«Доктор и прочее, том 7»

Thou canst cure the body and the mind,

Rare Doctor, with thy two-fold soundest art;

Hippocrates hath taught thee the one kind,

Apollo and the Muse the other part;

And both so well that thou well both dost please,

The mind with pleasure, and the corpse with ease.

DAVIES OF HEREFORD.

ФРАГМЕНТЫ К ДОКТОРУ.

A LOVE FRAGMENT FOR THE LADIES,—INTRODUCED BY A CURIOUS INCIDENT WHICH THE AUTHOR BEGS THEY WILL EXCUSE.

Now will ye list a little space,

And I shall send you to solace;

You to solace and be blyth,

Hearken! ye shall hear belyve

A tale that is of verity.

ROSWALL AND LILLIAN.

Мне рассказали историю с заверением, что она буквально правдива, об одном Джентльмене, который, нуждаясь в жене, дал объявление, и в назначенное время и место его встретила Леди. Их положение в жизни позволяло называть их так, и Джентльмен, как и Леди, был серьезен. Он, однако, к несчастью, казалось, был того же мнения, что и король Педро в отношении своей жены королевы Марии Арагонской, что она не так красива, как могла бы быть хороша, поэтому встреча закончилась их взаимным разочарованием. Холостяк дал объявление во второй раз, назначив другую площадь для места встречи и изменив слова объявления. Он встретил ту же Леди — они узнали друг друга, не могли не улыбнуться при узнавании, и, возможно, никто из них не мог не вздохнуть. Вы предугадаете событие. Настойчивый Холостяк испытал свою судьбу в третий раз в газетах, и в третьем месте назначения он встретил столь же настойчивую Старую деву. На этой встрече никто не мог удержаться от смеха. Они начали беседовать в хорошем настроении, и разговор стал настолько приятным с обеих сторон, а обстоятельство показалось столь примечательным, что эта третья встреча привела к браку, и брак оказался счастливым.

Когда дон Аргентес, принц Гальдасский, был заманен в руки мстительной женщины, чей муж был им убит в честном бою, он сказал двум красивым вдовам, которым было поручено каждый день наказывать его ударами: «que par raison là on se se voit une grande beauté n'a pas lieu la cruauté ou autre vice» (ибо по разумению там, где видится великая красота, нет места жестокости или иному пороку) — и Хронист этого поколения дома Амадиса отмечает, что это утверждение «fut bien verifié en ces deux jeunes veufues douées de grande beauté, lesquelles considerans la beauté et disposition de ce jeune chevalier et la vertu de sa personne, presterent l'oreille aux raisons qu'il alleguoit pour son excuse, et aux louanges qu'il leur donnoit de rare et singuliere beauté, de maniere qu'elles eurent pitié de luy» (было хорошо подтверждено на этих двух молодых вдовах, наделенных великой красотой, которые, рассматривая красоту и сложение этого молодого рыцаря и добродетель его особы, прислушались к доводам, которые он приводил в свое оправдание, и к похвалам, которые он расточал их редкой и исключительной красоте, так что они сжалились над ним).

«Я едва могу удержаться от мысли, — говорит лорд Шефтсбери, — что если бы у нас был своего рода Инквизиция или формальный Суд, с важными Чиновниками и Судьями, учрежденный для ограничения поэтической вольности и в целом для подавления этой фантазии и склонности к стихосложению, но в частности той самой экстравагантной страсти Любви, как она представлена Поэтами в ее языческом облачении Венер и Купидонов; если бы Поэты, как зачинщики и учителя этой ереси, были под тяжкими наказаниями лишены права очаровывать народ своим даром рифмования; и если бы Народ, с другой стороны, был под соразмерными наказаниями лишен права прислушиваться к любому такому очарованию или уделять свое внимание любой любовной истории, даже в пьесе, романе или балладе; мы могли бы, возможно, увидеть новую Аркадию, возникающую из этого тяжелого преследования. Старые и молодые были бы охвачены стихотворным духом; у нас были бы полевые молитвенные собрания Любовников и Поэтов; леса были бы наполнены романтическими Пастухами и Пастушками; а скалы оглашались бы эхом гимнов и хвал, возносимых силам Любви. Мы могли бы, действительно, иметь неплохой шанс, при таком управлении, вернуть всю свиту Языческих Богов и заставить наш холодный Северный Остров пылать столькими же алтарями Венере и Аполлону, сколько их было прежде на Кипре, Делосе или в любом из тех более теплых Греческих климатов».

