов или приблизительное равновесие между количеством мужчин и количеством женщин. Мы видели, как дикая жизнь быстро истощает мужчин до такой степени, что часто, несмотря на обычай детоубийства девочек, все еще существует избыток женщин, достаточный для того, чтобы навязать полигамию. Хотя первобытная мораль, возможно, нисколько не думает осуждать многоженство, все же случается, что эта полигамия, к которой стремятся все мужчины в дикой стране, спонтанно ограничивается; и, как у шимпанзе, и по тем же причинам, она становится, по сути, привилегией небольшого числа самых сильных и самых грозных, вождей, колдунов или жрецов, если таковые имеются.

В Австралии, например, взрослые мужчины завладевают женщинами всех возрастов, и в результате большинство молодых людей не могут стать владельцами женщины до возраста около тридцати лет. [339]

Принудительное безбрачие, кроме того, смягчается уступчивостью мужчин, уже обеспеченных женщинами, мужей, если мы можем их так назвать, которые щедры к другим мужчинам и гораздо более ревнивы к своим правам собственности, чем к своим супружеским правам. С ними легко договориться и, с помощью подходящего подарка, побудить их одолжить своих жен. В Новой Каледонии только вожди и богатые люди могут позволить себе роскошь полигамии, и на этом архипелаге многоженство уже имеет тот характер, который оно почти всегда принимает в первобытной стране. Если новокаледонцы страстно желают иметь несколько жен, то это обычно не с чувственной целью, ибо среди канаков генетический аппетит мало развит; их причины совсем иного рода. Ни рабство, ни домашнее хозяйство еще не существуют в Новой Каледонии. Однако там уже практикуется земледелие, а это требует тяжелого труда, от которого мужчины, особенно главные люди, любят освобождаться. Теперь, именно полигамия обеспечивает канаков рабским трудом, без которого они не могут обойтись; она точно заменяет рабство. Поэтому каждый мужчина, какой бы малой важности он ни был, приобретает количество женщин, пропорциональное размеру земли, которую он возделывает, а также положению, которое он должен занимать в мире. Мы найдем эту рабскую полигамию во многих других странах, особенно среди фиджийцев, которые похожи на новокаледонцев, но на Фиджи полигамия уже эволюционировала и усложнилась. Она сопровождалась наложничеством. Как мы увидим позже, это обычно так и бывает. Нигде мы не находим людей, переходящих внезапно от полигамии к моногамии, и задолго до того, как прийти к последней, когда сначала обычай, а затем закон сдерживает и регулирует свободную полигамию ранних эпох, изменение сначала происходит только в форме; у мужчины есть небольшое количество жен, которые вместе со своими детьми пользуются определенными привилегиями, но рядом с этими титульными женами он обладает наложницами в большем или меньшем количестве. Таким образом, все примиряется — мораль с чувственностью, а семья с интересами собственности.

Этот режим уже действовал среди меланезийцев островов Фиджи, где вожди, жившие с большой пышностью, приобретали тем или иным способом триста или четыреста женщин, из которых большинство выполняло лишь роль слуг хозяина, а в то же время и наложниц, которые были в распоряжении воинов или гостей. Жен, чьи дети наследовали, было очень мало. Они были дочерьми вождей, и их положение, хотя и менее унизительное, чем положение наложниц, было все же очень скромным. Они не только без труда смирялись с полигамией, но и были подчинены особой обязанности — растить для своего мужа избранную наложницу. Факт любопытный и стоит того, чтобы его рассказать. «Невеста берет с собой молодую девушку, которая еще ребенок, но которая обещает быть красивой и которая была тщательно отобрана из низшего класса народа. Это девственница, предназначенная для ее мужа. Она воспитывает ее с нежнейшей заботой, и когда девушка становится способной к браку, королева в назначенный день раздевает ее, тщательно моет и даже поливает ее волосы парфюмированным маслом, венчает ее цветами, ведет ее таким образом обнаженную к своему мужу, представляет ее ему и удаляется в молчании». [340] Чрезмерным, как это кажется нам, это абсолютное смирение вполне естественно среди дикарей.

В первобытных странах замужняя женщина — то есть женщина, принадлежащая мужчине, — сама имеет сознание того, что она вещь, собственность (это доказывается ей часто и достаточно сурово), но она не думает о возмездии, особенно в том, что касается супружеских отношений. Более того, поскольку ее положение чаще всего — положение рабыни, перегруженной работой, она не только не возмущается введением других женщин в дом хозяина, но и желает этого, ибо работы для нее самой будет намного меньше. Так, среди зулусов первая купленная жена старается и работает с пылом в надежде предоставить своему мужу средства для приобретения второй жены — компаньонки в несчастье, над которой по праву старшинства она будет иметь верх. [341]

Вследствие этого большинство мужчин в Кафрландии имеют две или три жены, и отсюда некоторая нехватка женского товара в стране; молодым людям трудно обеспечить себя, и многих девушек продают с младенчества. [342] Те же обычаи преобладают у готтентотов; и как кафры, так и готтентоты считают моногамные проповеди христианских миссионеров очень дерзкими, и в этом пункте как мужчины, так и женщины согласны. [343]

Вдоль всего течения Замбези, говорит Ливингстон, количество жен является мерой богатства человека, и женщины первыми находят это вполне естественным.

