«Дурной глаз, танатология и другие эссе»

Как чисто фаллический символ и обычай, они отмечают значимость определенных суеверий и практик, распространенных даже сейчас в Великобритании. Так, в «Истории Корнуолла» Бойласа указано, что в приходе Мардон есть камень с отверстием диаметром четырнадцать дюймов, через которое многие люди пролезают для облегчения болей в спине и конечностях и через которое протаскивают детей, чтобы вылечить их от рахита, что является практическим применением доктрины возрождения. В 1888 году в «Лондон Стандарт» была напечатана значительная заметка о протаскивании детей через расщелины в деревьях как лечебной мере от определенных физических недугов. Та же практика преобладает в Бразилии и во многих других местах, и в нынешнем поколении было принято расщеплять молодой ясень и, открыв его, протаскивать через него ребенка с целью излечения грыжи или какого-либо другого телесного недуга.

Фаллический элемент, безусловно, нельзя отрицать в самом христианстве, поскольку в нем много отсылок, которые для посвященных безошибочны. От грехопадения человека с его мифом о змее и его фаллическим основанием до особого положения, отведенного Деве Марии как матери, фаллические отсылки изобилуют. Однако не следует забывать, что какими бы ни были первобытные идеи, на которых основывались эти догмы, они были забыты или восприняты в новом аспекте основателями христианства. Рыба и крест изначально олицетворяли идею порождения, а позже — идею жизни, в каком смысле они и были применены к Христу. Самым явным фаллическим изображением, используемым в раннехристианской иконографии, несомненно, является ореол или эллиптическая рамка, содержащая обычно фигуру Христа, иногда — Марии. Нимб также, обычно круглый, но иногда треугольный, имеет положительное фаллическое значение, даже если содержит внутри себя имя Иеговы. Подсолнухи, которые иногда окружают фигуру святого Иоанна Богослова, — это лотосы египтян. Божественная рука с вытянутыми большим и двумя другими пальцами, даже если она покоится на крестообразном нимбе, является фаллической эмблемой и используется неаполитанцами сегодня, чтобы отвести дурной глаз, хотя изначально это был символ Исиды. Действительно, Дева Мария — это древняя Исида, что можно легко установить, поскольку дева «унаследовала ее форму, титулы, символы, обряды и церемонии» (Кинг). Великий образ до сих пор движется в процессии, как и тогда, когда Ювенал смеялся над ним, и ее надлежащий титул — это точный перевод с санскрита и эквивалент современной Мадонны, Лотоса Исиды и Лилии современной Марии. Действительно, как писал Кинг: «Удивительно, как много египетской символики перешло в обычаи последующих времен». Высокая шапка и изогнутый посох бога стали епископской митрой и посохом. Термин «монахиня» (Nun) — чисто египетский и имел свое нынешнее значение. Анкх, свидетельствующий о союзе мужского и женского начал самым очевидным образом и обозначающий плодовитость и изобилие, трансформируется простой инверсией в державу, увенчанную крестом, — знак королевской власти.

Учение Римской церкви относительно Девы Марии демонстрирует поразительное сходство с учениями древних о женском спутнике триединого божества. В древние времена она проходила под многими и разнообразными именами; она была Девой, зачавшей и родившей от своей собственной присущей ей силы; она была женой Нимрода; она была известна как Атор, Артемида, Афродита, Венера, Исида, Кибела и т. д.

Как Анаитис она — Мать и Дитя, появляющаяся снова как Исида и Гор; даже в древней Мексике поклонялись Матери и Дитяти. В наше время она вновь появляется как Дева Мария и ее Сын; она была царицей плодовитости, царицей богов, богиней войны, Девой Зодиака, таинственной Девой «Время», из чьего чрева родились все вещи. Хотя она изображалась по-разному, ее обычно рисовали как более или менее обнаженную фигуру, несущую младенца на руках (Инман, «Древние веры»).

Инман без колебаний заявляет, что триединство древних, несомненно, имеет фаллическое происхождение, и другие решительно утверждали и, по-видимому, доказали, что мужская эмблема порождения в божественном творении была «три в одном», и что женской эмблемой всегда был треугольник или принятый символ триединства. Иногда два треугольника объединялись, образуя шестиконечную звезду, причем оба вместе были эмблематичны союза мужского и женского начал, порождающего новую фигуру; треугольник сам по себе вершиной вниз олицетворяет дельту или йони, через которую все вещи приходят в мир.

Другим символом божества у индийцев был трезубец, и это знаменует веру в Троицу, которая очень широко преобладала в Индии среди индусов. Как говорит Морис: «Было действительно весьма уместно и строго характерно, чтобы тройственное божество держало тройной скипетр». На вершине огромных пирамид Деогхара, которые были усеченными и на чьей верхней поверхности покоился круговой конус — та древняя эмблема Фаллоса и Солнца, — был найден скипетр-трезубец греческого Нептуна. Говорят, что в Индии можно найти самую древнюю форму тринитарного поклонения. В Египте она позже широко распространилась, но едва ли какие-либо два штата поклонялись одной и той же триаде, хотя все триады имели общее, по крайней мере, то, что они были отцом, матерью и сыном, или мужчиной и женщиной с их потомством. С течением времени, однако, поклонение первому лицу было утрачено или поглощено вторым, и то же самое преобладает среди христиан сегодня, ибо многие церкви и учреждения посвящены второму или третьему лицам Троицы, но ни одно — первому.

Переход от старого к новому не мог быть осуществлен за короткое время и должен был быть чрезвычайно медленным процессом, поэтому нам не следует удивляться, когда нам говорят о древнем поклонении, что после его исключения из больших мест оно долгое время поддерживалось жителями более скромных местностей; отсюда его последующее обозначение, поскольку, будучи поддерживаемыми в деревнях, «pagi», его почитатели были названы «pagani», или язычниками.