Но я обещал вам, дорогие Дамы, больше на ту тему, которая из всех тем является и должна быть наиболее интересной для вас, потому что она наиболее важна. Вы не забыли это обещание, и время теперь пришло для его исполнения.

Venus, unto thee for help, good Lady, I do call,

For thou wert wont to grant request unto thy servants all;

Even as thou didst help always Æneas thine own child,

Appeasing the God Jupiter with countenance so mild

That though that Juno to torment him on Jupiter did preace,

Yet for the love he bare to thee, did cause the winds to cease;

I pray thee pray the Muses all to help my memory,

That I may have ensamples good in defence of feminye.1

Кое-что было сказано о различных путях, которые ведут к любви и браку; но то, что я должен сказать касательно воображаемой любви, было отложено до тех пор, пока мы не придем к надлежащему месту для вступления в нее.

1 EDWARD MORE.

В большей или меньшей степени воображение входит во все любви и дружбы, за исключением тех, которые росли вместе с нашим ростом, и которые поэтому, вероятно, будут самыми счастливыми, потому что в них не может быть заблуждения. Случаи такого рода не были бы столь часты в старых романах, если бы они не встречались в реальной жизни чаще, чем не обладающие воображением люди могли бы быть убеждены поверить или заставлены понять.

Сэр Джон Синклер рассказал примечательный случай в своих «Воспоминаниях». Однажды он был приглашен Адамом Смитом встретиться с Берком и г-ном Уиндхэмом, которые прибыли в Эдинбург с намерением совершить короткое путешествие по Хайленду. Сэр Джон был проконсультирован относительно их маршрута; в ходе своих указаний он остановился на красоте дороги между Данкелдом и Блэром — и добавил, что вместо того, чтобы быть запертыми в почтовой карете, им было бы хорошо выйти и прогуляться через леса и красивые места, через которые проходит дорога, особенно в нескольких милях за Данкелдом.

Спустя года три г-н Уиндхэм подошел к сэру Джону в Палате общин и попросил поговорить с ним несколько мгновений за креслом Спикера. «Припоминаете ли вы, — сказал он, — нашу встречу у Адама Смита за обедом?» «Безусловно, припоминаю».

«Помните ли вы, что дали нам указания для нашего путешествия по Хайленду и, в особенности, прогуляться через леса между Данкелдом и Блэром?» «Помню».

Г-н Уиндхэм тогда сказал: «Вследствие того, что мы последовали этому совету, произошло событие, о котором я должен теперь сообщить вам. Берк и я прогуливались через леса примерно в десяти милях от Данкелда, когда мы увидели молодую женщину, сидящую под деревом с книгой в руке. Берк немедленно воскликнул: «Давайте немного побеседуем с этой одинокой девицей и посмотрим, чем она занята». Мы обратились к ней соответственно и обнаружили, что она читает недавний роман из лондонской печати. Мы спросили ее, как она пришла к чтению романов и как она достает такие книги на столь большом расстоянии от метрополии, и особенно одну, столь недавно опубликованную. Она ответила, что получила образование в пансионе в Перте, где романы можно было получить в библиотеке для чтения, и что она до сих пор достает их по тому же каналу. Мы продолжали разговор некоторое время, в ходе которого она проявила много живости и таланта; и в конце концов мы были вынуждены, весьма неохотно, оставить ее и продолжить наше путешествие. Мы впоследствии обнаружили, что она была дочерью владельца из той округи, который был известен под именем барона Макларена. Я никогда не был в состоянии, — продолжал г-н Уиндхэм, — выбросить эту прекрасную горную нимфу из головы; и я хочу, чтобы вы выяснили, замужем она или нет». И он умолял сэра Джона Синклера прояснить этот момент как можно скорее, ибо многое из его будущего счастья зависело от результата наведения справок.

Если не самое важное сообщение, которое когда-либо происходило за креслом Спикера, это было, вероятно, самое любопытное. Сэр Джон не терял времени, делая желаемый запрос. Он написал весьма почтенному священнику в округе, где жила мисс Макларен, преподобному д-ру Стюарту, священнику Мулина; и был проинформирован в ответе, что она замужем за медицинским джентльменом в Ост-Индии по фамилии Дик. «Сообщив это г-ну Уиндхэму, — говорит сэр Джон, — он казался очень взволнованным. Вскоре после этого он женился на дочери офицера на половинном жалованье. Я не сомневаюсь, однако, что если бы мисс Макларен оставалась незамужней, он сделал бы ей предложение».

