«Элементарные формы религиозной жизни»

Однако, если этот запрет является формальным в большом числе племен — с определенными исключениями, которые будут упомянуты позже, — неоспоримо, что он имеет тенденцию ослабевать по мере того, как старая тотемическая организация нарушается. Но ограничения, которые остаются даже тогда, доказывают, что эти ослабления не допускаются без трудностей. Например, когда разрешено есть растение или животное, которое служит тотемом, невозможно делать это свободно; только немного можно взять за один раз. Выйти за пределы этого количества — это ритуальная ошибка, которая имеет серьезные последствия. В других местах запрет остается нетронутым для частей, которые рассматриваются как самые драгоценные, то есть как самые священные; например, яйца или жир. В еще других частях потребление не разрешено, кроме как когда животное, о котором идет речь, еще не достигло полной зрелости. В этом случае они, несомненно, думают, что его священный характер еще не полон. Так что барьер, который изолирует и защищает тотемическое существо, уступает лишь медленно и с активным сопротивлением, которое свидетельствует о том, чем он должен был быть сначала.

Правда, согласно Спенсеру и Гиллену, эти ограничения — не остатки того, что когда-то было строгим запретом, теперь теряющим силу, а начала интердикции, которая только начинает устанавливаться. Эти авторы полагают, что сначала была полная свобода потребления и что ограничения, которые были вскоре привнесены, относительно недавние. Они думают, что находят доказательство своей теории в двух следующих фактах. Во-первых, как мы только что сказали, есть торжественные случаи, когда члены клана или их вождь не только могут, но должны есть тотемическое животное или растение. Более того, мифы рассказывают, что великие предки, основатели кланов, ели свои тотемы регулярно: теперь, говорят, эти истории не могут быть поняты иначе, как эхо времени, когда нынешние запреты не существовали.

Но тот факт, что в ходе определенных торжественных церемоний потребление тотема, и умеренное к тому же, ритуально требуется, никоим образом не подразумевает, что это когда-то было обычным предметом питания. Совсем наоборот, пища, которую едят на мистической трапезе, по существу священна и, следовательно, запрещена для профанных. Что касается мифов, то используется несколько суммарный критический метод, если им так легко придается значение исторических документов. В общем, их цель — интерпретировать существующие ритуалы, а не увековечивать прошлые события; они — объяснение настоящего гораздо больше, чем история. В этом случае традиции, согласно которым предки сказочной эпохи ели свой тотем, находятся в полном согласии с верованиями и ритуалами, которые всегда в силе. Старики и те, кто достиг высокого религиозного достоинства, освобождены от ограничений, под которыми находятся обычные люди: они могут есть священную вещь, потому что они священны сами; это правило никоим образом не является специфическим для тотемизма, но оно встречается во всех самых разнообразных религиях. Теперь герои предков были почти богами. Поэтому еще более естественно, что они должны есть священную пищу; но это не причина, по которой та же привилегия должна быть присуждена простому профанному.

Однако не является ни достоверным, ни даже вероятным, что запрет когда-либо был абсолютным. Он, кажется, всегда был приостановлен в случае необходимости, как, например, когда человек изголодался и не имеет ничего другого, чем питаться. Более сильная причина для этого находится, когда тотем — это форма питания, без которой человек не может обойтись. Таким образом, есть очень много племен, где вода — тотем; строгий запрет явно невозможен в этом случае. Однако даже здесь предоставленная привилегия подчинена определенным ограничениям, которые сильно ограничивают ее использование и которые ясно показывают, что она идет против признанного принципа. У кайтиш и варрамунгу человеку этого тотема не разрешается пить воду свободно; он не может взять ее сам; он может получить ее только из рук третьего лица, которое должно принадлежать к фратрии, членом которой он не является. Сложность этой процедуры и смущение, которое проистекает из нее, — еще одно доказательство того, что доступ к священной вещи не свободен. Это же правило применяется в некоторых центральных племенах каждый раз, когда тотем съедается, будь то по необходимости или по любой другой причине. Следует также добавить, что когда эта формальность невозможна, то есть когда человек один или только с членами своей собственной фратрии, он может, по необходимости, обойтись без посредника. Ясно, что запрет восприимчив к различным смягчениям.

Тем не менее он покоится на идеях, настолько сильно укоренившихся в уме, что он часто переживает свою первоначальную причину для существования. Мы видели, что по всей вероятности, разные кланы фратрии — это только подразделения одного первоначального клана, который был расчленен. Так что было время, когда все кланы, будучи сваренными вместе, имели один и тот же тотем; следовательно, везде, где воспоминание об этом общем происхождении не полностью стерто, каждый клан продолжает чувствовать себя объединенным с другими и считать, что их тотемы не полностью чужды ему. По этой причине индивид не может есть свободно тотемы, удерживаемые разными кланами фратрии, членом которой он является; он может касаться их, только если запрещенное растение или животное дано ему членом другой фратрии.

Другой пережиток того же рода — тот, который касается материнского тотема. Есть сильные причины полагать, что сначала тотем передавался по материнской линии. Поэтому, везде, где наследование по отцовской линии было введено сегодня, это, вероятно, произошло только после долгого периода, в течение которого противоположный принцип применялся и ребенок имел тотем своей матери вместе со всеми ограничениями, прикрепленными к нему. Теперь в некоторых племенах, где ребенок наследует отцовский тотем сегодня, некоторые из интердикций, которые первоначально защищали тотем его матери, все еще выживают: он не может есть его свободно. В нынешнем состоянии дел, однако, больше нет ничего, что соответствовало бы этому запрету.

К этому запрету на употребление в пищу часто добавляется запрет на убийство тотема или его срывание, если речь идет о растении. [379] Однако и здесь существуют исключения и допущения. Они касаются прежде всего случаев необходимости, например, когда тотем является опасным животным [380] или когда человеку нечего есть. Существуют даже племена, где мужчинам запрещено охотиться на животных, чьи имена они носят, для собственных нужд, но разрешено убивать их для других. [381] Но то, как этот акт обычно совершается, ясно указывает на то, что это нечто недозволенное. Человек оправдывается, как будто совершил проступок, и свидетельствует о досаде, которую испытывает, и отвращении, которое чувствует, [382] в то время как принимаются меры предосторожности, чтобы животное страдало как можно меньше. [383]

