«Элементы характера»

Царство зла легко достигается. Нам стоит лишь следовать соблазнам страстей, и мы наверняка найдем его; нам стоит лишь сложить руки, и оно придет к нам. С царством вечной жизни это не так. Это приз, который нелегко выиграть. Верное, неустанное усилие, взирающее всегда на вечные цели; постоянное исследование мотивов, чтобы они были чистыми и истинными; искренняя, сердечная, решительная преданность небесному Учителю, на служение Которому мы обязались сознательным выбором, — только это может обеспечить нам то, что мы ищем. Долгое время это может требовать труда, почти мучительного, но если мы будем упорствовать, наши привязанности постепенно станут едиными с нашей верой, небесная жизнь станет привычной, так что будет почти инстинктивной; и когда небесное царство будет таким образом установлено внутри нас, не останется места для усталости, или сомнения, или боли, или страха. БЕСЕДА.

«Тот, кто внимательно слушает, задает вопросы по существу, говорит спокойно, хладнокровно отвечает и умолкает, когда ему больше нечего сказать, обладает одними из лучших качеств человека». — ЛАВАТЕР.

«Обычная беглость речи у многих мужчин и большинства женщин объясняется скудостью содержания и скудостью слов; ибо всякий, кто владеет языком и чей ум полон идей, будет склонен при разговоре запинаться, выбирая и то, и другое; тогда как обычные ораторы имеют лишь один набор идей и один набор слов, чтобы облечь их в форму; и они всегда наготове на языке; так люди могут выйти из церкви быстрее, когда она почти пуста, чем когда толпа стоит у дверей». — СВИФТ.

* * * * *

Из всех физических способностей, которыми обладает человек, нет более благородной, чем дар речи; нет такой, которая столь всецело отличала бы его от животного; и все же как мало тех, кто, по-видимому, в какой-либо достаточной степени осознает его силу и ценность, или кто когда-либо останавливается, чтобы поразмыслить о святотатственном злоупотреблении, которому он часто подвергается.

Язык — это мысль и чувство в форме, подобно тому как дела — это мысль и чувство в жизни. Через язык мы получаем слово Божественного Откровения, и через язык мы приближаемся к Божественному Автору всего сущего в молитве. Через язык мы обретаем счастье в общественной жизни, обмениваясь мыслями и чувствами с нашими ближними. Через язык человек становится господином земного мира. Через язык мудрость прошлых веков становится наследием для всей земли, вместо того чтобы исчезать вместе с каждым ее обладателем; и таким образом человек продвигается из века в век, опираясь на опыт прошлого, вместо того чтобы быть вынужденным добывать всю обретаемую им мудрость собственными индивидуальными усилиями.

Такова светлая и прекрасная сторона языка; но, с другой стороны, существует темная и отвратительная сторона, когда язык становится грязным и ядовитым средством, через которое глупость, порок и все моральные уродства человечества распространяются по миру и передаются из века в век. Тот же самый инструмент, который служит проводником небесной истины, является орудием насмешливого неверующего; он облекается в молитву святым и в богохульство грешником. Попеременно он служит самым чистым и святым целям или самым низким и чудовищным злоупотреблениям; то принимая форму нежного дыхания небесного милосердия, то резких выкриков злобной ненависти.

Эти различия широки и ясны, и легко воспринимаются даже самым тупым или безразличным наблюдателем; но эти четко обозначенные разновидности переходят в более мягкие оттенки, проявляясь в обычном разговоре, и тогда требуется более тонкое наблюдение, чтобы обнаружить разнообразие тонов, окрашивающих язык, когда он используется в повседневных формах общения.

Привычное использование языка, к которому мы прибегаем, есть результат нашего собственного характера, и оно воздействует на него в ответ. Оно также воздействует на окружающих нас людей с непрестанной силой, отталкивая или притягивая всех, к кому мы приближаемся. Каждый человек оказывает постоянное влияние на всякого другого человека, с активностью, столь же всеобщей, как и сила тяжести в материальном мире; и язык является одним из самых эффективных средств этого влияния. Рассматриваемый в свете этих истин, обычный разговор становится объектом серьезного внимания; а способ его поддержания заслуживает глубочайшего размышления и самой тщательной бдительности.

Между злобой демона и милосердием ангела лежит длинный интервал наклонной плоскости, и те, кто идет по ней, могут показаться столь смешанной компанией, что их невозможно разделить на две отдельные группы; но каждый индивид в этой толпе смотрит в ту или иную сторону, и либо поднимается, либо опускается на своем пути. Разговор есть порождение наших мыслей и чувств, и он показывает их качество самым прямым из возможных способов. Говорят, что действия говорят громче слов, и для оценки нашими ближними наши жизни являются гораздо более верными и полными изложениями нашей внутренней природы, чем наш разговор; но перед Богом всегда, и перед нашей собственной совестью, если мы действительно смотрим на себя, неискренние слова, которые обманывают наших ближних, предстают разоблаченными — уродливыми показателями лживости души. Поэтому мы можем понять характер нашего ближнего лучше по его действиям, чем по его словам; но понять ближнего — это малое дело по сравнению с пониманием самих себя; и это полезно главным образом потому, что сравнение индивидов помогает нам в постижении нашей собственной природы. Мы можем понять себя через свои собственные слова, если возьмем на себя труд беспристрастно рассмотреть их и проанализировать мысли и чувства, из которых они проистекают.

Так мало честности, как полагают, существует в обычном разговоре, что изречение остроумного придворного о том, что «язык — это инструмент, с помощью которого человек скрывает свои мысли», почти превратилось в пословицу. Вопрос о том, в каком направлении идет человек, который окутывает себя двуличностью как постоянным одеянием, не нуждается в ответе; ибо все должны знать, что Божественное Существо, чей образ есть истина, ненавидит ложь.

Первым элементом в разговоре должна быть искренность. Не та грубая и резкая искренность, которую иногда встречаешь и которая становится прикрытием для самолюбия и горечи; ибо это зло той же природы, что и злоба и ненависть, проявляющиеся в активном, внешнем причинении вреда ближнему. Когда язык возбужден гордостью или гневом, он нуждается в узде не меньше, чем рука; и когда сердце может выразить себя правдиво только в формах таких страстей, молчание — его единственная защита. Говоря о глупостях или пороках других, искренность должна быть смягчена христианским милосердием, которое, не приукрашивая порок, не останавливается на нем без необходимости, не испытывает злорадного удовольствия от его распространения и не потакает самодовольству, распространяясь о нем, чтобы создать впечатление, будто человек выше подобных вещей.

