«Эссе Джордж Элиот»

Условный сельский житель сцены, который подбирает бумажники и никогда не заглядывает в них, и который слишком прост, чтобы даже знать, что у честности есть противоположность, представляет все еще сохраняющуюся ошибку, что непонятный диалект является гарантией простодушия, а сутулые плечи указывают на прямое расположение. Совершенно верно, что молотильщик, скорее всего, будет невиновен в каком-либо ловком арифметическом мошенничестве, но он не менее склонен нести домой зерно своего хозяина в своих ботинках и кармане; жнец не склонен писать письма с просьбой о милостыне, но он вполне способен уговорить молочницу наполнить его бутылку из-под пива элем. Эгоистические инстинкты не подавляются видом лютиков, и честность ни в малейшей степени не устанавливается этим классическим сельским занятием — мытьем овец. Чтобы сделать людей моральными, требуется нечто большее, чем просто выпустить их на траву.

Оперные крестьяне, чья нереальность вызывает негодование г-на Рёскина, безусловно, являются слишком откровенной идеализацией, чтобы вводить в заблуждение; и поскольку популярный хор является одним из самых эффективных элементов оперы, мы вряд ли можем возражать против лирических сельских жителей в элегантных шнурованных лифах и живописном пестром наряде, если только мы не готовы выступать за хор шахтеров в их шахтерском костюме или балет уборщиц и чулочниц. Но наши социальные романы претендуют на то, чтобы представлять людей такими, какие они есть, и нереальность их представлений — это серьезное зло. Величайшее благо, которым мы обязаны художнику, будь то живописец, поэт или романист, — это расширение наших симпатий. Призывы, основанные на обобщениях и статистике, требуют готовой симпатии, морального чувства, уже находящегося в действии; но картина человеческой жизни, которую может дать великий художник, удивляет даже тривиальных и эгоистичных вниманием к тому, что является частью их самих, что можно назвать сырым материалом морального чувства. Когда Скотт берет нас в коттедж Лаки Маклбекит или рассказывает историю «Двух погонщиков»; когда Вордсворт поет нам грезы «Бедной Сьюзен»; когда Кингсли показывает нам Альтона Лока, с тоской глядящего через ворота, ведущие с шоссе в первый лес, который он когда-либо видел; когда Хорнунг рисует группу трубочистов — делается больше для связывания высших классов с низшими, для уничтожения вульгарности исключительности, чем сотнями проповедей и философских диссертаций. Искусство — это самое близкое к жизни; это способ усиления опыта и расширения нашего контакта с нашими собратьями за пределами границ нашей личной судьбы. Тем более священна задача художника, когда он берется рисовать жизнь Народа. Фальсификация здесь гораздо более пагубна, чем в более искусственных аспектах жизни. Не так уж серьезно, что у нас должны быть ложные идеи об эфемерных модах — о манерах и разговорах щеголей и герцогинь; но серьезно то, что наше сочувствие к вечным радостям и борьбе, труду, трагедии и юмору в жизни наших более обремененных собратьев должно быть извращено и направлено на ложный объект вместо истинного.

Это извращение не менее фатально от того, что искажение, которое порождает его, имеет то, что художник считает моральной целью. Вещь, которую человечество должно знать, — это не то, каковы мотивы и влияния, которые, по мнению моралиста, должны действовать на рабочего или ремесленника, а то, каковы мотивы и влияния, которые действительно действуют на него. Мы хотим, чтобы нас научили чувствовать не за героического ремесленника или сентиментального крестьянина, а за крестьянина во всей его грубой апатии и ремесленника во всем его подозрительном эгоизме.

У нас есть один великий романист, который одарен величайшей силой передачи внешних черт нашего городского населения; и если бы он мог дать нам их психологический характер — их концепцию жизни и их эмоции — с той же правдой, что и их идиому и манеры, его книги были бы величайшим вкладом, который Искусство когда-либо вносило в пробуждение социальных симпатий. Но хотя он может копировать разговорный стиль миссис Плорниш с деликатной точностью солнечного снимка, хотя в его описании жестов и фраз «Ботинка» есть то же поразительное вдохновение, что и в речах толпы или тупиц Шекспира, он почти никогда не переходит от юмористического и внешнего к эмоциональному и трагическому, не становясь столь же трансцендентным в своей нереальности, каким он был мгновение назад в своей художественной правдивости. Но если бы не драгоценная соль его юмора, которая заставляет его воспроизводить внешние черты, служащие в некоторой степени коррективом к его часто ложной психологии, его сверхъестественно добродетельные бедные дети и ремесленники, его мелодраматические лодочники и куртизанки были бы столь же неприятны, как идеализированные пролетарии Эжена Сю, поощряя жалкое заблуждение, что высокая мораль и утонченное чувство могут вырасти из суровых социальных отношений, невежества и нужды; или что рабочий класс находится в состоянии немедленно войти в милленаристское состояние альтруизма, в котором каждый заботится о каждом другом, а никто о себе.

Если нам нужна истинная концепция народного характера, чтобы правильно направлять наши симпатии, она нужна нам в равной степени, чтобы проверять наши теории и направлять нас в их применении. Тенденция, созданная блестящими завоеваниями современных обобщений, верить, что все социальные вопросы слиты в экономической науке и что отношения людей к своим соседям могут быть решены алгебраическими уравнениями — мечта, что некультурные классы готовы к состоянию, которое обращается главным образом к их моральной чувствительности — аристократический дилетантизм, который пытается восстановить «добрые старые времена» своего рода идиллическим маскарадом и выращивать феодальную верность и почтение, как мы выращиваем призовую репу, с помощью искусственной системы культуры — ни одна из этих расходящихся ошибок не может сосуществовать с реальным знанием народа, с тщательным изучением их привычек, их идей, их мотивов. Землевладелец, священник, владелец мельницы, горный агент — каждый имеет возможность сделать драгоценные наблюдения над различными секциями рабочего класса, но, к сожалению, их опыт слишком часто не регистрируется вовсе, или его результаты слишком разрознены, чтобы быть доступными в качестве источника информации и стимула для общественного мнения в целом. Если бы какой-либо человек достаточной моральной и интеллектуальной широты, чьи наблюдения не были бы испорчены предвзятым мнением или профессиональной точкой зрения, посвятил бы себя изучению естественной истории наших социальных классов, особенно мелких лавочников, ремесленников и крестьян — степени, в которой они находятся под влиянием местных условий, их максим и привычек, точек зрения, с которых они рассматривают своих религиозных учителей, и степени, в которой они находятся под влиянием религиозных доктрин, взаимодействия различных классов друг с другом, и каковы тенденции в их положении к дезинтеграции или к развитию — и если бы после всего этого изучения он дал бы нам результат своего наблюдения в книге, хорошо подпитанной конкретными фактами, его работа была бы ценным подспорьем для социального и политического реформатора.