Помимо этих фундаментальных запретов, упоминаются некоторые случаи запрета на контакт между человеком и его тотемом. Так, у омаха в клане Лося никто не может прикасаться к какой-либо части тела самца лося; в подклане Буйвола никому не позволено прикасаться к голове этого животного. [384] У бечуанов ни один человек не осмелится облачиться в шкуру своего тотема. [385] Но эти случаи редки; и естественно, что они должны быть исключительными, ибо в нормальных условиях человек должен носить изображение своего тотема или что-то, что напоминает о нем. Татуировки и тотемические костюмы были бы невозможны, если бы любой контакт был запрещен. Также было замечено, что этот запрет не встречается в Австралии, а только в тех обществах, где тотемизм ушел далеко от своей первоначальной формы; поэтому он, вероятно, имеет позднее происхождение и, возможно, обусловлен влиянием идей, которые на самом деле вовсе не являются тотемическими. [386]

Если мы теперь сравним эти различные запреты с теми, объектом которых является тотемическая эмблема, то, вопреки всему, что можно было предвидеть, оказывается, что последние более многочисленны, строги и более сурово соблюдаются, чем первые. Фигуры всех видов, представляющие тотем, окружены уважением, заметно превосходящим то, которое внушает само существо, чью форму эти фигуры воспроизводят. Чуринги, нуртуньи и ванинги никогда не могут быть взяты в руки женщинами или непосвященными, которым даже позволено лишь в исключительных случаях и с почтительного расстояния мельком взглянуть на них. С другой стороны, растение или животное, чье имя носит клан, может быть увидено и тронуто каждым. Чуринги хранятся в своего рода храме, на пороге которого должны умолкнуть все шумы профанной жизни; это область священных вещей. Напротив, тотемические животные и растения живут в профанном мире и смешаны с обычной повседневной жизнью. Поскольку количество и важность запретов, которые изолируют священную вещь и отделяют ее, соответствуют степени священности, которой она наделена, мы приходим к замечательному выводу, что изображения тотемических существ более священны, чем сами существа. Также в церемониях культа чуринги и нуртуньи занимают самое важное место; животное появляется там лишь в исключительных случаях. В определенном ритуале, о котором у нас будет повод поговорить, [387] оно служит субстанцией для религиозной трапезы, но не играет никакой активной роли. Арунта танцуют вокруг нуртуньи и собираются перед изображением своего тотема, чтобы поклониться ему, но подобная демонстрация никогда не совершается перед самим тотемическим существом. Если бы последнее было первичным священным объектом, то именно с ним, священным животным или растением, общался бы молодой посвященный, когда его вводят в религиозную жизнь; но мы видели, что, напротив, самый торжественный момент инициации — это тот, когда новичок входит в святилище чуринг. Именно с ними и нуртуньей он вступает в общение. Следовательно, репрезентации тотема более активно могущественны, чем сам тотем.

Теперь мы должны определить место человека в системе религиозных вещей.

II

В силу целой группы приобретенных привычек и самого языка мы склонны рассматривать обычного человека, простого верующего, как существо по существу профанное. Вполне может случиться, что эта концепция не является буквально верной ни для одной религии; [388] во всяком случае, она неприменима к тотемизму. Каждый член клана наделен священным характером, который материально не уступает тому, который мы только что наблюдали у животного. Эта личная священность обусловлена тем, что человек верит, что, будучи человеком в обычном смысле этого слова, он также является животным или растением тотемического вида.

На самом деле он носит его имя; поэтому предполагается, что эта тождественность имени подразумевает тождественность природы. Первое не просто рассматривается как внешний знак второго; оно логически предполагает его. Это происходит потому, что имя для первобытного человека — не просто слово или сочетание звуков; это часть существа и даже нечто существенное для него. Член клана Кенгуру называет себя кенгуру; следовательно, в некотором смысле он является животным этого вида. «Тотем любого человека, — говорят Спенсер и Гиллен, — рассматривается как то же самое, что и он сам; туземец однажды сказал нам, когда мы обсуждали этот вопрос с ним: 'Тот', указывая на свою фотографию, которую мы сделали, 'это то же самое, что и я: так же, как и кенгуру' (его тотем)». [389] Таким образом, каждый индивид обладает двойственной природой: внутри него сосуществуют два существа — человек и животное.

Чтобы придать подобие понятности этой двойственности, столь странной для нас, первобытный человек изобрел мифы, которые, правда, ничего не объясняют и лишь переносят трудность, но которые, перенося ее, кажутся, по крайней мере, уменьшающими логический скандал. С небольшими вариациями в деталях, все они построены по одному плану: их цель — установить генеалогические связи между человеком и тотемическим животным, делая одного родственником другого. Этим общим происхождением, которое, кстати, представляется различными способами, они, как полагают, объясняют свою общую природу. Наринъери, например, вообразили, что некоторые из первых людей обладали способностью превращаться в зверей. [390] Другие австралийские общества помещают в начало человечества либо странных животных, от которых люди произошли каким-то неизвестным образом, [391] либо смешанных существ, находящихся на полпути между двумя царствами, [392] либо же бесформенных созданий, едва поддающихся описанию, лишенных всех определенных органов и даже всех определенных членов, и различные части тел которых были едва намечены. [393] Мифические силы, иногда представляемые в форме животных, затем вмешивались и создавали людей из этих двусмысленных и бесчисленных существ, которые, как говорят Спенсер и Гиллен, представляют «стадии превращения животных и растений в человеческие существа». [394] Эти трансформации представлены нам в форме насильственных и, так сказать, хирургических операций. Именно под ударами топора или, если оператор — птица, ударами клюва человеческий индивид был вырезан из этой бесформенной массы, его члены отделены друг от друга, рот открыт, а ноздри проколоты. [395] Аналогичные легенды встречаются в Америке, за исключением того, что благодаря более высоко развитой ментальности этих народов представления, которые они используют, не содержат путаницы, столь обременительной для ума. Иногда это легендарный персонаж, который актом своей силы превратил животное, дающее имя клану, в человека. [396] Иногда миф пытается объяснить, как в результате ряда почти естественных событий и своего рода спонтанной эволюции животное мало-помалу трансформировалось и, наконец, приняло человеческую форму. [397]

Правда, существуют общества (хайда, тлинкиты, цимшианы), где уже не допускается, что человек родился от животного или растения; но идея родства между животными тотемического вида и членами клана тем не менее сохранилась там и выражается в мифах, которые, хотя и отличаются от предыдущих, все же сохраняют все, что в них есть существенного. Вот одна из фундаментальных тем. Предок, дающий имя клану, здесь представлен как человеческое существо, которое, однако, в ходе различных странствий было вынуждено некоторое время жить среди сказочных животных того самого вида, который дал клану его имя. В результате этой тесной и продолжительной связи он стал настолько похож на своих новых спутников, что, когда он вернулся к людям, они его больше не узнавали. Поэтому ему дали имя животного, на которое он был похож. Именно из своего пребывания в этой мифической стране он принес обратно тотемическую эмблему вместе с силами и добродетелями, которые, как считается, привязаны к ней. [398] Таким образом, в этом случае, как и в других, считается, что люди участвуют в природе животного, хотя это участие может быть представлено в несколько иных формах. [399]

Так что в человеке тоже есть нечто священное. Хотя эта характеристика и рассеяна по всему организму, она особенно заметна в определенных привилегированных местах. Есть органы и ткани, которые специально отмечены: это, в частности, кровь и волосы.