Если позволить таким побуждениям взять верх, человек вскоре утвердится в привычке сплетничать — привычке, которая унижает как интеллект, так и сердце. Душа сплетни — это презренное тщеславие, которое воображает себя, или, по крайней мере, хочет, чтобы другие воображали его, выше всего того, что оно находит злого и нелепого в характерах тех, кого оно подвергает критике. Совсем небольшое наблюдение послужит тому, чтобы показать любому, что каждый видит недостатки своих соседей, в то время как очень немногие открывают глаза на свои собственные; и что нередко человек с величайшим рвением осуждает в других именно те глупости и пороки, которым сам habitually предается. Те, кто изучает свой собственный характер с наибольшей тщательностью и кто лучше всего понимает себя, склонны меньше всего говорить о характерах своих соседей; они находят слишком много работы внутри себя, исправляя свои собственные недостатки, чтобы иметь время или склонность судить о недостатках других.

Невозможно привычно предаваться этому пороку, не ослабляя силы интеллекта. Сердце никогда не страдает в одиночестве от потакания какой-либо неправильной страсти. Интеллект и чувства всегда опускаются и поднимаются вместе. Там, где любовь к сплетням становится укоренившейся привычкой, ум теряет способность точно оценивать ценность характера — истинно различать добро и зло. Способность к различению ослабевает и нарушается, так что нельзя доверять суждениям ума в отношении характера или жизни. В дополнение к этому мы должны помнить, что вся умственная энергия, которую мы тратим на критику и высмеивание наших ближних, — это ровно столько, сколько отнято от нашей умственной силы, которую мы могли бы применить к какому-либо полезному интеллектуальному упражнению. Сила ума не более безгранична, чем сила тела. У нас есть лишь определенное ограниченное количество; и все, что мы применяем для праздных или дурных целей, — это ровно столько, сколько изъято из доброго и полезного.

Сарказм — это оружие, которое мы почти наверняка обнаружим постоянно используемым сплетником; и проявляется ли он в грубом высмеивании вульгарных людей или в острой сатире утонченных, он всегда проистекает из одного и того же источника и направлен к одной и той же цели; так же верно, как неуклюжая боевая палица диких земель была изобретена из того же побуждения и выкована с тем же намерением, что и изящный клинок Дамаска. Его источник — тщеславие, его цель — сделать себя великим, выставляя других ничтожными. Это оружие, которое, как бы искусно им ни владели, всегда бьет по обоим концам, раня гораздо глубже руку, которая его сжимает, чем жертву, которую оно поражает. Из всех сил остроумия сарказм — самая низкая. Нет ничего легче, чем насмешка; нет ничего, что требовало бы более слабой головы или более холодного сердца.

Искреннего любителя истины никогда не застанут за привычным предаванием сплетням или сарказму; ибо те, кто пристрастился к этим порокам, никогда не рассказывают историю просто так, как они ее услышали, никогда не излагают факт просто так, как он произошел. Немного добавляется здесь или опускается там, чтобы придать истории более занимательный оборот или сатире более острый смысл. По мере того как привычка становится сильнее, вымысел становится более готовым и обильным, пока, наконец, истина не оказывается покрытой и потерянной под наслоениями вымысла.

Существует весьма распространенная форма неискренности, используемая классом благонамеренных, но неблагоразумных людей, которые, вместо того чтобы ранить чувства своих друзей, скрывают от них истину, иногда с помощью уверток, а иногда с помощью прямой лжи; совершая зло, чтобы, как они воображают, из него вышло добро; как будто злое дерево могло бы хоть каким-то образом принести добрые плоды.

Другой класс людей ведет разговор так, будто главный грех в разговоре — это ранить самолюбие тех, с кем они говорят, выражая какое-либо отличие во мнении от них. Таким образом, они постоянно приспосабливаются, часто противоречат сами себе и проявляют трусливую низость духа, которая является одной из самых презренных среди всех разнообразных форм двуличия.

Существует распространенная форма смущения, приводящая к запинкам в речи, которая часто проистекает из недостатка подлинной искренности. Говорящий воображает, что другие подумают о его замечаниях, вместо того чтобы сосредоточить свой ум полностью на предмете обсуждения. В этом разделенном состоянии его ум теряет половину своей силы, и он выражает себя способом, не удовлетворяющим ни его самого, ни его слушателей. Несомненно, запинки в речи иногда возникают из-за недостатка словесного мастерства; но, вероятно, очень большая часть людей, страдающих от этой трудности, вскоре исцелила бы себя, если бы они твердо говорили то, что считают истиной, именно так, как это возникает в их умах, и не останавливаясь, чтобы подумать, что подумают об их мнениях или словах те, кто их слушает.

Сразу после истины, благоговение, пожалуй, наиболее важно, если мы хотим правильно выстроить наш разговор. Многие предаются легкомысленному способу речи, говоря о самых священных предметах; что, хотя и может проистекать не из чего иного, как из бездумности, не может не оказать пагубного влияния на характер и не уменьшить, а возможно, и не уничтожить то малое уважение к святым вещам, которое еще теплится в сердце. Это же отсутствие благоговения проявляется в другой форме, когда говорят о бедствиях, перенесенных другими, превращая в шутку то, что для обсуждаемых является причиной самой горькой муки; и хотя говорящие, вероятно, ни за что на свете не хотели бы, чтобы их слова дошли до ушей тех, о ком идет речь, они все же не колеблются делать пищу для веселья из смерти или греха, нищеты или несчастья, способом, который немногим лучше, чем бесчеловечный. Потакание этой привычке падает обратно на душу совершающего, глубоко раня, если не убивая, все более тонкие чувства натуры; иссушая источники сочувствия и делая сердце твердым и черствым.

Сродни благоговению, и, вероятно, проистекающая из него, есть чистота; которая проявляется в тщательном избегании всего кощунственного, непристойного, грубого или каким-либо образом оскорбляющего деликатность, будь то в слове, тоне или намеке. На этой чистоте нельзя слишком настаивать; ибо ее противоположность отравляет источники сердца, оскверняя храм, который должен быть жилищем для Святого Духа. Деликатность и утонченность слишком часто рассматриваются лишь как элегантные украшения полированной жизни. Они должны, напротив, почитаться существенными элементами в христианском характере; все, что склоняется к кощунству, непристойности или нескромности, совершенно несовместимо с христианской чистотой сердца. Низкие попытки остроумия, которые держатся на вульгарности, являются распространенной формой этого порока; и те, кто потакает своим склонностям в этом направлении, закладывают фундамент для общей грубости характера, от которой они, возможно, сейчас содрогнулись бы с ужасом; но к которой они тем не менее верно движутся.

