«Элементарные формы религиозной жизни»

ГЛАВА IV ТОТЕМНЫЕ ВЕРОВАНИЯ — Индивидуальный тотем и половой тотем

До настоящего времени мы изучали тотемизм только как общественный институт: единственные тотемы, о которых мы говорили, являются общими для клана, фратрии или, в некотором смысле, для племени; индивид принимает в них участие только как член группы. Но мы знаем, что нет религии, которая не имела бы индивидуального аспекта. Это общее наблюдение применимо и к тотемизму. В дополнение к безличным и коллективным тотемам, которые занимают первое место, существуют другие, которые присущи каждому индивиду, которые выражают его личность и культ которых он совершает частным образом.

В некоторых австралийских племенах и в большинстве индейских племен Северной Америки каждый индивид лично поддерживает отношения с каким-то определенным объектом, которые сравнимы с теми, которые каждый клан поддерживает со своим тотемом. Иногда это неодушевленное существо или искусственный объект; но обычно это животное. В некоторых случаях эту функцию выполняет особая часть организма, такая как голова, ноги или печень.

I

Имя вещи также служит именем индивида. Это его личное имя, его имя собственное, которое добавляется к имени коллективного тотема, как praenomen римлян добавлялся к nomen gentilicium. Правда, этот факт сообщается лишь в определенном числе обществ, но он, вероятно, является общим. Фактически, мы вскоре покажем, что существует тождество природы между индивидом и вещью; теперь тождество природы подразумевает тождество имени. Будучи данным в ходе особо важных религиозных церемоний, это имя собственное имеет священный характер. Оно не произносится в обычных обстоятельствах профанной жизни. Случается даже, что слово, обозначающее этот объект в обычном языке, должно быть в той или иной степени изменено, если оно должно служить в этом частном случае. Это происходит потому, что термины обычного языка исключены из религиозной жизни.

В некоторых американских племенах, по крайней мере, это имя подкрепляется эмблемой, принадлежащей каждому индивиду и представляющей в различных формах вещь, обозначенную этим именем. Например, каждый манданец носит шкуру животного, тезкой которого он является. Если это птица, он украшает себя ее перьями. Гуроны и алгонкины татуируют свои тела ее изображением. Оно представлено на их руках. Среди северо-западных племен индивидуальная эмблема, подобно коллективной эмблеме клана, вырезается или гравируется на утвари, домах и т. д.; она служит знаком собственности. Часто оба герба объединяются вместе, что частично объясняет большое разнообразие аспектов, представляемых тотемными щитами у этих народов.

Между индивидом и его животным-тезкой существуют самые тесные узы. Человек причастен к природе животного; он обладает как его хорошими качествами, так и его недостатками. Например, считается, что человек, имеющий орла в качестве своего герба, обладает даром видеть будущее; если он назван в честь медведя, говорят, что он склонен к ранениям в бою, ибо медведь тяжел, медлителен и его легко поймать; если животное презираемо, человек является объектом того же чувства. Отношения между ними даже настолько тесны, что считается, что в определенных обстоятельствах, особенно в случае опасности, человек может принимать форму животного. И наоборот, животное рассматривается как двойник человека, как его alter ego. Ассоциация их настолько тесна, что их судьбы часто считаются связанными вместе: ничего не может случиться с одним, чтобы другой не почувствовал реакции. Если животное умирает, жизнь человека оказывается под угрозой. Таким образом, становится очень общим правилом, что не следует убивать животное или есть его мясо. Этот запрет, который в отношении тотема клана допускает всякого рода смягчения и модификации, здесь гораздо более формален и абсолютен.

Со своей стороны, животное защищает человека и служит ему своего рода покровителем. Оно информирует его о возможных опасностях и о способах их избежать; говорят, что оно его друг. Поскольку оно часто обладает чудесными силами, оно передает их своему человеческому союзнику, который верит в них, даже под защитой от пуль, стрел и ударов всякого рода. Эта уверенность индивида в эффективности своего защитника настолько велика, что он бросает вызов величайшим опасностям и совершает самые обескураживающие подвиги с бесстрашным спокойствием: вера придает ему необходимые мужество и силу. Однако отношения человека со своим покровителем не являются чисто и просто отношениями зависимости. Он, со своей стороны, способен воздействовать на животное. Он отдает ему приказы; он имеет на него влияние. Курнаи, имеющий акулу в качестве союзника и друга, верит, что может разогнать акул, угрожающих лодке, с помощью заклинания. В других случаях считается, что заключенные таким образом отношения придают человеку особую способность к успешной охоте на это животное.

Сама природа этих отношений, по-видимому, ясно подразумевает, что существо, с которым таким образом связан каждый индивид, является лишь индивидом, а не видом. Человек не имеет вида в качестве своего alter ego. Фактически, бывают случаи, когда эту функцию выполняет определенное дерево, скала или камень. Так должно быть каждый раз, когда речь идет о животном и когда считается, что существование животного и человека связано. Человек не мог бы быть так тесно связан со всем видом, ибо нет ни дня, ни, так сказать, мгновения, когда вид не терял бы кого-то из своих членов. Тем не менее, первобытный человек обладает определенной неспособностью мыслить индивида отдельно от вида; узы, связывающие его с одним, легко распространяются на другой; он смешивает их в одном и том же чувстве. Таким образом, весь вид становится для него священным.

Этот защитник, естественно, получает разные имена в разных обществах: нагуаль у индейцев Мексики, маниту у алгонкинов и окки у гуронов, снам у некоторых салишей, сулиа у других, буджан у юинов, юнбеай у эуалайи и т. д. Из-за важности этих верований и практик среди индейцев Северной Америки некоторые предложили создать слово «нагуализм» или «манитуистический», чтобы обозначить их. Но, давая им особое и отличительное имя, мы рискуем неправильно понять их отношения с остальным тотемизмом. Фактически, один и тот же принцип применяется в одном случае к клану, а в другом — к индивиду. В обоих случаях мы находим одну и ту же веру в то, что существуют жизненные связи между вещами и людьми и что первые наделены особыми силами, преимуществом которых могут пользоваться и их человеческие союзники. Мы также находим тот же обычай давать человеку имя вещи, с которой он связан, и добавлять эмблему к этому имени. Тотем — это покровитель клана, точно так же, как покровитель индивида — это его личный тотем. Поэтому важно, чтобы наша терминология делала очевидной связь двух систем; вот почему мы, вслед за Фрэзером, дадим название индивидуальный тотемизм культу, воздаваемому каждым индивидом своему покровителю. Дальнейшее оправдание этого выражения находится в том факте, что в некоторых случаях сам первобытный человек использует одно и то же слово для обозначения тотема клана и животного-покровителя индивида. Если Тайлор и Пауэлл отвергли этот термин и потребовали разных для этих двух видов религиозных институтов, то это потому, что коллективный тотем, по их мнению, является лишь именем или ярлыком, не имеющим религиозного характера. Но мы, напротив, знаем, что это священная вещь, и даже в большей степени, чем защищающее животное. Более того, продолжение нашего исследования покажет, как эти две разновидности тотемизма неотделимы друг от друга.

