«Эссе Адама Смита»

Часть II. О заслуге и незаслуженности; или, об объектах награды и наказания.

РАЗДЕЛ I. О ЧУВСТВЕ ЗАСЛУГИ И НЕЗАСЛУЖЕННОСТИ.

ВВЕДЕНИЕ. Существует другой набор качеств, приписываемых действиям и поведению человечества, отличных от их уместности или неуместности, их пристойности или неграциозности, и которые являются объектами отдельного вида одобрения и неодобрения. Это Заслуга и Незаслуженность, качества заслуживания награды и заслуживания наказания.

Уже было замечено, что чувство или привязанность сердца, из которого исходит любое действие и от которого зависит вся его добродетель или порок, может рассматриваться под двумя разными аспектами или в двух разных отношениях: во-первых, в отношении причины или объекта, который возбуждает его; и, во-вторых, в отношении цели, которую оно предлагает, или эффекта, который оно стремится произвести: что от пригодности или непригодности, от пропорции или диспропорции, которую привязанность, кажется, имеет к причине или объекту, который возбуждает его, зависит уместность или неуместность, пристойность или неграциозность последующего действия; и что от благотворных или вредных эффектов, которые привязанность предлагает или стремится произвести, зависит заслуга или незаслуженность, хорошая или плохая заслуга действия, к которому оно дает повод. В чем состоит наше чувство уместности или неуместности действий, было объяснено в первой части этого дискурса. Мы переходим теперь к рассмотрению, в чем состоит чувство их хорошей или плохой заслуги.

ГЛАВА I. Что все, что кажется надлежащим объектом благодарности, кажется заслуживающим награды; и что, таким же образом, все, что кажется надлежащим объектом негодования, кажется заслуживающим наказания.

Для нас, поэтому, то действие должно казаться заслуживающим награды, которое кажется надлежащим и одобренным объектом того чувства, которое наиболее непосредственно и прямо побуждает нас вознаграждать или делать добро другому. И таким же образом, то действие должно казаться заслуживающим наказания, которое кажется надлежащим и одобренным объектом того чувства, которое наиболее непосредственно и прямо побуждает нас наказывать или причинять зло другому.

Чувство, которое наиболее непосредственно и прямо побуждает нас вознаграждать, есть благодарность; то, которое наиболее непосредственно и прямо побуждает нас наказывать, есть негодование.

Для нас, поэтому, то действие должно казаться заслуживающим награды, которое кажется надлежащим и одобренным объектом благодарности; как, с другой стороны, то действие должно казаться заслуживающим наказания, которое кажется надлежащим и одобренным объектом негодования.

Вознаграждать — значит возмещать, вознаграждать, возвращать добро за полученное добро. Наказывать — тоже значит возмещать, вознаграждать, хотя и иным образом; это значит возвращать зло за зло, которое было сделано.

Существуют некоторые другие страсти, помимо благодарности и негодования, которые интересуют нас в счастье или несчастье других; но нет таких, которые так прямо возбуждали бы нас быть инструментами того или другого. Любовь и уважение, которые растут при знакомстве и привычном одобрении, обязательно ведут нас к тому, чтобы быть довольными хорошей судьбой человека, который является объектом таких приятных эмоций, и, следовательно, быть готовыми протянуть руку, чтобы способствовать ей. Наша любовь, однако, полностью удовлетворена, даже если его хорошая судьба должна быть достигнута без нашей помощи. Все, чего желает эта страсть, — это видеть его счастливым, не обращая внимания на то, кто был автором его процветания. Но благодарность не может быть удовлетворена таким образом. Если человек, которому мы обязаны многими обязательствами, сделан счастливым без нашей помощи, хотя это радует нашу любовь, это не удовлетворяет нашу благодарность. Пока мы не вознаградили его, пока мы сами не были инструментальными в содействии его счастью, мы чувствуем себя все еще обремененными тем долгом, который его прошлые услуги возложили на нас.

Ненависть и неприязнь, таким же образом, которые растут при привычном неодобрении, часто вели бы нас к тому, чтобы получать злорадное удовольствие от несчастья человека, чье поведение и характер возбуждают столь болезненную страсть. Но хотя неприязнь и ненависть ожесточают нас против всякого сочувствия и иногда располагают нас даже радоваться бедствию другого, все же, если в деле нет негодования, если ни мы, ни наши друзья не получили никакого великого личного оскорбления, эти страсти не вели бы нас естественно к желанию быть инструментальными в его осуществлении. Хотя мы могли бы не бояться наказания вследствие того, что имели некоторую руку в нем, мы предпочли бы, чтобы это произошло другими средствами. Тому, кто находится под властью сильной ненависти, было бы приятно, возможно, услышать, что человек, которого он ненавидел и презирал, был убит каким-то несчастным случаем. Но если бы у него была хоть искра справедливости, которую, хотя эта страсть не очень благоприятна для добродетели, он мог бы все еще иметь, ему было бы чрезвычайно больно быть самому, даже без умысла, причиной этого несчастья. Гораздо больше сама мысль о добровольном содействии этому потрясла бы его без всякой меры. Он отверг бы с ужасом даже воображение столь отвратительного замысла; и если бы он мог вообразить себя способным на такую чудовищность, он начал бы рассматривать себя в том же отвратительном свете, в котором он рассматривал человека, который был объектом его неприязни. Но совсем иначе обстоит дело с негодованием: если человек, который причинил нам некоторое великое оскорбление, который убил нашего отца или нашего брата, например, должен вскоре после этого умереть от лихорадки или даже быть приведенным к эшафоту по причине какого-то другого преступления, хотя это могло бы успокоить нашу ненависть, это не полностью удовлетворило бы наше негодование. Негодование побудило бы нас желать, не только чтобы он был наказан, но чтобы он был наказан нашими средствами и по причине того конкретного оскорбления, которое он причинил нам. Негодование не может быть полностью удовлетворено, если преступник не только заставлен скорбеть в свою очередь, но скорбеть за ту конкретную обиду, которую мы претерпели от него. Он должен быть заставлен раскаяться и сожалеть об этом самом действии, чтобы другие, из страха подобного наказания, могли быть напуганы от совершения подобного правонарушения. Естественное удовлетворение этой страсти стремится, само по себе, произвести все политические цели наказания; исправление преступника и пример для публики.

Благодарность и негодование, поэтому, являются чувствами, которые наиболее непосредственно и прямо побуждают вознаграждать и наказывать. Для нас, поэтому, он должен казаться заслуживающим награды, кто кажется надлежащим и одобренным объектом благодарности; и он — заслуживающим наказания, кто кажется таковым негодования.