Нам сказано, что «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда; ибо от слов своих оправдаетесь, и от слов своих осудитесь». Многим это казалось очень трудным изречением, и в то время как одни люди пытаются объяснить его, другие отворачиваются от него как от слишком трудного, чтобы объяснить или принять. Когда, однако, мы размышляем о том, чем на самом деле являются слова, мы понимаем, что эта тяжелая ответственность неотделима от них по необходимости, как следствие от причины. Человек был создан по образу и подобию Божьему, и когда мы находим моменты, трудные для понимания в характере или отношениях человека, мы часто можем получить много света, взглянув соответствующим образом, насколько позволяют наши конечные силы, на Божественное Существо.

Писания — это Божественное Слово; то есть словесный показатель Божественного Разума; в то время как мир вокруг нас — это материальный показатель того же Разума. Речь и жизнь в человечестве соответствуют этим двум способам выражения Божественности. Когда они поняты несовершенно, они почти неизбежно кажутся противоречащими друг другу; но только тогда. Единство Слова и Дел Божьих становится постоянно более очевидным по мере того, как человек продвигается в познании того и другого. Каждое помогает объяснить другое, и только через знание обоих характер и атрибуты Бога могут быть справедливо поняты. Небольшое размышление покажет, что речь и жизнь человека подобным образом сочетаются, чтобы показать характер и качества души внутри, — что они гармонируют друг с другом, и что, следовательно, по необходимости, нашими словами, не меньше, чем нашими делами, мы должны быть оправданы или осуждены перед Всевидящим.

Многие полагают, что, поскольку мы, в наших близоруких взглядах, так часто бываем введены в заблуждение словами наших ближних, они не являются верными картинами характера. Мы должны, однако, помнить, что не перед близоруким человеком мы должны быть судимы по нашим словам, а перед всеведущим Богом. Для Его слуха наши слова имеют совсем иное значение, чем то, которое они имеют для наших ближних. Мы должны помнить, что ложь, которая может сделать невозможным для нас вынесение праведного суда о наших ближних, предстает перед Господом только как ложь; и что, в какой бы форме она ни приходила, от вежливой «белой лжи» — как осмеливается называть ее человек — полированного общества, до густой черноты злобного лицемерия, Бог видит лишь меняющиеся оттенки притворства; проистекающие, в какой бы форме они ни были, из глубоко текущего подпочвенного течения эгоизма и мирской суеты. Мы можем быть обмануты, веря, что слова подлинны, когда это не так; но каждое неискреннее слово, произнесенное перед Богом, есть образ и подобие двуличия, которое царит внутри. Для нас они могут казаться прекрасными одеждами, которые облекают чистоту и истину; но для Него они — грязные и хлипкие покрывала, которые пытаются скрыть уродство души.

Человек, в гордыне своей хитрости, часто ликует, потому что перехитрил своего ближнего своими лживыми словами, в то время как все это время он гораздо больше перехитрил самого себя. Он унизил свою собственную душу — поставил на ней грязное клеймо, которое может быть смыто только горькими слезами покаяния, и все же держит голову высоко в воображаемом превосходстве над своими собратьями, в то время как перед Богом и ангелами он стоит подобно Каину, с печатью греха, начертанной на его челе.

То, что человек должен быть осужден за лживые слова, все признают, но когда люди беседуют праздно или без какой-либо особой мысли в ту или иную сторону о том, что они говорят, они склонны предполагать, что никакой особый моральный характер не принадлежит словам, которые они произносят. Это, однако, далеко от истины. Человек никогда не бывает так искренен, как в свои праздные моменты. Его слова тогда — это простое излияние его чувств. Часто говорили, что всегда можно измерить утонченность любого человека, наблюдая за его языком и поведением в моменты его игривости. Столь же легко судить о других чертах характера, когда ум застигнут врасплох в такие моменты. Праздные слова, более очевидно, чем любые другие, являются подлинными проявлениями характера. Именно в них сердце, от избытка своего, говорит. Разговор истинного христианина характеризуется в его часы веселья, не меньше, чем в другое время, истиной, смягченной любовью, сделанной ясной и твердой простотой и облеченной в благоговение и чистоту.

Черта разговора, которую мы хотели бы рассмотреть следующей, — это вежливость, христианская вежливость. Это не что иное, как исполнение закона милосердия; поступать так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами. Это признание того факта, что другие имеют право говорить так же, как и мы сами; а также право ожидать, что мы будем слушать то, что они говорят, так же внимательно и уважительно, как мы хотели бы, чтобы они слушали нас. Мы должны не просто держать язык за зубами, когда говорят другие, но должны скрупулезно внимать тому, что они говорят. Человек, который притворяется вежливым, хотя и остается молчаливым, пока говорит другой, делает это с таким видом, который ясно показывает, что он не обращает внимания на то, что сказано, и ждет с нетерпением момента, когда сможет услышать самого себя. Такого рода слушание — это просто притворство, принимаемое тщеславными и властными людьми, когда они хотят сойти за людей с вежливыми манерами; но в действительности это скорее оскорбление, чем вежливость, слушать таким образом. Чтобы слушать с истинной вежливостью, нужно чувствовать и показывать не только готовность, но и желание узнать, что другой хочет сказать, нужно внимательно следить за всем, что он говорит, и затем отвечать с должным вниманием к тому, что было сказано.