Важно отметить, что в диких обществах женщина не могла жить независимо; для нее безбрачие синонимично дезертирству, а дезертирство означало бы скорую смерть. Это даже причина левирата, о котором мне придется говорить позже.

Что касается всех негров Африки, какова бы ни была степень их цивилизации или дикости, у них нет даже подозрения о моногамном режиме. Но в Африке также чувственность — лишь одна из второстепенных причин многоженства, так сильно желаемого всеми черными. Их полигамия в основном основана на экономических мотивах. На Габоне, [344] говорит Дю Шайю, высшая амбиция мужчины — обладать большим количеством жен. Ничто не имеет для него большей ценности, ибо они возделывают землю, и их строгая обязанность — служить ему и обеспечивать его пищей. Жена всегда покупается у своего отца по согласованной цене, и часто с самого раннего младенчества. В этом случае она помещается под опеку главной жены мужа. Муж-собственник вообще не вмешивается в сельскохозяйственный труд, выполняемый женами; он только требует от них снабжать его пищей. Если он купил их, это просто как выгодное вложение. Он, следовательно, обращается с ними как с рабынями или как с домашними животными и не имеет угрызений совести хлестать их кнутом ни за что, и таким образом оставлять неизгладимые шрамы. «Я видел очень мало женщин», — говорит Дю Шайю, — «которые не имели бы следов такого рода на своих телах».

Кнут, который служит для этих супружеских исправлений, имеет двойной ремень, сделанный из кожи бегемота или морской коровы. «Вы должны слышать», — говорит путешественник, — «как достойный муж кричит: “Ах, мерзавка! ты думаешь, я купил тебя ни за что?”» [345] Габонские племена, о которых говорит Дю Шайю, считаются наименее цивилизованными из негров; но даже среди наименее грубых африканских рас супружеский режим и степень подчинения, навязанная женщинам, едва ли уменьшены.

В Чаки, в Бадагри и т. д., когда Клаппертон говорил о английской моногамии туземцам, все его слушатели, без различия пола, разражались смехом, [346] настолько абсурдной казалась им эта вещь. По всей Африке количество жен мужчины ограничено только его ресурсами. Если, как говорит нам Швейнфурт, среди бонго верхнего Нила мужчина редко имеет более трех жен, то это просто из-за строгого закона спроса и предложения; ибо женщина стоит не менее десяти железных пластин, каждая весом около двух фунтов, к которым нужно добавить двадцать железных наконечников копий, все драгоценные предметы и нелегко добываемые. [347] В Борну также люди в легких обстоятельствах редко имеют более трех жен; и бедные должны довольствоваться, хотят они того или нет, моногамией. [348] Но среди негров Каарты и фанти побережья Гвинеи полигамия чрезмерна. В Каарте частное лицо часто имеет десять жен и столько же наложниц; но принцы или рыцари часто имеют в три или даже в десять раз большее число. [349] Вследствие этого около трети жителей имеют княжескую или королевскую кровь. Что касается фанти, полигамия — это источник богатства, не только через труд женщин, но также через продажу детей, из которых делается большая и прибыльная торговля. [350] Эта черта нравов ни в коей мере не является специфической для них; по всей черной Африке право отца семейства включает право продажи детей, и он осуществляет его без угрызений совести.

Естественно, последние чувства, которые мы можем ожидать найти в африканских домохозяйствах, — это чувства деликатности или морального благородства. Смиренные до раболепия в присутствии хозяина, женщины дают волю своим бесстыдным излишествам, как только могут делать это без опасности.

В Борну жена никогда не приближается к своему мужу, не преклонив колени. [351] Когда пул приказывает одной из своих жен приготовить ему ужин, что подразумевает, что хозяин желает ее компании на ночь, эта особая милость принимается с восторгом. Избранная жена спешит повиноваться, и когда трапеза готова, она гордо идет искать хозяина, тем самым унижая своих коллег-женщин, которые в замешательстве отступают в свои хижины, чтобы ждать своей очереди. [352] Но все это жалкое поведение — лишь по принуждению, и женщины хорошо отыгрываются за него, когда у них есть шанс.