Даже сейчас некоторые из этих древних суеверий остаются в узнаваемой форме. Считается, что луна оказывает пагубное или счастливое влияние в зависимости от того, как на нее впервые посмотреть; мистическая подкова, которая является чисто маточным символом, до сих пор широко используется; счастливые и несчастливые дни до сих пор принимаются во внимание; наши игральные карты обозначены фаллическими символами: пика, триадическая трефа, омфалическая прялка и возвышение, замаскированные под червы и бубны. Дионис вновь появляется как святой Дени, или во Франции как святой Вакх; Сатане поклоняются как святому Сатуру или святому Свитину; Святая Дева, Астрея, чье возвращение было возвещено Вергилием как начало Золотого века, теперь обозначается как Пресвятая Дева, Царица Небесная. Мать и Дитя сегодня в католических странах почитаются так же, как почитались Церера и Вакх, или Исида и младенец Гор столетия назад. Монахини христиан сегодня — это монахини буддистов или египетских почитателей Исиды, и фаллический смысл не утрачен даже в их случае, поскольку они — «Невесты Спасителя». Возлияния человеческой крови, которые ранее предлагались Вакху, нашли самую трагическую имитацию в жертвоприношениях более поздних дней. Вопли древних пророков Ваала и египетских почитателей предшествовали бичеваниям кающихся (penitentes). Даже недавно, во время Страстной недели в Риме, верующие бичуют себя до крови, как это делали молодые люди в Древнем Риме во время Луперкалий. И даже сейчас в Нью-Мексико индейские кающиеся повторяют жестокие бичевания и несение креста, которым учил испанский священник, вплоть — иногда — до настоящего распятия. В древних римских катакомбах найдены изображения утвари и мебели древних мистерий, и один рисунок показывает женщину, стоящую перед алтарем и предлагающую булочки определенному богу. Фактически мы можем сказать, что нет ни христианского поста, ни праздника, ни процессии, ни таинства, ни обычая, ни примера, которые не происходили бы вполне естественно из предшествующего язычества.

Творение, по сути, является скорее человеческим, чем божественным продуктом, в том смысле, что оно было подсказано разуму человека существованием вещей, в то время как его метод был, по крайней мере сначала, подсказан операциями природы; так человек видел, как живая птица выходит из яйца после определенного периода инкубации, — явление, эквивалентное реальному творению, как его понимал его простой ум. Инкубация, очевидно, ассоциировалась с Творением, и этот факт объяснит универсальность, с которой яйцо было принято в качестве символа в ранних системах космогонии. Подобным же процессом творение стало символизироваться в форме фаллоса, и поэтому египтяне, в своем утончении этих идей, приняли в качестве своего символа первой великой причины скарабея, указывающего на великое гермафродитное единство, поскольку они верили, что это насекомое является одновременно мужским и женским.

Дальнейшая иллюстрация того же основополагающего принципа видна в том факте, что почти все древние божества были парными, так у нас есть небо и земля, солнце и луна, огонь и земля, отец и мать и т. д. Фабер говорит: «Древние язычники почти каждой части земного шара имели обыкновение символизировать мир яйцом; отсюда этот символ введен в космогонии почти всех народов, и мало найдется людей, даже среди тех, кто сделал мифологию своим изучением, кому мирское яйцо не было бы совершенно знакомо; это эмблема не только земли и жизни, но и вселенной в ее величайшем масштабе».

Я начал это эссе с намерением продемонстрировать скрытую, но положительную связь между символикой Церкви сегодняшнего дня и фаллическими и ятрическими культами дохристианских столетий. (Многое из того, что содержится в предыдущем эссе (III), может быть с пользой прочитано в этой связи). Как смиренный ученик того Эскулапа, который был предполагаемым основателем нашего ремесла, я чувствовал, что каждый настоящий ученый в медицине должен быть знаком с этими связями между прошлым и настоящим.

V ОТНОШЕНИЕ ГРЕЧЕСКИХ МИСТЕРИЙ К ОСНОВАНИЮ ХРИСТИАНСТВА

С тех пор как ментальность стала атрибутом человечества, человек осознал, что он окружен огромной непостижимой тайной, которая всегда смыкается вокруг него и от окружения которой он никогда не сможет освободиться. Попытка разрешить эту тайну, с одной стороны, стимулировала его разум, а с другой — почти парализовала его. Не имея лучшего руководства, он во все времена приписывал Великой Первопричине силы и способности, даже облик и форму, более или менее человеческие; так с незапамятных времен Богу или Богам давались царство, трон, какая-то определенная форма и даже потомство. Ему или им приписывались чисто человеческие атрибуты, и предполагалось, что они обладают человеческими страстями и способны любить, гневаться, проявлять силу и т. д. Почти во все века молния, например, рассматривалась как выражение божественного гнева. По мере развития интеллекта число Богов сокращалось, а их проявления классифицировались и изучались более или менее воображаемо; и так, хотя люди всегда признавали невозможность объяснения великих тайн творения и пространства, они, казалось, находили необходимым создавать другие, столь же непостижимые тайны чисто человеческого изобретения, такие как воплощение, троица, воскресение, викарное спасение, метемпсихоз и тому подобное.

История показывает, что любовь к тайне заразительна, а также продуктивна в своем роде, и происхождение мистических учений, как и большинства тайных обществ, подтверждает эти утверждения. Секреты, охраняемые страшными клятвами, олицетворяемые бессмысленными эмблемами, скрытые либо в языке, непонятном для других, либо спрятанные в терминах, особый смысл которых известен только посвященным, привлекательные благодаря особым знакам, символам, невинным обрядам или варварским обычаям — все эти средства были разработаны исключительно для того, чтобы держать людей сплоченными с целью формирования пропаганды, предназначенной для увековечения других тайн, в которых были особенно заинтересованы посвященные. С тех пор как началась история, такие объединения людей существовали для самых разных целей, имея общее лишь то, что только таким образом они могли обеспечить и сохранить влияние и власть.

И поэтому серию картин, представляющих человека в этой роли, можно рассматривать как панораму, возглавляемую увенчанными гирляндами жрецами, несущими изображения Исиды или монотонно распевающими гимны Деметре Элевсинской, или друидами, готовящимися к своим человеческим жертвоприношениям; за ними следуют веселые и сладострастные вакханки, сменяемые облаченными в белое пифагорейцами; затем могут идти страдающие ессеи, несущие кресты, затем латинские братства, за которыми следуют немецкие и английские гильдии, каменщики со своими инструментами, рыцари-крестоносцы, причем те, кто идет первыми, имеют вид истинного смирения и преданности, в то время как те, кто следует за ними, высокомерны и презрительны до крайности. Затем последовали бы облаченные в черное кающиеся и члены Общества Иисуса, святоши, с опущенными глазами, человеческие машины, простые инструменты в руках своих начальников; панорама продолжается широко ассортированной группой ученых, ремесленников и людей всех состояний в различных регалиях и заканчивается неразличимым множеством разнообразно украшенных людей, некоторые лощеные и толстые, другие в плохом состоянии, некоторые благочестивые и искренние, другие — просто шуты и мошенники из всех слоев общества.