То, чего мы желаем для себя, было в некоторой степени сделано для немцев Рилем, автором весьма примечательных книг, названия которых помещены в начале этой статьи; и мы хотим сделать эти книги известными нашим читателям не только ради интересного материала, который они содержат, и важных размышлений, которые они внушают, но также как модель для какого-либо будущего или настоящего студента нашего собственного народа. В качестве введения Риля тем, кто не знаком с его сочинениями, мы дадим быстрый набросок из его картины Немецкого Крестьянства, и, возможно, это указание на способ, которым он трактует конкретную отрасль своего предмета, подготовит их следовать за нами с большим интересом, когда мы перейдем к общей цели и содержанию его работ.

В Англии в настоящее время, когда мы говорим о крестьянстве, мы подразумеваем едва ли больше, чем класс сельскохозяйственных слуг и сельскохозяйственных рабочих; и только в самых примитивных районах, как, например, в Уэльсе, фермеры включаются в этот термин. Чтобы оценить то, что Риль говорит о немецком крестьянстве, мы должны помнить, какими были фермеры-арендаторы и мелкие собственники в Англии полвека назад, когда хозяин помогал доить своих собственных коров, а дочери вставали в час ночи, чтобы варить пиво — когда семья обедала на кухне со слугами и сидела с ними вокруг кухонного огня вечером. В те дни в вымощенной гостиной не было ковра, а ее единственными образцами искусства были вышитый сэмплер и лучший чайный поднос; дочери даже состоятельных фермеров часто не имели большего мастерства в письме и правописании, чем они могли получить в дамской школе; и вместо того, чтобы вести сентиментальную переписку, они пряли свое будущее столовое белье и следили за каждой экономией масла и яиц, которая могла позволить им добавить к маленькому запасу серебра и фарфора, который они откладывали к своей свадьбе. В наши дни, не считая высшего порядка фермеров, чей стиль жизни и умственная культура часто равны таковым профессионального класса в провинциальных городах, мы едва ли можем войти в самый скромный фермерский дом, не найдя плохого пианино в «гостиной» и каких-нибудь старых ежегодников, расположенных с симметричной имитацией небрежности на столе; хотя дочери все еще могут пропускать свои «h», их гласные старательно узкие; и только в очень примитивных регионах они согласятся сидеть в крытом экипаже без рессор, который когда-то считался шагом вперед в роскоши по сравнению с подушкой.

Положение фермеров-арендаторов и мелких собственников в Германии, как нам представляется, примерно такое же, как и у английских фермеров, которых почти пятьдесят лет назад начали считать старомодными — разумеется, не в плане материального благополучия, а в плане умственного развития и привычек; если же добавить к ним сельскохозяйственных рабочих и батраков, мы получим класс, по своим характеристикам близкий к Bauernthum, или крестьянству, описанному Рилем.

В Германии, пожалуй, больше, чем в любой другой стране, именно среди крестьянства следует искать исторический тип национального телосложения. В городах этот тип настолько изменился, отражая индивидуальность личности, что даже «семейное сходство» часто выражено лишь слабо. Однако крестьян по-прежнему можно разделить на группы по их физическим особенностям. В одной части страны мы находим более длинноногую, в другой — более широкоплечую расу, унаследовавшую эти особенности на протяжении веков. Например, в некоторых районах Гессена встречаются длинные лица с высокими лбами, длинными прямыми носами и маленькими глазами с дугообразными бровями и большими веками. При сравнении этих физиономий со скульптурами в церкви Святой Елизаветы в Марбурге, выполненными в XIII веке, обнаруживается, что тот же старый гессенский тип лица сохранился без изменений, с той лишь разницей, что скульптуры изображают принцев и дворян, чьи черты лица тогда несли на себе печать их расы, в то время как теперь эту печать можно найти только среди крестьян. Художник, желающий рисовать средневековых персонажей с исторической правдивостью, должен искать свои модели среди крестьянства. Это объясняет, почему старые немецкие художники придавали головам своих персонажей большую единообразие типа, чем художники наших дней; раса еще не достигла высокой степени индивидуализации в чертах лица и выражении. Это также указывает на то, что культурный человек действует скорее как индивид, а крестьянин — как часть группы. Ганс пашет, живет и думает точно так же, как Кунц; и именно тот факт, что многие тысячи людей так похожи друг на друга в мыслях и привычках, как овцы или устрицы, составляет вес крестьянства на социальной и политической шкале.

В культурном мире каждый человек имеет свой стиль речи и письма. Но среди крестьянства именно раса, район, провинция имеют свой стиль — а именно свой диалект, свою фразеологию, свои пословицы и свои песни, которые принадлежат всему народу в равной степени. Этот провинциальный стиль крестьянина — опять же, как и его телосложение, — является пережитком истории, за который он держится с величайшим упорством. В некоторых частях Венгрии до сих пор живут потомки немецких колонистов XII и XIII веков, которые ходят по стране в качестве жнецов, сохраняя свои старые саксонские песни и нравы, в то время как более культурные немецкие эмигранты очень быстро забывают свой родной язык и начинают говорить по-венгерски. Другой примечательный случай того же рода — венды, славянская раса, поселившаяся в Лужице, численность которых достигает 200 000 человек, живущих либо рассеянно среди немецкого населения, либо в отдельных приходах. У них есть свои школы и церкви, и обучение ведется на славянском языке. Католики среди них — твердые приверженцы Папы; протестанты — не менее твердые приверженцы Лютера, или доктора Лютера, как они особенно подчеркивают, называя его — обычай, который сто лет назад был всеобщим в протестантской Германии. Венд упорно держится обычаев своей церкви, и, возможно, это немало способствует той чистоте, в которой он сохраняет специфические характеристики своей расы. Немецкое образование, немецкие законы и правительство, служба в регулярной армии и многие другие факторы противостоят его национальной исключительности; но жены и матери здесь, как и везде, являются консервативным влиянием, и привычки, временно отложенные во внешнем мире, восстанавливаются у домашнего очага. Венды формируют несколько крепких полков в саксонской армии; их ищут повсюду как прилежных и честных слуг; и многие слабые дети из Дрездена или Лейпцига становятся здоровыми под присмотром вендской няни. В своих деревнях они имеют вид и привычки настоящих крепких крестьян, и все их обычаи указывают на то, что они с самого начала были земледельческим народом. Например, у них есть традиционные способы обращения со своими домашними животными. У каждой коровы есть свое имя, обычно тщательно выбранное, чтобы выразить особые качества животного; и обо всех важных семейных событиях рассказывают пчелам — обычай, который встречается также в Вестфалии. Помогают ли пчелы или нет, но вендское фермерство особенно процветает; и когда у бедного богемского крестьянина рождается сын, он привязывает его к концу длинного шеста и поворачивает его лицом к Лужице, чтобы он был таким же удачливым, как венды, которые там живут.