Бедные женщины Габона, которых раздирают кнутами без всякой вины, не понимают целомудрия, и их интриги постоянно провоцируют конфликты и палавры между мужчинами деревень. [353] Непристойность женщин монбуту удивила Швейнфурта, хорошо знакомого с негритянскими обычаями. [354] Женщины бамбара легко забывают супружескую верность ради ожерелья из бисера, тонкой набедренной повязки и т. д.; и, как во многих других странах, мужья-собственники не имеют угрызений совести сдавать своих жен в наем за достаточную цену. [355]

Тем не менее, несанкционированный адюльтер жестоко наказывается по всей Африке; но страх бессилен обеспечить негритянским мужьям чисто коммерческую верность, которую они требуют от своих жен, и поэтому, чтобы исправить женские нравы, они прибегают в некоторых частях к фантастическим методам — к Мамбо Джамбо, который описывает Мунго Парк. [356] Странно одетый и неузнаваемый, необычный персонаж, несомненно, колдун, появляется вечером после того, как его вызвали ужасными воплями в лесу, и сначала идет к месту, где жители привыкли собираться, чтобы поговорить в свое удовольствие. Это пришествие — сигнал для песен и танцев, которые длятся до середины ночи. Затем Мамбо Джамбо указывает на виновную или непокорную женщину. Последнюю немедленно хватают, раздевают, привязывают к столбу и энергично избивают самим Мамбо, среди аплодисментов и смеха собрания, и особенно других женщин.

Во всей негритянской Африке мужья, как правило, чужды ревности чести, которая существует среди разумных мужей цивилизованных стран. Они не заботятся о моральной верности, основанной на привязанности и свободном выборе. Кафрская женщина, говорит нам Шутер, — это вол ее мужа. Кафр сказал однажды, говоря о своей жене: «Я купил ее, поэтому ее долг — работать».

«Негр», — рассказывает другой путешественник (Монтейро), — «не знает ни любви, ни привязанности, ни ревности. За многие годы, которые я провел в Африке, я никогда не видел, чтобы негр проявлял хоть малейшую нежность к женщине — обнимал ее, дарил или получал ласку, обозначающую некоторую степень привязанности или любви с той или другой стороны... У них нет слова в их языке, чтобы обозначить любовь или привязанность». [357]

Французский путешественник говорит также о малагасийцах: «Скромность и ревность — два чувства, очень мало развитые среди малагасийцев обоих полов и всех рангов. Они доводят распущенность очень далеко в своих манерах, но совершенно бессознательно». [358]

По всей черной Африке, действительно, брак не существует, по крайней мере в том смысле, который мы придаем этому слову. Это не гражданский институт, тем более не таинство; это сделка, отдающая женщину на милость покупателя. Кое-где, однако, мы видим зачатки законного брака — то есть контракта, санкционированного гражданской властью. Среди бонго верхнего Нила, например, мужчина, который желает приобрести определенную женщину, обычно обращается к вождю или какому-нибудь сановнику, который обеспечивает его требование. [359]

У малагасийцев, где социальная организация гораздо более сложная и квазифеодальная, уже существует настоящий гражданский брак. Будущая пара, сопровождаемая своими родителями, идет к судье или вождю деревни, заявляет о своих намерениях, платит Hasina, или брачный налог, и союз заключается. Как это бывает во многих странах, малагасийская полигамия уже стремится к моногамии. На Мадагаскаре, как и в Китае, богатые люди имеют одну главную жену, которая имеет дом для себя и другие привилегии; но рядом с титульной женой есть меньшие жены. [360] Мне придется вернуться к этой иерархической полигамии, которая образует своего рода эволюционное связующее звено между первобытной полигамией, подчиняющей всех жен одинаково перед их владельцем, и моногамным браком. Но сейчас я должен продолжить свой краткий обзор через земли первобытной полигамии.

Во всей Полинезии полигамия была всеобщей и неограниченной. Там, опять же, количество жен было строго пропорционально рангу и богатству. [361] Были, однако, примеры добровольной моногамии [362] среди вождей и гораздо большее число моногамистов, вопреки самим себе, в низших классах. [363] На нескольких полинезийских островах полигамия уже эволюционировала к моногамии; так, на Самоа, [364] на Тонга, [365] в Новой Зеландии, [366] существовала главная жена, освобожденная от тяжелой работы и имеющая превосходство над другими женами.