Было вполне естественно и ожидаемо, что первобытный человек должен был быть наиболее глубоко впечатлен силами природы, часто пугающими и страшными, часто привлекательными и манящими, и что он должен был склониться перед неизвестной причиной этих проявлений. Со своим крайне ограниченным умом он неизбежно олицетворял их; сделав это, он приступал к их умилостивлению поклонением с определенными формами ритуала. Возможно, огонь первым и больше всего привлек его таким образом и вызвал у него самые ранние акты поклонения, ибо, вопреки общему мнению, огонь часто имеет естественное происхождение и должен был быть известен людям до того, как они смогли производить его собственными усилиями. От практических к обобщенным концепциям был естественный шаг, и так мифология имела свои начала; самые ранние различия были между тем, что находится наверху, т. е. Небом, и тем, что внизу, а именно землей; это начала всех космогоний. Затем Богам были даны атрибуты пола; Небо представлялось как мужское, оплодотворяющее, мощное; Земля — как концептивная, женская и нежная. От союза этих двух были произведены солнце, луна и их потомство — звезды. Позже солнце стало Посейдоном или Нептуном, потому что оно появлялось из моря и исчезало в нем. Затем воображение начало разыгрываться и породило множество индивидуальных божеств, богов и богинь, всех с человеческими страстями и атрибутами, смешивающихся и размножающихся на человеческий манер и порождающих династии и получеловеческие расы, чьи дела были предметом бесчисленных эпосов, драм, мифов и романов.

Так шло время, и первоначальный смысл или значение этих мифов, медленно передаваясь по устной традиции, были утрачены, в то время как сами мифы долгое время принимались за исторические факты. Тем не менее во все века были люди, которые, подобно Аристотелю, Цицерону и Плутарху, ставили под сомнение точность этих утверждений и проявляли себя как умные и активные скептики. Однако во все эти времена хитрое жречество жило и процветало на суевериях простого народа и практиках, которым они предавались; этими людьми, таким образом обусловленными, любое активное сомнение рассматривалось как подрыв системы, которой они поддерживались, и как то, что не подлежит терпимости — это условие относится не только к древности, поскольку оно является слишком значимой чертой даже ранних лет этого двадцатого века. Более или менее честное, хотя и дезинформированное жречество во все времена выступало за очищение теологии, бытовавшей в их времена и среди их внутренних кругов, и в основном давало наиболее рационалистическую интерпретацию темным вещам, которым они учили, и практиковало то, что позволяли их образование и окружение. Но чтобы сохранить мистерии, поддерживать их как таковые и спасти себя от того, чтобы стать излишними, если не невыносимыми, эти самые мистерии были украшены мистицизмом, символизмом самого фантастического характера и аллегорией самого сбивающего с толку вида; более того, это часто достигалось драматическими представлениями и морализирующими или деморализующими церемониями. Странами, в которых эти «мистерии», как они стали известны с тех пор, практиковались наиболее часто и в которые верили наиболее широко, были Египет, Халдея и Греция.

Источники египетских мистерий, как и египетской цивилизации, обнаружить труднее всего. Нил неизбежно является основой египетской истории, географии, деятельности и привычек, и, следовательно, должен быть таковым и для египетского культа. Люди, известные как египтяне, вторглись в землю Нила со стороны Азии и нашли там расу негроидного типа, которую они покорили и с которой позже смешались. Семиты называли эту землю Мицраим; греки в конечном итоге изменили название ее великой реки на Нилос. Страна эта — земля загадок. Кто построил эти пирамиды и зачем? Кто создал систему картинного письма, которую мы называем иероглифической? Кто спланировал те чудесные храмы, ныне либо лежащие в руинах, как в Верхнем Египте, либо погребенные под песками пустыни, как в Нижнем Египте? Кто привез и воздвиг эти могучие каменные блоки или массивные плиты с огромных расстояний и обращался с ними так, как мы едва ли смогли бы сегодня с лучшей современной техникой?

С течением времени сформировались два наследственных класса: жрецы, которые доминировали над умами, и воины, которые контролировали тела покоренного народа и низших классов. Последние держали трон Египта занятым, в то время как первые, обладая монополией на знания того времени, предписывали людям, во что они должны верить, однако были очень далеки от того, чтобы принимать эти предписания для себя, и в своих внутренних кругах высмеивали то, что проповедовали презираемым классам снаружи.

Египтяне называли своего Бога Солнца РЕ, но приписывали различные атрибуты солнца разным личностям; у них, более того, были не только Боги для всей земли, но Птах был Богом Мемфиса, Аммон — Богом Фив и т. д. Местные божества часто создавались из вдохновляющих объектов или из животных, в которых обитали духи, и таким образом фетишизм первоначальной негроидной расы оказал немалое влияние на высший культ их более светлокожих завоевателей. Поклонение воздавалось животным не ради них самих, а из-за Богов, которые, как предполагалось, обитали внутри них; таким образом, их выдающиеся Боги изображались с головой какого-либо животного. Эта честь принадлежала не какому-то отдельному животному, а по необходимости всему виду, определенные представители которого содержались за государственный счет в храмах, где их тщательно охраняли и обслуживали верующие. Нанести вред одному из этих животных означало быть сурово наказанным, убить одно из них означало умереть. И наоборот, когда Бог не отвечал на молитвы верующих, его фетиш должен был страдать, и жрецы сначала угрожали животному, а если угрозы не помогали, они убивали священного зверя, хотя и в тайне, чтобы народ не узнал об этом.

Со временем зоолатрия отступала, и боги солнца и связанные с ними сущности стали занимать все более значительное место в народном культе. Путь солнца представлялся не как движение колесницы, как у персов или греков, а скорее как плавание нильской ладьи, на которой бог Ра совершал свое путешествие по небесам; из этого следует, что жреческая религия медленно продвигалась к монотеизму через олиготеизм. Тайное учение жрецов все больше сводилось к тому, что боги олицетворяли не столько самих себя, сколько нечто иное. В эпоху четвертой династии нижнеегипетский город Ану был известен как Город Солнца, отсюда и греческое название этого места — Гелиополь. Еще более характерным было присвоение имени Осириса, который почитался как бог Абду (называемого греками Абидосом) в Верхнем Египте, богу заката, который был царем нижних пределов и смерти, братом и одновременно мужем Исиды, а также братом Сета, убившего его, и отцом Гора, то есть бога нового солнца, появляющегося после каждого заката. Гор сражался с Сетом, но, будучи не в силах полностью уничтожить его, оставил ему пустыню в качестве царства, сохранив за собой долину Нила. Эта история о богах публично разыгрывалась в различных сценах во время определенных праздников, но только жрецы, то есть посвященные, знали истинный смысл этих представлений. Даже имя Осириса и его обитель держались в тайне, а непосвященные слышали лишь о «великом боге», обитающем где-то на «Западе».