Тем не менее, как бы близко ни было родство между этими двумя институтами, между ними существуют важные различия. В то время как клан верит, что он является потомством животного или растения, служащего ему тотемом, индивид не верит, что он имеет какое-либо родство по происхождению со своим личным тотемом. Это друг, союзник, защитник; но это не родственник. Он пользуется преимуществами добродетелей, которыми, как считается, оно обладает; но он не одной крови. Во-вторых, члены клана позволяют соседним кланам есть животное, чье имя они носят коллективно, при простом условии соблюдения необходимых формальностей. Но, напротив, индивид уважает вид, к которому принадлежит его личный тотем, а также защищает его от чужаков, по крайней мере в тех частях, где судьба человека считается связанной с судьбой животного.

Но главное различие между этими двумя видами тотемов заключается в способе их приобретения.

Коллективный тотем является частью гражданского статуса каждого индивида: он обычно наследственный; в любом случае, именно рождение определяет его, и желание людей не значит ничего. Иногда ребенок имеет тотем своей матери (камиларои, диери, урабунна и т. д.); иногда — своего отца (нарриньери, варрамунгу и т. д.); иногда тот, который преобладает в местности, где зачала его мать (арунта, лоритья). Но, напротив, индивидуальный тотем приобретается преднамеренным актом: необходима целая серия ритуальных операций, чтобы определить его. Метод, обычно используемый индейцами Северной Америки, заключается в следующем. Примерно во время полового созревания, по мере приближения времени инициации, молодой человек удаляется в отдаленное место, например, в лес. Там, в течение периода, варьирующегося от нескольких дней до нескольких лет, он подвергает себя всякого рода изнурительным и неестественным упражнениям. Он постится, умерщвляет плоть и наносит себе различные увечья. То он бродит вокруг, издавая яростные крики и настоящие вопли; то лежит, распростертый, неподвижный и стенающий, на земле. Иногда он танцует, молится и призывает своих обычных божеств. Наконец, он доводит себя до крайнего состояния сверхвозбуждения, граничащего с бредом. Когда он достигает этого пароксизма, его представления легко принимают характер галлюцинаций. «Когда, — говорит Хеквельдер, — мальчик находится накануне инициации, он подвергается чередующемуся режиму постов и медицинского лечения; он воздерживается от всякой пищи и принимает самые мощные и отвратительные лекарства: временами он пьет опьяняющие отвары, пока его разум действительно не начинает блуждать. Тогда у него возникают, или он думает, что у него возникают, видения и необычайные сны, к которым он, конечно, был предрасположен всей этой тренировкой. Он воображает себя летящим по воздуху, продвигающимся под землей, прыгающим с одной горной вершины на другую через долины, сражающимся и побеждающим гигантов и монстров». Если в этих обстоятельствах он видит, или, что сводится к тому же, думает, что видит, во сне или наяву, животное, появляющееся ему в позе, выражающей дружеские намерения, тогда он воображает, что обнаружил покровителя, которого ждал.

Тем не менее, эта процедура редко используется в Австралии. На этом континенте личный тотем, по-видимому, навязывается третьей стороной, либо при рождении, либо в момент инициации. Обычно это родственник, который берет на себя эту роль, или же персонаж, наделенный особыми силами, такой как старик или маг. Иногда для этой цели используется гадание. Например, на заливе Шарлотты, мысе Бедфорд или реке Прозерпина бабушка или другая старуха берет кусочек пуповины, к которому все еще прикреплена плацента, и вращает его довольно сильно. Тем временем другие старухи предлагают разные имена. Принимается то, которое случайно произносится как раз в тот момент, когда пуповина обрывается. Среди яррай-канна с мыса Йорк, после того как у молодого инициируемого выбили зуб, ему дают немного воды, чтобы прополоскать рот, и просят его плюнуть в ведро, полное воды. Старики внимательно осматривают сгусток, образованный кровью и слюной, выплюнутыми таким образом, и природный объект, форму которого он напоминает, становится личным тотемом молодого человека. В других случаях тотем передается от одного индивида к другому, например, от отца к сыну или от дяди к племяннику. Этот метод также используется в Америке. В случае, описанном Хилл-Тутом, оператором был шаман, который хотел передать свой тотем своему племяннику. «Дядя взял символ своего снама (своего личного тотема), который в данном случае был высушенной птичьей шкуркой, и велел своему племяннику подуть на него. Затем он сам подул на него, произнес несколько мистических слов, и высушенная шкурка, казалось, стала для Пола (племянника) живой птицей, которая летала вокруг них мгновение или два, а затем окончательно исчезла. Затем дядя проинструктировал Пола в тот же день достать птичью шкурку того же вида, что и у дяди, и носить ее на себе. Он сделал это, и той ночью ему приснился сон, в котором снам явился ему в облике человека, открыл ему свое мистическое имя, которым его можно было вызвать, и пообещал ему защиту».

Мало того, что индивидуальный тотем приобретается, а не дается, обычно его приобретение не является обязательным. Во-первых, существует множество племен в Австралии, где этот обычай кажется абсолютно неизвестным. Также, даже там, где он существует, он часто является необязательным. Так, среди эуалайи, хотя все маги имеют индивидуальные тотемы, от которых они получают свои силы, существует большое количество мирян, у которых их нет вовсе. Это милость, даруемая магом, но которую он приберегает для своих друзей, своих фаворитов и тех, кто стремится стать его коллегами. Точно так же среди некоторых салишей лица, желающие особенно преуспеть либо в бою, либо в охоте, или претенденты на должность шамана — единственные, кто обеспечивают себя защитниками такого рода. Таким образом, по крайней мере среди некоторых народов, индивидуальный тотем, по-видимому, считается преимуществом и удобной вещью, а не необходимостью. Хорошо иметь его, но человек может обойтись и без него. И наоборот, человек не обязан ограничиваться одним тотемом; если он желает быть более полно защищенным, ничто не мешает ему искать и приобретать несколько, и если тот, который у него есть, плохо выполняет свою роль, он может сменить его.