Своеобразие языка крестьянина заключается главным образом в сохранении им исторических особенностей, которые постепенно исчезают под воздействием культурных кругов. Он предпочитает любое собственное имя, которое может быть дано дню в календаре, абстрактной дате, по которой он считает крайне редко. В именах, даваемых детям при крещении, он руководствуется старым обычаем страны, а вовсе не прихотью и фантазией. Многие старые крестильные имена, ранее распространенные в Германии, вымерли бы, если бы не их сохранение среди крестьянства, особенно в Северной Германии; и они настолько твердо придерживаются местной традиции в этом вопросе, что можно было бы составить своего рода топографическую статистику собственных имен и различать район по его деревенским именам, как мы делаем это по его флоре и фауне. Непрерывное наследование определенных любимых собственных имен в семье в некоторых районах заставляет крестьянина перенимать княжеский обычай добавлять к имени порядковый номер, говоря, когда живут одновременно три поколения: Ганс I, II и III; или — в более античной манере — Ганс старший, средний и младший. В некоторых наших английских графствах существует подобная приверженность узкому кругу собственных имен и способ различения боковых ветвей в одной семье: вы услышите о Бесс Джонатана, Бесс Томаса и Бесс Сэмюэля — эти три Бесс приходятся друг другу кузинами.

Приверженность крестьянина традиционному имеет гораздо большие неудобства, чем те, что связаны с нехваткой собственных имен. В Шварцвальде и в Хюттенберге вы увидите его в самые жаркие дни в толстой меховой шапке, потому что это историческая меховая шапка — шапка, которую носил его дед. В Веттерау та крестьянская девушка считается самой красивой, которая носит больше всего юбок. Идти на полевые работы в семи юбках — это совсем не удобно и не приятно, но это традиционно правильно, и немецкая крестьянская девушка сочла бы себя невыгодно заметной в нетрадиционном костюме, точно так же, как английская служанка сейчас сочла бы себя таковой в фартуке из «линси-вулси» или толстом муслиновом чепце. Во многих районах никакие медицинские советы не заставят деревенского жителя отказаться от тугого кожаного ремня, которым он вредит своим пищеварительным функциям; вы скорее убедите его улыбнуться новой коммунальной системе, чем неисторическому изобретению подтяжек. В XVIII веке, несмотря на филантропических проповедников картофеля, крестьянин годами бросал свой картофель свиньям и собакам, прежде чем его удалось убедить поставить его на свой собственный стол. Однако нежелание крестьянина принимать новшества имеет не лишенное оснований под собой факт, что для него эксперименты практичны, а не теоретичны, и должны проводиться за счет денег, а не мозгов — факт, который, возможно, недостаточно учитывается сельскохозяйственными теоретиками, жалующимися на упрямство фермера. Крестьянин имеет наименьшую возможную веру в теоретические знания; он считает их скорее опасными, чем наоборот, что хорошо иллюстрируется нижнерейнской пословицей: «Никогда не поздно учиться, сказала старуха; вот она и выучилась быть ведьмой».

Между многими деревнями историческая вражда, когда-то, возможно, ставшая поводом для большого кровопролития, до сих пор поддерживается в более мягкой форме случайных драк и обмена традиционными прозвищами. Историческая вражда такого рода до сих пор существует, например, среди многих деревень на Рейне и более внутренних мест в окрестностях. Rheinschnacke (эквивалентом чего является, возможно, «водяная змея») — это постоянный термин позора для жителя рейнской деревни, который платит тем же эпитетом «karst» (мотыга) или «kukuk» (кукушка), в зависимости от того, принадлежит ли объект его наследственной ненависти к полю или лесу. Если бы какой-нибудь Ромео среди «мотыг» женился на Джульетте среди «водяных змей», не было бы недостатка в Тибальтах и Меркуцио, чтобы перенести конфликт со слов на удары, хотя ни одна из сторон не знает причины вражды.

Забавный пример крестьянского консерватизма рассказывают об одной деревне в Таунусе, жители которой с незапамятных времен славились импровизированными драками. За это историческое преступление окружные магистраты всегда налагали столь же историческое наказание — запирать самых неисправимых нарушителей не в тюрьму, а в их собственный свинарник. В недавнее время, однако, правительство, желая исправить грубость этих крестьян, назначило «просвещенного» человека магистратом, который сразу же отменил вышеупомянутое первоначальное наказание. Но это смягчение наказания было настолько далеко от того, чтобы быть желанным для жителей деревни, что они подали петицию с просьбой дать им более энергичного человека в качестве магистрата, который имел бы мужество наказывать по закону и справедливости, «как было прежде». И магистрат, который отменил заключение в свинарнике, так и не смог добиться уважения в округе. Это произошло не далее как в начале нынешнего века.

Но не следует полагать, что историческое благочестие немецкого крестьянина распространяется на что-либо, не связанное непосредственно с ним самим. Он питает самое теплое благочестие к старому разваливающемуся дому, который построил его дед и который ничто не заставит его улучшить, но к почтенным руинам старого замка, возвышающегося над его деревней, он не питает никакого благочестия и уносит его камни, чтобы сделать забор для своего сада, или сносит готическую резьбу старой монастырской церкви, которая «ничто для него», чтобы проложить тропинку через свое поле. То же самое и с историческими традициями. Крестьянин хранит их свежими в своей памяти, насколько они касаются его самого. В районах, где крестьянство неиспорченно, можно различить остатки феодальных отношений в бесчисленных обычаях и фразах, но вы тщетно будете спрашивать об исторических традициях, касающихся империи или даже конкретного княжеского дома, которому подчиняется крестьянин. Он может сказать вам, что означают «полулюди и целые люди»; в Гессене вы все еще услышите о «четырех лошадях, составляющих целого крестьянина», или о «четырехдневных и трехдневных крестьянах»; но вы тщетно будете спрашивать о Карле Великом и Фридрихе Барбароссе.