Часто высказывается замечание, что после спора между двумя или более лицами каждый индивид еще сильнее закрепляется в своем прежнем мнении, чем был до этого. Этот результат часто является следствием отсутствия истинной вежливости. Стороны спора, поглощенные восхищением собственными мнениями, стремятся не стать мудрее через дискуссию, что должно быть целью, преследуемой во всяком разговоре аргументативного или дискуссионного характера, но стремятся лишь привлечь внимание к своим собственным взглядам и мнениям; пока то, что должно быть разговором, не вырождается в простую войну слов, в которой каждая сторона стремится переговорить, а не убедить другую. В такой словесной войне милосердие не играет никакой роли; но гордость и воинственность держат полную власть над душой. Тот, кто выходит победителем, может ликовать из-за своей собственной силы; но он победил не потому, что разум был на его стороне, а потому, что его воинственность была сильнее, чем у его противника; и он ликует в том, что в действительности является его позором. Моральная и интеллектуальная природы страдают вместе в таких состязаниях. Ум привязывается к предрассудкам и мнениям, которые он случайно принял, любя их просто потому, что они его собственные, и больше не стремится продвигаться в приобретении истины; в то время как сердце, раздутое эгоизмом, не имеет места для милосердия. Пусть милосердие правит в дискуссии, и как различен результат. Каждая сторона тогда стремится помочь другой в открытии истины, и по окончании разговора каждая сделала некоторое продвижение в познании истины. Идеи обоих стали более ясными и рациональными, и их умы действовали с гораздо большей силой, потому что они были отданы исключительно объекту под рассмотрением, вместо того чтобы быть разделенными между объектом и самолюбием. В одном случае стороны подобны двум лошадям, запряженным вместе в противоположных направлениях, и каждая стремится идти вперед, оттягивая другую назад; в то время как в другом они путешествуют дружелюбно и быстро, бок о бок, к источнику истины.

Сразу после вежливости идет простота, которую можно определить как забвение самого себя. Нет ничего более фатального для приятного разговора, чем постоянное думание о самом себе. Молодые люди, впервые попадая в общество, очень склонны впадать в ошибку, полагая, что все глаза и уши устремлены на них, чтобы наблюдать, как неловко или как грациозно они двигаются и как хорошо или как плохо они разговаривают. Это результат умственного эгоизма в сочетании с любовью к восхищению и обычно порождает неловкую застенчивость или нелепую аффектацию. Слишком часто первая слабость преодолевается или прикрывается, весьма неразумно, обменом застенчивости на дерзкую смелость; в то время как тщеславие и самосознание второго очень редко приводят к манерам или разговору, которые были бы разумными или приятными. Чтобы преодолеть эти недостатки, мудро, требуется сильное усилие. Они должны быть радикально подавлены обучением спрашивать самого себя: «Делаю ли я то, что правильно и подобающе?», вместо того чтобы спрашивать: «Что люди подумают обо мне?». Это нелегкая задача — научиться делать это привычно, потому что в этом замешано радикальное изменение характера. Это значит научиться быть, вместо того чтобы казаться. В первом состоянии мы поглощены идеей того, какими мы кажемся другим; в то время как во втором состоянии мы заняты идеей того, чем мы действительно являемся, без оглядки на мнение кого-либо, но руководствуясь строго абстрактным законом права. В первом состоянии мы смущены сложностью наших желаний и целей. Мы хотим угодить всем, и мы стремимся установить, что будет приятно различным вкусам тех, с кем мы беседуем. Таким образом, у нас нет постоянного ориентира, нет неизменного компаса, чтобы направлять нас на нашем пути; и нас тянет то туда, то сюда, когда мы пытаемся угодить то одному человеку, то другому. Пусть наши желания и цели станут простыми, и мы будем идти твердо и уверенно в свете. В сложности наших желаний мы были рабами; но в их простоте мы становимся свободными. Сложность постоянно стремится к репутации и всегда продвигается либо в направлении раболепия, либо высокомерия, в зависимости от того, преобладает ли в уме индивида самооценка или любовь к восхищению; и с годами она находит себя все более ухудшающейся во всех лучших элементах характера. Простота, напротив, имеет дело с тем, что есть, а не с тем, что кажется, и всегда ищет роста в добре и истине; и поэтому каждый прибавленный год находит ее растущей во всех грациях совершенствующегося мужества или женственности. Сложность стареет в уме не меньше, чем в теле. Ее моральное существо изранено и покрыто морщинами эгоизма и мирской суеты, а ее интеллект иссушен и увял от узких взглядов и недостойных целей. В ее старости нет ничего доброго или милого, и в ее смерти можно было бы почти поверить, что душа, как и тело, погибает. Простота улучшается в уме по мере того, как она стареет в теле. Нет морщин на челе ее солнечного духа; нет увядания ее интеллекта. Ее жизнь, во времени, есть постоянное продвижение во всем, что является грациозным и разумным, — постоянное созревание для вечности, — и ее смерть есть лишь рождение в более полную и совершенную жизнь.

В разговоре сложность приспосабливается хитро к другим, чтобы удовлетворить свой собственный эгоизм. Она потакает эгоизму и прихотям тех, к кому обращается, чтобы получить внимание от них или использовать их каким-либо образом для своего собственного продвижения.

Простота, напротив, приспосабливается бесхитростно к другим, потому что она полна милосердия; и поэтому желает сделать других счастливыми. Ее слова — это избыток доброй мысли и любезного чувства; и все сердца, которые держат что-либо общее с ней, открываются и расширяются перед ее влиянием, как растения начинают расти при прикосновении весны. Не столько произнесенные слова производят этот эффект, сколько приятный и любезный способ, которым они сказаны; ибо это бросает грацию и привлекательное очарование на самые обыденные объекты ее разговора.

Интеллектуальный блеск в разговоре ослепляет и восхищает воображение; но он не трогает сердце. Простота, напротив, всегда запечатлевает себя на наших чувствах с силой, которая тем более сильна, что мы не можем проанализировать ее нашим интеллектом. Мы говорим с человеком простоты об обычных событиях дня и обнаруживаем себя, мы не знаем почему, более мягкими, утонченными и счастливыми, чем мы были до этого. Мы освежены, как будто пьем из чистого и незапятнанного источника сладких вод; освежены, как простая интеллектуальная сила не может освежить нас; освежены, как никакая книга не может освежить нас. Существует гармоничная завершенность во всем существе простоты, прямота и честность во всем, что она говорит и делает, «грация вне досягаемости искусства», во всех ее проявлениях более мощная, потому что более внутренняя по своим эффектам, чем что-либо, что может когда-либо быть рождено просто интеллектом. Нет никакой аффектации, никакого напряжения ради эффекта в простоте. Все естественно и подлинно в ней. Ее остроумие никогда не бывает вынужденным, ее мудрость никогда не бывает напыщенной; и ни то, ни другое никогда не притягивается ради простого показа. С простыми разговор подобен ручью, текущему через красивую страну и отражающему разнообразные сцены, через которые он проходит, во всей их грации и красоте.