Но хотя он является более необязательным и свободным, индивидуальный тотем содержит в себе силу сопротивления, никогда не достигаемую тотемизмом клана. Один из главных информаторов Хилл-Тута был крещеным салишем; однако, хотя он искренне оставил веру своих отцов и стал образцовым катехизатором, его вера в эффективность личных тотемов оставалась непоколебимой. Точно так же, хотя в цивилизованных странах не осталось видимых следов коллективного тотема, идея о том, что существует связь между каждым индивидом и каким-либо животным, растением или другим объектом, лежит в основе многих обычаев, все еще наблюдаемых во многих европейских странах.

Между коллективным тотемизмом и индивидуальным тотемизмом существует промежуточная форма, разделяющая характеристики каждого: это половой тотемизм. Он встречается только в Австралии и в небольшом числе племен. Он упоминается особенно в Виктории и Новом Южном Уэльсе. Мэтьюз, правда, утверждает, что наблюдал его во всех частях Австралии, которые он посетил, но он не приводит точных фактов в поддержку этого утверждения.

II

Среди этих различных народов все мужчины племени, с одной стороны, и все женщины, с другой, к какому бы особому клану они ни принадлежали, образуют как бы два различных и даже антагонистических общества. Теперь каждая из этих двух половых корпораций верит, что она соединена мистическими узами с определенным животным. Среди курнаи все мужчины думают, что они братья, как бы, эму-крапивника (Yeerŭng), все женщины — что они сестры коноплянки (Djeetgŭn); все мужчины — Yeerŭng, а все женщины — Djeetgŭn. Среди вотьобалук и вурунжерри именно летучая мышь и козодой (вид визгливой совы) соответственно играют эту роль. В других племенах дятел заменяется козодоем. Каждый пол рассматривает животное, с которым он таким образом связан, как своего рода защитника, к которому нужно относиться с величайшим уважением; также запрещено убивать и есть его.

Таким образом, это защищающее животное играет ту же роль по отношению к половому обществу, что и тотем клана по отношению к этой последней группе. Поэтому выражение половой тотемизм, которое мы заимствуем у Фрэзера, оправдано. Этот новый вид тотема напоминает тотем клана, в частности, тем, что он тоже является коллективным; он принадлежит всем людям одного пола без разбора. Он также напоминает эту форму тем, что подразумевает отношения происхождения и кровного родства между животным-покровителем и соответствующим полом: среди курнаи считается, что все мужчины происходят от Yeerŭng, а все женщины — от Djeetgŭn. Первый наблюдатель, указавший на этот любопытный институт, описал его в 1834 году следующими словами: «Тилмун, маленькая птичка размером с дрозда (это своего рода дятел), считается женщинами первым создателем женщин. Эти птицы почитаются только женщинами». Так что это был великий предок. Но в других отношениях этот же тотем напоминает индивидуальный тотем. Фактически, считается, что каждый член половой группы лично соединен с определенным индивидом соответствующего вида животных. Две жизни настолько тесно связаны, что смерть животного влечет за собой смерть человека. «Жизнь летучей мыши, — говорят вотьобалук, — это жизнь человека». Вот почему каждый пол не только уважает свой собственный тотем, но и заставляет членов другого делать то же самое. Каждое нарушение этого запрета вызывает настоящие кровавые битвы между мужчинами и женщинами.

Наконец, действительно оригинальная черта этих тотемов заключается в том, что они являются, в некотором смысле, своего рода племенными тотемами. Фактически, они являются результатом того, что люди представляют племя как происходящее в целом от одной пары мифических существ. Такая вера, по-видимому, ясно демонстрирует, что племенное чувство приобрело достаточную силу, чтобы противостоять, по крайней мере в значительной степени, партикуляризму кланов. Что касается различных начал, приписываемых мужчинам и женщинам, необходимо сказать, что причину этого следует искать в раздельных условиях, в которых живут мужчины и женщины.

Было бы интересно узнать, как половые тотемы связаны с тотемами кланов, согласно теории австралийцев, какие отношения были между двумя предками, таким образом помещенными в начало племени, и от кого из них, как считается, происходит каждый особый клан. Но этнографические данные, имеющиеся в нашем распоряжении в настоящее время, не позволяют нам разрешить эти вопросы. Более того, как бы естественно и даже необходимо это ни казалось нам, очень возможно, что туземцы никогда не поднимали его. Они не чувствуют потребности координировать и систематизировать свои верования так сильно, как мы.

ГЛАВА V ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЭТИХ ВЕРОВАНИЙ Критический анализ предшествующих теорий

Верования, которые мы только что резюмировали, явно носят религиозный характер, поскольку они подразумевают разделение вещей на священные и профанные. Несомненно, нет никакой мысли о духовных существах, и в ходе нашего изложения у нас даже не было случая произнести слова «духи», «гении» или «божественные личности». Но если некоторые авторы, о которых мы скажем еще несколько слов в настоящее время, по этой причине отказались рассматривать тотемизм как религию, то это потому, что у них неточное представление о том, что такое религиозные явления.

С другой стороны, нас уверяют, что эта религия является самой примитивной из тех, что наблюдаются сейчас, и даже, по всей вероятности, из тех, что когда-либо существовали. Фактически, она неотделима от социальной организации на основе кланов. Не только невозможно, как мы уже отмечали, определить ее иначе, как в связи с кланом, но кажется даже, что клан не мог бы существовать в той форме, которую он принял в большом числе австралийских обществ, без тотема. Ибо члены одного клана не объединены друг с другом ни общим местом обитания, ни общей кровью, поскольку они не обязательно являются кровными родственниками и часто разбросаны по разным частям племенной территории. Их единство происходит исключительно от того, что они имеют одно и то же имя и одну и ту же эмблему, верят, что имеют одни и те же отношения с одними и теми же категориями вещей, практикуют одни и те же ритуалы, или, одним словом, от того, что они участвуют в одном и том же тотемном культе. Таким образом, тотемизм и клан взаимно предполагают друг друга, по крайней мере в той мере, в какой последний не смешивается с местной группой. Теперь социальная организация на основе кланов — самая простая из тех, что мы знаем. Фактически, она существует во всех своих существенных элементах с того момента, когда общество включает два первичных клана; следовательно, мы можем сказать, что нет более рудиментарных, пока не были обнаружены общества, сведенные к одному клану, и мы полагаем, что до настоящего времени следов таковых не было найдено. Религию, столь тесно связанную с социальной системой, превосходящей все остальные по простоте, вполне можно рассматривать как самую элементарную религию, которую мы только можем знать. Если нам удастся обнаружить происхождение верований, которые мы только что проанализировали, мы очень вероятно обнаружим в то же время причины, ведущие к возникновению религиозного чувства в человечестве.