ГЛАВА II. О надлежащих объектах благодарности и негодования.

Быть надлежащим и одобренным объектом либо благодарности, либо негодования, может означать только быть объектом той благодарности и того негодования, которые естественно кажутся надлежащими и одобряются.

Но эти, как и все другие страсти человеческой природы, кажутся надлежащими и одобряются, когда сердце каждого беспристрастного наблюдателя полностью сочувствует им, когда каждый равнодушный сторонний наблюдатель полностью входит в них и идет вместе с ними.

Он, поэтому, кажется заслуживающим награды, кто, для какого-то лица или лиц, является естественным объектом благодарности, в такт которой каждое человеческое сердце расположено биться и тем самым аплодировать: и он, с другой стороны, кажется заслуживающим наказания, кто таким же образом является для какого-то лица или лиц естественным объектом негодования, которое грудь каждого разумного человека готова принять и сочувствовать ему. Для нас, безусловно, то действие должно казаться заслуживающим награды, которое каждый, кто знает о нем, хотел бы вознаградить, и поэтому радуется видеть вознагражденным: и то действие должно так же верно казаться заслуживающим наказания, которое каждый, кто слышит о нем, сердится на него, и по этой причине радуется видеть наказанным.

1. Как мы сочувствуем радости наших спутников, когда они в процветании, так мы присоединяемся к ним в довольстве и удовлетворении, с которыми они естественно рассматривают все, что является причиной их хорошей судьбы. Мы входим в любовь и привязанность, которые они питают к ней, и начинаем любить ее тоже. Мы были бы огорчены ради них, если бы она была уничтожена, или даже если бы она была помещена на слишком большом расстоянии от них, и вне досягаемости их заботы и защиты, хотя они не потеряли бы ничего от ее отсутствия, кроме удовольствия видеть ее. Если это человек, который таким образом был счастливым инструментом счастья своих братьев, это еще более специфически случай. Когда мы видим одного человека, которому помогает, защищает, облегчает другой, наше сочувствие радости лица, которое получает выгоду, служит только для того, чтобы оживить наше сопереживание его благодарности к тому, кто дарует ее. Когда мы смотрим на лицо, которое является причиной его удовольствия, глазами, которыми мы воображаем, что он должен смотреть на него, его благодетель кажется стоящим перед нами в самом привлекательном и приятном свете. Мы охотно поэтому сочувствуем благодарной привязанности, которую он питает к лицу, которому он был так обязан; и, следовательно, аплодируем возвратам, которые он расположен сделать за добрые услуги, оказанные ему. Поскольку мы полностью входим в привязанность, из которой исходят эти возвраты, они обязательно кажутся во всех отношениях надлежащими и подходящими к их объекту.

2. Таким же образом, как мы сочувствуем скорби нашего ближнего всякий раз, когда мы видим его бедствие, так мы также входим в его отвращение и неприязнь ко всему, что дало повод к нему. Наше сердце, как оно принимает и бьется в такт его горю, так оно также оживлено тем духом, которым он стремится прогнать или уничтожить причину его. Вялое и пассивное сопереживание, которым мы сопровождаем его в его страданиях, охотно уступает место тому более энергичному и активному чувству, которым мы идем вместе с ним в усилии, которое он делает, либо чтобы отменить их, либо чтобы удовлетворить его отвращение к тому, что дало повод к ним. Это еще более специфически случай, когда это человек, который вызвал их. Когда мы видим одного человека, угнетенного или оскорбленного другим, сочувствие, которое мы чувствуем к бедствию страдальца, кажется, служит только для того, чтобы оживить наше сопереживание его негодованию против обидчика. Мы радуемся видеть, как он атакует своего противника в свою очередь, и жаждем и готовы помочь ему всякий раз, когда он напрягает себя для защиты, или даже для мести в определенной степени. Если оскорбленный должен погибнуть в ссоре, мы не только сочувствуем реальному негодованию его друзей и родственников, но и воображаемому негодованию, которое в фантазии мы одалживаем мертвым, который больше не способен чувствовать это или любое другое человеческое чувство. Но так как мы ставим себя в его ситуацию, так как мы входим, как будто, в его тело, и в наших воображениях, в некоторой мере, оживляем заново деформированную и изуродованную тушу убитого, когда мы приносим домой таким образом его случай к нашим собственным грудям, мы чувствуем по этому, как и по многим другим случаям, эмоцию, которую лицо, преимущественно заинтересованное, неспособно чувствовать, и которую все же мы чувствуем через иллюзорное сочувствие к нему. Сочувственные слезы, которые мы проливаем за ту огромную и невосполнимую потерю, которую в нашей фантазии он, кажется, понес, кажутся лишь малой частью долга, который мы должны ему. Оскорбление, которое он претерпел, требует, мы думаем, главной части нашего внимания. Мы чувствуем то негодование, которое мы воображаем, что он должен чувствовать, и которое он чувствовал бы, если бы в его холодном и безжизненном теле оставалось какое-либо сознание того, что происходит на земле. Его кровь, мы думаем, взывает громко о мести. Сами пеплы мертвых кажутся потревоженными при мысли, что его оскорбления должны пройти неотомщенными. Ужасы, которые, как предполагается, преследуют постель убийцы, призраки, которых суеверие воображает, встают из своих могил, чтобы требовать мести тем, кто привел их к безвременному концу, все берут свое начало из этого естественного сочувствия к воображаемому негодованию убитого. И что касается, по крайней мере, этого самого ужасного из всех преступлений, Природа, предшествующая всякому размышлению о полезности наказания, таким образом запечатлела на человеческом сердце, самыми сильными и неизгладимыми символами, немедленное и инстинктивное одобрение священного и необходимого закона возмездия.

ГЛАВА III. Что там, где нет одобрения поведения лица, которое дарует выгоду, есть мало сочувствия к благодарности того, кто получает ее: и что, напротив, там, где нет неодобрения мотивов лица, которое делает зло, нет никакого рода сочувствия к негодованию того, кто страдает от него.

Следует заметить, однако, что, как бы благотворно с одной стороны, или как бы вредно с другой стороны, действия или намерения лица, которое действует, могли быть для лица, которое, если я могу так сказать, подвергается действию, все же если в одном случае кажется, что не было никакой уместности в мотивах агента, если мы не можем войти в привязанности, которые повлияли на его поведение, у нас мало сочувствия к благодарности лица, которое получает выгоду: или если, в другом случае, кажется, что не было никакой неуместности в мотивах агента, если, напротив, привязанности, которые повлияли на его поведение, таковы, что мы должны обязательно войти в них, мы не можем иметь никакого рода сочувствия к негодованию лица, которое страдает. Мало благодарности кажется должным в одном случае, и всякий род негодования кажется несправедливым в другом. Одно действие кажется заслуживающим мало награды, другое — заслуживающим никакого наказания.