Риль справедливо замечает, что феодальная система, сделавшая крестьянина крепостным своего господина, была огромным благом в стране, большая часть которой еще должна была быть колонизирована — она спасла крестьянина от бродяжничества и заложила фундамент настойчивости и выносливости в будущих поколениях. Если свободное немецкое крестьянство принадлежит только современным временам, то именно своему предку, который был крепостным, а в самые ранние времена и рабом, крестьянин обязан фундаментом своей независимости, а именно своей способностью к оседлому существованию — более того, своей неразумной настойчивостью, которая играет важную роль в развитии расы.

Пожалуй, самым худшим результатом этой неразумной настойчивости является вкоренившаяся привычка крестьянина к судебным тяжбам. Все помнят бессмертное описание настойчивого обращения Денди Динмонта к адвокату Плейделлу с просьбой вести его «маленькое судебное дело», пока, наконец, Плейделл не соглашается помочь ему разориться на том основании, что Денди может попасть в худшие руки. Похоже, что это сцена, которая имеет много параллелей в Германии. Судебный процесс для фермера — это дело чести; и он доведет его до конца, хотя с самого первого дня знает, что ничего от него не получит. Тяжущийся крестьянин гордится, подобно мистеру Сэдлтри, своим знанием закона, и это тщеславие является главным импульсом ко многим судебным процессам. В сознании крестьянина закон представляется как «обычай страны», и его гордость — быть сведущим во всех обычаях. Обычай для него занимает место чувства, теории, а во многих случаях и привязанности. Риль справедливо подчеркивает важность упрощения судебных разбирательств, чтобы пресечь это тщеславие в самом источнике, а также поощрения всеми возможными средствами практики арбитража.

Крестьянин никогда не начинает свой судебный процесс летом, по той же причине, по которой он не ухаживает и не женится летом — потому что у него нет времени на такие вещи. Ему легче что угодно, чем сойти со своего привычного курса, и он привязан даже к своим лишениям. Несколько лет назад крестьянский юноша из беднейшего и отдаленнейшего региона Вестервальда был призван в рекруты в Вайльбурге в Нассау. Юноша, никогда в жизни не спавший в кровати, когда впервые оказался в ней, начал плакать как ребенок; и он дважды дезертировал, потому что не мог примириться со сном в кровати и с «прекрасной» жизнью в казармах: он тосковал по своей привычной бедности и своей соломенной хижине. Сильный контраст с чувствами бедняков в городах, которые были бы далеки от дезертирства, потому что их положение было слишком улучшено! Настоящий крестьянин никогда не стыдится своего ранга и призвания; он скорее склонен смотреть свысока на каждого, кто не носит холщовый халат, и считает, что человек, имеющий манеры дворянства, скорее всего, будет довольно ветреным и бессодержательным. В некоторых местах, даже во французских районах, это чувство сильно символизируется практикой крестьянства в определенные праздничные дни одевать изображения святых в крестьянскую одежду. История рассказывает нам о всевозможных крестьянских восстаниях, целью которых было добиться облегчения для крестьян от некоторых из их многочисленных притеснений; но примеров их стремления выйти из своего наследственного ранга и призвания, стать дворянами, оставить плуг и заниматься более легким делом капиталистов или государственных чиновников нет.

Немецкие романисты, которые берутся давать картины крестьянской жизни, впадают в ту же ошибку, что и наши английские романисты: они переносят свои собственные чувства на пахарей и дровосеков и наделяют их радостями и печалями, о которых те ничего не знают. Крестьянин никогда не ставит под сомнение обязательность семейных уз — он не ставит под сомнение никакой обычай, — но нежная привязанность, какой она существует среди утонченной части человечества, почти так же чужда ему, как белые руки и ногти в форме лесного ореха. То, что престарелый отец, передавший свое имущество детям при условии их содержания его до конца жизни, очень далек от того, чтобы встречать деликатное внимание, указывается пословицей, распространенной среди крестьянства: «Не снимай одежду, прежде чем ляжешь в постель». Среди деревенских моральных сказок и притч нет более универсальной, чем история о неблагодарных детях, которые заставляли своего седого отца, зависящего от них в содержании, есть из деревянного корыта, потому что он вытряхивал еду из своих дрожащих рук. Затем эти же неблагодарные дети заметили однажды, что их собственный маленький мальчик делает крошечное деревянное корыто; и когда они спросили его, для чего оно, он ответил — чтобы его отец и мать могли есть из него, когда он станет мужчиной и должен будет содержать их.

Брак — это очень расчетливое дело, особенно среди крестьян, имеющих наибольшую долю собственности. Политические браки так же распространены среди них, как и среди принцев; и когда крестьянская наследница в Вестфалии выходит замуж, ее муж принимает ее фамилию и ставит свою собственную после нее с приставкой geborner (рожденный). Девушки выходят замуж рано, и быстрота, с которой они становятся старыми и уродливыми, является одним из многих доказательств того, что первые годы брака полны скорее трудностей, чем супружеской нежности. «Когда наши писатели деревенских историй, — говорит Риль, — переносили свою собственную эмоциональную жизнь на крестьянина, они стирали то, что является именно его самой преобладающей характеристикой, а именно то, что у него общий обычай занимает место индивидуального чувства».

Мы слишком часто платим за большую эмоциональную восприимчивость нервными заболеваниями, о которых крестьянин ничего не знает. Для него головная боль — наименьшее из физических зол, потому что он считает умственную работу самой легкой и наименее необходимой из всех работ. К счастью, многие младшие сыновья в крестьянских семьях, отправляясь искать средства к существованию в города, несут свою крепкую нервную систему, чтобы слиться с переутомленными нервами нашего городского населения и освежить их небольшой грубой энергией. И возвращение к привычкам крестьянской жизни — лучшее лекарство от многих моральных, а также физических болезней, вызванных извращенной цивилизацией. Риль указывает на колонизацию как на представляющую истинное поле для этого регенеративного процесса. По ту сторону океана человек наберется смелости начать жизнь заново в качестве крестьянина, в то время как дома, возможно, ему не хватит ни возможности, ни смелости. Apropos этой темы эмиграции он отмечает поразительный факт, что природная проницательность и здравый смысл немецкого крестьянина, по-видимому, полностью покидают его, когда он должен применять их в новых обстоятельствах и в отношениях, чуждых его опыту. Отсюда и происходит то, что немецкий крестьянин, который эмигрирует, так постоянно становится жертвой беспринципных авантюристов в предварительных этапах эмиграции; но если он однажды ступит на американскую почву, он проявляет все первоклассные качества сельскохозяйственного колониста; и среди всех немецких эмигрантов крестьянский класс является наиболее успешным.