Но прежде чем рассматривать этот вопрос для себя, мы должны изучить наиболее авторитетные решения его, которые уже были предложены.

Во-первых, мы находим группу ученых, которые верят, что могут объяснить тотемизм, выводя его из какой-то предшествующей религии.

I

Для Тайлора и Вилкена тотемизм — это особая форма культа предков; именно широко распространенное учение о переселении душ послужило мостом между этими двумя религиозными системами. Большое число народов верит, что после смерти душа не остается бестелесной навсегда, а вскоре оживляет другое живое тело; с другой стороны, «низшая психология, не проводящая четкой границы между душами людей и зверей, может, по крайней мере, без труда допустить переселение человеческих душ в тела низших животных». Тайлор приводит определенное число случаев. При этих обстоятельствах религиозное уважение, внушаемое предком, вполне естественно переносится на животное или растение, с которым он в настоящее время смешивается. Животное, таким образом служащее вместилищем для почитаемого существа, становится священной вещью, объектом культа, то есть тотемом, для всех потомков предка, которые образуют клан, происходящий от него.

Факты, отмеченные Вилкеном среди обществ Малайского архипелага, имели бы тенденцию доказывать, что именно таким образом возникли тотемные верования. На Яве и Суматре крокодилы особенно почитаются; они рассматриваются как доброжелательные защитники, которых нельзя убивать; им приносятся жертвы. Теперь культ, воздаваемый им таким образом, объясняется тем, что они, как предполагается, воплощают души предков. Малайцы Филиппин считают крокодила своим дедом; тигр рассматривается таким же образом по тем же причинам. Подобные верования наблюдались среди банту. В Меланезии иногда случается, что влиятельный человек в момент смерти объявляет о своем желании перевоплотиться в определенное животное или растение; легко понять, как объект, таким образом выбранный в качестве его посмертного жилища, становится священным для всей его семьи. Таким образом, далеко не будучи первобытным фактом, тотемизм, по-видимому, является продуктом более сложной религии, которая предшествовала ему.

Но общества, из которых были взяты эти факты, уже достигли довольно продвинутой стадии культуры; в любом случае, они миновали стадию чистого тотемизма. У них есть семьи, а не тотемные кланы. Даже большинство животных, которым таким образом воздаются религиозные почести, почитаются не особыми группами семей, а племенами в целом. Поэтому, если эти верования и практики действительно имеют некоторую связь с древними тотемными культами, они теперь представляют лишь их измененные формы и, следовательно, не очень подходят для того, чтобы показать нам их истоки. Не изучая институт в момент, когда он находится в полном упадке, мы можем узнать, как он был сформирован. Если мы хотим знать, как возник тотемизм, мы должны изучать его не на Яве, не на Суматре и не в Меланезии, а в Австралии. Здесь мы не находим ни культа мертвых, ни учения о переселении душ. Конечно, они верят, что мифические герои, основатели клана, периодически перевоплощаются; но это происходит только в человеческих телах; каждое рождение, как мы увидим, является продуктом одного из этих перевоплощений. Поэтому, если животные тотемного вида являются объектом ритуалов, то это не потому, что считается, что в них обитают души предков. Правда, первые предки часто представляются в форме животного, и это очень распространенное представление является важным фактом, который мы должны объяснить; но не вера в метемпсихоз породила его, ибо эта вера неизвестна среди австралийских обществ.

Более того, далеко не будучи в состоянии объяснить тотемизм, эта вера принимает как должное один из фундаментальных принципов, на которых он покоится; то есть она предвосхищает вопрос, требующий объяснения. Она, так же как и тотемизм, подразумевает, что человек считается близким родственником животного; ибо если бы эти два царства были четко различимы в уме, люди никогда не поверили бы, что человеческая душа может так легко перейти из одного в другое. Даже необходимо, чтобы тело животного считалось его истинным домом, ибо считается, что она отправляется туда, как только обретает свободу. Теперь, хотя учение о переселении душ постулирует это странное сродство, оно не предлагает никакого объяснения его. Единственное объяснение, предложенное Тайлором, заключается в том, что люди иногда напоминают в определенных чертах анатомию и физиологию животного. «Получеловеческие черты, действия и характеры животных наблюдаются с удивленным сочувствием дикарем, как и ребенком. Зверь — это само воплощение знакомых качеств человека: и такие имена, как лев, медведь, лиса, сова, попугай, гадюка, червь, когда мы применяем их как эпитеты к людям, сгущают в слове некоторые ведущие черты человеческой жизни». Но даже если эти сходства встречаются, они неопределенны и исключительны; прежде всего, люди напоминают своих родственников и товарищей, а не растения и животных. Столь редкие и сомнительные аналогии не могли преодолеть столь единодушные доказательства, равно как и не могли привести человека к мысли о себе и своих предках в формах, противоречащих повседневному опыту. Таким образом, этот вопрос остается нетронутым, и пока на него не будет дан ответ, мы не можем сказать, что тотемизм объяснен.

Наконец, вся эта теория покоится на фундаментальном недоразумении. Для Тайлора, как и для Вундта, тотемизм — это лишь частный случай культа животных. Но мы, напротив, знаем, что это нечто очень отличное от своего рода поклонения животным. Животному никогда не поклоняются; человек почти равен ему, а иногда даже относится к нему как к своей собственности, настолько он далек от того, чтобы быть подчиненным ему, как верующий перед своим богом. Если животные тотемного вида действительно считаются воплощающими предков, членам чужих кланов не позволили бы свободно есть их мясо. В действительности, культ обращен не к животному как таковому, а к эмблеме и образу тотема. Теперь между этой религией эмблемы и культом предков нет никакой связи.

В то время как Тайлор выводит тотемизм из культа предков, Джевонс выводит его из культа природы, и вот как он это делает.