Это пример чисто воображаемой любви. Но прежде чем мы продолжим эту тему, остаток истории сэра Джона Синклера должен быть приведен. Несколько лет спустя он провел несколько дней в Дунейре в Пертшире с покойным лордом Мелвиллом и в ходе разговора рассказал ему этот анекдот о г-не Уиндхэме. На что лорд Мелвилл сказал: «Я более заинтересован в этом деле, чем вы полагаете. Вы должны знать, что я ехал верхом из Блэра в Данкелд в компании с каким-то другом, и мы заехали к барону Макларену, где самая красивая молодая женщина пожелала поговорить со мной. Мы отправились соответственно на берег реки возле дома ее отца, когда она сказала: «Г-н Дандас, я слышала, что вы очень великий человек, и, что гораздо лучше, очень хороший человек, я осмелюсь поэтому рассказать вам секрет. В этой округе есть молодой человек, который имеет сильную привязанность ко мне, и, признаться, я питаю к нему большое расположение. Его зовут Уильям Дик; он был обучен медицинской профессии; и он говорит, что если бы он мог попасть хирургом в Ост-Индию, он мог бы скоро составить там свое состояние и послал бы за мной, чтобы жениться. Теперь я обращаюсь к вам, г-н Дандас, как к великому и доброму человеку, в надежде, что вы можете сделать что-то для нас: и будьте уверены, что мы будем вечно благодарны, если вы добудете ему назначение».

Г-н Дандас был настолько поражен впечатляющей манерой ее обращения, что взял ее за руку и сказал: «моя добрая девушка, будь уверена, что если представится возможность, я не забуду твою просьбу». Обещание не было забыто. Прошло немного времени, прежде чем директор Ост-Индской компании, с которым он обедал, сказал ему, что у него в распоряжении есть назначение хирурга на службе Ост-Индской компании, и предложил его ему для любого, кому он пожелал бы помочь в этом деле. Дандас немедленно рассказал свое приключение, к большому развлечению директора. Г-н Дик получил назначение и вскоре смог послать за своей невестой. У нее было несколько предложений в ходе путешествия и после ее прибытия, но она отказывалась слушать кого-либо. Ее муж достиг большой известности в своей профессии, составил хорошее состояние, вернулся домой и купил поместье в округе, где он родился.

Нет человека среди тех, кто в том поколении фигурировал в общественной жизни, о ком история, подобная этой, могла бы быть так легко поверена, как о Уиндхэме. Он был тем, чьи дарования и достижения рекомендовали бы его при дворе Елизаветы — и чьи речи, когда он не унижал себя до уровня своих слушателей, могли бы привлечь внимание во дни Карла I.

A FRAGMENT ON BEARDS.

Yet have I more to say which I have thought upon, for I am filled as the moon at the full!

ECCLESIASTICUS.

Читатель не должен ожидать, что мы покончили с нашими бородами еще; бритье, как он, несомненно, знает слишком хорошо, — это одна из тех вещей, в которых мы можем «резать и возвращаться снова», и в настоящей Главе

To shave, or not to shave, that is the question;

дело, которое до сих пор не было полностью рассмотрено. Вопрос, касающийся расхода времени, был, надеюсь, выгодно решен; и вопрос о его влиянии на здоровье был, как говорят члены Парламента, «пу-пу-кнут». Но уместность практики еще предстоит исследовать на других основаниях.

Ван Гельмонт говорит нам, что Адам был создан без бороды, но что после того, как он пал и согрешил, из-за греховных наклонностей, которые он унаследовал от плода запретного Древа, борода стала частью его наказания и позора, приближая его таким образом к зверям, к которым он позволил своей природе приблизиться; «ut multorum quadrupedum compar, socius et similis esset, eorundem signaturam præ se ferret, quorum more ut salax, ita et vultum pilis hirtum ostenderet» (чтобы он был ровней, товарищем и подобием многих четвероногих, нес на себе их знак, по обычаю которых, будучи похотливым, он показывал и лицо, покрытое волосами). То же клеймо не было наложено на Еву, потому что даже при падении она сохранила многое от своей первоначальной скромности и поэтому не заслужила такого позорного знака.