Но многие дезинтегрирующие силы воздействовали на крестьянский характер, и дегенерация, к сожалению, идет более быстрыми темпами, чем развитие. Особенно в винодельческих районах неспособность мелких собственников выдержать превратности рынка или обеспечить высокое качество вина, идя на риск позднего сбора урожая и конкуренции пива и сидра с низкосортными винами, способствовала возникновению той неопределенности заработка, которая для крестьянина является неизбежной причиной деморализации. Мелкие крестьянские собственники — не новый класс в Германии, но многие из зол их положения новы. Они более зависимы от наличных денег, чем раньше; так, там, где крестьянин раньше получал дерево для строительства и отопления из общего леса, теперь он должен платить за него звонкой монетой; он раньше крыл свой дом соломой, возможно, с помощью соседа, но теперь он платит человеку, чтобы тот сделал это за него; он раньше платил налоги натурой, теперь он платит их деньгами. Рыночные шансы должны быть учтены, и крестьянин попадает в руки ростовщиков. Вот один из случаев, когда социальная политика сталкивается с чисто экономической политикой.

Политические превратности добавили свое влияние к влиянию экономических изменений в нарушении того смутного инстинкта, того почтения к традиционному обычаю, который является принципом действия крестьянина. Он находится в центре новинок, причин которых он не знает — изменения в политической географии, смены правительства, которому он обязан верностью, изменения в бюрократическом управлении и полицейских правилах. Он оказывается в новой стихии, прежде чем в нем развился аппарат для дыхания в ней. Его единственное знание современной истории — в некоторых ее результатах, например, в том, что он должен платить более высокие налоги из года в год. Его главная идея о правительстве — это власть, которая повышает его налоги, противостоит его безобидным обычаям и мучает его новыми формальностями. Источник всего этого — ложная система «просвещения» крестьянина, принятая бюрократическими правительствами. Система, которая игнорирует традиции и наследственные привязанности крестьянина и апеллирует только к логическому пониманию, которое еще не развито в нем, просто дезинтегрирует и губительна для крестьянского характера. Вмешательство в коммунальные правила носило этот роковой характер. Вместо того чтобы стремиться всячески содействовать здоровой жизни Коммуны как организма, условия которого связаны с историческими характеристиками крестьянина, бюрократический план правительства направлен на улучшение с помощью своего патентного механизма назначенных государством чиновников и скороспелых правил в соответствии с современным просвещением. Дух коммунальной исключительности — сопротивление беспорядочному поселению чужаков — является сильным традиционным чувством у крестьянина. «Эта виселица для нас и наших детей» — типичный девиз этого духа. Но такая исключительность крайне иррациональна и отвратительна современному либерализму; поэтому бюрократическое правительство сразу же противостоит ей и всячески поощряет введение новых жителей в провинциальные коммуны. Вместо того чтобы позволить крестьянам самим управлять своими делами и, если они случайно верят, что пять и четыре — одиннадцать, разучиться этому предрассудку на собственном опыте в расчетах, чтобы они могли постепенно понимать процессы, а не просто видеть результаты, бюрократия приходит со своим «Готовым счетоводом» и выполняет все крестьянские суммы за него — самый верный способ поддерживать его в глупости, как бы это ни поколебало его предрассудки.

Другой сомнительный план возвышения крестьянина — предполагаемое возвышение духовного сана путем предотвращения культивирования священником более чем ничтожной части земли, прикрепленной к его бенефицию; чтобы он мог быть как можно больше научным теологом и как можно меньше крестьянином. В этом, замечает Риль, кроется один большой источник слабости протестантской церкви по сравнению с католической, которая находит подавляющее большинство своих священников среди низших слоев; и мы имели возможность сделать аналогичное сравнение в Англии, где многие из нас могут вспомнить сельские районы, в которых большая масса людей была христианизирована неграмотными методистскими и независимыми священниками, в то время как влияние приходского священника среди бедных не распространялось намного дальше нескольких старух в алых плащах и нескольких исключительных ходящих в церковь рабочих.

Имея в виду общие характеристики немецкого крестьянина, легко понять его отношение к революционным идеям и революционным движениям современности. Крестьянин, в Германии, как и везде, — прирожденный ворчун. У него всегда полно жалоб в кармане, но он не обобщает эти жалобы; он не жалуется на «правительство» или «общество», вероятно, потому, что у него есть веские причины жаловаться на бургомистра. Когда несколько искр от первой Французской революции упали среди немецкого крестьянства и в некоторых деревнях Саксонии сельские жители собрались вместе, чтобы записать свои требования, в их петиции не было и проблеска «всеобщих прав человека», а просто их собственные частные дела как саксонских крестьян. Опять же, после июльской революции 1830 года было много незначительных крестьянских восстаний; но целью почти всех было устранение местных жалоб. Таможни были разрушены; гербовая бумага уничтожена; в некоторых местах было преследование диких кабанов, в других — того многочисленного домашнего животного, немецкого Rath, или советника, который никогда не призывается в совет. Но в 1848 году казалось, что движения крестьян приняли новый характер; в малых западных государствах Германии казалось, что весь класс крестьянства находится в восстании. Но, по сути, крестьянин не знал значения той роли, которую он играл. Он слышал, что все исправляется в городах и что там происходят чудесные вещи, поэтому он завязал свой узел и отправился в путь. Без какой-либо четкой цели или решения сельские жители появились на сцене волнений и были тепло приняты партийными лидерами. Но, если смотреть из окон герцогских дворцов и министерских отелей, эти рои крестьян имели совсем другой вид, и предполагалось, что у них есть общий план сотрудничества. Этого, однако, у крестьян никогда не было. Систематическое сотрудничество подразумевает общие концепции и временное подчинение эгоизма, к чему даже ремесленники городов редко оказывались способны и что так же чуждо уму крестьянина, как логарифмы или доктрина химических пропорций. И революционный пыл крестьянина вскоре остыл. Старое недоверие к городам было пробуждено на месте. Тирольские крестьяне не видели большого блага в свободе печати и конституции, потому что эти изменения «казались такими приятными дворянству». Крестьяне, которые бурно отдавали свои голоса за немецкий парламент, спрашивали потом с сомнением, будет ли он состоять из пехоты или кавалерии. Когда королевские домены были объявлены собственностью государства, крестьяне в некоторых малых княжествах радовались этому, потому что они интерпретировали это как означающее, что каждый получит свою долю в них, по манере старых общинных и лесных прав.