Это были самые известные из всех древнеегипетских мистерий, хотя к ним добавлялись многие другие, включая мистерии Аписа, священного быка из Мемфиса, который также служил символом Солнца и плодородного Нила; под его языком можно было увидеть священного жука, а поведение этого великого животного считалось пророческим, и его действия истолковывались как оракульные изречения. Сфинкс также был богом солнца, его изображения повторялись по всему региону Нила, и его всегда считали мужского пола; голова представлялась как голова некоего царя, в то время как вся фигура олицетворяла бога солнца Хармахиса, хотя сфинкс, позже завезенный в Грецию, всегда был женского пола.

Хотя египтяне не приписывали своим многочисленным богам божественного совершенства, они тем не менее рассматривали религиозные практики как способ снискать расположение своих божеств — обычай, по-видимому, популярный и по сей день. Жрецы верили в бога солнца как в единственное истинное божество, но народ — нет; поэтому жрецы в различных городах восхваляли своего местного бога-покровителя как верховного и отождествляли его с Ра, чье имя они добавляли к исходному, как, например, Амон-Ра. Царь, где бы он ни находился, всегда молился местному божеству как владыке неба и земли, но всегда одними и теми же словами.

Наконец, во время восемнадцатой династии, около 1460 года до н. э., Аменхотеп IV осознал, что власть жречества представляет угрозу для короны, и поэтому провозгласил Солнце единственным Богом, не в человеческом облике, а в форме диска. Он приказал уничтожить все остальные изображения других богов, связанных с солнцем; жрецы этих низложенных богов лишились своих мест и поместий, которые были конфискованы. Но его зятья, наследовавшие ему, восстановили низложенных монархов. Тем не менее, они были заклеймены как еретики теми жрецами, которые были восстановлены в своей прежней власти. В результате этого конфликта, который был жестоким и затяжным, интеллектуальная жизнь Египта была парализована, и мистические учения жрецов впредь не нарушались никакой волной прогресса или развития.

Народ снова погрузился в глупый и неисправимый формализм, демонизм и колдовство. С целью развлечения масс жрецы устраивали пышные жертвенные процессии и фестивали, одновременно уводя их от истинного Бога, обучая поклонению умершим царям и царицам. Они также строили храмы, в наружную часть которых обычно допускались люди, в то время как самые внутренние части охранялись этими жрецами, чтобы оберегаемые там мистерии перестали быть таковыми. Они также способствовали строительству древнего Лабиринта близ озера Меридос, о котором Геродот рассказывает, что в нем было полторы тысячи камер над землей и столько же под землей; последние никогда не показывались никому, кроме посвященных, и содержали останки священных крокодилов и фараонов.

Египетские жрецы учили, что человек состоит из тела, материальной сущности или души, которая в образе птицы покидает тело после смерти, и нематериального духа, который относится к человеку так же, как бог относится к животному, в котором он обитает, и который после смерти покидает тело, подобно образу во сне. Они также учили, что для того, чтобы душа и дух могли продолжать жить, тело должно быть забальзамировано и помещено в каменную камеру, а затем родственники должны обеспечить его пищей, питьем и одеждой для использования. Дух направлялся к Осирису, и с помощью магической формулы умерший становился единым с Осирисом; поэтому в египетской «Книге мертвых» к покойному обращались как к Осирису с добавлением его собственного имени, и он мог вести счастливую жизнь в ином мире, которая была изображена на стенах гробниц в виде картин, сохранившихся до сих пор и показывающих, как земные блага должны быть приумножены в загробном мире. Достигнув внешнего мира и избежав сонма демонов, угрожавших ему на пути, он мог затем по своему желанию посещать эту землю в любом обличье.

Египетские жрецы также учили, что существует суд над мертвыми и что новоприбывшие должны предстать перед Осирисом и его сорока двумя асессорами и отречься от совершения каждого из сорока двух грехов; все это было магической формулой для достижения блаженства согласно их представлениям, а не чем-то, что задумывалось как истинное утверждение. Бегемот фигурировал как активный агент в «Книге мертвых», всегда выступая в роли обвинителя, когда грехи и добрые дела взвешивались на весах, в то время как бог Тот был «адвокатом защиты».

Все эти тайные доктрины жречества требовали создания тайных ассоциаций, по крайней мере среди высших жрецов, в которые всегда принимался царь — единственный египтянин вне жреческого сословия, которому преподавались их секреты. Это делалось исключительно ради защиты; не испытывая особого страха перед иностранцами, эти жрецы часто посвящали выдающихся людей из других стран, особенно греков. Так, Орфей, Гомер, Ликург, Солон, Геродот, Пифагор, Платон, Архимед и многие другие получили тайное учение. Ритуал был долгой и утомительной, но значимой церемонией, преподаваемой по степеням, подобно современному масонству, и в некоторых случаях требовал права на обрезание; все, кто проходил его, давали обет строжайшего молчания. Согласно Диодору, Орфические мистерии были в значительной степени повторением египетских, в то время как греческие законодатели, философы и математики, которых я назвал, черпали свои знания из того же источника; все это, вероятно, является очень грубым преувеличением. Тем не менее, из иероглифических памятников следует, что египетские жрецы вели школы высокого уровня и что иностранные ученые могли получить там образование в точных науках того времени. Однако только жрецы были способны писать иероглифами, по крайней мере в ранние века египетской истории.

Нет сомнений в том, что тайное учение египетских жрецов было одновременно философским и религиозным и резко отличалось от народных верований, которые принимали традицию за истину; что оно было монотеистическим, что оно отвергало политеизм и зоолатрию и что истинное значение египетской мифологии разъяснялось в частном порядке. Более того, существенная часть этой мистерии касалась интерпретации мифов как аллегорических описаний олицетворенных природных явлений. Например, Плутарх («Исида и Осирис») пишет: «Когда мы слышим египетские мифы о богах, об их странствиях, их расчленении и других подобных событиях, мы должны помнить уже сделанные замечания, чтобы понимать, что рассказанные истории не следует воспринимать буквально как описание реальных событий».