Во-первых, человеческая кровь — вещь настолько святая, что в племенах Центральной Австралии она часто служит для освящения самых почитаемых инструментов культа. Например, в некоторых случаях нуртунья регулярно помазывается сверху донизу кровью человека. [400] Именно на земле, пропитанной кровью, люди Эму среди арунта чертят свои священные изображения. [401] Вскоре мы увидим, что потоки крови изливаются на скалы, которые представляют тотемических животных и растения. [402] Нет ни одной религиозной церемонии, где кровь не играла бы какой-то роли. [403] Во время инициации взрослые вскрывают свои вены и окропляют новичка своей кровью; и эта кровь — вещь настолько священная, что женщины не могут присутствовать, пока она течет; вид ее запрещен им, так же как вид чуринги. [404] Кровь, потерянная молодым посвященным во время очень насильственных операций, которые он должен перенести, обладает весьма особыми свойствами: она используется в различных церемониях. [405] Та, что течет во время субинзиции, благочестиво сохраняется арунта и закапывается в месте, на котором они ставят кусок дерева, предупреждающий прохожих о священности этого места; ни одна женщина не должна приближаться к нему. [406] Религиозная природа крови также объясняет равную важность в религиозном отношении красной охры, которая очень часто используется в церемониях; они натирают ею чуринги и используют ее в ритуальных украшениях. [407] Это объясняется тем, что из-за своего цвета она рассматривается как нечто родственное крови. Многие залежи красной охры, которые встречаются на территории арунта, даже считаются свернувшейся кровью, которую некоторые героини мифического периода пролили на почву. [408]

Волосы обладают схожими свойствами. Туземцы центра носят пояса, сделанные из человеческих волос, религиозные функции которых мы уже отмечали: они также используются для обертывания некоторых инструментов культа. [409] Одалживает ли один человек другому одну из своих чуринг? В знак признательности второй делает подарок из волос первому; поэтому считается, что эти два вида вещей одного порядка и эквивалентной ценности. [410] Таким образом, операция стрижки волос является ритуальным актом, сопровождаемым определенными церемониями: индивид, подвергающийся операции, должен сидеть на корточках на земле, лицом в направлении места, где, как считается, располагались лагерем сказочные предки, от которых, как полагают, произошел клан его матери. [411] По той же причине, как только человек умирает, они состригают его волосы и убирают их в какое-нибудь отдаленное место, ибо ни женщины, ни непосвященные не имеют права видеть их: именно здесь, вдали от профанных глаз, изготавливаются пояса. [412]

Можно было бы упомянуть другие органические ткани, которые обладают схожими свойствами в разной степени: таковы усы, крайняя плоть, жир печени и т. д. [413] Но нет смысла умножать примеры. Уже приведенных достаточно, чтобы доказать, что в человеке есть нечто, что держит профанные вещи на расстоянии и обладает религиозной силой; другими словами, человеческий организм скрывает в своих глубинах священный принцип, который зримо выходит на поверхность в определенных установленных случаях. Этот принцип материально не отличается от того, который обусловливает религиозный характер тотема. На самом деле мы только что видели, что различные субстанции, в которых он воплощается, особенно входят в ритуальный состав объектов культа (нуртунья, тотемические рисунки) или же используются при помазаниях, цель которых — обновить добродетели либо чуринг, либо священных скал; это вещи одного вида.

Иногда религиозное достоинство, присущее каждому члену клана в силу этого, не является равным для всех. Мужчины обладают им в более высокой степени, чем женщины; по отношению к ним женщины подобны профанным существам. [414] Таким образом, каждый раз, когда происходит собрание, будь то тотемической группы или племени, мужчины имеют отдельный лагерь, отличный от лагеря женщин, и в который последние не могут входить: они отделены. [415] Но существуют также различия в том, как мужчины отмечены религиозным характером. Молодые люди, еще не прошедшие инициацию, полностью лишены его, поскольку они не допускаются к церемониям. Именно среди стариков он достигает своей наибольшей интенсивности. Они настолько священны, что некоторые вещи, запрещенные обычным людям, допустимы для них: они могут более свободно есть тотемическое животное, и, как мы видели, есть даже некоторые племена, где они освобождены от всех диетических ограничений.

Поэтому мы должны остерегаться рассматривать тотемизм как своего рода поклонение животным. Отношение человека к животным или растениям, чье имя он носит, совсем не такое, как верующего к своему богу, ибо он сам принадлежит к священному миру. Их отношения скорее являются отношениями двух существ, которые находятся на одном уровне и равны по ценности. Максимум, что можно сказать, это то, что в некоторых случаях, по крайней мере, животное, кажется, занимает несколько более возвышенное место в иерархии священных вещей. Именно из-за этого его иногда называют отцом или дедом людей клана, что, по-видимому, показывает, что они чувствуют себя в состоянии моральной зависимости по отношению к нему. [416] Но в других, и, возможно, даже более частых случаях, случается, что используемые выражения обозначают скорее чувство равенства. Тотемическое животное называют другом или старшим братом своих человеческих собратьев. [417] Наконец, узы, которые существуют между ними и им, гораздо больше похожи на те, что объединяют членов одной семьи; животные и люди сделаны из одной плоти, как говорят буандик. [418] В силу этого родства люди рассматривают животных тотемического вида как дружелюбных соратников, на помощь которых, как они думают, могут рассчитывать. Они призывают их на помощь [419] и они приходят, чтобы направлять их удары на охоте и предупреждать о любых опасностях, которые могут возникнуть. [420] В ответ на это люди относятся к ним с уважением и никогда не бывают жестоки к ним; [421] но эти знаки внимания никоим образом не напоминают культ.