Когда под влиянием удивления, вызванного нерегулярностями, наблюдаемыми в ходе явлений, люди однажды населили мир сверхъестественными существами, они почувствовали необходимость заключать соглашения с этими грозными силами, которыми они себя окружили. Они поняли, что лучший способ избежать того, чтобы быть подавленными ими, — это вступить в союз с некоторыми из них и таким образом обеспечить их помощь. Но в этот период истории люди не знали иной формы союза и ассоциации, кроме той, которая проистекает из родства. Все члены одного клана помогают друг другу взаимно, потому что они родственники или, что сводится к тому же, потому что они думают, что они таковы; с другой стороны, разные кланы относятся друг к другу как к врагам, потому что они разной крови. Поэтому единственный способ обеспечить себе поддержку этих сверхъестественных существ заключался в том, чтобы принять их как родственников и быть принятыми ими в том же качестве: хорошо известные процессы кровного союза позволяли им достичь этого результата довольно легко. Но поскольку в этот период индивид еще не имел реальной личности и рассматривался лишь как часть своей группы, или клана, именно клан в целом, а не индивид, коллективно заключал это отношение. По той же причине оно заключалось не с конкретным объектом, а с природной группой или видом, частью которого был этот объект; ибо люди думают о мире так, как они думают о себе, и точно так же, как они не могли представить себя отдельно от своих кланов, так они были неспособны представить что-либо другое как отличное от вида, к которому оно принадлежало. Теперь вид вещей, соединенный с кланом узами родства, — это, говорит Джевонс, тотем.

Фактически, несомненно, что тотемизм подразумевает тесную ассоциацию клана с определенной категорией объектов. Но то, что эта ассоциация была заключена с преднамеренным замыслом и в полном сознании преследуемой цели, как хотел бы заставить нас поверить Джевонс, — это утверждение, имеющее мало гармонии с тем, чему учит история. Религии слишком сложны и отвечают на потребности, которые слишком многочисленны и слишком неясны, чтобы иметь свое происхождение в преднамеренном акте воли. И хотя эта гипотеза грешит чрезмерной простотой, она также крайне маловероятна. Она говорит, что люди стремились обеспечить себе помощь сверхъестественных существ, от которых зависят вещи. Тогда они должны были бы предпочтительно обращаться к самым могущественным из них и к тем, чья защита обещала быть наиболее полезной. Но совсем наоборот, существа, с которыми они сформировали это мистическое родство, часто являются одними из самых скромных, которые существуют. Также, если бы речь шла только о создании союзников и защитников, они попытались бы сделать их как можно больше; ибо нельзя быть защищенным слишком хорошо. Тем не менее, на самом деле каждый клан систематически довольствуется одним тотемом, то есть одним единственным защитником, оставляя другим кланам наслаждаться своими в полной свободе. Каждая группа ограничивается своей собственной религиозной областью, никогда не стремясь вторгнуться в область своих соседей. Эта сдержанность и умеренность необъяснимы согласно рассматриваемой гипотезе.

Более того, все эти теории ошибочны в том, что опускают один вопрос, который доминирует над всем предметом. Мы видели, что существуют два вида тотемизма: индивидуальный и клановый. Между ними слишком очевидное родство, чтобы они не имели какой-то связи друг с другом. Поэтому мы вполне можем спросить, не происходит ли один из другого, и, в случае утвердительного ответа, какой из них является более примитивным; согласно принятому решению, проблема происхождения тотемизма будет поставлена в разных терминах. Этот вопрос становится тем более необходимым из-за своего общего интереса. Индивидуальный тотемизм — это индивидуальный аспект тотемного культа. Тогда, если это был первобытный факт, мы должны сказать, что религия рождается в сознании индивида, что прежде всего она отвечает индивидуальным стремлениям и что ее коллективная форма является лишь вторичной.

II

Стремление к чрезмерной простоте, которым слишком часто вдохновляются этнологи и социологи, естественно привело многих ученых к тому, чтобы объяснить, здесь, как и везде, сложное простым, тотем группы — тотемом индивида. Такова, фактически, теория, поддерживаемая Фрэзером в его «Золотой ветви», Хилл-Тутом, мисс Флетчер, Боасом и Суонтоном. Она имеет дополнительное преимущество, заключающееся в гармонии с концепцией религии, которая существует в настоящее время; она довольно общепринято рассматривается как нечто интимное и личное. С этой точки зрения тотем клана может быть только индивидуальным тотемом, который стал обобщенным. Какой-то выдающийся человек, обнаружив на опыте ценность тотема, который он выбрал для себя по своей собственной свободной воле, передал его своим потомкам; эти последние, размножаясь с течением времени, в конце концов сформировали расширенную семью, известную как клан, и таким образом тотем стал коллективным.

Хилл-Тут полагает, что нашел доказательство, поддерживающее эту теорию, в том, как тотемизм распространился среди некоторых обществ Северо-Западной Америки, особенно среди салишей и некоторых индейцев на реке Томпсон. Индивидуальный тотемизм и клановый тотемизм встречаются у этих народов; но они либо не сосуществуют в одном племени, либо, когда они сосуществуют, они не одинаково развиты. Они варьируются в обратной пропорции друг к другу; там, где клановый тотем стремится стать общим правилом, индивидуальный тотем стремится исчезнуть, и наоборот. Разве это не означает, что первый является более недавней формой второго, который исключает его, заменяя его? Мифология, по-видимому, подтверждает эту интерпретацию. В этих же обществах, фактически, предок клана не является тотемным животным; основатель группы обычно представлен в форме человеческого существа, которое в определенное время вступило в близкие отношения с баснословным животным, от которого он получил свою тотемную эмблему. Эта эмблема, вместе с особыми силами, которые прикреплены к ней, была затем передана потомкам этого мифического героя по праву наследования. Таким образом, эти люди сами, по-видимому, рассматривают коллективный тотем как индивидуальный, увековеченный в той же семье. Более того, до сих пор случается, что отец передает свой собственный тотем своим детям. Поэтому, если мы представим, что коллективный тотем имел, в общем, это же происхождение, мы предполагаем, что то же самое произошло в прошлом, что наблюдается до сих пор.

Еще предстоит объяснить, откуда берется индивидуальный тотем.