Не вдаваясь сейчас в вопрос об относительном возрасте египетского и халдейского культов, я напомню вам, что тайная мудрость одного народа не уступала мудрости другого. Халдейские народы, несомненно, имеют туранское происхождение, и их форма религии была свойственна урало-алтайскому и тюркским народам, которые создали клинописное письмо. Их древнейшие писания представляли злых духов приходящими из пустыни группами по семь и содержали формулы для их изгнания; ими управляли небеса, в то время как из высших духов развивались боги и богини в бесчисленном количестве. На первоначальной основе халдейских идей семитский народ построил надстройку, и первые следы вавилонян и ассирийцев появились около четырех тысяч лет до н. э. Их высшим богом был индивид, которого они называли Ваал, в то время как солнце и луна были его образами. Как и в Египте, жрецы пользовались большим почтением, стоя сразу после царя, который был верховным жрецом ex officio; у них тоже было тайное учение, скрытое от черни. Хотя халдеи были скорее астрологами, чем астрономами, они все же были достаточно знакомы с небесами, чтобы оценивать астральные явления такими, какими они были на самом деле, вместо того чтобы считать их богами, хотя они могли представлять их таковыми для простого народа. Их литература содержала многочисленные мифологические поэмы, настолько неясные, что для их понимания требовался ключ, который был только у жрецов. Поскольку Авраам пришел из Ура Халдейского, вместе с ним в библейскую литературу проникла значительная часть халдейской традиции и фольклора. У халдеев также был свой Ной и свой потоп, в котором голубь фигурировал так же, как в библейском повествовании. Когда владелец Ковчега наконец выпустил животных, он воздвиг алтарь и принес жертву, к которой боги слетелись «как тучи мух». Эта история составляет лишь одну часть великого халдейского эпоса, в котором рассказывается о подвигах героя, соответствующего Нимроду из еврейской Библии, датируемого двадцать третьим веком до н. э. и настоятельно напоминающего геркулесовы и многие другие мифы, изложенные на других древних языках.

Ответвлением халдейской культуры была культура Персии, чье жреческое сословие стояло далеко над воинами и земледельцами, составлявшими два других класса. Жрецы вступали в брак только внутри своей расы, обладали всеми знаниями, делали своего царя верховным жрецом ex officio и практиковали странствующее учительство, но исключительно внутри своей касты. В священном городе Рага правили только жрецы, и никакая светская власть не преобладала; Зороастр был их основателем; они были врачами, астрологами, толкователями снов, писцами и должностными лицами правосудия, в то же время они внушали людям их исключительные обязанности: почитать священный огонь, который был их величайшей тайной, слушать чтение отрывков из священной книги и совершать многочисленные обряды очищения. Только посвященным преподавался смысл борьбы между добрым Ормуздом и злым Ариманом, что, вероятно, было чередованием дня и ночи, а также лета и зимы.

В Индии сильное чувство кастовости мало изменило положение вещей по сравнению с описанным выше, хотя брахманы были дальше от других каст, чем в странах, где жрецы происходили из простого народа; последними брахманы часто воспринимались как боги, и они делали все возможное, чтобы увековечить это чувство. Одним этим фактом они стали самопровозглашенной мистической организацией, будучи сами пантеистами, в то время как народ был идолопоклонниками. Хотя они преподавали пантеизм в своих священных книгах, вторая и третья касты, а именно воины и земледельцы, не понимали этого учения, а четвертая каста вообще не смела их читать.

В этом пантеизме кающиеся и отшельники почитались выше царей и героев; но даже жизнь отшельника была для них недостаточно строгой, поэтому они организовали идею души вселенной, настолько непостижимую, что, как они сами признавали, никто не мог понять ее или обучить ей другого. Отчаявшись решить эту проблему, они в конце концов вообразили, что вселенная — это фантазм, а земля и все земное — ничто. Они учили, что на протяжении бесчисленных эонов времени люди становились все хуже и рождались только для того, чтобы страдать и умирать или совершать покаяние в муках невыразимого ада. Естественно, из всего этого люди могли понять только учения, касающиеся ада и будущего наказания, и поэтому брахманы придумали для них верховное божество, носящее то же имя, что и их Душа Вселенной, а именно Брахму, которого они сделали творцом, играющим пассивную роль. Однако народ не был доволен отсутствующим пассивным богом, а уделял гораздо больше внимания Вишну-хранителю и грозному Шиве-разрушителю. Через некоторое время эти три бога были объединены в своего рода триединство, представленное трехголовой фигурой, но без храмов или жертвоприношений. Брахманы продолжали свои тонкости и делили народ на партии, подобно схоластам и спорщикам средних веков нашей нынешней христианской эры, и поэтому индуистская религия становилась все более деградировавшей. Однако в шестом веке до н. э. Будда, эта великая фигура в ранней истории, попытался спасти ее с помощью реформы, которая нашла гораздо больше поддержки на Западе и на дальнем Востоке Индии, чем в самой Индии, и которая с тех пор приобрела более сложный характер путем слияния с религиями окружающих стран.

Будда сначала сформировал монашеское общество, основанное на этических доктринах, чьим основополагающим принципом было то, что только через отречение от всего человек может найти безопасность, покой и утешение. Первые учения Будды были мистическими и предназначались только для посвященных; его последователи также верили в реинкарнацию. После его смерти и смерти тех, кто, как предполагалось, жил до него и кто должен был появиться снова, и кто был возведен в достоинство богов (и после того, как их число было добавлено к числу популярных индуистских богов и богов других народов), буддизм стал политеизмом, и из-за разнообразия возможных объяснений и необходимой экзегезы в конце концов приобрел масштабы тайного мистического учения.

Эллины, несомненно, вначале поклонялись силам природы в образе животных, особенно змей; позже человеческие и животные формы были объединены, и так у них появились божества с головами животных, или с телами лошадей, как кентавры, или с копытами коз, как сатиры. Но естественный греческий вкус к прекрасному рано проявил себя; фигуры богов постепенно стали выражать идеал физического совершенства, то есть человеческий облик, и греческая религия стала по существу поклонением прекрасному, а не, как в восточных религиях, поклонением неестественному или отвратительному. Они забыли астрономическое и космическое значение ранних мифов и придерживались скорее олицетворений нормальных сил, о которых их поэты пели как о смертных героях. Они никогда не мечтали о догмах, вероучении или откровении, требовали только, чтобы человек почитал богов, но оставляли на вкус каждого, как он должен подобающим образом совершать свои акты почтения. Должно признаться, однако, что в искренности и целомудрии они оставляли желать лучшего; но это можно объяснить, если вспомнить, что их собственные боги подавали им очень плохой пример в этих отношениях. И все же история простит им многое, потому что они много любили. Греки были чрезвычайно либеральны в своих интерпретациях относительно богов, в то время как различные народы, составлявшие греческую расу, совсем не были согласны относительно числа и соответствующего ранга богов, которым они поклонялись. Так, один был бы отвергнут здесь, другой там; в то время как в одном месте большее почтение воздавалось одному, а в другом — другому; точно так же, как в случае со святыми среди католиков сегодня. Они зашли так далеко в своем поклонении прекрасному, что делили богов между местностями, где были их статуи, и эти боги стали рассматриваться как отдельные личности; так что даже Сократ сомневался, являются ли Афродита небесная и Афродита народная одним и тем же лицом или нет.