Люди иногда даже, кажется, обладают своего рода правом собственности на свои тотемы. Запрет на убийство и поедание их применяется, конечно, только к членам клана; он не мог бы быть распространен на других лиц, не делая жизнь практически невозможной. Если бы в таком племени, как арунта, где существует такое множество различных тотемов, было запрещено есть не только животное или растение, чье имя носишь, но и всех животных и все растения, которые служат тотемами для других кланов, источники пищи были бы сведены к нулю. Тем не менее существуют племена, где потребление тотемического растения или животного не допускается без ограничений даже для чужеземцев. Среди вакельбура это не должно происходить в присутствии людей этого тотема. [422] В других местах должно быть получено их разрешение. Например, среди кайтиш и унматьера, всякий раз, когда человек тотема Эму оказывается в месте, занятом кланом семян травы, и собирает немного этих семян, прежде чем съесть их, он должен пойти к вождю и сказать ему: «Я собрал эти семена в вашей стране». На это вождь отвечает: «Хорошо; ты можешь их съесть». Но если бы человек Эму съел их, не спросив разрешения, считается, что он заболел бы и подвергся риску умереть. [423] Бывают даже случаи, когда вождь группы должен взять немного пищи и съесть ее сам: это своего рода плата, которая должна быть внесена. [424] По той же причине чуринга дает охотнику определенную власть над соответствующим животным: например, натирая свое тело чурингой евро, человек приобретает больший шанс поймать евро. [425] Это доказательство того, что факт участия в природе тотемического существа дает своего рода преимущественное право на последнее. Наконец, есть одно племя в северном Квинсленде, карингбул, где люди тотема — единственные, кто имеет право убить животное или, если тотем — дерево, снять с него кору. Их помощь незаменима для всех остальных, кто хочет использовать плоть этого животного или древесину этого дерева для своих личных целей. [426] Таким образом, они выступают как собственники, хотя это совершенно очевидно особый род собственности, о котором нам трудно составить представление.

ГЛАВА III ТОТЕМИЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ — продолжение Космологическая система тотемизма и идея класса

Мы начинаем видеть, что тотемизм — гораздо более сложная религия, чем она казалась на первый взгляд. Мы уже выделили три класса вещей, которые он признает священными в разной степени: тотемическая эмблема, животное или растение, чей облик воспроизводит эта эмблема, и члены клана. Однако этот список еще не полон. На самом деле религия — это не просто совокупность фрагментарных верований в отношении специальных объектов, подобных тем, которые мы только что обсуждали. В большей или меньшей степени все известные религии были системами идей, которые стремятся охватить универсальность вещей и дать нам полное представление о мире. Если тотемизм рассматривать как религию, сравнимую с другими, он тоже должен предлагать нам концепцию вселенной. На самом деле он действительно удовлетворяет этому условию.

Тот факт, что этот аспект тотемизма в целом игнорировался, объясняется слишком узким понятием клана, которое было распространено. Обычно его рассматривают как простую группу человеческих существ. Будучи простым подразделением племени, кажется, что, подобно ему, он состоит только из людей. Но рассуждая так, мы подменяем наши европейские идеи теми, которые первобытный человек имеет о человеке и обществе. Для австралийца сами вещи, все, что есть во вселенной, являются частью племени; они являются его составными элементами и, так сказать, его полноправными членами; точно так же, как и люди, они имеют определенное место в общей схеме организации общества. «Южноавстралийский дикарь, — говорит Файсон, — смотрит на вселенную как на Великое Племя, к одному из подразделений которого он сам принадлежит; и все вещи, одушевленные и неодушевленные, которые принадлежат к его классу, являются частями корпоративного тела, частью которого является он сам». [427] Как следствие этого принципа, всякий раз, когда племя делится на две фратрии, все известные вещи распределяются между ними. «Вся природа, — говорит Палмер, говоря о племени реки Беллинджер, — также разделена на названия классов [фратрий]... Солнце, луна и звезды, как говорят... принадлежат к классам [фратриям] точно так же, как и сами чернокожие». [428] Племя Порт-Маккей в Квинсленде имеет две фратрии с названиями Юнгару и Вутару, как и соседние племена. Теперь, как говорит Бриджманн, «все вещи, одушевленные и неодушевленные, разделены этими племенами на два класса, названные Юнгару и Вутару». [429] На этом классификация не заканчивается. Люди каждой фратрии распределены между определенным количеством кланов; точно так же вещи, приписываемые каждой фратрии, в свою очередь распределены между кланами, из которых состоит фратрия. Определенное дерево, например, будет отнесено к клану Кенгуру, и только к нему одному; тогда, точно так же, как и человеческие члены клана, оно будет иметь Кенгуру в качестве тотема; другое будет принадлежать к клану Змеи; облака будут помещены под один тотем, солнце под другой и т. д. Все известные вещи будут таким образом расположены в своего рода таблице или систематической классификации, охватывающей всю природу.

I

Мы привели определенное количество этих классификаций в другом месте; [430] в настоящее время мы ограничимся повторением нескольких из них в качестве примеров. Одна из самых известных — та, что найдена в племени Маунт-Гамбир. Это племя включает две фратрии, названные соответственно Кумите и Кроки; каждая из них, в свою очередь, подразделяется на пять кланов. Теперь «все в природе принадлежит к тому или иному из этих десяти кланов»; [431] Файсон и Хоуитт говорят, что они все «включены» в него. На самом деле они классифицированы под этими десятью тотемами точно так же, как виды в своих соответствующих классах. Это хорошо показано следующей таблицей, основанной на информации, собранной Карром, а также Файсоном и Хоуиттом. [432]

Список вещей, прикрепленных к каждому клану, весьма неполный; Карр сам предупреждает нас, что он ограничился перечислением некоторых из них. Но благодаря работе Мэтьюза и Хоуитта [433] мы сегодня имеем более обширную информацию о классификации, принятой племенем вотжобалук, что позволяет нам лучше понять, как система такого рода способна включать всю вселенную, известную туземцам. Вотжобалук также разделены на две фратрии, называемые Гурогити и Гумати (Крокитч и Гамутч согласно Хоуитту [434]); чтобы не затягивать это перечисление, мы удовлетворимся тем, что укажем, вслед за Мэтьюзом, вещи, классифицированные в некоторых кланах фратрии Гурогити.

Phratries. Clans. Things classed in each clan.

Kumite Fish-hawk

Pelican

Crow

Black cockatoo

A non-poisonous snake

Smoke, honeysuckle, certain trees, etc.

Blackwood-trees, dogs, fire, frost, etc.

Rain, thunder, lightning, clouds, hail, winter, etc.

The stars, the moon, etc.

Fish, seal, eel, the stringybark-tree, etc.