1. Во-первых, я говорю, что везде, где мы не можем сочувствовать привязанностям агента, везде, где кажется, что нет никакой уместности в мотивах, которые повлияли на его поведение, мы менее склонны входить в благодарность лица, которое получило выгоду от его действий. Очень малый возврат кажется должным той глупой и расточительной щедрости, которая дарует величайшие выгоды из самых тривиальных мотивов, и дает поместье человеку только потому, что его имя и фамилия случаются быть такими же, как у дающего. Такие услуги не кажутся требующими какого-либо соразмерного вознаграждения. Наше презрение к глупости агента мешает нам полностью войти в благодарность лица, которому была сделана добрая услуга. Его благодетель кажется недостойным ее. Как когда мы ставим себя в ситуацию лица, которому обязаны, мы чувствуем, что мы могли бы питать не великое почтение к такому благодетелю, мы легко освобождаем его от большой части того покорного почтения и уважения, которые мы считали бы должными более достойному характеру; и при условии, что он всегда обращается со своим слабым другом с добротой и гуманностью, мы готовы извинить его от многих вниманий и уважений, которые мы потребовали бы к более достойному покровителю. Те государи, которые осыпали, с величайшей расточительностью, богатством, властью и почестями, своих фаворитов, редко возбуждали ту степень привязанности к своим лицам, которая часто испытывалась теми, кто был более бережлив в своих милостях. Добродушная, но неблагоразумная расточительность Якова Первого Великобритании, кажется, не привязала никого к его лицу; и этот государь, несмотря на его социальное и безобидное расположение, кажется, жил и умер без друга. Все дворянство и знать Англии подвергли свои жизни и состояния в деле Карла I, его более бережливого и отличительного сына, несмотря на холодность и отдаленную строгость его обычного поведения.

2. Во-вторых, я говорю, что везде, где поведение агента кажется полностью направленным мотивами и привязанностями, которые мы полностью входим и одобряем, мы не можем иметь никакого рода сочувствия к негодованию страдальца, как бы велико ни было зло, которое могло быть сделано ему. Когда два человека ссорятся, если мы принимаем сторону и полностью принимаем негодование одного из них, невозможно, чтобы мы вошли в негодование другого. Наше сочувствие к лицу, чьи мотивы мы идем вместе, и которого поэтому мы рассматриваем как правого, не может не ожесточить нас против всякого сопереживания к другому, которого мы обязательно рассматриваем как неправого. Что бы этот последний, поэтому, ни претерпел, пока это не более, чем то, что мы сами пожелали бы ему претерпеть, пока это не более, чем то, что наше собственное сочувственное негодование побудило бы нас причинить ему, это не может ни огорчить, ни спровоцировать нас. Когда бесчеловечный убийца приводится к эшафоту, хотя мы имеем некоторое сострадание к его бедствию, мы не можем иметь никакого рода сопереживания к его негодованию, если он должен быть настолько абсурдным, чтобы выразить какое-либо против своего обвинителя или своего судьи. Естественная тенденция их справедливого негодования против столь гнусного преступника является, действительно, самой фатальной и разрушительной для него. Но невозможно, чтобы мы были недовольны тенденцией чувства, которое, когда мы приносим случай домой к себе, мы чувствуем, что мы не можем избежать принятия.

ГЛАВА IV. Рекапитуляция предыдущих глав.

1. Таким образом, мы не сочувствуем в полной мере и от всего сердца благодарности одного человека другому лишь потому, что этот другой стал причиной его удачи, если только он не стал ее причиной по мотивам, которые мы полностью разделяем. Наше сердце должно принять принципы действующего лица и согласиться со всеми чувствами, которые повлияли на его поведение, прежде чем оно сможет полностью сочувствовать благодарности лица, извлекшего пользу из его действий, и вторить ей. Если в поведении благодетеля не усматривается никакой уместности, то, какими бы благотворными ни были его последствия, оно, по-видимому, не требует и не обязательно предполагает соразмерного вознаграждения.

Но когда к благотворному результату действия присоединяется уместность чувства, из которого оно проистекает, когда мы полностью сочувствуем мотивам действующего лица и разделяем их, любовь, которую мы питаем к нему ради него самого, усиливает и оживляет наше сопереживание благодарности тех, кто обязан своим благополучием его достойному поведению. Тогда его действия, кажется, требуют и, если можно так выразиться, громко взывают к соразмерному вознаграждению. Мы тогда полностью проникаемся той благодарностью, которая побуждает его вознаградить. Благодетель тогда кажется надлежащим объектом награды, когда мы таким образом полностью сочувствуем тому чувству, которое побуждает его вознаградить, и одобряем его. Когда мы одобряем чувство, из которого проистекает действие, и разделяем его, мы неизбежно должны одобрить и само действие, и рассматривать лицо, на которое оно направлено, как его надлежащий и подходящий объект.

2. Точно так же мы вовсе не можем сочувствовать негодованию одного человека против другого лишь потому, что этот другой стал причиной его несчастья, если только он не стал ее причиной по мотивам, которые мы не можем принять. Прежде чем мы сможем принять негодование пострадавшего, мы должны осудить мотивы действующего лица и почувствовать, что наше сердце отвергает всякое сочувствие к чувствам, которые повлияли на его поведение. Если в них не усматривается никакой неуместности, то, какой бы роковой ни была направленность действия, проистекающего из них, для тех, против кого оно направлено, оно, по-видимому, не заслуживает никакого наказания и не является надлежащим объектом какого-либо негодования.

Но когда к вредоносности действия присоединяется неуместность чувства, из которого оно проистекает, когда наше сердце с отвращением отвергает всякое сопереживание мотивам действующего лица, мы тогда искренне и полностью сочувствуем негодованию пострадавшего. Такие действия тогда, кажется, заслуживают и, если можно так выразиться, громко взывают к соразмерному наказанию; и мы полностью проникаемся тем негодованием, которое побуждает его совершить, и тем самым одобряем его. Правонарушитель тогда неизбежно кажется надлежащим объектом наказания, когда мы таким образом полностью сочувствуем тому чувству, которое побуждает его наказать, и тем самым одобряем его. В этом случае также, когда мы одобряем чувство, из которого проистекает действие, и разделяем его, мы неизбежно должны одобрить действие и рассматривать лицо, против которого оно направлено, как его надлежащий и подходящий объект.