Хилл-Тут считает его частным случаем фетишизма. Чувствуя себя окруженным со всех сторон грозными духами, индивид испытал то чувство, которое, как мы только что видели, Джевонс приписывает клану: чтобы он мог продолжать существовать, он искал какого-то могущественного защитника в этом таинственном мире. Таким образом, установилось использование личного тотема. Для Фрэзера этот же институт был скорее уловкой или военной хитростью, изобретенной людьми, чтобы они могли избежать определенных опасностей. Известно, что согласно вере, которая очень широко распространена в большом числе низших обществ, человеческая душа способна, без особых неудобств, покинуть тело, в котором она обитает, на некоторое время; как бы далеко она ни была, она продолжает оживлять это тело своего рода отделенным контролем. Тогда, в определенные критические моменты, когда жизнь, как предполагается, особенно угрожает, может быть желательно удалить душу из тела и привести ее в какое-то место или в какой-то объект, где она будет в большей безопасности. Фактически, существует определенное число практик, целью которых является удаление души, чтобы защитить ее от какой-то опасности, реальной или воображаемой. Например, в момент, когда люди собираются войти в недавно построенный дом, маг удаляет их души и кладет их в мешок, чтобы они были спасены и возвращены своим владельцам после того, как порог будет перейден. Это потому, что момент, когда человек входит в новый дом, является исключительно критическим; можно было потревожить и, следовательно, оскорбить духов, которые обитают в земле и особенно под порогом, и если не принять мер предосторожности, они могли бы заставить человека дорого заплатить за свою дерзость. Но когда эта опасность миновала и удалось предвосхитить их гнев и даже обеспечить их благосклонность через совершение определенных ритуалов, души могут безопасно занять свое привычное место. Именно эта вера породила личный тотем. Чтобы защитить себя от колдовства, люди сочли мудрым спрятать свои души в анонимной толпе какого-то вида животных или растений. Но после того, как эти отношения были установлены, каждый индивид оказался тесно связанным с животным или растением, где, как считалось, обитает его собственный жизненный принцип. Два существа, столь тесно связанные, в конце концов стали считаться практически неразличимыми: люди верили, что каждый участвует в природе другого. Когда эта вера была принята, она облегчила и ускорила трансформацию личного тотема в наследственный, а следовательно, и коллективный тотем; ибо казалось вполне очевидным, что это родство природы должно передаваться наследственно от отца к ребенку.

Мы не будем останавливаться, чтобы подробно обсуждать эти два объяснения индивидуального тотема: это остроумные измышления ума, но им полностью не хватает каких-либо положительных доказательств. Если мы собираемся свести тотемизм к фетишизму, мы должны сначала установить, что последний предшествует первому; теперь, не только не приводится ни одного факта в поддержку этой гипотезы, но она даже противоречит всему, что мы знаем. Плохо определенная группа ритуалов, идущих под названием фетишизма, по-видимому, появляется только среди народов, которые уже достигли определенной степени цивилизации; но это вид культа, неизвестный в Австралии. Правда, некоторые описывали чурингу как фетиш; но даже предполагая, что эта квалификация была оправдана, это не доказало бы постулируемый приоритет. Совсем наоборот, чуринга предполагает тотемизм, поскольку она является по существу инструментом тотемного культа и обязана добродетелями, приписываемыми ей, одним лишь тотемным верованиям.

Что касается теории Фрэзера, то она предполагает у первобытного человека такую крайнюю степень слабоумия, которую известные факты не позволяют нам ему приписать. У него, однако, есть своя логика, какой бы странной она порой ни казалась; если бы он не был полностью ее лишен, он никогда не смог бы совершить те умозаключения, которые ему приписывают. Нет ничего естественнее, чем его вера в возможность обеспечить выживание своей души, спрятав ее в тайном и недоступном месте, как, согласно преданиям, поступали многие герои мифов и легенд. Но почему он должен считать, что в теле животного она находится в большей безопасности, чем в его собственном? Конечно, если бы она была таким образом скрыта в пространстве, у нее, возможно, было бы больше шансов ускользнуть от чар мага, но в то же время она оказалась бы беззащитной перед ударами охотников. Странный способ уберечь ее — поместить в материальную форму, подвергающую ее ежеминутному риску. Но прежде всего, немыслимо, чтобы целый народ позволил увлечь себя в подобное заблуждение. Наконец, в очень большом числе случаев функция индивидуального тотема сильно отличается от той, которую приписывает ему Фрэзер; прежде всего, это средство наделения необычайными силами магов, охотников или воинов. Что касается родства человека и вещи со всеми вытекающими отсюда неудобствами, то оно принимается как следствие ритуала, но не является желаемым само по себе.

Тем меньше оснований задерживаться на этой полемике, поскольку она не касается никакой реальной проблемы. Прежде всего мы должны знать, является ли индивидуальный тотем действительно первобытным фактом, из которого произошел коллективный тотем; ибо в зависимости от ответа на этот вопрос мы должны искать истоки религиозной жизни в одном из двух противоположных направлений.

Против гипотезы Хилл-Тоута, мисс Флетчер, Боаса и Фрэзера существует такой массив решающих фактов, что приходится удивляться, как она была столь легко и повсеместно принята.

Во-первых, мы знаем, что человек часто крайне заинтересован не только в том, чтобы самому чтить вид, служащий ему личным тотемом, но и в том, чтобы заставлять своих соплеменников чтить его; с ним связана его собственная жизнь. Затем, если бы коллективный тотемизм был лишь обобщенной формой индивидуального тотемизма, он тоже должен был бы покоиться на этом же принципе. Люди одного клана должны были бы не только сами воздерживаться от убийства и поедания своего тотемного животного, но и делать все возможное, чтобы принудить к такому же воздержанию других. Но на самом деле, вместо того чтобы навязывать такое отречение всему племени, каждый клан, с помощью ритуалов, которые мы опишем ниже, заботится о том, чтобы растение или животное, носящее его имя, размножалось и процветало, дабы обеспечить обильный запас пищи для других кланов. Таким образом, мы должны по меньшей мере признать, что, став коллективным, индивидуальный тотемизм глубоко трансформировался, и мы должны, следовательно, объяснить эту трансформацию.

Во-вторых, как можно объяснить с этой точки зрения тот факт, что, за исключением случаев, когда тотемизм находится в полном упадке, два клана одного племени всегда имеют разные тотемы? Кажется, ничто не мешает двум или нескольким членам одного племени, даже при отсутствии между ними родства, выбрать свой личный тотем в одном и том же виде животных и передать его своим потомкам. Разве не случается сегодня, что две разные семьи носят одну и ту же фамилию? Тщательно регламентированный способ, которым тотемы и субтотемы распределяются сначала между двумя фратриями, а затем среди различных кланов фратрии, очевидно, предполагает социальное соглашение и коллективную организацию. Это равносильно утверждению, что тотемизм — нечто большее, чем спонтанно обобщенная индивидуальная практика.