Kroki

Tea-tree

An edible root

A white crestless cockatoo

Details are lacking for the fourth and fifth Kroki clans.

Duck, crayfish, owls, etc.

Bustard, quail, a small kangaroo, etc.

Kangaroo, the summer, the sun, wind, the autumn, etc.

В клане Ямса классифицированы равнинная индейка, местная кошка, мопок, сова джим-джим, маллийская курица, розелла, пиви.

В клане Мидии [435] находятся серый эму, дикобраз, кроншнеп, белый какаду, древесная утка, маллийская ящерица, вонючая черепаха, летяга, кольцехвостый опоссум, бронзовокрылый голубь, виджуггла.

В клане Солнца находятся бандикут, луна, кенгуровая крыса, черно-белые сороки, опоссум, ястреб нгюрт, личинка камеди, личинка акации, планета Венера.

В клане Теплого Ветра [436] находятся сероголовый орел-ястреб, ковровая змея, дымчатый попугай, травяной попугайчик, ястреб мурракан, змея диккомур, кольчатый попугай, змея мирудаи, ящерица шингл-бэк.

Если мы вспомним, что существует много других кланов (Хоуитт называет двенадцать, а Мэтьюз четырнадцать и добавляет, что его список неполный [437]), мы поймем, как все вещи, в которых туземец проявляет интерес, находят естественное место в этих классификациях.

Подобные устройства наблюдались в самых разных частях австралийского континента; в Южной Австралии, в Виктории и в Новом Южном Уэльсе (среди эуалайи [438]); очень ясные следы этого найдены в центральных племенах. [439] В Квинсленде, где кланы, кажется, исчезли и где брачные классы являются единственными подразделениями фратрии, вещи распределены между этими классами. Так, вакельбура разделены на две фратрии, Маллера и Вутару; классы первой называются Кургилла и Банбе, второй — Вунго и Обу. Теперь к Банбе принадлежат опоссум, кенгуру, собака, мед маленьких пчел и т. д.; к Вунго приписываются эму, бандикут, черная утка, черная змея, коричневая змея; к Обу — ковровая змея, мед жалящих пчел и т. д.; к Кургилла — дикобраз, равнинная индейка, вода, дождь, огонь, гром и т. д. [440]

Эта же организация встречается среди индейцев Северной Америки. Зуни имеют систему классификации, которая в своих основных чертах во всех пунктах сравнима с той, которую мы только что описали. Система омаха основана на тех же принципах, что и система вотжобалук. [441] Эхо этих же идей выживает даже в более развитых обществах. Среди хайда все боги и мифические существа, которые поставлены во главе различных явлений природы, классифицированы в той или иной из двух фратрий, составляющих племя, точно так же, как люди; одни — Орлы, другие — Вороны. [442] Теперь боги вещей — это лишь другой аспект вещей, которыми они управляют. [443] Эта мифологическая классификация, следовательно, является лишь другой формой предыдущей. Таким образом, мы можем быть уверены, что этот способ восприятия мира независим от всех этнических или географических особенностей; и в то же время ясно видно, что он тесно связан со всей системой тотемических верований.

В статье, на которую мы уже несколько раз ссылались, мы показали, какой свет эти факты проливают на то, как в человечестве сформировалась идея рода или класса. На самом деле эти систематические классификации — первые, с которыми мы встречаемся в истории, и мы только что видели, что они смоделированы по социальной организации, или, скорее, что они взяли формы общества в качестве своего каркаса. Именно фратрии послужили классами, а кланы — видами. Именно потому, что люди были организованы, они смогли организовать вещи, ибо, классифицируя последние, они ограничились тем, что дали им места в группах, которые сформировали сами. И если эти различные классы вещей не просто поставлены рядом друг с другом, а расположены согласно единому плану, то это потому, что социальные группы, с которыми они смешиваются, объединены и через свое объединение образуют органическое целое — племя. Единство этих первых логических систем лишь воспроизводит единство общества. Таким образом, у нас есть повод проверить положение, которое мы выдвинули в начале этой работы, и убедиться, что фундаментальные понятия интеллекта, существенные категории мышления, могут быть продуктом социальных факторов. Вышеупомянутые факты ясно показывают, что это имеет место с самой идеей категории.

II

Однако в наши намерения не входит отрицать, что индивидуальный интеллект сам по себе обладает способностью воспринимать сходства между различными объектами, которые он осознает. Совсем наоборот, ясно, что даже самые примитивные и простые классификации предполагают эту способность. Австралиец не помещает вещи в один и тот же клан или в разные кланы наугад. Для него, как и для нас, похожие образы притягивают друг друга, в то время как противоположные отталкивают, и именно на основе этих чувств близости или отталкивания он классифицирует соответствующие вещи в том или ином месте.

Существуют также случаи, когда мы способны осознать причины, которые вдохновили это. Две фратрии были, весьма вероятно, первоначальными и фундаментальными основами для этих классификаций, которые, следовательно, сначала были раздвоенными. Теперь, когда классификация сведена к двум классам, они почти обязательно воспринимаются как антитезы; они используются прежде всего как средство четкого разделения вещей, между которыми существует очень заметный контраст. Одни помещаются справа, другие — слева. На самом деле это характер австралийских классификаций. Если белый какаду находится в одной фратрии, черный — в другой; если солнце на одной стороне, луна и звезды ночи — на противоположной стороне. [444] Очень часто существа, которые служат тотемами двух фратрий, имеют противоположные цвета. [445] Эти оппозиции встречаются даже за пределами Австралии. Где одна из фратрий расположена к миру, другая расположена к войне; [446] если у одной вода в качестве тотема, у другой — земля. [447] Это, несомненно, объяснение того, почему две фратрии часто рассматривались как естественно антагонистичные друг другу. Они говорят, что между ними существует своего рода соперничество или даже конституциональная враждебность. [448] Эта оппозиция вещей распространилась на лиц; логический контраст породил своего рода социальный конфликт. [449]

Также следует заметить, что внутри каждой фратрии в один клан были помещены те вещи, которые, кажется, имеют наибольшее сходство с тем, что служит тотемом. Например, луна была помещена с черным какаду, но солнце, вместе с атмосферой и ветром, с белым какаду. Или снова, с тотемическим животным было объединено все, что служит ему пищей, [450] а также животные, с которыми он имеет самую тесную связь. [451] Конечно, мы не всегда можем понять ту смутную психологию, которая вызвала многие из этих связей и различий, но предыдущие примеры достаточны, чтобы показать, что определенная интуиция сходств и различий, представленных вещами, сыграла важную роль в генезисе этих классификаций.