ГЛАВА V. Анализ чувства заслуги и незаслуженности.

1. Поскольку наше чувство уместности поведения проистекает из того, что я назову прямым сочувствием к чувствам и мотивам действующего лица, так и наше чувство его заслуги проистекает из того, что я назову косвенным сочувствием к благодарности лица, которое, если можно так выразиться, подверглось воздействию.

Поскольку мы действительно не можем полностью проникнуться благодарностью лица, получающего благо, если мы заранее не одобряем мотивы благодетеля, то по этой причине чувство заслуги кажется сложным чувством, состоящим из двух различных эмоций: прямого сочувствия к чувствам действующего лица и косвенного сочувствия к благодарности тех, кто получает пользу от его действий.

Мы можем во многих различных случаях ясно различить эти две разные эмоции, сочетающиеся и соединяющиеся в нашем чувстве доброй заслуги определенного характера или действия. Когда мы читаем в истории о действиях, исполненных уместного и благотворного величия духа, как охотно мы проникаемся такими замыслами! Как сильно нас воодушевляет то высокодуховное великодушие, которое ими руководит! Как горячо мы желаем их успеха! Как огорчаемся их неудаче! В воображении мы становимся тем самым человеком, чьи действия представлены нам: мы переносимся в фантазиях к местам тех далеких и забытых приключений и представляем себя действующими в роли Сципиона или Камилла, Тимолеона или Аристида. Настолько наши чувства основаны на прямом сочувствии к действующему лицу. И косвенное сочувствие к тем, кто получает пользу от таких действий, ощущается не менее остро. Всякий раз, когда мы ставим себя в положение последних, с каким теплым и сердечным сопереживанием мы проникаемся их благодарностью к тем, кто оказал им столь существенные услуги! Мы как бы обнимаем их благодетеля вместе с ними. Наше сердце охотно сочувствует самым высоким порывам их благодарного чувства. Мы полагаем, что никакие почести, никакие награды не могут быть слишком велики для того, чтобы они воздали ему. Когда они делают этот надлежащий ответ на его услуги, мы искренне аплодируем им и разделяем их чувства; но мы безмерно потрясены, если по их поведению кажется, что они мало осознают оказанные им обязательства. Короче говоря, все наше чувство заслуги и доброго достоинства таких действий, уместности и справедливости вознаграждения за них и того, чтобы человек, совершивший их, в свою очередь радовался, проистекает из сочувственных эмоций благодарности и любви, с которыми, когда мы переносим в собственную грудь положение тех, кого это касается в первую очередь, мы чувствуем себя естественно устремленными к человеку, который мог действовать с такой надлежащей и благородной благожелательностью.

2. Точно так же, как наше чувство неуместности поведения проистекает из отсутствия сочувствия или из прямой антипатии к чувствам и мотивам действующего лица, так и наше чувство его незаслуженности проистекает из того, что я назову здесь также косвенным сочувствием к негодованию пострадавшего.

Поскольку мы действительно не можем проникнуться негодованием пострадавшего, если наше сердце заранее не осуждает мотивы действующего лица и не отказывается от всякого сопереживания им, то по этой причине чувство незаслуженности, так же как и чувство заслуги, кажется сложным чувством, состоящим из двух различных эмоций: прямой антипатии к чувствам действующего лица и косвенного сочувствия к негодованию пострадавшего.

Мы можем и здесь, во многих различных случаях, ясно различить эти две разные эмоции, сочетающиеся и соединяющиеся в нашем чувстве дурной заслуги определенного характера или действия. Когда мы читаем в истории о вероломстве и жестокости Борджиа или Нерона, наше сердце восстает против отвратительных чувств, которые повлияли на их поведение, и с ужасом и отвращением отвергает всякое сопереживание таким гнусным мотивам. Настолько наши чувства основаны на прямой антипатии к чувствам действующего лица: и косвенное сочувствие к негодованию пострадавших ощущается еще более остро. Когда мы переносим на себя положение лиц, которых эти бичи человечества оскорбляли, убивали или предавали, какое негодование мы испытываем против таких наглых и бесчеловечных угнетателей земли! Наше сочувствие к неизбежному бедствию невинных пострадавших не более реально и не более живо, чем наше сопереживание их справедливому и естественному негодованию. Первое чувство лишь усиливает второе, а мысль об их бедствии служит лишь для того, чтобы разжечь и раздуть нашу враждебность к тем, кто стал его причиной. Когда мы думаем о страданиях пострадавших, мы более решительно принимаем их сторону против их угнетателей; мы с большим рвением входим во все их планы мести и чувствуем, как в каждое мгновение в воображении совершаем над такими нарушителями законов общества то наказание, которое, как подсказывает нам наше сочувственное негодование, причитается за их преступления. Наше чувство ужаса и чудовищной жестокости такого поведения, удовольствие, которое мы получаем, слыша, что оно было должным образом наказано, негодование, которое мы испытываем, когда оно избегает этого заслуженного возмездия, — короче говоря, все наше чувство и ощущение его дурной заслуги, уместности и справедливости причинения зла лицу, виновному в нем, и того, чтобы заставить его в свою очередь страдать, проистекает из сочувственного негодования, которое естественно вскипает в груди наблюдателя, всякий раз, когда он полностью переносит на себя случай пострадавшего.

Приписывание таким образом нашего естественного чувства дурной заслуги человеческих действий сочувствию к негодованию пострадавшего может показаться большинству людей принижением этого чувства. Негодование обычно рассматривается как столь отвратительная страсть, что они склонны будут думать, что невозможно, чтобы столь похвальный принцип, как чувство дурной заслуги порока, был в каком-либо отношении основан на нем. Возможно, они будут более склонны признать, что наше чувство заслуги добрых действий основано на сочувствии к благодарности лиц, получающих пользу от них; потому что благодарность, как и все другие благожелательные страсти, рассматривается как достойный принцип, который не может умалить достоинство того, что на нем основано. Однако очевидно, что благодарность и негодование во всех отношениях являются аналогами друг друга; и если наше чувство заслуги проистекает из сочувствия к одному, то наше чувство незаслуженности едва ли может не проистекать из сопереживания другому.