Более того, в своей либеральности они создавали богов на все случаи жизни и даже поклонялись неизвестным богам, как давно отметил святой Павел. Для греков эти боги не были ни монстрами, как в Египте, Индии и Халдее, ни бестелесными духами, как боги Персии и Израиля, а человеческими существами со всеми человеческими атрибутами. Для греков не существовало ни Иеговы, ни личного дьявола в какой-либо форме. Как и сами греки, их боги имели много человеческих недостатков, хотя в них религия пережила многие мифологические создания, такие как кентавры, сатиры и т. д. Это были просто фольклорные существа, исполняющие роли от ужаса до фарса и никогда не получавшие божественных почестей.

Греческая религия была, так сказать, государственной церковью греческих государств, но со временем стала прикрытием для замыслов политиков; в этом отношении история много раз повторялась. Например, Сократа заставили выпить чашу с ядом под предлогом того, что он отступил от государственной религии. Тем не менее, даже в его время ересь не играла никакой роли, кроме как среди политиков. Каждый мог открыто заявить о своих убеждениях, и Аристофан в своих комедиях выводил богов в самых нелепых и компрометирующих ситуациях. Пока продолжалось публичное поклонение богам, государство мало заботилось о поддержании позитивных или подавлении негативных верований. Боги имели право на жертвоприношения, а люди — на божественную помощь, но они могли регулировать этот обмен по своему усмотрению. Величайшими общественными преступлениями были осквернение храмов и профанация священных предметов; нужно было оставить изображения в покое, даже если не веришь в богов, которых они представляли. Наказание за богохульство применялось только тогда, когда поступала жалоба. Иностранных богов можно было вводить и почитать по желанию, при условии, что обычные почести воздавались тем, что были дома.

Такая религиозная свобода, естественно, могла существовать только во время несовершеннолетия или отсутствия жреческого сословия. Любой мог вести дела с богами или проводить жертвоприношения; жрецы использовались только в храмах, и вне их у них не было ни дел, ни влияния, ни привилегий. Их пантеизм был всеобъемлющим; боги были повсюду, и почести, воздаваемые им, состояли из призываний, вотивных приношений и жертвоприношений. Греческая религия не признавала официального откровения, в которое все были обязаны верить, хотя и не отрицала возможности откровений в любое время. Их оракулы были доступны только в определенных местах и через должным образом квалифицированных лиц. Одно время в Древней Греции было в моде заклинательство, но боги и демоны, которые предавались ему, были заимствованы из иностранных источников, и со временем оно выродилось в чистую магию.

Греки, однако, не могли уйти от сентиментального представления о том, что вера в богов должна иметь этическую сторону и должна быть подчинена их вере; другими словами, что человеческая природа — это нечто совершенно отличное от божественного, которому она подчинена. Отчуждение от бога, в которого они верили, неизбежно приводило к импульсу искать его, что было ведущим мотивом в установлении греческих мистерий — боги, которые были равны человеку, не были достаточны для греков. В начале этих мистерий они заимствовали искусство народной религии, игнорировали науку того времени, а также философские доктрины своих великих людей, презирали как человеческую силу, так и человеческое знание и посвящали себя почти полностью самоанализу, размышлениям об откровении, воплощении и воскресении, и представляли эти вещи в драматических формах и церемониях, с помощью которых они надеялись произвести большее или меньшее впечатление на чувства. Греческие мистерии были противоположностью подлинного эллинизма. Истинный грек был жизнерадостным, счастливым, ясным в восприятии, и его боги казались ему такими, как их статуи нам сегодня. Но греческий мистицизм был полон мрака, символизма и фантастических интерпретаций; во всех отношениях он был неэллинским и ненормальным, не имея подходящего места ни в их почве, ни в их эпоху. Всегда было так, что сентиментальные, романтические или мистические натуры находят удовольствие в таинственном, в то время как логические умы остаются равнодушными к нему. Из мистерий никто не исключался, кроме тех, кто показал себя недостойным посвящения. Они возникли из ранних обрядов очищения и искупления; первые были поначалу только телесным очищением, которое позже приобрело моральное значение; в то время как искупление было своего рода искуплением, которое приходило с осознанием греха и желанием прощения. Искупление было наиболее востребовано в случае кровной вины и состояло в значительной степени в жертвоприношениях животных, воскурении благовоний и т. д. Во всех древних мистериях эти две черты — очищение и искупление — играли большую роль.

Из них самыми старыми и самыми знаменитыми были те, что были установлены в Элевсине, в Аттике, в честь богини Деметры (латинская Церера) и ее дочери Персефоны (латинская Прозерпина). К ним позже добавилось мужское божество, известное сначала как Иакх, чье имя, вероятно, связано с Яо, которое появляется в Йовис-патер или Юпитере, и с еврейским Яхве или Иеговой. Позже, однако, I было заменено на B, и Иакх стал читаться как Вакх. Яо был богом урожая и, следовательно, богом винограда, отсюда тесная связь с Вакхом. Греческое слово Элевсин означает «пришествие» и увековечивает визит Деметры во время ее странствий в поисках дочери — что напоминает египетскую историю об Исиде. Тронутая благодарностью, Деметра даровала народу Элевсина хлебное зерно и мистерии. Из этого города культ этих двух божеств распространился по всей Греции и большей части Малой Азии, перешел в Италию в измененной форме и таким образом стал широко принят. Народ построил в Элевсине храм в чистом дорическом стиле и Мистический Дом, в котором проводились тайные фестивали. Город был соединен с Афинами Священной дорогой, которая была окружена храмами и святилищами, в то время как в самих Афинах было здание, Элевсиний, в котором праздновалась часть мистерий. Здания в Элевсине находились в хорошей сохранности до четвертого века н. э., когда они были разрушены готами под предводительством Алариха и по подстрекательству монашествующих фанатиков. Вы увидите, таким образом, что мистерии широко соблюдались в Малой Азии, и в то время, когда они должны были глубоко окрасить религиозные взгляды и привычки большой части населения до начала христианской эры.