Но чувство сходств — это одно, а идея класса — другое. Класс — это внешний каркас, содержимым которого частично являются объекты, воспринимаемые как похожие. Теперь содержимое не может предоставить рамку, в которую оно вписывается. Оно состоит из смутных и изменчивых образов, обусловленных наложением и частичным слиянием определенного количества индивидуальных образов, которые, как оказывается, имеют общие элементы; каркас, напротив, — это определенная форма, с фиксированными контурами, но которая может быть применена к неопределенному количеству вещей, воспринимаемых или нет, актуальных или возможных. На самом деле каждый класс имеет возможности расширения, которые выходят далеко за пределы круга объектов, которые мы знаем либо из прямого опыта, либо из сходства. Вот почему каждая школа мыслителей отказывалась, и не без веской причины, отождествлять идею класса с идеей родового образа. Родовой образ — это лишь нечетко ограниченное остаточное представление, оставленное в нас похожими представлениями, когда они присутствуют в сознании одновременно; класс — это логический символ, с помощью которого мы отчетливо мыслим об этих сходствах и о других аналогичных. Более того, лучшее доказательство дистанции, разделяющей эти два понятия, заключается в том, что животное способно формировать родовые образы, хотя и не знает искусства мышления классами и видами.

Идея класса — это инструмент мышления, который, очевидно, был сконструирован людьми. Но конструируя его, мы, по крайней мере, нуждались в модели; ибо как могла бы эта идея когда-либо родиться, если бы не было ничего ни в нас, ни вокруг нас, что было бы способно подсказать ее нам? Ответить, что она была дана нам a priori, — значит не ответить вовсе; это решение ленивого человека, как было сказано, — смерть анализа. Но трудно увидеть, где мы могли бы найти эту незаменимую модель, кроме как в зрелище коллективной жизни. На самом деле класс — это не идеал, а четко определенная группа вещей, между которыми существуют внутренние отношения, подобные отношениям родства. Теперь единственные группы такого рода, известные из опыта, — это те, которые сформированы людьми в процессе ассоциации. Материальные вещи, возможно, способны образовывать коллекции единиц, или кучи, или механические совокупности без внутреннего единства, но не группы в том смысле, который мы придали этому слову. Куча песка или груда камней никоим образом не сравнима с тем разнообразием определенного и организованного общества, которое образует класс. По всей вероятности, мы никогда не подумали бы объединить существа вселенной в гомогенные группы, называемые классами, если бы у нас не было примера человеческих обществ перед глазами, если бы мы даже не начали с того, что сделали сами вещи членами общества людей, а также если бы человеческие группы и логические группы не были смешаны сначала. [452]

Также следует иметь в виду, что классификация — это система, части которой расположены согласно иерархии. Есть доминирующие члены и другие, которые подчинены первым; виды и их отличительные свойства зависят от классов и атрибутов, которые их характеризуют; опять же, различные виды одного класса задуманы как все помещенные на одном уровне по отношению друг к другу. Кто-то предпочитает рассматривать их с точки зрения понимания? Тогда он представляет вещи себе в обратном порядке: он ставит на вершину виды, которые наиболее детализированы и богаты реальностью, в то время как типы, которые наиболее общие и бедны качествами, находятся внизу. Тем не менее все представлены в иерархической форме. И мы должны остерегаться верить, что выражение имеет здесь только метафорический смысл: существуют действительно отношения подчинения и координации, установление которых является целью всей классификации, и люди никогда не подумали бы располагать свои знания таким образом, если бы не знали заранее, что такое иерархия. Но ни зрелище физической природы, ни механизм ментальных ассоциаций не могли снабдить их этим знанием. Иерархия — это исключительно социальное дело. Только в обществе есть высшие, низшие и равные. Следовательно, даже если бы фактов было недостаточно, чтобы доказать это, простой анализ этих идей раскрыл бы их происхождение. Мы взяли их из общества и спроецировали в наши концепции мира. Именно общество предоставило контуры, которые заполнило логическое мышление.

Но эти примитивные классификации имеют не менее прямой интерес для истоков религиозного мышления.

III

Они подразумевают, что все вещи, таким образом классифицированные в одном клане или одной фратрии, тесно связаны как друг с другом, так и с вещью, служащей тотемом этого клана или фратрии. Когда австралиец из племени Порт-Маккей говорит, что солнце, змеи и т. д. относятся к фратрии Юнгару, он не имеет в виду просто применить общую, но тем не менее чисто конвенциональную номенклатуру к этим различным вещам; слово имеет объективное значение для него. Он верит, что «аллигаторы действительно являются Юнгару, а кенгуру — Вутару. Солнце — Юнгару, луна — Вутару, и так далее для созвездий, деревьев, растений и т. д.». [453] Внутренняя связь привязывает их к группе, в которой они помещены; они являются ее полноправными членами. Говорят, что они принадлежат к группе, [454] точно так же, как отдельные люди составляют ее часть; следовательно, такой же род отношений связывает их с последними. Люди рассматривают вещи в своем клане как своих родственников или соратников; они называют их своими друзьями и думают, что они сделаны из той же плоти, что и они сами. [455] Поэтому между ними существуют избирательные сродства и совершенно особые отношения согласия. Вещи и люди имеют общее имя, и определенным образом они естественно понимают друг друга и гармонируют друг с другом. Например, когда вакельбура фратрии Маллера хоронят, эшафот, на котором выставляется тело, «должен быть сделан из дерева какого-либо дерева, принадлежащего к фратрии Маллера». [456] То же самое верно для ветвей, которые покрывают труп. Если покойный из класса Банбе, должно быть использовано дерево Банбе. В этом же племени маг в своем искусстве может использовать только те вещи, которые принадлежат к его собственной фратрии; [457] поскольку остальные — чужие для него, он не знает, как заставить их подчиняться ему. Таким образом, узы мистической симпатии связывают каждого индивида с теми существами, живыми или нет, которые ассоциированы с ним; результатом этого является вера в возможность дедуцировать то, что он будет делать или что он сделал, из того, что делают они. Среди этих же вакельбура, когда человек видит во сне, что он убил животное, принадлежащее к определенному социальному делению, он ожидает встретить человека этого же деления на следующий день. [458] Наоборот, вещи, приписываемые клану или фратрии, не могут быть использованы против членов этого клана или фратрии. Среди вотжобалук каждая фратрия имеет свои собственные специальные деревья. Теперь при охоте на животное фратрии Гурогити могут быть использованы только оружие, чья древесина взята из деревьев другой фратрии, и наоборот; [459] иначе охотник наверняка промахнется. Туземец убежден, что стрела повернулась бы сама по себе и отказалась бы, так сказать, поразить родственное и дружественное животное.