Более того, коллективный тотемизм нельзя вывести из индивидуального тотемизма, не исказив различия между ними. Один приобретается ребенком при рождении; это часть его гражданского статуса. Другой приобретается в течение жизни; он предполагает совершение определенного ритуала и изменение состояния. Некоторые пытаются уменьшить эту дистанцию, вставляя между ними, в качестве своего рода промежуточного звена, право каждого обладателя тотема передавать его кому угодно. Но везде, где такие передачи происходят, это редкие и относительно исключительные акты; они не могут быть совершены никем, кроме магов или других лиц, наделенных особыми полномочиями; в любом случае они возможны только посредством ритуальных церемоний, которые вызывают это изменение. Поэтому необходимо объяснить, как эта прерогатива немногих стала правом всех; как то, что поначалу влекло за собой глубокое изменение в религиозной и моральной конституции индивида, смогло стать элементом этой конституции; и, наконец, как передача, которая поначалу была следствием ритуала, позже стала считаться происходящей автоматически, в силу природы вещей и без вмешательства какой-либо человеческой воли.

В поддержку своей интерпретации Хилл-Тоут утверждает, что некоторые мифы приписывают тотему клана индивидуальное происхождение: они рассказывают, как тотемная эмблема была приобретена неким особым индивидом, который затем передал ее своим потомкам. Но, во-первых, следует заметить, что все эти мифы взяты у индейских племен Северной Америки, которые являются обществами, достигшими довольно высокой степени культуры. Как может мифология, столь далекая от истоков вещей, помочь с какой-либо степенью достоверности реконструировать первобытную форму института? Существует много шансов, что промежуточные причины могли серьезно исказить воспоминания, которые эти народы смогли сохранить. Более того, на эти мифы очень легко ответить другими, которые кажутся гораздо более примитивными и значение которых совершенно иное. Тотем представлен там как само существо, от которого происходит клан. Значит, он должен составлять субстанцию клана; люди имеют его в себе с момента рождения; это часть их плоти и крови, настолько они далеки от того, чтобы получить его извне. Более того, сами мифы, на которые опирается Хилл-Тоут, содержат отголосок этой древней концепции. Основатель, давший имя клану, безусловно, имел человеческий облик; но это был человек, который, пожив среди животных определенного вида, в конце концов стал походить на них. Это, несомненно, потому, что наступило время, когда разум был слишком развит, чтобы допускать, как это было раньше, что люди могли родиться от животных; поэтому животный предок, ставший теперь немыслимым, заменяется человеческим существом; но сохраняется идея, что этот человек приобрел определенные характеристики животного либо путем подражания, либо каким-то иным процессом. Таким образом, даже эта поздняя мифология несет на себе отпечаток более отдаленной эпохи, когда тотем клана никогда не рассматривался как своего рода индивидуальное творение.

Но эта гипотеза не только порождает серьезные логические трудности; она прямо противоречит следующим фактам.

Если бы индивидуальный тотемизм был исходным фактом, он должен был бы быть более развитым и заметным, чем примитивнее общества, и наоборот, он должен был бы терять почву и исчезать перед другим у более развитых народов. Но верно обратное. Австралийские племена стоят гораздо ниже племен Северной Америки; однако Австралия — классическая страна коллективного тотемизма. В подавляющем большинстве племен встречается только он, в то время как мы не знаем ни одного, где практиковался бы только индивидуальный тотемизм. Последний встречается в характерной форме лишь у ничтожного числа племен. Даже там, где он встречается, он обычно находится в рудиментарной форме. Он состоит из индивидуальных и необязательных практик, не имеющих всеобщности. Только маги знакомы с искусством создания таинственных отношений с видами животных, с которыми они не связаны по природе. Обычные люди не пользуются этой привилегией. В Америке, напротив, коллективный тотем находится в полном упадке; особенно в обществах Северо-Запада его религиозный характер почти исчез. Напротив, индивидуальный тотем играет значительную роль у этих же народов. Ему приписывается очень большая эффективность; он стал настоящим общественным институтом. Это объясняется тем, что он является признаком более высокой цивилизации. Это, несомненно, объяснение инверсии этих двух форм тотемизма, которую Хилл-Тоут считает, что наблюдал у салишей. Если в тех частях, где коллективный тотемизм развит наиболее полно, другая форма почти отсутствует, то это не потому, что вторая исчезла перед первой, а скорее потому, что условия, необходимые для ее существования, еще не были полностью реализованы.

Но еще более убедительным фактом является то, что индивидуальный тотемизм, далеко не породив тотемизм клана, предполагает последний. Именно в рамках коллективного тотемизма он рождается и живет: он является его неотъемлемой частью. Фактически, в тех самых обществах, где он преобладает, новички не имеют права выбирать любое животное в качестве своего индивидуального тотема; каждому клану назначено определенное количество видов, за пределами которых он не может выбирать. В свою очередь, те, кто принадлежит к нему, таким образом, являются его исключительной собственностью; члены других кланов не могут их узурпировать. Считается, что они находятся в отношениях тесной зависимости от того, кто служит тотемом для клана в целом. Есть даже случаи, когда вполне возможно наблюдать эти отношения: индивидуальный аспект представляет собой часть или особый аспект коллективного тотема. У вотжобалук каждый член клана считает личные тотемы своих соплеменников в некотором роде своими собственными; так что они, вероятно, являются субтотемами. Но субтотем предполагает тотем, как вид предполагает класс. Таким образом, первая форма индивидуальной религии, встречающаяся в истории, предстает не как активный принцип всей общественной религии, а, напротив, как простой аспект последней. Культ, который индивид организует для себя в своей внутренней совести, далеко не являясь зачатком коллективного культа, есть лишь последний, адаптированный к личным потребностям индивида.

В более недавнем исследовании, которое было подсказано ему работами Спенсера и Гиллена, Фрэзер попытался заменить предложенное им ранее объяснение тотемизма, которое мы только что обсуждали, новым. Оно опирается на постулат о том, что тотемизм арунта является самым примитивным из всех, что нам известны; Фрэзер даже заходит так далеко, что говорит, что он почти не отличается от действительно и абсолютно первоначального типа.