Ван Гельмонт отмечает также, что ни один добрый Ангел никогда не появляется с бородой, и это, говорит он, главный знак, по которому Ангелов можно отличить — дело великой важности для тех, кто имеет привычку видеть их. «Si apparuerit barbatus Angelus, malus esto. Eudæmon enim nunquam barbatus apparuit, memor casus ob quem viro barba succrevit» (Если появится бородатый Ангел, пусть он будет злым. Ибо Эвдемон никогда не появлялся бородатым, помня о случае, из-за которого у человека выросла борода). Он удивлялся поэтому, что люди должны предполагать, будто борода была дана им для украшения, когда Ангелы ненавидят ее и когда они видят, что имеют ее в общем с козлами. Должно быть что-то в его замечании; ибо возьмите самого красивого Ангела, которого когда-либо проектировал Живописец или копировал Гравер, приделайте ему бороду, и небесный характер будет настолько полностью разрушен, что простое добавление хвоста какодемонизирует Эвдемона.

Будучи таковым убеждением Ван Гельмонта, который заявляет, что он извлек больше пользы из грез и видений, чем из учебы, хотя он учился много и глубоко, должен ли он, в соответствии со своим собственным убеждением, бриться или нет? Многое можно было бы привести с обеих сторон: ибо носить бороду могло казаться человеку столь убежденному видимым знаком подчинения Всемогущей воле, в том, чтобы так открыто нести знак наказания, метку человеческой деградации, которую Всемогущему было угодно назначить: но, с другой стороны, выбритое лицо могло казаться с равной уместностью и таким же образом обозначать решимость человека сбросить, насколько это было в его силах, этот внешний и видимый знак греха и стыда, и тем самым утверждать, что падшая природа была в нем возрождена,

Belle est vraiment l'opinion premiere;

Belle est encores l'opinion derniere;

A qui des deux est-ce doncq' que je suis?1

1 PASQUIER.

К какому из двух мнений я мог бы склониться, не имеет значения, потому что я не согласен с Ван Гельмонтом относительно происхождения бороды; хотя относительно того, что он утверждает о добрых Ангелах по своему собственному предполагаемому знанию, я не могу противоречить ему по своему, и, более того, свободно признался, что когда мы исследуем наши представления об Ангелах, они оказываются подтверждающими его. Но он сам, кажется, считал оба мнения вероятными и поэтому, согласно казуистам, безопасными; так что, сообразуясь с модой своего времени, без оскорбления собственной совести, он не делал ни того, ни другого; или, возможно, будет точнее сказать, что он делал и то, и другое; ибо он брил бороду и позволял расти своим усам.

По этому предмету П. Жантьен Эрве, Регент Колледжа в Орлеане, напечатал три дискурса в 1536 году. В первом из них, De radendâ barbâ (О бритье бороды), он показывает, что мы обязаны брить бороду. Во втором, De alendâ barbâ (Об отращивании бороды), он доказывает, что мы должны позволять бороде расти. А в третьем, De vel radendâ vel alendâ barbâ (О том, брить или отращивать бороду), он считает, что законно либо брить, либо культивировать бороду по желанию. «Si bien, — говорит Доктор Богословия, М. Жан Батист Тьер, в своей серьезной и эрудированной Histoire des Perruques (Истории париков), опубликованной aux depens de l'Autheur (за счет Автора) в Париже в 1690 году, — si bien, que dans la pensée de ce sçavant Theologien, le question des barbes, courtes ou longues, est une question tout-a-fait problematique, et où par consequent on peut prendre tel party que l'on veut, pour ou contre» (так что, по мысли этого ученого Богослова, вопрос о бородах, коротких или длинных, является вопросом совершенно проблематичным, и где, следовательно, можно принять такую сторону, какую хочешь, за или против).

[The following Extracts were to have been worked up in this Chapter.]

D'Israeli quotes an author who, in his Elements of Education, 1640, says, “I have a favourable opinion of that young gentleman who is curious in fine mustachios. The time he employs in adjusting, dressing and curling them, is no lost time: for the more he contemplates his mustachios, the more his mind will cherish, and be animated by, masculine and courageous notions.”

There are men whose beards deserve not so honourable a grave as to stuff a botcher's cushion, or to be entombed in an ass's packsaddle.

SHAKSPEARE.

“Human felicity,” says Dr. Franklin, “is produced not so much by great pieces of good fortune that seldom happen, as by little advantages that occur every day. Thus if you teach a poor young man to shave himself and keep his razor in order, you may contribute more to the happiness of his life than in giving him a thousand guineas. This sum may be soon spent, the regret only remaining of having foolishly consumed it: but in the other case he escapes the frequent vexation of waiting for barbers, and of their sometimes dirty fingers, offensive breaths and dull razors; he shaves when most convenient to him, and enjoys daily the pleasure of its being done with a good instrument.”