Таким образом, люди клана и вещи, которые классифицированы в нем, образуют своим союзом твердую систему, все части которой объединены и вибрируют симпатически. Эта организация, которая поначалу могла показаться нам чисто логической, в то же время является моральной. Единый принцип оживляет ее и создает ее единство: это тотем. Точно так же, как человек, который принадлежит к клану Ворона, имеет внутри себя что-то от этого животного, так и дождь, поскольку он из того же клана и принадлежит к тому же тотему, также обязательно рассматривается как «то же самое, что и ворона»; по той же причине луна — это черный какаду, солнце — белый какаду, каждое черное ореховое дерево — пеликан и т. д. Все существа, расположенные в одном клане, будь то люди, животные, растения или неодушевленные объекты, являются лишь формами тотемического существа. Это значение формулы, которую мы только что процитировали, и это то, что делает их двумя действительно одного вида: все они действительно одной плоти в том смысле, что все они участвуют в природе тотемического животного. Также квалификаторы, данные им, — это те, что даны тотему. [460] Вотжобалук дают имя Мир как тотему, так и вещам, классифицированным с ним. [461] Правда, среди арунта, где все еще существуют видимые следы классификации, как мы увидим, разные слова обозначают тотем и другие существа, помещенные с ним; однако имя, данное последним, свидетельствует о тесных отношениях, которые связывают их с тотемическим животным. Говорят, что они — его интимные друзья, его соратники, его друзья; считается, что они неотделимы от него. [462] Так что есть чувство, что это очень тесно связанные вещи.

Но мы также знаем, что тотемическое животное — это священное существо. Все вещи, которые классифицированы в клане, эмблемой которого оно является, имеют этот же характер, потому что в некотором смысле они — животные того же вида, точно так же, как и человек. Они тоже священны, и классификации, которые локализуют их по отношению к другим вещам вселенной, самим этим актом дают им место в религиозном мире. По этой причине животные или растения среди них не могут свободно поедаться человеческими членами клана. Так, в племени Маунт-Гамбир люди, чей тотем — определенная неядовитая змея, должны не просто воздерживаться от поедания плоти этой змеи; плоть тюленей, угрей и т. д. также запрещена им. [463] Если, движимые необходимостью, они все же едят немного ее, они должны по крайней мере ослабить святотатство искупительными ритуалами, точно так же, как если бы они съели сам тотем. [464] Среди эуалайи, где разрешено использовать тотем, но не злоупотреблять им, то же правило применяется к другим членам клана. [465] Среди арунта запреты, защищающие тотемическое животное, распространяются на ассоциированных животных; [466] и в любом случае особое внимание должно быть уделено последним. [467] Чувства, внушаемые обоими, идентичны. [468]

Но тот факт, что вещи, таким образом прикрепленные к тотему, не являются иной природы, чем он, и, следовательно, имеют религиозный характер, лучше всего доказывается тем фактом, что в определенных случаях они выполняют те же функции. Они являются вспомогательными или вторичными тотемами, или, согласно выражению, ныне освященному употреблением, они являются субтотемами. [469] В кланах постоянно происходит так, что под влиянием различных симпатий формируются частные сродства, возникают меньшие группы и более ограниченные ассоциации, которые стремятся вести относительно автономную жизнь и формировать новое подразделение, подобное подклану внутри более крупного. Чтобы отличить и индивидуализировать себя, этому подклану нужен специальный тотем или, следовательно, субтотем. [470] Теперь тотемы этих вторичных групп выбираются из вещей, классифицированных под главным тотемом. Поэтому они всегда почти тотемы, и малейшего обстоятельства достаточно, чтобы сделать их таковыми на самом деле. В них есть скрытая тотемическая природа, которая проявляется, как только условия позволяют это или требуют этого. Таким образом случается, что один индивид имеет два тотема: главный тотем, общий для всего клана, и субтотем, который является специальным для подклана, членом которого он является. Это нечто аналогичное номену и когномену римлян. [471]

Иногда мы видим, как подклан полностью эмансипируется и становится автономной группой и независимым кланом; тогда субтотем, со своей стороны, становится регулярным тотемом. Одно племя, где этот процесс сегментации был доведен до предела, так сказать, — это арунта. Информация, содержащаяся в первой книге Спенсера и Гиллена, показала, что среди арунта было около шестидесяти тотемов; [472] но недавние исследования Штрелова показали, что число их гораздо больше. Он насчитал не менее 442. [473] Спенсер и Гиллен вовсе не преувеличивали, когда говорили: «На самом деле в стране, занятой туземцами, едва ли найдется объект, одушевленный или неодушевленный, который не дал бы свое имя какой-либо тотемической группе». [474] Теперь это множество тотемов, число которых огромно по сравнению с населением, обусловлено тем, что при особых обстоятельствах первоначальные кланы делились и подразделялись бесконечно; следовательно, почти все субтотемы перешли в стадию тотемов.

Это было окончательно доказано наблюдениями Штрелова. Спенсер и Гиллен цитировали только некоторые изолированные случаи ассоциированных тотемов. [475] Штрелов показал, что в действительности это абсолютно общая организация. Он смог составить таблицу, где почти все тотемы арунта классифицированы согласно этому принципу: все они прикреплены, либо как ассоциированные, либо как вспомогательные, к шестидесяти главным тотемам. [476] Первые считаются находящимися на службе у вторых. [477] Это состояние зависимости, весьма вероятно, является эхом времени, когда «союзники» сегодняшнего дня были только субтотемами, и, следовательно, когда племя содержало только небольшое количество кланов, подразделенных на подкланы. Многочисленные пережитки подтверждают эту гипотезу. Часто случается, что две группы, таким образом ассоциированные, имеют одну и ту же тотемическую эмблему: теперь это единство эмблемы объяснимо только в том случае, если две группы были сначала только одной. [478] Отношение двух кланов также показано той ролью и интересом, который каждый из них принимает в ритуалах другого. Два культа все еще лишь несовершенно разделены; это весьма вероятно потому, что они были сначала полностью смешаны. [479] Традиция объясняет узы, которые объединяют их, воображая, что раньше два клана занимали соседние места. [480] В других случаях миф прямо говорит, что один из них произошел от другого. Рассказывается, что сначала ассоциированное животное принадлежало к виду, все еще служащему главным тотемом; оно дифференцировалось в более поздний период. Так, птицы чантунга, которые сегодня ассоциированы с личинкой витчетли, были личинками витчетли в сказочные времена, которые позже превратились в птиц. Два вида, которые сейчас прикреплены к медовому муравью, были раньше медовыми муравьями и т. д. [481] Эта трансформация субтотема в тотем идет незаметными степенями, так что в некоторых случаях ситуация нерешительна, и трудно сказать, имеем ли мы дело с главным тотемом или вторичным. [482] Как говорит Хоуитт в отношении вотжобалук, существуют субтотемы, которые являются тотемами в формировании. [483] Таким образом, различные вещи, классифицированные в клане, составляют, так сказать, столько ядер, вокруг которых могут формироваться новые тотемические культы. Это лучшее доказательство религиозных чувств, которые они внушают. Если бы они не имели священного характера, они не могли бы быть так легко повышены до того же достоинства, что и вещи, которые священны прежде всех других, — регулярные тотемы.