Следует также учесть, что негодование, хотя в той степени, в какой мы слишком часто его видим, возможно, является самой отвратительной из всех страстей, не осуждается, когда оно должным образом смирено и полностью доведено до уровня сочувственного негодования наблюдателя. Когда мы, будучи сторонними наблюдателями, чувствуем, что наша собственная враждебность полностью соответствует враждебности пострадавшего, когда негодование последнего ни в чем не выходит за рамки нашего собственного, когда ни одно слово, ни один жест не выдают в нем эмоции более сильной, чем та, которой мы можем вторить, и когда он никогда не стремится причинить наказание, выходящее за рамки того, которое мы были бы рады видеть причиненным, или того, которое мы сами по этой причине даже желали бы быть орудием причинения, невозможно, чтобы мы не одобрили его чувство полностью. Наша собственная эмоция в этом случае должна, в наших глазах, несомненно оправдывать его. И поскольку опыт учит нас, насколько большая часть человечества неспособна к такой умеренности и какое большое усилие должно быть сделано, чтобы довести грубый и недисциплинированный порыв негодования до этого подходящего состояния, мы не можем не испытывать значительной степени уважения и восхищения к тому, кто кажется способным проявлять такое самообладание над одной из самых неуправляемых страстей своей природы. Когда же враждебность пострадавшего превышает, как это почти всегда бывает, ту, которую мы можем разделить, поскольку мы не можем проникнуться ею, мы неизбежно осуждаем ее. Мы даже осуждаем ее больше, чем осуждали бы равное преувеличение почти любой другой страсти, порожденной воображением. И это слишком сильное негодование, вместо того чтобы увлечь нас за собой, само становится объектом нашего негодования и возмущения. Мы проникаемся противоположным негодованием лица, которое является объектом этой несправедливой эмоции и которому грозит опасность пострадать от нее. Месть, следовательно, преувеличение негодования, кажется самой отвратительной из всех страстей и является объектом ужаса и негодования каждого. И поскольку в том виде, в каком эта страсть обычно обнаруживает себя среди людей, она сто раз чрезмерна на один раз, когда она умеренна, мы очень склонны считать ее совершенно отвратительной и ненавистной, потому что в своих самых обычных проявлениях она такова. Природа, однако, даже в нынешнем испорченном состоянии человечества, по-видимому, не обошлась с нами столь недоброжелательно, чтобы наделить нас каким-либо принципом, который был бы целиком и во всех отношениях злым или который ни в какой степени и ни в каком направлении не мог бы быть надлежащим объектом похвалы и одобрения. В некоторых случаях мы чувствуем, что эта страсть, которая обычно слишком сильна, может быть также слишком слабой. Мы иногда жалуемся, что определенный человек проявляет слишком мало духа и имеет слишком мало чувства обид, которые были ему нанесены; и мы так же готовы презирать его за недостаток, как и ненавидеть за избыток этой страсти.

Писатели, вдохновленные свыше, конечно, не говорили бы так часто и так сильно о гневе и ярости Бога, если бы они считали каждую степень этих страстей порочной и злой, даже в таком слабом и несовершенном существе, как человек.

Следует также учесть, что настоящее исследование касается не вопроса права, если можно так выразиться, а вопроса факта. Мы в настоящее время не исследуем, на каких принципах совершенное существо одобрило бы наказание за плохие действия; но на каких принципах такое слабое и несовершенное существо, как человек, фактически и на самом деле одобряет его. Принципы, которые я только что упомянул, очевидно, оказывают очень большое влияние на его чувства; и кажется мудро устроенным, что это должно быть так. Само существование общества требует, чтобы незаслуженная и неспровоцированная злоба сдерживалась надлежащими наказаниями; и, следовательно, чтобы причинение этих наказаний рассматривалось как надлежащее и похвальное действие. Хотя человек, следовательно, естественно наделен желанием благополучия и сохранения общества, Автор природы не доверил его разуму выяснить, что определенное применение наказаний является надлежащим средством достижения этой цели; но наделил его непосредственным и инстинктивным одобрением именно того применения, которое наиболее подходит для ее достижения. Экономия природы в этом отношении в точности соответствует тому, что она представляет собой во многих других случаях. Что касается всех тех целей, которые в силу их особой важности могут рассматриваться, если такое выражение допустимо, как излюбленные цели природы, она постоянно таким образом не только наделяла человечество стремлением к цели, которую она предлагает, но также и стремлением к средствам, с помощью которых только эта цель может быть достигнута, ради них самих, независимо от их склонности к ее достижению. Таким образом, самосохранение и продолжение рода являются великими целями, которые Природа, по-видимому, предложила при формировании всех животных. Человечество наделено желанием этих целей и отвращением к противоположным; любовью к жизни и страхом перед распадом; желанием продолжения и вечности рода и отвращением к мыслям о его полном исчезновении. Но хотя мы таким образом наделены очень сильным желанием этих целей, нам не было доверено медленным и неопределенным определениям нашего разума выяснить надлежащие средства для их достижения. Природа направила нас к большей части этих целей с помощью первоначальных и непосредственных инстинктов. Голод, жажда, страсть, которая объединяет два пола, любовь к удовольствиям и страх перед болью побуждают нас применять эти средства ради них самих, без какого-либо рассмотрения их склонности к тем благотворным целям, которые великий Управитель природы намеревался достичь с их помощью.

Прежде чем я закончу эту заметку, я должен отметить различие между одобрением уместности и одобрением заслуги или благодеяния. Прежде чем мы одобрим чувства какого-либо лица как уместные и подходящие к их объектам, мы должны не только быть затронуты таким же образом, как и он, но мы должны воспринимать эту гармонию и соответствие чувств между ним и нами. Таким образом, хотя, услышав о несчастье, постигшем моего друга, я должен испытать именно ту степень беспокойства, которой он предается; все же, пока я не буду проинформирован о том, как он себя ведет, пока я не восприму гармонию между его эмоциями и моими, нельзя сказать, что я одобряю чувства, которые влияют на его поведение. Одобрение уместности, следовательно, требует не только того, чтобы мы полностью сочувствовали действующему лицу, но и того, чтобы мы воспринимали это совершенное согласие между его чувствами и нашими собственными. Напротив, когда я слышу о благе, которое было оказано другому лицу, пусть тот, кто его получил, будет затронут каким угодно образом, если, перенося его случай на себя, я чувствую, как в моей собственной груди возникает благодарность, я неизбежно одобряю поведение его благодетеля и рассматриваю его как заслуживающее похвалы и надлежащий объект награды. Очевидно, что испытывает ли лицо, получившее благо, благодарность или нет, не может ни в какой степени изменить наши чувства в отношении заслуги того, кто его оказал. Никакого фактического соответствия чувств здесь, следовательно, не требуется. Достаточно того, что если бы он был благодарен, они бы соответствовали; и наше чувство заслуги часто основывается на одном из тех иллюзорных сочувствий, посредством которых, когда мы переносим на себя случай другого, мы часто бываем затронуты таким образом, каким лицо, которого это касается в первую очередь, неспособно быть затронутым. Существует сходное различие между нашим неодобрением незаслуженности и неодобрением неуместности.