By Jupiter,

Were I the wearer of Antonius' beard

I would not shave 't to day.

SHAKSPEARE.

D'Israeli says that a clergyman who had the longest and largest beard of any Englishman in Elizabeth's reign, gave as a reason for wearing it the motive it afforded “that no act of his life might be unworthy the gravity of his appearance.”

FRAGMENT ON MORTALITY.

Когда Фуллер в своем «Виде Палестины с горы Фасги» доходит до города Аиалон, где был похоронен Елон, Судья Израилев, «о котором ничего другого не записано, кроме его имени, времени его правления (десять лет) и места его погребения; не пренебрегайте им, — говорит он, — потому что так мало сообщено о нем, ибо это много способствует похвале его политики в предотвращении иностранных вторжений и внутренних смут, так что земля наслаждалась миром, что гораздо лучше победы, как здоровье предпочтительнее выздоровления от болезни. Да, времена многих дел — это времена многих страданий, и многие воинские подвиги — скорее для чести Принца, чем для покоя народа».

«К какой цели, — говорит Норрис, — должен человек тревожить покой мира и свой собственный, чтобы сделать себя великим? Ибо помимо пустоты этой вещи, Пьеса будет быстро закончена, и Актеры должны будут все удалиться в состояние равенства, и тогда не имеет значения, кто изображал Императора, а кто Раба».

Чувства Доктора были в унисоне с обоими этими отрывками; — с первым относительно спокойной эпохи, в которую ему довелось процветать; и со вторым в том, что ему довелось процветать в тени. «С временами, — говорит лорд Бэкон, — обстоит так же, как с дорогами; некоторые более холмистые, а некоторые более плоские и ровные; и первые лучше для живущего, а вторые — для пишущего».

Он соглашался также с христианским платоником из Бемертона, когда тот спрашивал: «к какой цели человек должен быть очень усерден в погоне за Славой? Он должен вскоре умереть, как и те, кто восхищается им». Но ничто не могло быть более противоположным его образу мыслей, чем то, что следует у этого философа: — «Нет, я почти мог бы сказать, к какой цели человек должен отдавать себя учебе и трудиться так усердно в шахтах обучения? Он не успевает стать немного мудрее своих братьев, как Смерть считает его созревшим для своей косы; и, насколько мы знаем, после всех его трудов и усердия, в следующем мире идиот или механик будет так же продвинут, как и он». В том же духе Гораций Уолпол сказал в своей старости: «Что для меня знание, когда я стою на краю и должен оставить свои старые запасы, а также то, что я могу добавить к ним — и как мало это могло бы быть!»

Когда Джонсону сказали, что Перси был обеспокоен мыслью об оставлении своего дома, своего кабинета, своих книг — когда он умрет, — он ответил: «человеку не нужно беспокоиться на этот счет, ибо, поскольку он сохранит свое сознание, он может сказать вместе с Философом: omnia mea mecum porto (все свое ношу с собой)».

«Пусть внимание, — говорит вдумчивый Джон Миллер в своих «Бамптонских лекциях», которые заслуживают стоять бок о бок с лекциями оплакиваемого Ван Милдерта, — пусть внимание будет обращено на то, что кажется здесь дополнительным признаком адаптации всех деяний нашего небесного Отца к тому, что он «знает, что есть в человеке» — я имею в виду его милосердное сокращение срока этой настоящей естественной жизни, последовавшее за периодом, когда всевидящая справедливость была вынуждена уничтожить старый мир за его непослушание.