Элевсинские мистерии всегда находились под руководством афинского правительства, и отчет об их праздновании всегда представлялся большому совету Афин. Функция жрецов была наследственной и исключительной привилегией, а мистерии в целом находились под непосредственной опекой священного совета. Народ довольствовался в основном почитанием богов, в то время как в этих мистериях первоначальное стремление заключалось в том, чтобы подчеркнуть превосходство божественного над человеческим, отсюда их тщательная опека властями государства. И те, и другие были ответвлениями пантеизма: один видел божественное во всех земных вещах, другой постоянно искал его там и стремился соединиться с ним. Монотеизм, то есть абсолютное отделение человеческого от божественного без надежды на соединение, — это чисто восточная концепция, совершенно непостижимая для греческого ума. Ни один древний грек никогда не мыслил творческого божества в египетском смысле, ни мстительного Иеговы, подобного еврейскому.

Элевсинские мистерии были наиболее высоко почитаемы среди греков; настолько, что во время их празднования военные действия приостанавливались между противоборствующими армиями, в то время как те, кто становился их свидетелем без приглашения, или выдавал тайное учение, или высмеивал их, подвергались казни или изгнанию. Даже в период римского господства римские императоры проявляли интерес к поддержанию этих мистерий, и некоторые из ранних христианских императоров, такие как Констанций II и Иовиан, запрещая ночные фестивали, делали исключение для этих.

Суть первоначального элевсинского учения — это миф, основанный на похищении дочери Деметры Персефоны Плутоном, что является старой историей о временах года и изменениях, происходящих в их регулярной последовательности; и поскольку Персефона в конечном итоге была соединена с Вакхом, но возвращалась в нижний мир на зиму, мы видим типизированными, во-первых, плодородие бога солнца; во-вторых, плодовитость почвы и, в-третьих, воскресение тела, которое, будучи брошенным, как зерно, в землю, должно было восстать из нее снова подобным образом. Насколько это может иметь отношение к нынешним христианским верованиям относительно воскресения, нелегко решить. Тем не менее, интересно, что доктрина воскресения имеет дохристианское происхождение и прослеживается через языческие учения, даже если она не имеет большей поддержки, чем приведенная выше аналогия. Центральным учением мистерий, вероятно, было учение о личном бессмертии, аналогичное возвращению цветения и расцвета растений весной.

В Элевсине проводились два фестиваля: малые — в марте, когда похищенная Персефона выходила из подземного мира в солнечный свет; и великие — в октябре, когда она должна была снова следовать за своим угрюмым супругом в Аид. Предварительное празднование проводилось в Афинах и длилось шесть дней, с 15 по 20 октября. Все они собирались в тот день и спускались к морскому берегу для обряда очищения, остальные дни проводились в жертвоприношениях и маршах в торжественной процессии. В последний из них приходила великая Вакхическая процессия, когда тысячи людей обоих полов направлялись по священной дороге в Элевсин; расстояние, которое нужно было преодолеть, составляло четырнадцать миль, но делалось много остановок. По прибытии в Элевсин первый вечер посвящался питью отвара под названием кикеон, которым Деметра была первоначально утешена во время своих странствий. В первые дни посвященные пировали и совершали свои мистические обряды, состоящие в основном из ночных факельных шествий. После их окончания фестиваль становился сценой веселья и спортивных состязаний. Пост и торжественная чаша, наряду с другими их обрядами, напоминают некоторые христианские наблюдения, сохранившиеся до наших дней, в то время как суровые испытания, которым подвергались желающие посвящения, были более или менее имитированы масонами и другими тайными обществами средневековых или современных времен. Мистический Дом, должно быть, был оснащен всеми ресурсами сцены и самой изобретательной сценической механикой того времени, и заставляет вспомнить Шотландский устав масонства сегодня. Посвященные считали свои шансы в загробном мире гораздо лучшими, чем у простого народа, как признают все древнегреческие писатели.

По возрасту и известности мистерии Кабиров на острове Самофракия стоят следующими после Элевсинских. Они восходят к временам, предшествующим эволюции нескольких греческих божеств. Эти мистерии подразумевали первоначально астромифологию, теряя со временем свой астральный смысл. В этих самофракийских мистериях репродуктивные силы природы фигурировали наиболее заметно, и через них фаллическое поклонение восточных народов было передано грекам. В эти мистерии посвящались женщины и даже дети. Существовали также кабирские мистерии на нескольких других островах в греческом архипелаге, а также на континенте.

Мистерии также праздновались на острове Крит в честь Зевса. Мы знаем о них немного, кроме того, что весной рождение бога отмечалось в одном месте, а его смерть — в другом, и что среди громких шумов история детства Зевса разыгрывалась молодежью.

Как уже отмечалось, поклонение Вакху было заимствовано, и в нем олицетворялось влияние солнца на рост виноградной лозы, в то время как конечной тенденцией было прославление жизни и силы; другими словами, оно было в высшей степени материалистическим и взывало к низшим чувствам. Дионисийские мистерии возникли во Фракии и среди народа пеласгического происхождения, которые были естественно мрачными, за исключением моментов возбуждения, когда их энтузиазм перерастал в транспорт безумия. Со временем возникло различие между дионисийскими мистериями и фестивалями. По крайней мере семь различных немистических фестивалей происходили в Аттике в течение года, которые носили популярный характер, во время которых преобладало фаллическое поклонение, если таковое имелось. Легендарные приключения Вакха разыгрывались, и драматическая сцена возникла в это время и из этого начала. С другой стороны, проводился трехлетний фестиваль Диониса, в котором участвовали женщины, которые, пропитанные вином, теряли всякую сдержанность и смирение и назывались менадами, или безумными женщинами, в то время как их фестивали назывались оргиями, откуда наш современный термин «оргии». Они проводились ночью, в горах, при свете факелов, в середине зимы, в то время как женщины, одетые в шкуры, избегали всякого общения с мужчинами, пили, танцевали, пели и совершали всякого рода излишества, в конце концов принося в жертву быка в честь бога, чье мясо они пожирали сырым. Затем они бредили о смерти своего бога и о том, как его нужно найти снова; вся надежда на его повторное открытие сосредоточивалась в оживающей весне.

Поклонение Вакху, каким бы плохим оно ни было в Греции, превзошло себя в Риме, Ливий даже сравнивал введение вакхического культа в Риме с нашествием чумы. В своей этрусской и римской форме оно стало простым развратом с тонким налетом религии. Настолько отвратительным оно стало со временем, что в 186 г. до н. э. консул Альбин был вынужден подавить его. Семь тысяч человек были замешаны в то время, и зачинщики и множество их сообщников были приговорены к смерти или изгнанию. Сенат постановил, что вакханалии никогда больше не должны проводиться в Риме или Италии, а места, священные для вакхического поклонения, должны быть разрушены. Эти оргии продолжались беспрепятственно за пределами Италии и со временем снова появились даже на итальянской земле, до дней римских императоров, когда они достигли пика абсолютной бесстыдности, как в случае с печально известной Мессалиной.