РАЗДЕЛ II. О СПРАВЕДЛИВОСТИ И БЛАГОДЕЯНИИ.

ГЛАВА I. Сравнение этих двух добродетелей.

Действия благотворной направленности, которые проистекают из надлежащих мотивов, по-видимому, одни требуют вознаграждения; потому что только такие являются одобренными объектами благодарности или вызывают сочувственную благодарность наблюдателя.

Действия вредоносной направленности, которые проистекают из неуместных мотивов, по-видимому, одни заслуживают наказания; потому что только такие являются одобренными объектами негодования или вызывают сочувственное негодование наблюдателя.

Благодеяние всегда свободно, оно не может быть вырвано силой, одно лишь его отсутствие не подвергает наказанию; потому что одно лишь отсутствие благодеяния не стремится причинить никакого реального положительного зла. Оно может обмануть ожидания того блага, которое разумно можно было ожидать, и по этой причине оно может справедливо вызвать неприязнь и неодобрение: оно не может, однако, вызвать никакого негодования, которое человечество разделило бы. Человек, который не вознаграждает своего благодетеля, когда он имеет такую возможность и когда его благодетель нуждается в его помощи, несомненно, виновен в чернейшей неблагодарности. Сердце каждого беспристрастного наблюдателя отвергает всякое сопереживание эгоизму его мотивов, и он является надлежащим объектом самого сильного неодобрения. Но все же он не причиняет никакого положительного вреда никому. Он только не делает того добра, которое по уместности должен был бы сделать. Он является объектом ненависти, страсти, которая естественно возбуждается неуместностью чувств и поведения; а не негодования, страсти, которая никогда не вызывается должным образом, кроме как действиями, которые стремятся причинить реальный и положительный вред некоторым конкретным лицам. Его отсутствие благодарности, следовательно, не может быть наказано. Обязать его силой выполнить то, что он должен выполнить из благодарности и за выполнение чего каждый беспристрастный наблюдатель одобрил бы его, было бы, если бы это было возможно, еще более неуместным, чем его пренебрежение выполнением этого. Его благодетель обесчестил бы себя, если бы попытался силой принудить его к благодарности, и было бы дерзостью для любого третьего лица, которое не было начальником ни того, ни другого, вмешиваться. Но из всех обязанностей благодеяния те, которые рекомендует нам благодарность, ближе всего подходят к тому, что называется совершенным и полным обязательством. То, что дружба, великодушие, милосердие побудили бы нас сделать с всеобщим одобрением, еще более свободно и еще менее может быть вырвано силой, чем обязанности благодарности. Мы говорим о долге благодарности, а не о милосердии или великодушии, и даже не о дружбе, когда дружба есть просто уважение и не была усилена и усложнена благодарностью за добрые услуги.

Негодование, по-видимому, было дано нам природой для защиты, и только для защиты. Оно является оплотом справедливости и гарантией невинности. Оно побуждает нас отражать зло, которое пытаются причинить нам, и воздавать тем, которое уже причинено; чтобы правонарушитель был вынужден раскаяться в своей несправедливости, а другие, из страха перед подобным наказанием, могли быть устрашены от совершения подобного правонарушения. Оно должно, следовательно, быть прибережено для этих целей, и наблюдатель никогда не может разделить его, когда оно проявляется для любых других. Но одно лишь отсутствие благодетельных добродетелей, хотя оно может обмануть нас в ожидании блага, которое разумно можно было ожидать, не причиняет и не пытается причинить никакого вреда, от которого у нас может возникнуть необходимость защищаться.

Существует, однако, другая добродетель, соблюдение которой не оставлено на свободу нашей собственной воли, которая может быть вырвана силой и нарушение которой подвергает негодованию, а следовательно, и наказанию. Эта добродетель — справедливость: нарушение справедливости есть обида: она причиняет реальный и положительный вред некоторым конкретным лицам по мотивам, которые естественно осуждаются. Она является, следовательно, надлежащим объектом негодования и наказания, которое является естественным следствием негодования. Поскольку человечество разделяет и одобряет насилие, применяемое для отмщения за вред, причиненный несправедливостью, оно гораздо больше разделяет и одобряет то, которое применяется для предотвращения и отражения обиды и для удержания правонарушителя от причинения вреда своим соседям. Сам человек, который замышляет несправедливость, осознает это и чувствует, что сила может с величайшей уместностью быть использована как лицом, которому он собирается причинить вред, так и другими, либо для воспрепятствования совершению его преступления, либо для наказания его, когда он его совершил. И на этом основано то замечательное различие между справедливостью и всеми другими социальными добродетелями, на котором в последнее время особенно настаивал автор очень большого и оригинального таланта, что мы чувствуем себя под более строгим обязательством действовать в соответствии со справедливостью, чем в соответствии с дружбой, милосердием или великодушием; что практика этих последних упомянутых добродетелей, по-видимому, в некоторой мере оставлена на наш собственный выбор, но что, так или иначе, мы чувствуем себя особым образом связанными, обязанными и принужденными к соблюдению справедливости. Мы чувствуем, то есть, что сила может с величайшей уместностью и с одобрения всего человечества быть использована для принуждения нас к соблюдению правил одной, но не для следования предписаниям другой.

Мы должны всегда, однако, тщательно различать то, что является лишь предосудительным или надлежащим объектом неодобрения, от того, для чего сила может быть использована либо для наказания, либо для предотвращения. Предосудительным кажется то, что не дотягивает до той обычной степени надлежащего благодеяния, которую опыт учит нас ожидать от каждого; и, напротив, похвальным кажется то, что выходит за ее пределы. Сама обычная степень кажется ни предосудительной, ни похвальной. Отец, сын, брат, который ведет себя по отношению к соответствующему родственнику ни лучше и ни хуже, чем большая часть людей обычно делает, по-видимому, по праву не заслуживает ни похвалы, ни порицания. Тот, кто удивляет нас необычайной и неожиданной, хотя все еще уместной и подходящей добротой, или, напротив, необычайной и неожиданной, а также неуместной недобротой, кажется похвальным в первом случае и предосудительным в другом.