Очень практические взгляды крестьян в отношении требований народа находились в забавном контрасте с абстрактным теоретизированием образованных горожан. Крестьянин постоянно удерживал все государственные платежи, пока не видел, как обернутся дела, и был склонен подсчитывать твердую выгоду в виде земли или денег, которая могла прийти к нему от полученных изменений. Пока горожанин разогревал свои мозги по поводу представительства на самой широкой основе, крестьянин спрашивал, останутся ли отношения между арендатором и арендодателем прежними и означает ли устранение «феодальных обязательств», что фермер должен стать владельцем земли!

Именно в такой наивной манере коммунизм интерпретируется немецким крестьянством. Широкое распространение среди них коммунистических доктрин, рвение, с которым они слушали план раздела имущества, казалось, подтверждало мнение, что было заблуждением полагать, что крестьянин будет защищен от этого опьянения своей любовью к надежному владению и мирным заработкам. Но, по сути, крестьянин созерцал «раздел» в свете исторического воспоминания, а не новой теории. Золотой век в воображении крестьянина был временем, когда каждый член коммуны имел право на столько дерева из леса, сколько позволяло ему продать часть, после использования того, что он хотел для отопления — когда коммунальные владения были настолько прибыльными, что вместо того, чтобы платить налоги в конце года, каждый член коммуны оставался в выигрыше. Отсюда крестьяне в целом понимали под «разделом», что государственные земли, особенно леса, будут разделены между коммунами и что с помощью какого-то политического фокуса каждый получит бесплатные дрова, бесплатный выпас для своего скота и, сверх того, кусок золота, не работая для этого. Что он должен отдать хотя бы один комок своей собственной земли, чтобы способствовать общему «разделу», никогда не приходило в голову крестьянину-коммунисту; и осознание того, что это было существенным предварительным условием для «раздела», часто было достаточным лекарством от его коммунизма.

В деревнях, лежащих в окрестностях больших городов, однако, где обстоятельства крестьянства очень разные, преобладает совсем другая интерпретация коммунизма. Здесь крестьянин обычно опустился до положения пролетария, живущего изо дня в день: ему нечего терять, но он может все выиграть от «раздела». Грубая натура крестьянина здесь была испорчена до звериного состояния нарушением его инстинктов, в то время как он все еще неспособен к принципам; и в этом типе дегенерировавшего крестьянина виден худший пример невежества, опьяненного теорией.

Значительный намек на интерпретацию, которую крестьяне придавали революционным теориям, можно сделать из того, как они использовали те несколько недель, в которые их движения были неконтролируемыми. Они вырубали лесные деревья и стреляли дичь; они удерживали налоги; они стряхивали воображаемые или реальные бремена, наложенные на них их медиатизированными принцами, представляя свои «требования» в очень грубой форме перед герцогским или княжеским «Schloss»; они выступали против бюрократического управления коммунами, смещали государственных чиновников, которые были поставлены над ними в качестве бургомистров и магистратов, и отменяли всю бюрократическую систему процедур, просто не обращая внимания на ее правила и возвращаясь к какой-то традиции — какому-то старому порядку или беспорядку вещей. Во всем этом ясно, что они были воодушевлены ни в малейшей степени духом современной революции, а чисто узким и личным импульсом к реакции.

Идея конституционного правительства лежит совершенно за пределами диапазона концепций немецкого крестьянина. Его единственное понятие о представительстве — это представительство рангов — классов; его единственное понятие о депутате — это тот, кто заботится не о национальном благосостоянии, а об интересах своего собственного порядка. В этом заключалась великая ошибка демократической партии, в общем с бюрократическими правительствами, что они полностью исключили специфический характер крестьянина из своих политических расчетов. Они говорили о «народе» и забывали, что крестьяне были включены в этот термин. Только беспочвенное заблуждение о характере крестьянина могло вызвать предположение, что он будет чувствовать малейший энтузиазм по поводу принципов, вовлеченных в реконституцию Империи, или даже по поводу самой реконституции. У него нет рвения к писаному закону как таковому, а только в той мере, в какой он принимает форму живого закона — традиции. Именно внешняя власть, которую революционная партия завоевала в Бадене, привлекла крестьян к участию в борьбе.

Таковы, говорит нам Риль, общие характеристики немецкого крестьянства — характеристики, которые существуют среди широкого разнообразия обстоятельств. В Мекленбурге, Померании и Бранденбурге крестьянин живет в обширных поместьях; в Вестфалии он живет в больших изолированных усадьбах; в Вестервальде и в Зауэрланде — в небольших группах деревень и хуторов; на Рейне земля по большей части разделена между мелкими собственниками, которые живут вместе в больших деревнях. Затем, конечно, разнообразная физическая география Германии порождает столь же разнообразные методы земледелия; и из этих различных обстоятельств вырастают многочисленные специфические различия в манерах и характере. Но родовой характер немецкого крестьянина везде один и тот же; в чистом горном хуторе и в грязной рыбацкой деревне на побережье; на равнинах Северной Германии и в глуши Америки. «Везде он имеет один и тот же исторический характер — везде обычай является его высшим законом. Где религия и патриотизм все еще являются наивным инстинктом, все еще священным обычаем, там начинается класс немецкого крестьянства».