«Я называю это милосердием, ибо, хотя мы не можем представить себе такой продолжительности дня, которая позволила бы человеку с его нынешними способностями исчерпать все, что подвластно его интеллекту, все же, наблюдая едва ли вероятную быстроту некоторых умов и не менее удивительную цепкость других, мы вполне можем предположить, что гораздо более суровое, даже слишком суровое испытание смирения и терпения может возникнуть из долголетия. Учиться приятно; но быть «вечно учащимся и никогда не способным прийти к верному познанию истины» (если бы это касалось только вопросов законных, любопытных и пылких умозрительных заключений) — это состояние, которое, как мы можем себе представить, становится утомительным из-за слишком большой продолжительности времени. «Надежда отложенная» вполне могла бы «томить сердце» во многих подобных случаях. Мы можем обнаружить неверующего, развлекающего себя на краю могилы множеством воображаемых желаний получить еще немного передышки, чтобы он мог стать свидетелем результата того или иного умозрительного заключения; но я убежден, что сердце, которое действительно любит знание наиболее истинно и наиболее мудро, будет затронуто совсем иначе. От каждого нового пополнения своего запаса (насколько это касается его самого) оно будет лишь извлекать приращение к тому желанию, с которым оно стремится полностью освободиться от состояния несовершенства и присутствовать в полноте того света, в котором «все, что отчасти, прекратится». Здесь, таким образом, в одном из самых интересных и самых важных из всех пунктов (сокращение человеческой жизни) мы находим в Писании представление, которое может быть сочтено благоприятным для его достоверности и божественного авторитета на самых надежных основаниях разума и опыта. Ибо, безусловно, что касается чистого факта, такое представление самым строгим образом соответствует (насколько мы знали и видели) состоянию жизни, существующему в настоящее время; и, принимая его как истинное, мы можем сразу же увидеть удовлетворительное объяснение его, отнеся его, как обеспечение благополучия человека, к мудрости и милосердию Всемогущего Духа, который знал и знает, «что есть в человеке».

FRAGMENT OF SIXTH VOLUME.

Читатель, мы собираемся вступить в шестой том этого нашего Труда; и, как написано в формах Херкеру, воистину око Надежды обращено на большую дорогу Ожидания.

Хорошо начато, гласит пословица, наполовину сделано. Горация заставили сказать то же самое путем вставки подходящего слова, которое делает стих пятистопным,

Dimidium facti qui bene cæpit habet.

Д. Хуан де Вильягутьерре Сото-Майор, излагая заслуги Колумба за открытие Нового Света и тем самым открыв путь для его завоевания испанцами, отмечает, что начало во всех человеческих операциях есть самое трудное состояние; и поэтому, однажды преодоленное, оно считается и должно считаться за половину дела, или за главную его часть; и продолжение затем начатого не содержит такой трудности.

Когда Габриэль Шаппюи посвятил восемнадцатую книгу «Амадиса», переведенную им с испанского, Благородному и Добродетельному лорду Жану Антуану Гро, сеньору де С. Жуэру и т. д., он говорит после преамбулы панегириков Посвящаемому и Книге: Вы примете, посему, если вам угодно, эту маленькую книгу с таким же добрым оком, как сделали те, кому я посвятил три предыдущие книги, уверяя себя, что если вам угодно будет прочесть ее, вы найдете в ней великое наслаждение, как, по правде, история, которая в ней описана, и даже во всех предыдущих и в тех, что придут после, была придумана для наслаждения; но с таким количеством прекрасных черт и бесконечностью различных случайностей и происшествий, что невозможно, чтобы вместе с удовольствием и наслаждением не извлечь из нее великую пользу, как вы испытаете, с помощью благодати Божьей.

J'ay fait le précédent Chapitre un peu court; peut-être que celui-ce sera plus long; je n'en suis pourtant pas bien assuré, nous l'allons voir.

SCARRON.

Сильная привязанность Деборы к отцу не ослабла от замужества; как и его к ней от последовавшей разлуки. Кэролайн Боулз говорит правдиво, прочувствованно и прекрасно,

It is not love that steals the heart from love;

'Tis the hard world and its perplexing cares,

Its petrifying selfishness, its pride,

Its low ambition, and its paltry aims.

В маленьком кругу, который так много потерял, когда Дебора была удалена из пасторского дома своего отца, не было никакого «окаменелого эгоизма». Чтобы эта потеря ощущалась менее болезненно, мистер Эллисон предложил, чтобы воскресенье всегда проводилось в Грейндже, когда сезон или погода позволяли. Доктор приходил, если мог; но для миссис Дав это всегда должно было быть праздником.

«Удовольствия легкомысленной головы, — говорит миссис Картер, — гораздо менее подвержены разочарованию, чем удовольствия чувствительного сердца». Для тех, кто может довольствоваться погремушками и балаганами, существует изобилие погремушек и балаганов, чтобы удовлетворить их; и когда одна сломана, ее очень легко заменить другой. Но удовольствия, проистекающие из нежности социальных отношений и тонкой чувствительности дружеской привязанности, более ограничены, а их объекты неоспоримы; они сопровождаются постоянной нежной заботой и подвержены случайностям, которые невозможно исправить под Солнцем. Неудивительно, однако, что радости глупости должны иметь свое завершение в мире, с которым они должны закончиться, в то время как радости высшего порядка должны неизбежно быть неполными в мире, где они только должны начаться.