III

Уникальность его заключается в том, что тотемы привязаны не к лицам и не к определенным группам лиц, а к местностям. Фактически, каждый тотем имеет свой центр в каком-то определенном месте. Именно там, как полагают, предпочитают обитать души первых предков, основавших тотемную группу в начале времен. Именно там находится святилище, где хранятся чуринги; там совершается культ. Именно это географическое распределение тотемов определяет способ, которым формируются кланы. Ребенок не имеет ни тотема отца, ни тотема матери, но тот, чей центр находится в месте, где мать, как она полагает, почувствовала первые симптомы приближающегося материнства. Ибо говорят, что арунта не знают о точной связи, существующей между деторождением и половым актом; он думает, что каждое зачатие происходит благодаря своего рода мистическому оплодотворению. По его мнению, это происходит из-за вхождения души предка в тело женщины и становления там принципом новой жизни. Поэтому в тот момент, когда женщина чувствует первые шевеления ребенка, она воображает, что одна из душ, чья основная резиденция находится в том месте, где она случайно оказалась, только что вошла в нее. Поскольку ребенок, который вскоре рождается, является лишь реинкарнацией этого предка, он обязательно имеет тот же тотем; таким образом, его тотем определяется местностью, где, как полагают, он был таинственным образом зачат.

Теперь именно этот локальный тотемизм представляет собой первоначальную форму тотемизма; самое большее, он отделен от нее очень коротким шагом. Вот как Фрэзер объясняет его генезис.

В тот самый момент, когда женщина осознает, что она беременна, она должна думать, что дух, которым, как она чувствует, она одержима, пришел к ней от окружающих ее предметов, и особенно от одного из тех, которые привлекают ее внимание в этот момент. Поэтому, если она занята срыванием растения или наблюдением за животным, она верит, что душа этого растения или животного перешла в нее. Среди вещей, к которым она будет особенно склонна приписывать свое состояние, находятся, в первую очередь, вещи, которые она только что съела. Если она недавно ела эму или ямс, она не будет сомневаться, что эму или ямс зародился в ней и развивается. В этих условиях очевидно, как ребенок, в свою очередь, будет считаться своего рода ямсом или эму, как он рассматривает себя родственником растения или животного того же вида, как он испытывает симпатию и уважение к ним, как он отказывается их есть и т. д. С этого момента тотемизм существует в своих существенных чертах: именно теория зачатия туземца породила его, поэтому Фрэзер называет этот примитивный тотемизм концепциональным.

Именно из этого первоначального типа происходят все остальные формы тотемизма. «Когда несколько женщин одна за другой чувствовали первые предчувствия материнства в одном и том же месте и при одних и тех же обстоятельствах, это место начинало считаться одержимым духами особого рода; и так вся страна могла со временем покрыться тотемными центрами и распределиться на тотемные округа». Именно так возник локальный тотемизм арунта. Для того чтобы тотемы могли впоследствии отделиться от своей территориальной базы, достаточно думать, что души предков, вместо того чтобы оставаться неизменно привязанными к определенному месту, способны свободно перемещаться по поверхности территории и что в своих путешествиях они следуют за мужчинами и женщинами того же тотема, что и они сами. Таким образом, женщина может быть оплодотворена своим собственным тотемом или тотемом своего мужа, даже проживая в другом тотемном округе. В зависимости от того, считается ли, что именно предок мужа или жены таким образом следует за семьей, ища возможности реинкарнироваться, тотемом ребенка будет тотем его отца или матери. Фактически, именно так гуанджи и умбайя, с одной стороны, и урабунна, с другой, объясняют свои системы филиации.

Но эта теория, подобно теории Тайлора, основывается на предвосхищении основания. Чтобы вообразить, что человеческие души — это души животных или растений, нужно заранее верить, что люди берут от животного или растительного мира все, что в них есть самого существенного. Но эта вера — одна из тех, что лежат в основе тотемизма. Утверждать ее как нечто очевидное — значит принимать за доказанное то, что подлежит объяснению.

Более того, с этой точки зрения религиозный характер тотема совершенно необъясним, ибо смутной веры в неясное родство между человеком и животным недостаточно для основания культа. Это смешение различных царств никогда не могло бы привести к разделению мира на священное и профанное. Правда, будучи последовательным в себе, Фрэзер отказывается признать, что тотемизм — это религия, под предлогом того, что он не находит в нем ни духовных существ, ни молитв, ни призываний, ни подношений и т. д. По его мнению, это лишь система магии, под которой он понимает своего рода грубую и ошибочную науку, первую попытку открыть законы вещей. Но мы знаем, насколько неточна эта концепция как магии, так и религии. Мы имеем религию, как только священное отделяется от профанного, и мы видели, что тотемизм — это обширная система священных вещей. Чтобы объяснить его, мы должны, следовательно, показать, как случилось, что эти вещи были отмечены этим характером. Но он даже не ставит эту проблему.

Но эта система полностью опровергается тем фактом, что постулат, на котором она держится, больше не может быть поддержан. Весь аргумент Фрэзера предполагает, что локальный тотемизм арунта является самым примитивным из всех, что мы знаем, и особенно что он явно предшествует наследственному тотемизму, будь то по отцовской или материнской линии. Теперь, как только факты, содержащиеся в первом томе Спенсера и Гиллена, оказались в нашем распоряжении, мы смогли предположить, что в истории народа арунта было время, когда тотемы, вместо того чтобы быть привязанными к местностям, передавались наследственно от матери к ребенку. Это предположение окончательно доказано новыми фактами, открытыми Штреловым, которые лишь подтверждают предыдущие наблюдения Шульце. Фактически, оба этих автора говорят нам, что даже сейчас, в дополнение к своему локальному тотему, каждый арунта имеет другой, который полностью независим от всех географических условий и который принадлежит ему по праву рождения: это тотем его матери. Этот второй тотем, точно так же, как и первый, считается туземцами могущественным другом и защитником, который следит за их пищей, предупреждает их о возможных опасностях и т. д. Они имеют право принимать участие в его культе. Когда их хоронят, труп кладут так, чтобы лицо было обращено к региону материнского тотемного центра. Так что в некотором роде этот центр является также центром покойного. Фактически, он носит название tmara altjira, что переводится как: лагерь тотема, который связан со мной. Таким образом, несомненно, что среди арунта наследственный тотемизм по утробной линии не является более поздним, чем локальный тотемизм, а, напротив, должен был предшествовать ему. Ибо сегодня материнский тотем играет лишь вспомогательную и дополнительную роль; это второй тотем, что объясняет, как он смог ускользнуть от внимания столь внимательного и тщательного, как у Спенсера и Гиллена. Но для того чтобы он мог сохранить это второстепенное место, будучи используемым наряду с локальным тотемом, должно было быть время, когда он занимал первостепенное место в религиозной жизни. Это, отчасти, падший тотем, но напоминающий об эпохе, когда тотемная организация арунта была совсем не такой, как сегодня. Таким образом, вся надстройка системы Фрэзера подорвана в своем основании.