Наши читатели, возможно, уже собрали из вышеприведенного портрета немецкого крестьянина, что Риль — не человек, который смотрит на объекты через очки доктринера или мечтателя; и они будут готовы поверить тому, что он говорит нам в своем предисловии, а именно, что годы назад он начал свои странствия по холмам и равнинам Германии ради получения в непосредственном общении с людьми того завершения своих исторических, политических и экономических исследований, которое он не мог найти в книгах. Он начал свои исследования без партийных предубеждений, и его нынешние взгляды развились полностью из его собственных постепенно накопленных наблюдений. Он был, прежде всего, пешеходом, и только во вторую очередь — политическим автором. Взгляды, к которым он пришел этим индуктивным процессом, он суммирует в термине — социально-политический консерватизм; но его консерватизм, мы полагаем, совершенно философского рода. Он видит в европейском обществе воплощенную историю, и любая попытка высвободить его из его исторических элементов должна, он верит, быть просто разрушительной для социальной жизнеспособности. То, что выросло исторически, может только умереть исторически, путем постепенного действия необходимых законов. Внешние условия, которые общество унаследовало из прошлого, — лишь проявление унаследованных внутренних условий в человеческих существах, которые составляют его; внутренние условия и внешние связаны друг с другом как организм и его среда, и развитие может происходить только путем постепенного согласного развития обоих. Возьмите знакомый пример попыток отменить титулы, которые были примерно такими же эффективными, как процесс срезания головок мака на кукурузном поле. Jedem Menschen, говорит Риль, ist sein Zopf angeboren, warum soll denn der sociale Sprachgebrauch nicht auch sein Zopf haben? — что мы можем перевести: «Пока снобизм течет в крови, почему бы ему не течь в нашей речи?». В качестве необходимого предварительного условия для чисто рационального общества вы должны получить чисто рациональных людей, свободных от сладких и горьких предрассудков наследственной привязанности и антипатии; что так же легко, как получить бегущие потоки без источников или лиственную тень леса без векового роста ствола и ветви.

Исторические условия общества могут быть сравнены с условиями языка. Должно быть признано, что язык культурных наций находится в чем угодно, но не в рациональном состоянии; великие разделы цивилизованного мира лишь приблизительно понятны друг другу, и даже это только ценой долгого изучения; одно слово означает много вещей, и много слов — одну вещь; тонкие оттенки значения и еще более тонкие эхо ассоциации делают язык инструментом, которым едва ли что-то меньшее, чем гений, может владеть с определенностью и уверенностью. Предположим, тогда, что усилие, которое предпринималось снова и снова для построения универсального языка на рациональной основе, наконец увенчалось успехом, и что у вас есть язык, который не имеет неопределенности, никаких причуд идиомы, никаких громоздких форм, никакого изменчивого мерцания многоцветной значимости, никаких седых архаизмов, «знакомых с забытыми годами» — патентный дезодорированный и нерезонансный язык, который осуществляет цель коммуникации так же совершенно и быстро, как алгебраические знаки. Ваш язык может быть совершенным средством выражения для науки, но никогда не выразит жизнь, которая есть нечто гораздо большее, чем наука. С аномалиями и неудобствами исторического языка вы расстанетесь с его музыкой и его страстями, и его жизненными качествами как выражением индивидуального характера, с его тонкими способностями остроумия, со всем, что дает ему власть над воображением; и следующим шагом в упрощении будет изобретение говорящих часов, которые достигнут величайшей легкости и быстроты в коммуникации идей путем градуированной настройки тиков, которые будут представлены в письме соответствующим расположением точек. Меланхоличный «язык будущего!» Сенсорные и моторные нервы, которые бегут в одной оболочке, едва ли связаны более необходимым и деликатным союзом, чем тот, который связывает привязанности, воображение, остроумие и юмор людей с тонкими разветвлениями исторического языка. Язык должен быть оставлен расти в точности, полноте и единстве, по мере того как умы растут в ясности, всесторонности и симпатии. И существует аналогичная связь между моральными тенденциями людей и социальными условиями, которые они унаследовали. Природа европейских людей имеет свои корни, переплетенные с прошлым, и может быть развита только путем позволения этим корням оставаться нетронутыми, пока процесс развития продолжается до той совершенной зрелости семени, которая несет с собой жизнь, независимую от корня. Эта жизненная связь с прошлым гораздо более живо ощущается на Континенте, чем в Англии, где мы должны вспоминать ее усилием памяти и размышления; ибо хотя наша английская жизнь в своей основе интенсивно традиционна, протестантизм и коммерция модернизировали лицо земли и аспекты общества в гораздо большей степени, чем в любой континентальной стране:

«За границей, — говорит Раскин, — здание восьмого или десятого века стоит в руинах на открытых улицах; дети играют вокруг него, крестьяне наваливают в нем свое зерно, здания вчерашнего дня гнездятся вокруг него и подгоняют свои новые камни в его трещины, и дрожат в симпатии, когда оно дрожит. Никто не удивляется этому или не думает о нем как об отдельном и другого времени; мы чувствуем древний мир реальной вещью; и одним с новым; древность — не сон; скорее дети, играющие вокруг старых камней, являются сном. Но все непрерывно; и слова «из поколения в поколение» понятны здесь».

Эта концепция европейского общества как воплощенной истории — фундаментальная идея книг Риля. После заметного провала революционных попыток, проводимых с точки зрения абстрактных демократических и социалистических теорий, после практической демонстрации зол, возникающих из бюрократической системы, которая управляет неразборчивым, мертвым механизмом, Риль желает настоять на рассмотрении своими соотечественниками социальной политики, основанной на специальном изучении людей такими, какие они есть — на естественной истории различных социальных рангов. Он считает мудрым немного приостановиться от теоретизирования и посмотреть, какой материал фактически присутствует для работы теории. Это слава социалистов — в отличие от демократических доктринеров, которые были слишком заняты общей идеей «народа», чтобы интересоваться в частности фактической жизнью народа, — что они бросились с энтузиазмом в изучение по крайней мере одной социальной группы, а именно фабричных рабочих; и здесь кроется секрет их частичного успеха. Но, к сожалению, они сделали эту специальную обязанность одного фрагмента общества основой теории, которая тихо заменяет малую группу парижских пролетариев или английских фабричных рабочих обществом всей Европы — более того, всего мира. И таким образом они потеряли лучший плод своих исследований. Ибо, говорит Риль, чем глубже мы проникаем в знание общества в его деталях, тем более тщательно мы будем убеждены, что универсальная социальная политика не имеет силы, кроме как на бумаге, и никогда не может быть доведена до успешной практики. Условия немецкого общества совершенно отличаются от условий французского, английского или итальянского общества; и применять одну и ту же социальную теорию к этим нациям без разбора — процедура примерно такая же мудрая, как применение Триптолемусом Йеллоули сельскохозяйственных указаний из «Георгик» Вергилия к своей ферме на Шетландских островах.