1 From the writing of the latter paragraph I should judge this to be one of the latest sentences Southey ever wrote.—In the MS. it was to have followed c. cxxxv. vol. iv. p. 361.

FRAGMENT WHICH WAS TO HAVE ANSWERED THE QUESTION PROPOSED IN THE TWO HUNDRED AND FORTY-SECOND CHAPTER.

Io udii già dire ad un valente uomo nostro vicino, gli uomini abbiano molte volte bisogno sì di lagrimare, come di ridere; e per tal cagione egli affermava essere state da principio trovate le dolorose favole, che si chiamarono Tragedie, accioche raccontate ne' teatri, come in qual tempo si costumava di fare, tirassero le lagrime agli occhi di coloro, che avevano di ciò mestiere; e cosi eglino piangendo della loro infirmita guarissero. Ma come ciò sia a noi non istà bene di contristare gli animi delle persone con cui favelliamo; massimamente colà dove si dimori per aver festa e sollazzo, e non per piagnere; che se pure alcuno è, che infermi per vaghezza di lagrimare, assai leggier cosa fia di medicarlo con la mostarda forte, o porlo in alcun luogo al fumo.

GALATEO, DEL M. GIOVANNI DELLA CASA.

Читатель может вспомнить, когда ему об этом напомнят, что я отложил рассказ о Помпее, в ответ на вопрос, кто он был, до наступления собачьих дней. Вот мы и здесь (если здесь можно применить к времени) в их середине, 24 июля 1830 года.

Гораций Уолпол говорит в письме о двух или трех мастифьих днях — настолько свирепее они были в тот сезон, чем наши обычные собачьи дни. В этом году их можно было бы с равным основанием назвать исландскими собачьими днями. Вот мы здесь, с термометром каждую ночь и утро ниже умеренной отметки и едва поднимающимся на два градуса выше нее в полдень. А что касается погоды — как говорит Вуатюр,

Если, как писал Роберт Уилмот, «верно, что движения наших умов следуют за температурой воздуха, в котором мы живем, то я думаю, что чтение какого-нибудь скорбного материала, направленного на рассмотрение примечательного примера, освежит ваш ум в мрачный день и облегчит вашу усталость от хмурой ночи»: и трагическая часть моего рассказа могла бы быть рассказана сейчас так же уместно в этом отношении, как если бы «наступила утомительная зима, которая приносит с собой унылые дни и утомительные ночи». Но кто не любит отбрасывать трагические мысли? Кто не предпочел бы пойти посмотреть широкую фарсовую комедию, чем глубокую трагедию? Печальные мысли, даже когда они целительны для ума, так же мало по вкусу уму, как лекарство приятно для нёба, когда оно нужнее всего.

FRAGMENT ON HUTCHINSON'S WORKS.1

1 A Chapter was to have been devoted to the Hutchinsonian philosophy, and I am inclined to believe that this was a part of it.

Эти суеверия, несомненно, имеют более раннюю дату, чем любые существующие записи, и начались с древнейшей системы идолопоклонства, поклонения небесным телам. Взгляд Хатчинсона состоит в том, что когда Моисей вывел евреев из их плена, все люди верили, что «Огонь, Свет или Действие Воздуха делали все в этой материальной системе»: те, кто правильно верил в Бога, знали, что эти вторичные причины действовали как его инструменты, но «те, кто пал и потерял связь с Пророками и истиной предания, и были предоставлены разуму (хотя они рассуждали настолько, насколько мог достичь разум), думали, что Небеса имеют божественную природу, и что они не только двигали себя и небесные тела, но и управляли всем на земле; и влияли на тела, и управляли умами и судьбами людей: и так они перешли к поклонению им и обращению к ним за временами и сроками». «Дьявол, — говорит он, — выбрал правильно; это был единственный объект ложного поклонения, который давал какое-либо искушение; и он имел очень благовидные побуждения». И именно потому, что он таким образом одержал верх над «детьми непослушания», Апостол называет его «князем сил воздушных». «Это заставило жрецов и врачей древних язычников культивировать знание этих Сил, а впоследствии сделало их звездочетами и наблюдать за движениями этих тел для их соединений и противостояний, и всем этим хламом их счастливых и несчастливых дней и времен, и особенно извлекать выгоду из их затмений, за что они назывались Магами и рассматривались как знакомые их Богов; и стольким из последнего, сколько есть хоть какая-то польза, и многим другим, мы обязаны им». «Но эти, — говорит он, — кто думал, что Небеса упорядочивают события вещей своими движениями и влияниями, и что они должны наблюдаться и предвидеться людьми, грабили Бога его главных атрибутов, и были приказаны тогда, и должны до сих пор, быть наказаны смертью».