Другая важная черта в разговоре — это правильное использование слов; и усилие ради этого не может не оказать благотворного влияния на умственные способности. Чтобы говорить правильно, нужно наблюдать с точностью и мыслить справедливо; стремление делать это увеличивает нашу любовь к истине и нашу способность воспринимать ее. Большая часть лжи в мире — это результат небрежности в наблюдении или фразеологии. Мы часто слышим, как два человека дают отчет о чем-то, что они видели или слышали, и удивляемся расхождениям между двумя повествованиями. Вероятно, ни один человек не намеревался обмануть; но оба видели или слышали небрежно и поэтому некомпетентны описать точно; и вероятно, также, ни один не культивировал привычку говорить правильно, так как эта привычка не склонна находиться в союзе с небрежностью наблюдения. Такие люди, возможно, смотрели бы на этот род небрежности как на простительный проступок; но это не так. Все, что мешает или уменьшает способность воспринимать или говорить истину, имеет значение и никогда не должно быть пройдено легко. Бог есть истина не меньше, чем любовь, и каждое отклонение от истины есть грех против Него.

Если мы обнаружим, что рассказали какой-либо факт или описали какой-либо объект неправильно, недостаточно того, что мы извиняемся за ошибку, говоря: «мы думали, что это так». Такая ошибка должна впечатлить нас как вещь, в которой нужно покаяться, и мы должны попытаться установить, почему и как это случилось, что мы впали в нее, и это должно поставить нас на стражу; чтобы мы могли быть более точными в будущем.

Неточность речи часто возникает из желания рассказать хорошую историю, происходящего от любви к восхищению или от плохо обученного воображения. Говорящий расцвечивает, преувеличивает и искажает все, что он рассказывает, тщательно скрывает все факты с одной стороны вопроса и расширяет те, что с противоположной стороны, с компенсирующей полнотой. Это не редкое явление — видеть, как это доводится до такой степени, что праздным является верить чему-либо, что говорит человек; тем более что такой человек очень редко останавливается на простом искажении фактов истории. По мере того как привычка увеличивается, вымысел поставляет новые факты и детали, чтобы составить все желаемые части, пока слушатель не находит невозможным отделить истинное от ложного, и говорящий столь же неспособен отличить свои собственные вымыслы от первоначальных фактов; ибо когда привычка говорить истину игнорируется, способность воспринимать ее постепенно теряется.

С интеллектуальной точки зрения, правильное использование слов имеет величайшее значение, если кто-то хочет говорить хорошо. Чтобы достичь этого, необходимо иметь отчетливое представление о значении слов, а затем стремиться использовать такие слова, которые истинно выражают идеи ума. Использование любимых фраз и слов полностью находится в войне с правильностью в этом отношении. У некоторых людей все «мило», от Ниагарского водопада до последней новой ленты; в то время как другие находят, или, скорее, делают, все «хорошим», «великолепным» или «славным». Было бы сочтено оскорблением разума любого человека предполагать, что та же самая идея или эмоция могла бы быть пробуждена в его уме при виде самого возвышенного произведения природы, как и при виде пустякового предмета одежды; однако если он использует тот же термин, чтобы описать его в каждом случае, он, конечно, подвергает себя такому обвинению. Недостаток основательного образования является неадекватным оправданием для глупостей такого рода, потому что здравый смысл в сочетании с гораздо меньшими знаниями, чем те, что могут быть приобретены в обычной школе, более чем достаточен, чтобы позволить каждому использовать свой родной язык с достаточной пристойностью, чтобы спасти его от того, чтобы быть смешным.

Существует один обманчивый дар, который почти наверняка введет в заблуждение тех, кто щедро наделен им, и это беглость. Мы слушаем с болью того, кто говорит запинаясь и с трудом, и кто вынужден искать в своей памяти слова, которые правильно представят его мысли; но если, когда слова приходят, мы обнаруживаем, что они действительно говорят нам что-то, стоящее того, чтобы ждать, мы чувствуем гораздо меньшую усталость, чем в следовании за не запинающимся потоком слов, которые являются лишь пустым звуком. Всегда есть особое облегчение и удовольствие в упражнении природного таланта, и те, кто естественно обладает беглостью, должны, конечно, находить трудным сдерживать поток слов, который постоянно течет к губам; но если они желают беседовать приятно, усилие должно быть сделано, и самоотречение должно быть достигнуто. Польза, извлеченная чрезмерно беглым говоруном из самоограничения, будет вполне соразмерна усилию, не меньше, чем с добавленным удовольствием слушателя, ибо он выиграет в силе точной мысли каждый раз, когда он сопротивляется склонности произнести бессмысленное предложение.

Ясное и отчетливое произношение — это еще одна способность, которую следует культивировать, ибо эффект в остальном интересного разговора может быть серьезно ослаблен, а возможно, и уничтожен неряшливой или невнятной артикуляцией. Каждое слово и слог должны получать свое должное количество звука, однако без растягивания или жесткости; в то время как голос должен быть модулирован так, чтобы быть слышимым без усилия, и при этом избегается противоположная ошибка — говорить слишком громко.

Правильное произношение — это весьма желательное достижение, хотя несколько трудное для достижения в своих деталях, авторитеты столь различны; но, вероятно, самое всеобъемлющее правило, которое можно соблюдать, — это, насколько возможно, избегать провинциализмов. Произношение человека вряд ли может быть элегантным, если оно сразу обнаруживает, уроженцем какого штата или города он является; в то время как свобода от местных особенностей сама по себе является обещанием хорошего произношения, так как она показывает либо то, что индивид приложил усилия, чтобы выполоть такие особенности, либо то, что он был воспитан среди тех, кто сделал это. Произношение лучших ученых в каждой части нашей страны очень похоже, в то время как разница становится все более и более сильно выраженной между жителями различных штатов Союза по мере того, как мы спускаемся по шкале образования.

Наконец, не бойтесь молчать, когда вам нечего сказать. Не говорите просто ради того, чтобы говорить. Сидеть молча и отстраненно, как будто кто-то находится среди, но не является частью компании, в которой кто-то может случайно оказаться, — невежливо; потому что это подразумевает воображаемое превосходство или недоброе безразличие. Хорошие манеры требуют, чтобы в компании человек был жив к тому, что происходит, но это не подразумевает необходимости всегда говорить. Почти всегда в смешанной компании есть какой-то разговор, который третье лицо может слушать без вторжения; но если этого не случится, гораздо лучше подождать, пока не произойдет что-то, что даст возможность поговорить с какой-то рациональной целью, чем настаивать на том, чтобы язык непрестанно произносил членораздельные звуки, дает ли мозг ему что-то сказать или нет. Этот род бесцельного говорения оказывает положительно вредное влияние на ум, ведя его в слишком распространенную ошибку принятия звука за смысл, слов за идеи.