На всем огромном Американском континенте полигамия действует или действовала. Арауканы Южной Америки — кочевники и грабители — покупают очень дорогих жен, когда могут, и делают наложницами всех пленниц, добытых в своих набегах, точно на манер древних арабов. Бедные или слабые среди них, как и везде, плохо обеспечены и часто вынуждены оставаться безбрачными [367] или иметь только одну жену. По тем же причинам молодые люди среди отомаков часто были вынуждены довольствоваться старой женщиной, [368] а чарруа ждали, пока их первая жена состарится, прежде чем приобрести более молодую. [369] Эрреро говорит нам также, что в Гондурасе принудительная моногамия была достаточно общей, за исключением, конечно, вождей, которые присваивали женщин по праву сильнейшего. [370] В Южной Америке, как и в Африке, женщины были очень далеки от того, чтобы восставать против полигамии; ибо там также вся тяжелая работа ложилась на них, и бремя ее облегчалось пропорционально количеству работников. В племенах, которые уже были земледельческими, например, у гуарани, мужчины ничего не делали с землей, кроме расчистки кустарника и леса; затем приходили женщины, которые делали весь посев, сбор урожая, готовили ферментированный напиток для гостей, [371] не упоминая других домашних забот. Такой образ жизни обязательно неблагоприятен для деликатности, и даже среди цивилизованных людей привычное переутомление едва ли совместимо с утонченными чувствами. Во всех странах исключительная любовь и ревность предполагают не только некоторое моральное развитие, но также определенное количество досуга и времени, и способности думать. Поэтому вполне естественно, что женщина-дикарька редко претендует на то, чтобы обладать мужчиной только для себя, и в этом пункте женщины краснокожих Северной Америки думают и чувствуют так же, как женщины гуарани Бразилии. Так, у омаха мужчина почти никогда не берет вторую жену, кроме как с согласия первой. [372] Часто инициатива даже исходит от нее; она идет искать своего мужа и говорит ему: «Женись на дочери моего брата. Она и я — одной плоти». Нужно признать, что Америка — это обетованная земля матриархата, или, скорее, материнского родства; полигамия легко принимает там инцестуозный оттенок; жены одного и того же мужчины часто являются родственницами, обычно сестрами. Примерно в сорока племенах краснокожих, и, конечно, они не единственные, когда мужчина женится на старшей дочери семьи, он приобретает по прямому праву привилегию брать впоследствии в жены всех сестер первой, как только они становятся способными к браку. [373] Это был обычай омаха, шайеннов, кри, осейдж, черноногих, воронов, споканов Колумбии, [374] чаванонов Луизианы и т. д.

Однако этот обычай не был обязательным. Жены не обязательно были родственницами или, по крайней мере, не обязательно сестрами. Так, у омаха мужчина иногда брал в жены тетю и племянницу своей первой жены. [375] Среди калифорнийских индейцев мужчина иногда женился не только на группе сестер, но и на их матери, [376] и в этом отношении гренландцы подражали своим наследственным врагам — краснокожим. [377] Но, независимо от кровного родства, полигамия была распространена среди диких племен Северной Америки. Обладание многочисленным стадом жен возвышало мужчину над остальными так же верно, как обладание большим состоянием в Европе; [378] религия даже освящала эту полигамию, ибо во всех странах она способна приспособиться к господствующей морали. Так, чиппева верят, что полигамия угодна Великому Духу, поскольку это средство иметь многочисленное потомство. [379]

За исключением привычного кровного родства жен, в полигамии краснокожих нет ничего оригинального; это, как и везде, привилегия богатых людей. [380] Иногда девушек удерживают с младенчества, и тогда, как это происходит у нутка-колумбийцев, покупатель вносит определенные ценные предметы в качестве залога. [381] В этих полигамных семьях краснокожих гармония нарушается редко; и мужчина, всегда имеющий право отвергнуть любую жену по своему усмотрению, имеет дело только с очень покорными женщинами. [382] Кое-где появляются определенные обычаи, в которых есть оттенок моногамии; например, у колумбийцев каждая жена имеет свое отдельное жилище или, по крайней мере, свой особый очаг. [383] Иногда существует главная жена, обладающая властью над другими женами. [384] Но повсюду подчинение женщин мужчине является крайним. Среди индейцев Нью-Мексико — а они отнюдь не самые дикие — женщины должны готовить пищу, дубить шкуры, возделывать землю, изготавливать одежду, строить дома и ухаживать за лошадьми. Взамен этого мужчины, чьи единственные занятия — охота и война, безжалостно бьют своих жен, а часто калечат и убивают их. [385]

II. Полигамия в Азии и Европе.

Мы могли бы уже вывести некоторые общие идеи из нашего беглого обзора дикой полигамии в Океании, Африке и Америке; но будет уместно, прежде чем мы это сделаем, обратиться к первобытным народам Азии и Европы. Несомненно, описание их супружеских нравов и обычаев после всего вышесказанного может показаться монотонным; тем не менее, даже эта монотонность поучительна; она доказывает, что во все времена и во всех местах, несмотря на различия в расе, климате и окружающей среде, эволюция человеческих групп подчиняется определенным законам, что семья, брак, устройство собственности и социальная организация проходят через ряд необходимых фаз; короче говоря, что, пытаясь построить науку социологию, мы не гонимся за химерой.