Именно ясный и сильный свет, в котором Риль помещает эту важную позицию, по нашему мнению, составляет внушительную ценность его книг для иностранных, а также немецких читателей. Недостаточно настаивали на том, что в различных отраслях социальной науки существует прогресс от общего к специальному, от простого к сложному, аналогичный тому, который встречается в ряду наук, от математики до биологии. К законам количества, включенным в математику и физику, добавляются в химии законы качества; к ним снова добавляются в биологии законы жизни; и, наконец, условия жизни в целом разветвляются на ее специальные условия, или естественную историю, с одной стороны, и на ее аномальные условия, или патологию, с другой. И в этом ряду или разветвлении наук более общая наука не будет достаточной для решения проблем более специальной. Химия охватывает явления, которые не объяснимы физикой; биология охватывает явления, которые не объяснимы химией; и никакое биологическое обобщение не позволит нам предсказать бесконечные специальности, произведенные сложностью жизненных условий. Так социальная наука, хотя она имеет отделы, которые в своей фундаментальной общности соответствуют математике и физике, а именно те грандиозные и простые обобщения, которые прослеживают неизбежный марш человеческой расы в целом, и, как разветвление этих, законы экономической науки, имеет также, в отделах правительства и юриспруденции, которые охватывают условия социальной жизни во всей их сложности, то, что можно назвать ее биологией, перенося нас к бесчисленным специальным явлениям, которые лежат вне сферы науки и принадлежат естественной истории. И точно так же, как самое тщательное знакомство с физикой, или химией, или общей физиологией не позволит вам сразу установить баланс жизни в вашем частном виварии, чтобы ваше конкретное общество зоофитов, моллюсков и иглокожих могло чувствовать себя, как говорят немцы, легко в своей коже; так самое полное оснащение теории не позволит государственному деятелю или политическому и социальному реформатору мудро скорректировать свои меры в отсутствие специального знакомства с секцией общества, для которой он законодательствует, с особыми характеристиками нации, провинции, класса, чье благополучие он должен учитывать. Другими словами, мудрая социальная политика должна быть основана не просто на абстрактной социальной науке, но на естественной истории социальных тел.

Книги Риля посвящены не просто аргументированному поддержанию этой или любой другой позиции; они предназначены главным образом как вклад в то знание немецкого народа, на важности которого он настаивает. Он менее занят убеждением в своих собственных выводах, чем впечатлением на своих читателей фактов, которые привели его к этим выводам. В томе под названием «Land und Leute», который, хотя и опубликован последним, является должным образом введением к тому под названием «Die Bürgerliche Gesellschaft», он рассматривает немецкий народ в их физико-географических отношениях; он сравнивает естественные деления расы, как определено землей и климатом, и социальными традициями, с искусственными делениями, которые основаны на дипломатии; и он прослеживает генезис и влияния того, что мы можем назвать церковной географией Германии — ее раздел между католицизмом и протестантизмом. Он показывает, что обычная антитеза Северной и Южной Германии не представляет никакого реального этнографического различия и что естественные деления Германии, основанные на ее физической географии, являются трехкратными — а именно, низкие равнины, средний горный регион и высокий горный регион, или Нижняя, Средняя и Верхняя Германия; и на этом первичном естественном делении будут найдены все другие широкие этнографические различия Германии. Равнины Северной или Нижней Германии включают все побережье, которое нация имеет; и это, вместе с фактом, что они пересекаются на глубину 600 миль судоходными реками, делает их естественным местом торговой расы. Совершенно другим является географический характер Средней Германии. В то время как северные равнины размечены на большие деления такими реками, как Нижний Рейн, Везер и Одер, бегущими почти параллельными линиями, этот центральный регион разрезан как мозаика капризными линиями долин и рек. Здесь регион, в котором вы найдете те знаменитые крыши, с которых дождевая вода течет к двум разным морям, и горные вершины, с которых вы можете смотреть в восемь или десять немецких государств. Обилие водной энергии и наличие обширных угольных шахт позволяют очень разнообразное промышленное развитие в Средней Германии. В Верхней Германии, или высоком горном регионе, мы находим ту же симметрию в линиях рек, что и на севере; почти все великие альпийские потоки текут параллельно Дунаю. Но большинство этих рек ни судоходны, ни доступны для промышленных объектов, и вместо того, чтобы служить для коммуникации, они отрезают один великий тракт от другого. Медленное развитие, простая крестьянская жизнь многих районов здесь определяется горой и рекой. На юго-востоке, однако, промышленная активность распространяется через Богемию к Австрии и формирует своего рода баланс промышленным районам Нижнего Рейна. Конечно, границы этих трех регионов не могут быть очень строго определены; но приближение к пределам Средней Германии может быть получено путем рассмотрения ее как треугольника, один угол которого лежит в Силезии, другой в Экс-ла-Шапель, а третий на озере Констанц.

Это тройное деление соответствует широким различиям климата. На северных равнинах атмосфера влажная и тяжелая; в южном горном регионе она сухая и редкая, и есть резкие изменения температуры, острые контрасты между сезонами и разрушительные штормы; но в обеих этих зонах люди закалены конфликтом с грубостью климата. В Средней Германии, напротив, мало этой борьбы; сезоны более уравновешены, и мягкий, нежный воздух долин имеет тенденцию делать жителей роскошными и чувствительными к лишениям. Только в исключительных горных районах здесь напоминают о грубом, бодрящем воздухе на высотах Южной Германии. Любопытный факт, что по мере того, как воздух становится постепенно легче и реже от побережья Северной Германии к Верхней Германии, среднее число самоубийств регулярно уменьшается. Мекленбург имеет наибольшее число, затем Пруссия, в то время как наименьшее число самоубийств происходит в Баварии и Австрии.

Оба северных и южных региона имеют все еще большую протяженность пустошей, дюн, болот и вересковых пустошей; и к ним добавляются, на юге, обилие снежных полей и голых скал; в то время как в Средней Германии культура почти перекрыла лицо земли, и нет больших трактов пустошей. Есть та же пропорция в распределении лесов. Опять же, на севере мы видим монотонную непрерывность пшеничных полей, картофельных участков, луговых земель и обширных вересковых пустошей, и есть то же единообразие культуры над большими поверхностями на южных плато и альпийских пастбищах. В Средней Германии, напротив, есть вечное разнообразие культур в пределах короткого пространства; разнообразие поверхности земли и соответствующее разнообразие в видах растений являются приглашением к разделению поместий, и это снова поощряет до крайности пестрый характер культивации.