Прежде чем оставить этот важный предмет, необходимо взглянуть на него в его универсальных отношениях к характеру, что ставит его среди самых важных отраслей мудрого образования.

Истинное значение образования, согласно одному производному слова, — это приведение или ведение наружу способностей. Лучше всего образованный человек — это не тот, кто накопил в своей памяти наибольшее количество фактов, а тот, чьи способности стали наиболее укрепленными и совершенными благодаря тому, что он узнал.

Существует несколько предметов, изучаемых в наших школах и колледжах, таких как греческий, латынь и математика, скорее потому, что они рассматриваются как своего рода гимнастика, посредством которой умственные способности в целом обучаются, или развиваются и укрепляются, чем потому, что они приносят прямую практическую пользу жизни; ибо из тех многих, кто упражняет свои способности на них, находясь в школах, ни один из десяти не делает никакого прямого использования их впоследствии. Эти исследования требуют дорогих книг и учителей, и большего количества времени, чем может быть дано большинством мужчин и женщин; и, более того, они культивируют интеллект, не делая ничего для сердца. Не подвергая ни в какой степени сомнению или недооценке великую и разнообразную пользу, извлекаемую умом из этих исследований в добавленной точности, силе и богатстве, все еще остается место для удивления, что разговор, как наука и как искусство, не имеет места в наших системах образования; поскольку его практика является ежедневной необходимостью для всех, в то время как его сила, когда ею владеют с мастерством, не уступает никакой другой, которая приводится в действие в социальном кругу.

Наших молодых девушек почти всех обучают музыке с большими затратами денег, времени и труда; но смотрим ли мы на культивацию реального таланта, на улучшение характера или на достижение как средство сделать себя приятными в обществе, как выгодно могла бы часть этого времени и труда быть использована в приобретении силы и привычки точного языка, приятной модуляции, отчетливого произношения и вежливого внимания; и вряд ли можно сомневаться, что человек, который обладает силой хорошо беседовать, находит и дает больше удовольствия в обществе, чем человек, искусный в равной степени в музыке.

Разговор имеет, действительно, это преимущество перед всеми школьными предметами; чтобы получить его лучшие требования, не нужны книги, кроме тех, которые доступны всем, в то время как его лучшие учителя — это внушения здравого смысла и добросовестная любовь к истинному и доброму. Все же есть немногие люди, чьи усилия не были бы увенчаны более высоким успехом, если бы им помогала критика и руководство компетентного инструктора. Те, кто компетентен к самообучению в этом, как и во всех других достижениях, являются исключительными примерами, и можно сомневаться, не могли ли бы даже они достичь более высокого совершенства, будучи поддержанными внушениями другого ума. Правильно культивируемый, разговор имел бы влияние в развитии всего существа, такого рода и степени, которые вряд ли могли бы быть переоценены. В его упражнении мысль и чувство имеют полную свободу, в то время как все запасы памяти и богатство воображения находят широкое поле для показа.

Разговор настолько всеобъемлющ в своих проявлениях и необходимостях, что он может достичь своего совершенства только через развитие всего существа, морального, как и интеллектуального; и он будет постоянно становиться более законченным по мере того, как это развитие становится более полным. Его универсальность, его ежечасная необходимость должны впечатлить нас своей ценностью; ибо милость Господа, как она дает свет и воздух, солнечный свет и дождь, время сева и жатву, короче говоря, все основы физического развития всему человеческому роду, так она поставляет всем силу и существенные средства для дисциплинирования и культивирования всего характера.

МАНЕРЫ

«Есть нечто более высокое в вежливости, чем признавали христианские моралисты. В ее лучших формах, как простой, исходящий наружу, всепроникающий дух, никто, кроме истинно религиозного человека, не может показать ее; ибо это жертва собой в малых привычных делах жизни — всегда лучший тест наших принципов — вместе с уважением, неаффектированным, к человеку, как нашему брату под той же великой судьбой». — К. Л. БРАК.

«Манеры — это то, что раздражает или успокаивает, развращает или очищает, возвышает или принижает, варваризирует или облагораживает нас, постоянной, устойчивой, равномерной, незаметной операцией, подобно той, что производит воздух, которым мы дышим». — БЕРК.

* * * * *

Манеры — это самое внешнее проявление, посредством которого люди демонстрируют свои индивидуальные особенности ума и сердца; и если они не используются искусственно, чтобы скрыть истинный характер, они образуют прозрачную среду, через которую он выставляется.

Саркастически утверждалось, что существует мало людей, которые могут позволить себе быть естественными; и вероятно, что если бы человеческий род позволил своим манерам быть совершенно естественными; то есть, если бы они позволили всем страстям души проявляться без сдержанности в своих манерах, социальное общение стало бы невыносимым. Среди просто мирских людей разница между невоспитанным и хорошо воспитанным человеком заключается в том, что первый выставляет свой дискомфорт, дурное настроение или эгоизм в своих манерах, в то время как последний скрывает их все под вуалью мягкости и доброты. Эгоизм побуждает одного быть грубым, а другого — лицемерным, и каждый в равной степени недостоин похвалы.

Манеры — это одежды духа; внешнее облачение существа, в котором характер проявляется в конечном итоге. Если характер прост и искренен, манеры будут в единстве с ним; будут естественным порождением его черт и особенностей. Если он сложен и ищет себя, манеры будут искусственными, аффектированными или неискренними. Некоторые люди составляют, надевают, снимают, изменяют или латают свои манеры, чтобы соответствовать временам и сезонам, с такой легкостью и таким малым осознанием двуличия, как если бы они обращались со своей одеждой подобным образом. Если индивид этого класса собирается встретить компанию, с которой он желает войти в милость, он надевает свои самые полированные манеры, как само собой разумеющееся, точно так же, как он надевает свою лучшую одежду; и когда он идет домой, он снимает их снова для следующего важного случая. Для домашнего использования или для общения с теми, о чьем мнении он безразличен, не имеет значения, насколько грубы манеры или насколько небрежен костюм. Возможно, грубость может случайно выйти в каком-то явном акте, который не вынесет прохождения в молчании, и тогда совершающий произносит «извините меня», что напоминает яркую новую заплатку, поставленную на старую выцветшую одежду. Не то чтобы такая заплатка была недостойна уважения, когда ее носит честная бедность и она поставлена с аккуратностью, которая делает ее почти декоративной. Это подобно «извините меня» истинно хорошо воспитанного человека, извиняющегося за проступок, о котором он сожалеет; в то время как «извините меня» привычно грубого человека подобно неумелой заплатке неряхи или нищего, который носит ее, потому что законы страны запрещают наготу.