Таким образом, область религиозных вещей простирается далеко за пределы, которыми она, казалось, была ограничена поначалу. Она охватывает не только тотемных животных и человеческих членов клана; но поскольку не существует никакой известной вещи, которая не была бы классифицирована в клане и под тотемом, нет также ничего, что в той или иной степени не приобретало бы религиозный характер. Когда в религиях, возникающих позднее, появляются боги в собственном смысле слова, каждый из них будет поставлен над особой категорией природных явлений: один — над морем, другой — над воздухом, третий — над урожаем или плодами и т. д., и будет считаться, что каждая из этих областей природы черпает ту жизнь, которая в ней есть, от бога, от которого она зависит. Это разделение природы между различными божествами составляет концепцию, которую эти религии дают нам о вселенной. Теперь, пока человечество не миновало фазу тотемизма, различные тотемы племени выполняют в точности те же функции, которые позже перейдут к божественным личностям. В племени горы Гамбир, которое мы взяли в качестве нашего основного примера, существует десять кланов; следовательно, весь мир разделен на десять классов, или, вернее, на десять семей, каждая из которых имеет в своей основе особый тотем. Именно из этой основы вещи, классифицированные в клане, получают всю свою реальность, ибо они мыслятся как варианты тотемного существа; возвращаясь к нашему примеру, дождь, гром, молния, облака, град и зима рассматриваются как различные виды ворон. Будучи собранными вместе, эти десять семей вещей составляют полное и систематическое представление о мире; и это представление является религиозным, ибо религиозные понятия служат его основой. Далеко не ограничиваясь одной или двумя категориями существ, область тотемной религии простирается до самых пределов известной вселенной. Подобно греческой религии, она помещает божественное повсюду; знаменитая формула παντὰ πλήρη θεῶν (все полно богов) могла бы с таким же успехом служить ей девизом.

Однако, если тотемизм должен быть представлен таким образом, представление о нем, которое долгое время существовало, должно быть изменено в одном существенном пункте. До открытий последних лет его целиком сводили к культу одного конкретного тотема и определяли как религию клана. С этой точки зрения каждое племя, казалось, имело столько тотемных религий, независимых друг от друга, сколько у него было различных кланов. Эта концепция также гармонировала с общепринятым представлением о клане; фактически, он рассматривался как автономное общество, более или менее закрытое для других подобных обществ или имеющее с последними лишь внешние и поверхностные отношения. Но реальность сложнее. Несомненно, культ каждого тотема имеет свой дом в соответствующем клане; именно там, и только там, он совершается; именно члены клана отвечают за него; именно через них он передается из поколения в поколение вместе с верованиями, которые лежат в его основе. Но также верно и то, что различные тотемные культы, практикуемые таким образом внутри одного племени, не развиваются параллельно, оставаясь в неведении друг о друге, как если бы каждый из них составлял законченную и самодостаточную религию. Напротив, они взаимно предполагают друг друга; они являются лишь частями единого целого, элементами единой религии. Люди одного клана никогда не относятся к верованиям соседних кланов с тем безразличием, скептицизмом или враждебностью, которые одна религия обычно внушает по отношению к другой, чуждой ей; они сами приобщаются к этим верованиям. Люди Вороны также убеждены, что люди Змеи имеют мифического змея в качестве предка и что они обязаны этим происхождением особым добродетелям и чудесным силам. И разве мы не видели, что, по крайней мере при определенных условиях, человек может съесть тотем, который не является его собственным, только после того, как он соблюдет определенные ритуальные формальности? В частности, он должен испросить разрешения у людей этого тотема, если таковые присутствуют. Таким образом, для него эта пища также не является полностью профанной; он также признает, что существуют тесные связи между членами клана, к которому он не принадлежит, и животным, чье имя они носят. Кроме того, эта общность верований иногда проявляется в культе. Если в теории ритуалы, касающиеся тотема, могут исполняться только людьми этого тотема, тем не менее представители других кланов часто присутствуют на них. Иногда случается, что их роль не ограничивается ролью зрителей; правда, они не совершают обрядов, но они украшают служителей и готовят службу. Они сами заинтересованы в том, чтобы он совершался; поэтому в некоторых племенах именно они приглашают квалифицированный клан приступить к церемониям. Существует даже целый цикл ритуалов, которые должны происходить в присутствии собранного племени: это тотемные церемонии инициации.

Наконец, тотемная организация, такой, какой мы ее только что описали, очевидно, должна быть результатом некоего неясного соглашения между всеми членами племени. Невозможно, чтобы каждый клан создал свои верования абсолютно независимым образом; абсолютно необходимо, чтобы культы различных тотемов были каким-то образом согласованы друг с другом, поскольку они точно дополняют друг друга. Фактически, мы видели, что обычно один и тот же тотем не повторяется дважды в одном племени и что вся вселенная разделена между тотемами, сформированными таким образом, так что один и тот же объект не встречается в двух разных кланах. Столь методичное разделение никогда не могло бы быть произведено без соглашения, молчаливого или запланированного, в котором участвовало все племя. Таким образом, группа верований, которые возникают таким образом, частично (но лишь частично) является делом племени.

Подводя итог, чтобы сформировать адекватное представление о тотемизме, мы не должны ограничиваться пределами клана, а должны рассматривать племя как единое целое. Правда, частный культ каждого клана обладает очень большой автономией; теперь мы видим, что именно внутри клана происходит активное брожение религиозной жизни. Но также верно и то, что эти культы вписываются друг в друга, и тотемная религия представляет собой сложную систему, образованную их союзом, точно так же, как греческий политеизм был создан союзом всех частных культов, обращенных к различным божествам. Мы только что показали, что, будучи так понятым, тотемизм также имеет свою космологию.