Даже самая обычная степень доброты или благодеяния, однако, не может среди равных быть вырвана силой. Среди равных каждый индивид естественно, и до установления гражданского правительства, рассматривается как имеющий право как защищать себя от обид, так и требовать определенной степени наказания за те, которые были ему причинены. Каждый великодушный наблюдатель не только одобряет его поведение, когда он делает это, но и настолько проникается его чувствами, что часто готов помочь ему. Когда один человек нападает, или грабит, или пытается убить другого, все соседи поднимают тревогу и думают, что поступают правильно, когда бегут либо чтобы отомстить лицу, которому был причинен вред, либо чтобы защитить того, кому грозит опасность стать таковым. Но когда отец не проявляет обычной степени родительской привязанности к сыну; когда сын, по-видимому, лишен того сыновнего почтения, которое можно было бы ожидать к его отцу; когда братья лишены обычной степени братской привязанности; когда человек закрывает свою грудь от сострадания и отказывается облегчить страдания своих ближних, когда он может сделать это с величайшей легкостью; во всех этих случаях, хотя каждый осуждает такое поведение, никто не воображает, что те, кто мог бы, возможно, ожидать больше доброты, имеют какое-либо право вырывать ее силой. Пострадавший может только жаловаться, а наблюдатель может вмешаться не иначе как советом и убеждением. Во всех таких случаях использование силы равными друг против друга считалось бы высочайшей степенью наглости и самонадеянности.

Начальник может, действительно, иногда, с всеобщим одобрением, обязать тех, кто находится под его юрисдикцией, вести себя в этом отношении с определенной степенью уместности по отношению друг к другу. Законы всех цивилизованных наций обязывают родителей содержать своих детей, а детей — содержать своих родителей, и налагают на людей многие другие обязанности благодеяния. Гражданский магистрат наделен властью не только сохранять общественный мир путем сдерживания несправедливости, но и содействовать процветанию государства путем установления хорошей дисциплины и путем пресечения всякого рода порока и неуместности; он может, следовательно, предписывать правила, которые не только запрещают взаимные обиды среди сограждан, но и предписывают взаимные добрые услуги до определенной степени. Когда суверен предписывает то, что является лишь безразличным и что до его приказов могло быть опущено без какого-либо порицания, становится не только предосудительным, но и наказуемым не подчиниться ему. Когда он предписывает, следовательно, то, что до любого такого приказа не могло быть опущено без величайшего порицания, становится, конечно, гораздо более наказуемым проявлять недостаток послушания. Из всех обязанностей законодателя, однако, это, возможно, та, которая требует величайшей деликатности и сдержанности для выполнения с уместностью и суждением. Пренебрежение ею полностью подвергает государство многим грубым беспорядкам и шокирующим злодеяниям, а заходить слишком далеко в ней — разрушительно для всякой свободы, безопасности и справедливости.

Хотя одно лишь отсутствие благодеяния, по-видимому, не заслуживает наказания со стороны равных, большие проявления этой добродетели, по-видимому, заслуживают высочайшей награды. Будучи продуктивными величайшего блага, они являются естественными и одобренными объектами самой живой благодарности. Хотя нарушение справедливости, напротив, подвергает наказанию, соблюдение правил этой добродетели, по-видимому, едва ли заслуживает какой-либо награды. Существует, несомненно, уместность в практике справедливости, и она заслуживает по этой причине всего того одобрения, которое причитается уместности. Но поскольку она не приносит реального положительного блага, она имеет право на очень малую благодарность. Чистая справедливость является в большинстве случаев лишь отрицательной добродетелью и только мешает нам причинять вред нашему соседу. Человек, который просто воздерживается от нарушения личности, или имущества, или репутации своих соседей, несомненно, имеет очень мало положительной заслуги. Он выполняет, однако, все правила того, что особо называется справедливостью, и делает все, что его равные могут с уместностью заставить его сделать или за что они могут наказать его в случае невыполнения. Мы можем часто выполнять все правила справедливости, сидя спокойно и ничего не делая.

Как каждый человек поступает, так и с ним будет поступлено, и возмездие, по-видимому, является великим законом, который продиктован нам Природой. Благодеяние и великодушие мы считаем причитающимися великодушным и благодетельным. Те, чьи сердца никогда не открываются чувствам человечности, должны, мы думаем, быть исключены таким же образом из привязанностей всех своих ближних и должны быть допущены жить посреди общества, как в великой пустыне, где нет никого, кто заботился бы о них или интересовался ими. Нарушитель законов справедливости должен быть вынужден почувствовать сам то зло, которое он причинил другому; и поскольку никакое внимание к страданиям его братьев не способно сдержать его, он должен быть устрашен страхом перед своими собственными. Человек, который просто невиновен, который только соблюдает законы справедливости по отношению к другим и просто воздерживается от причинения вреда своим соседям, может заслужить только то, чтобы его соседи в свою очередь уважали его невинность и чтобы те же законы религиозно соблюдались по отношению к нему.

ГЛАВА II. О чувстве справедливости, о раскаянии и о сознании заслуги.