Изящная дама этого класса может быть отполирована до последней степени, когда, облаченная в шелка и кружева, она скользит по богатым коврам гостиной; и все же, со своими слугами дома, она, возможно, меньше леди, чем они; или, что еще хуже, эта изящная дама, вышедшая, возможно, замуж за изящного джентльмена с характером, подобным ее собственному, в уединении домашней жизни ведет гражданскую войну с ним, в которой всякая сдержанность вежливости отбрасывается.

Существует так много неоспоримого лицемерия в высокородной вежливости полированного общества, что среди многих религиозных людей пришло безразличие, нет, почти оппозиция, к манерам, которые отдают элегантностью или придворностью. Если, однако, христианское милосердие царит внутри, грубость или безразличие не могут царить снаружи. Можно так же хорошо искать здоровый физический каркас под кожей, отталкивающей от болезни, как и здоровый моральный каркас под манерами грубыми и невежливыми; ибо манеры указывают на моральный темперамент так же точно, как физический темперамент раскрывается цветом лица. Эгоизм и высокомерие характера выражают себя в безразличных, грубых или властных манерах; в то время как тщеславие и неискренность внешне подобострастны и заискивающи. Если христианское милосердие царит в сердце, оно может подобающе выразить себя только в манерах утонченности и вежливости; и христианин не должен быть нежелающим носить такие манеры во всей искренности, потому что мирской человек принимает их, чтобы служить своим целям эгоизма. Мирская мудрость всегда платит добродетели комплиментом имитации; но это не является веской причиной, почему добродетель должна колебаться выглядеть как она сама. Лучшие манеры, возможные, — это простое приведение совершенного закона милосердия в самые внешние пределы социальной жизни. Пока характер не стремится во все времена, и во всех местах, и по отношению ко всем лицам, проявляться в манерах полной вежливости, он не строит себя на верном фундаменте. Пределы всех вещей служат их основой и содержанием; поэтому истинное милосердие сердца должно быть построено на и содержаться внутри истинного милосердия манеры.

Когда мы сомневаемся относительно ценности какой-либо конкретной черты характера, мы можем обычно найти решение нашей трудности, выработав ответ на вопрос: как это влияет на нашу полезность в обществе? Существует три способа, которыми мы выражаем себя по отношению к тем, с кем мы входим в контакт в семейных и социальных отношениях жизни, — действие, разговор и манеры. Важность упорядочения первых двух из этих выражений вряд ли может быть поставлена под сомнение любым мыслящим существом; но то, что совесть имеет какое-либо отношение к манерам, вероятно, было бы поставлено под сомнение многими. Давайте установим моральное значение манер по тесту, только что указанному.

Какой эффект имеют наши манеры на нашу полезность как социальных существ? Разговор в целом есть выражение наших мыслей; гораздо реже мы выражаем наши чувства в словах. Манеры, напротив, являются прямым выражением наших чувств. Они для действия то же, что тон для разговора. Можно найти многих людей, которые используют ложь в своем разговоре, но очень немногих, кто может лгать в тонах своего голоса. Так много людей могут действовать лицемерно, но есть сравнительно немногие, чьи манеры привычно лживы. Наши слова и действия более легко находятся под нашим контролем, чем наши тона и манеры; потому что первые более являются результатом мысли, в то время как последние почти целиком являются результатом чувства. Хотя немногие люди отчетливо осознают эту разницу, каждый сильно затронут ею. Нет физического качества более мощного, чтобы притягивать или отталкивать, чем тона голоса; и эта сила тем сильнее, что обе стороны обычно не осознают ее; и так взаимно действуют и подвергаются воздействию, просто и естественно, без усилия или сопротивления. Таким образом, разговор часто обязан своим эффектом меньше словам, используемым, чем тонам, в которых они произносятся. Неприятная истина может прийти, не возбуждая никакого чувства раздражения или оппозиции от того, кто говорит с тоном голоса, выражающим благожелательные чувства, и произвести много добра; в то время как те же самые слова, произнесенные в тоне резкости или горечи, могут озлобить слушателя и быть продуктивными только вреда. Уже было сказано, что манеры несут то же отношение к жизни, что тон несет к разговору; и хорошая жизнь теряет большую часть силы, которую она могла бы оказать на тех, кто входит в сферу ее влияния, если она проявляется в нелюбезных или отталкивающих манерах. В старых английских писателях мы часто находим людей, характеризуемых как христианские джентльмены или христианские леди; и вежливость, кажется, ранее была ясно понята как христианская добродетель. Наш конфликт с аристократией и привилегиями ранга старых наций и наше бегство от них вызвали реакцию не только против них, но также против внешней вежливости, которая была связана с ними и которая была и есть слишком часто, хотя, конечно, не всегда, ложной и лицемерной; и таким образом рост республиканских принципов имел эффект уменьшить уважение, когда-то питаемое к хорошим манерам, и масса наших соотечественников, кажется, смотрит на вежливость как на устаревший остаток прошлого века, который настоящий перерос так же целиком, как парики и кринолины. Это, однако, любопытная черта в изменении, что ни в какое предыдущее время титулы джентльмена и леди не были так универсально и настойчиво присваиваемы, как в настоящее. Самые грубые даже обижаются на то, что их называют просто мужчинами или женщинами, в то время как они бессознательно показывают слабость своего притязания на более высокий титул, отказывая в нем тем, кто, как они предполагают, не лучше их самих. Часто повторяемый анекдот о янки-кучере дилижанса, который спросил герцога Саксен-Веймарского: «Вы тот человек, которому нужен дополнительный экипаж?», и, получив утвердительный ответ, сказал: «Тогда я тот джентльмен, который повезет вас», — это иллюстрация того, что происходит постоянно вокруг нас. Большая часть членов одной половины общества стоит в постоянном страхе, что те в другой половине не почитают их джентльменами и леди; и все же редко кажется, что им приходит в голову обосновать свое притязание на желанный титул тем культивированием хороших манер, которое одно может сделать его их по праву.