Не хватает времени, чтобы упомянуть все другие деградировавшие мистерии, которые встречались в различных частях Греции и Италии. Среди них, однако, должны быть записаны мистерии матери Реи, мистерии Себазия и мистерии Митры, все из которых были окончательно собраны сектой орфиков. Среди персов Митра был Светом, и его поклонение было, возможно, самым чистым культом, который можно было вообразить. Позже он был объединен с поклонением солнцу, и Митра стал богом солнца и как таковой был общепризнан среди различных народов. Ранним грекам Митра был неизвестен, но в поздние дни Римской империи его мистерии появились и приобрели большую известность. Памятники изображали молодого человека в акте убийства быка кинжалом, в то время как вокруг находятся человеческие и животные фигуры, юноша олицетворяет бога солнца, который, покорив Тельца в мае, начинает развивать свою высшую силу. Первоначальные прекрасные обряды позже выродились и стали оргиями. Среди первоначальных обрядов была форма крещения и питье зелья, приготовленного из муки и воды. Человеческие жертвоприношения были в некоторых местах частью культа.

Самыми постыдными из всех этих мистерий, по-видимому, были сабазианские, которые состояли из нескольких более ранних форм и были лишь предлогами для обжорства и похоти, в то время как жрецы культа были самыми наглыми попрошайками.

Таким образом, со временем мистерии были лишены всей красоты небесного происхождения и стали земными, чрезвычайно земными, в то время как их посвященные, потерявшие всякий стыд и приличия, тем не менее упорствовали в своем священном лицемерии, пока отвратительная ночь богов не исчезла перед сиянием более яркого утра.

После этой довольно длинной предварительной части мы теперь готовы, как иначе мы не могли бы быть, рассмотреть связь между христианской религией и этими древними мистериями. Признавая, что Иисус был основателем христианской религии, мы должны помнить, тем не менее, что он был отчетливо евреем, провел свою жизнь в Иудее и основывал свои учения на иудаизме; также то, что задолго до его дней иудаизм был тщательно пропитан греческими элементами, и что после его распятия пропаганда велась не столько евреями, сколько греками и людьми греческого образования. Между греками и евреями тогда, как и сейчас, существовали величайшие различия; различия, которые уже были резюмированы, но которые могут быть суммированы следующим образом. С одной стороны, теснейший союз между Богом или богами и человеком, возвышеннейшие чувства и тончайшее чувство художественной формы, жречество, не делающее претензий и оказывающее мало влияния, нация, поддерживающая активные торговые отношения с миром, и все проникнуты стремлением принять все, что является новым; с другой стороны, широчайшее разделение между Иеговой и человеком, замена теологии и религиозной поэзии изучением природы, нация, управляемая жрецами и защищенная от всякого доступа извне, будь то морем или караваном, решительно придерживающаяся старого и не доверяющая всему новому.

После того как евреи были освобождены из Вавилона Киром, они широко рассеялись, живя в основном под властью персов и подвергаясь после завоевания Александра греческим влияниям. Позже они рассеялись еще шире, став со временем торговой расой. В Египте они пользовались большими привилегиями, чем где-либо еще, и в Александрии видели расцвет греческого искусства и учения. Сохраняя свое почтение к своим священным писаниям и к храму в Иерусалиме, они довольно широко приняли язык страны, и особенно это было верно для евреев, живущих в Александрии в третьем веке до н. э., во время которого Пятикнижие было переведено в Септуагинту, остальная часть еврейской библии была переведена около 125 г. до н. э. Таким образом, греки получили введение в еврейскую теологию, в то время как эллинистические евреи впервые узнали греческую философию; таким образом, также среди ученых одной расы было порождено высокое уважение к мудрецам и философам другой, в то время как из политеизма одной и монотеизма другой был сконструирован новый мистицизм. В этом александрийском мистицизме появилось в частности и впервые новое представление о божественном откровении, которое применялось энтузиастами одинаково к Ветхому Завету и к греческим писаниям. Еврей Аристобул разработал самую изобретательную аллегорическую интерпретацию Ветхого Завета и проследил до него всю мудрость греков, которые до недавнего времени никогда не слышали о нем; и Филон, другой еврейский философ, современник Христа, о котором он, однако, ничего не знал, так истолковал традиции своей расы, что увидел в четырех реках Эдема четыре кардинальные добродетели, в деревьях рая — меньшие добродетели, а в великих фигурах еврейской истории — олицетворения различных моральных концепций, все это превосходило то, как его греческие друзья развивали свои собственные мистерии. Более того, и это очень важно, Филон учил, что Бог создал мир идей и по этой модели впоследствии создал телесный мир; первый имел своей центральной точкой Слово. Это утверждение, что Слово было первым, а Мир — его вторым делом, перешло позже в евангелие от святого Иоанна, которое открывается: «В начале было Слово, и Слово было Бог».

Филон основал секту, основанную на доктрине, что союз души с телом следует рассматривать как наказание, от которого человек должен освободиться ради своей души. Эта секта была известна как ессеи, которые, несмотря на претензии на высочайшую древность, на самом деле были основаны в течение первого века до н. э. и которые составляли по существу тайное общество. Они были настоящими социалистами своего времени и держали вещи в общем пользовании. Они изобрели особую номенклатуру для ангелов и обязали своих новых членов хранить эти имена в тайне. Как общество они недолго пережили начало христианской эры, став излишними из-за христианского аскетизма. Ессеи, однако, были важны в том отношении, что они составляли промежуточные звенья между греческими мистериями и христианством, как они делали это между греческой философией и иудаизмом. Они были, по сути, еврейской имитацией Пифагорейского союза. Когда с греческим мистицизмом были связаны благородство Сократа, философия Платона, наука Аристотеля и еврейская вера в одного Бога, неудивительно, что из этих элементов, объединенных с учениями простой человечности, провозглашенными Христом, возникла сила, которая преобразовала мир. Взгляд, что все человечество — братья, первоначально еврейский, был также независимого греческого происхождения и пришел особенно от стоиков, которым приходилось оставаться в бездействии, пока какая-то связь, более сильная, чем просто политическая ассоциация, не удерживала людей вместе. Эта связь впоследствии стала религиозной. Политеизму больше нечего было отдавать; все силы были проработаны в процессе создания богов, Пантеон был полон, и люди высмеивали одинаково богов, их оракулов и их жрецов. Эти же жрецы улыбались друг другу, когда встречались, и теряли всякое общественное уважение из-за образа жизни, который они вели. Олимпийское распутство и насмешки над богами должны были неизбежно закончиться, как только можно было заменить их чем-то лучшим.