Не может быть надлежащего мотива для причинения вреда нашему соседу, не может быть побуждения причинить зло другому, которое человечество разделило бы, кроме справедливого негодования за зло, которое этот другой причинил нам. Нарушать его счастье только потому, что оно стоит на пути нашего собственного, отнимать у него то, что является для него реально полезным, только потому, что это может быть столь же или более полезным для нас, или потворствовать таким образом, за счет других людей, естественному предпочтению, которое каждый человек имеет для своего собственного счастья перед счастьем других людей, — это то, что ни один беспристрастный наблюдатель не может разделить. Каждый человек, несомненно, по природе, в первую очередь и главным образом рекомендован своей собственной заботе; и поскольку он более пригоден заботиться о себе, чем о любом другом лице, уместно и правильно, чтобы это было так. Каждый человек, следовательно, гораздо более глубоко заинтересован в том, что непосредственно касается его самого, чем в том, что касается любого другого человека: и услышать, возможно, о смерти другого лица, с которым у нас нет никакой особой связи, доставит нам меньше беспокойства, испортит наш аппетит или нарушит наш покой гораздо меньше, чем самое незначительное бедствие, которое постигло нас самих. Но хотя разорение нашего соседа может затронуть нас гораздо меньше, чем самое маленькое наше собственное несчастье, мы не должны разорять его, чтобы предотвратить это маленькое несчастье, и даже не для того, чтобы предотвратить наше собственное разорение. Мы должны здесь, как и во всех других случаях, рассматривать себя не столько в том свете, в котором мы можем естественно казаться себе, сколько в том, в котором мы естественно кажемся другим. Хотя каждый человек может, согласно пословице, быть целым миром для самого себя, для остальной части человечества он является самой незначительной его частью. Хотя его собственное счастье может быть для него более важным, чем счастье всего остального мира, для каждого другого лица оно не имеет большего значения, чем счастье любого другого человека. Хотя может быть правдой, следовательно, что каждый индивид в своей собственной груди естественно предпочитает себя всему человечеству, все же он не осмеливается смотреть человечеству в лицо и признать, что он действует в соответствии с этим принципом. Он чувствует, что в этом предпочтении они никогда не смогут разделить его, и что, как бы естественно это ни было для него, оно всегда должно казаться чрезмерным и экстравагантным для них. Когда он рассматривает себя в свете, в котором он осознает, что другие будут рассматривать его, он видит, что для них он лишь один из множества, ни в чем не лучше любого другого в нем. Если он хочет действовать так, чтобы беспристрастный наблюдатель мог проникнуть в принципы его поведения, что является тем, что из всех вещей он больше всего желает сделать, он должен, по этому, как и по всем другим поводам, смирить высокомерие своего себялюбия и довести его до чего-то, что другие люди могут разделить. Они будут потворствовать ему настолько, чтобы позволить ему быть более обеспокоенным и преследовать с большим рвением свое собственное счастье, чем счастье любого другого лица. Настолько, всякий раз, когда они ставят себя в его положение, они охотно разделят его. В гонке за богатством, за почестями и должностями он может бежать так быстро, как только может, и напрягать каждый нерв и каждую мышцу, чтобы обогнать всех своих конкурентов. Но если он должен толкнуть или сбить любого из них, потворство наблюдателей полностью заканчивается. Это нарушение честной игры, которое они не могут допустить. Этот человек для них во всех отношениях так же хорош, как и он: они не разделяют то себялюбие, посредством которого он предпочитает себя так сильно этому другому, и не могут разделить мотив, из которого он причинил ему вред. Они охотно, следовательно, сочувствуют естественному негодованию пострадавшего, и правонарушитель становится объектом их ненависти и негодования. Он осознает, что становится таковым, и чувствует, что эти чувства готовы вырваться против него.

Поскольку чем больше и неисправимее зло, которое причинено, тем негодование пострадавшего естественно становится выше; так же обстоит дело и с сочувственным негодованием наблюдателя, а также с чувством вины у действующего лица. Смерть — это величайшее зло, которое один человек может причинить другому, и вызывает высочайшую степень негодования у тех, кто непосредственно связан с убитым. Убийство, следовательно, является самым чудовищным из всех преступлений, которые затрагивают только индивидов, в глазах как человечества, так и лица, которое его совершило. Быть лишенным того, чем мы обладаем, — это большее зло, чем быть разочарованным в том, на что мы имеем только ожидание. Нарушение собственности, следовательно, кража и грабеж, которые отнимают у нас то, чем мы обладаем, являются большими преступлениями, чем нарушение контракта, которое только разочаровывает нас в том, на что мы надеялись. Самые священные законы справедливости, следовательно, те, чье нарушение, по-видимому, громче всего взывает к отмщению и наказанию, — это законы, которые охраняют жизнь и личность нашего соседа; следующие — это те, которые охраняют его собственность и владения; и последними из всех идут те, которые охраняют то, что называется его личными правами, или то, что причитается ему по обещаниям других.

Нарушитель более священных законов справедливости никогда не может размышлять о чувствах, которые человечество должно питать в отношении него, не видя всех мук стыда, и ужаса, и смятения. Когда его страсть удовлетворена и он начинает хладнокровно размышлять о своем прошлом поведении, он не может проникнуть ни в один из мотивов, которые повлияли на него. Они кажутся теперь такими же отвратительными для него, как они всегда казались другим людям. Сочувствуя ненависти и отвращению, которые другие люди должны питать к нему, он становится в некоторой мере объектом своей собственной ненависти и отвращения. Положение лица, которое пострадало от его несправедливости, теперь взывает к его жалости. Он огорчен мыслью об этом; сожалеет о несчастных последствиях своего собственного поведения и чувствует в то же время, что они сделали его надлежащим объектом негодования и возмущения человечества, и того, что является естественным следствием негодования, отмщения и наказания. Мысль об этом постоянно преследует его и наполняет его ужасом и изумлением. Он больше не осмеливается смотреть обществу в лицо, но воображает себя как бы отвергнутым и выброшенным из привязанностей всего человечества. Он не может надеяться на утешение сочувствия в этом своем величайшем и самом страшном бедствии. Память о его преступлениях закрыла всякое сопереживание к нему со стороны сердец его ближних. Чувства, которые они питают в отношении него, — это именно то, чего он больше всего боится. Все кажется враждебным, и он был бы рад бежать в какую-нибудь негостеприимную пустыню, где он мог бы никогда больше не видеть лица человеческого существа, ни читать на лице человечества осуждение своих преступлений. Но одиночество еще более страшно, чем общество. Его собственные мысли могут представить ему только то, что является черным, несчастным и катастрофическим, меланхолические предчувствия непостижимого страдания и разорения. Ужас одиночества гонит его обратно в общество, и он снова приходит в присутствие человечества, изумленный тем, что предстает перед ними, обремененный стыдом и отвлеченный страхом, чтобы молить о некоторой небольшой защите от лица тех самых судей, которые, как он знает, уже все единодушно осудили его. Такова природа того чувства, которое правильно называется раскаянием; из всех чувств, которые могут войти в человеческое сердце, самого страшного. Оно состоит из стыда от чувства неуместности прошлого поведения; из горя по поводу его последствий; из жалости к тем, кто страдает от него; и из страха и ужаса перед наказанием от сознания справедливо вызванного негодования всех разумных существ.

Противоположное поведение естественно вдохновляет противоположное чувство. Человек, который не из легкомысленной прихоти, а из надлежащих мотивов совершил великодушное действие, когда он смотрит вперед на тех, кому он послужил, чувствует себя естественным объектом их любви и благодарности, и, по сочувствию с ними, объектом уважения и одобрения всего человечества. И когда он смотрит назад на мотив, из которого он действовал, и рассматривает его в свете, в котором беспристрастный наблюдатель будет рассматривать его, он все еще продолжает проникать в него и аплодирует себе по сочувствию с одобрением этого предполагаемого беспристрастного судьи. В обоих этих точках зрения его собственное поведение кажется ему во всех отношениях приятным. Его разум, при мысли об этом, наполнен бодростью, безмятежностью и спокойствием. Он находится в дружбе и гармонии со всем человечеством и смотрит на своих ближних с уверенностью и благожелательным удовлетворением, будучи уверенным, что сделал себя достойным их самых благоприятных взглядов. В сочетании всех этих чувств состоит сознание заслуги, или заслуженной награды.