Искусственные манеры и законы общественной жизни настолько перегружены условностями, а знание их так часто выдается за критерий хорошего воспитания, что существует большая путаница в мнениях относительно того, что именно составляет истинного джентльмена и леди. Эти титулы относятся к чему-то реальному, к тому, что не зависит от знания и соблюдения условностей, меняющихся с каждым сезоном, но к существенным качествам характера, которые остаются неизменными вчера, сегодня и завтра.

Основа хороших манер — это искреннее признание того, что все мы дети одной великой семьи, один братский союз, и каждый имеет право получать от остальных все то внимание и снисходительность, которые могут быть дарованы ему без ущерба для доли, принадлежащей другим. Богатые жалуются на зависть и ревность бедных, а бедные ропщут из-за высокомерия и надменности богатых; однако, если бы те из обоих классов, кто виновен в этих пороках, поменялись местами, они сменили бы и пороки; ибо высокомерие у обладателя богатства и зависть к обладателю богатства — лишь разные фазы любви к богатству, основанной на любви к тому общественному признанию, которое оно дает, а не к той силе, что приносит дополнительную пользу.

Невоспитанная модница надменно входит в лавку, где приобретает материалы для своего убранства, и с высокомерным видом покупает ленты и кружева у угрюмой девушки, которая мстит за то, что сама не может носить эти дорогостоящие безделушки, обращаясь так грубо, как только осмеливается, с покупательницей, которая может себе это позволить; и когда они смотрят друг на друга — одна с презрением, а другая с завистливой ненавистью, — мы видим в обеих одну и ту же мелочность женского тщеславия, которое в своей узколопой глупости полагает, что первое требование к леди — это дорогие наряды.

Было бы большой ошибкой полагать, что в нашем высшем обществе нет хороших манер, нет таких, которые были бы поистине хороши по своей сути и цели, а не только по форме; и было бы такой же ошибкой полагать, что во всем обществе низшего сословия отсутствует истинная утонченность или же присутствует зависть и недоверие ко всему, что стоит выше него; но также верно и то, что существует магический круг, называемый «светским», и здесь постоянно царит антагонизм между теми, кто находится внутри, и теми, кто желает доступа, но получает отказ; подобно тому, как существуют литературные кружки, где возникают споры и зависть между педантичной ученостью и самонадеянным невежеством.

Невоспитанность, на которую так часто жалуются в общении между различными классами общества — и никто не делает это более возмущенно, чем те, кто сам ее проявляет, — проистекает из того факта, что искусственная ценность придается внешним атрибутам жизни теми, кто оценивает их пропорционально тому, насколько они дают отличие среди людей, а не тому, насколько они увеличивают средства к счастью и полезности в этом мире, и тем самым подготавливают нас к полезности и счастью мира грядущего.

Те среди бедных, невежественных и вульгарных, чьи сердца горят завистью и ненавистью, и те среди богатых, ученых и модных, кто становится высокомерным и надменным из-за своего положения, в равной степени не осознают истинной ценности благ, которые возбуждают алчность одних и ликование других. Каждая сторона ценит человека за его владения, а не за то, как он ими пользуется; за то, что он имеет, а не за то, что он есть. Там, где это так, взаимная неприязнь, проявляющаяся с обеих сторон в актах неучтивости, всегда будет поддерживать дух антагонизма среди различных классов общества; и это исчезнет по мере того, как общество станет достаточно христианизированным, чтобы осознать и признать, что каждый человек достоин уважения, поскольку он исполняет обязанности своего положения; и что мы не можем быть неучтивыми даже по отношению к злым и неверным, не предаваясь чувствам гордости и презрения, которые несовместимы с христианской кротостью.

В общении равных и в семейной жизни дурной нрав, эгоизм и безразличие, являющееся негативной формой эгоизма, — главные источники невоспитанности. Там, где внешние формы вежливости не соблюдаются в семейном кругу, мы почти наверняка обнаружим постоянно повторяющиеся раздоры и склоки. Грубость — постоянный источник раздражения; ибо, как бы мало члены семьи ни ценили вежливость, у каждого будет свой способ быть грубым, и каждый, вероятно, будет испытывать отвращение или гнев из-за какой-то части невоспитанности всех остальных. Грубость всегда угловата, и ее острые углы причиняют дискомфорт всякий раз, когда соприкасаются с ближним. Вежливость же представляет собой только отполированные поверхности и не только никогда не навязывается ближнему, но и редко встречает отпор; ибо нет более эффективного способа обезоружить грубость, чем встретить ее полной вежливостью; ведь грубый человек может сражаться только своим собственным оружием.

Безразличие в манерах демонстрирует пренебрежение к комфорту и удовольствию окружающих, что, хотя и не так навязчиво, как грубость, показывает эготизм характера, несовместимый с братской любовью. Если мы любим ближнего, как самого себя, мы не можем привычно забывать о его существовании настолько, чтобы досаждать ему, пренебрегая выполнением обычных жизненных любезностей по отношению к нему, или мешать тому, что он делает, не замечая, что стоим у него на пути.

Если мы хотим быть безупречно воспитанными, мы должны быть такими постоянно. В обществе нетрудно отличить тех, чьи манеры приняты для случая, от тех, кто носит их постоянно. Первые склонны время от времени забываться, или же они переигрывают свою роль, или, если им удается поддерживать совершенную элегантность поведения, которая действительно приятна как усилие искусства, им всегда не хватает грации естественности и простоты, присущей манерам тех, кто сделал вежливость и утонченность своими собственными, полюбив их. Только когда мы действуем так, как любим действовать, наши манеры поистине наши. Если мы культивируем внешние формы вежливости из косвенного побуждения, то есть из любви к одобрению или из гордости характера, то мы любим награду, а не добродетель; и если мы получаем эту награду, она лишь внешняя и преходящая; она не приносит пользы нашему характеру, а напротив, лишь питает нашу гордость. Если, напротив, мы культивируем вежливость с простотой, потому что верим, что это добродетель, и любим ее ради нее самой, мы уверены в награде в виде дополнительной грации характера, которую у нас никогда нельзя будет отнять, потому что она — часть нас самих; и хотя мы можем наслаждаться внешними наградами, если они придут, мы не будем обеспокоены, если их не будет; потому что не они были мотивами, побудившими наши усилия.

Вежливость, когда ее любят и культивируют с простотой ради нее самой, придает моральному существу покой и легкость действий, которые можно сравнить с комфортом и удовлетворением, получаемыми физическим телом от привычек личной чистоты. Моральный тон возвышается и очищается первым, подобно тому как животные функции очищаются и обновляются вторым.