Хатчинсон — один из самых отталкивающих писателей, когда-либо производивших какое-либо впечатление на своих современников. Его язык таков, что почти оправдал доктора Парра, назвавшего его хатчинсонианским жаргоном; и его система представлена настолько запутанно, что тот, кто желает получить хотя бы общее представление о ней, должен собирать его, как может, из отрывков, разбросанных по всем его трактатам. Добавьте к этим недостаткам то, что она изложена в грубейших выражениях дерзкого самомнения, и что он рассматривает оскорбление тех, кто отвергает авторитет Писания — то есть его интерпретации еврейского языка и его изложения Моисеевой философии — как «инфекционную цингу или проказу души, которую едва ли можно вылечить чем-либо, кроме вечной серы».

«Потерянный рай» он называет «тем проклятым фарсом Мильтона, где он делает Дьявола своим героем»: а о древних поэтах и историках он говорит, что «зло, которое эти паразиты делали, восхваляя своих героев в своих фарсах или принцев за завоевание стран, и тем самым побуждая других принцев подражать им, были причинами величайших бедствий, которые постигли человечество». Но сэр Исаак Ньютон был главным объектом его ненависти. «Ничего, кроме злодейства, — говорил он, — нельзя было ожидать от людей, которые создали человеческую схему и толковали бы каждый текст, касающийся ее, так, чтобы служить своей цели; он мог только относиться к ним как к самым вероломным людям на свете. Я надеюсь, — говорит он, — у меня есть сила простить любые преступления, которые совершены только против меня самого; от меня не требуется, и у меня нет никакой силы простить измену против короля, тем более простить любые преступления, посредством которых кто-либо пытается лишить Иегову Алеим. Более того, если я знаю о них и не раскрываю их, и не прилагаю усилий, чтобы сорвать их в том или другом, я являюсь соучастником. Я помещу эти вещи, где смогу, на самую сострадательную сторону; самое благоприятное пожелание, которое я могу сделать для них, это то, чтобы они доказали свое невежество настолько полно, что это могло бы смягчить их преступления; но если их последователи покажут, что он или его сообщники знали что-либо, я буду вынужден сделать из них Дьяволов. Есть много других случайностей, помимо умысла или злобы, которые делают людей атеистами — изучение или аргументация для поддержания системы, сфабрикованной человеком, который не понимает ее, и в которой должны быть некоторые ложные вещи, делает человека злодеем, хочет он того или нет.

«Он (Ньютон) первым создал философию, которая составляет две трети дела реальных писаний, и отбросил остальное. И когда он обнаружил, что его философия построена на пустоте и должна поддерживаться ею, он был вынужден залатать Бога, чтобы составить пространство. Его экипаж, кажется, был переводом отступнических евреев и некоторыми слепыми историями современных язычников Deus, и пустой головой, чтобы сделать его Deus; шутка Кеплера о его силах и некоторые молчаливые признания, как он только предполагал, самых невежественных язычников; воздушный насос, чтобы сделать, и маятник или качели, чтобы доказать вакуум; магнит и кусочек янтаря или гагата, чтобы доказать его философию; телескоп, квадрант и пара циркулей, чтобы сделать бесконечные миры, круги, кривые линии и т. д.; стеклянный пузырь, призмы и линзы, и доска с дырой в ней, чтобы впустить свет в темную комнату, чтобы сформировать его историю света и цветов; и он, кажется, тратил свое время, не только когда был молод, как делают некоторые мальчики, но и когда должен был все исправить, выдувая свою мокроту через соломинку, поднимая пузыри и восхищаясь тем, как свет будет сверкать на их сторонах».

Никакого упоминания о Хатчинсоне не сделано в «Жизни Ньютона» доктора Брюстера, его система, вероятно, считалась слишком провидческой, чтобы заслуживать внимания, а автор — недостойным его, потому что он был самым яростным и сквернословящим из всех противников сэра Исаака. «Математические начала натуральной философии» он называл паутиной из кругов и линий для ловли мух. «Математика, — говорил он, — применима к любым данным, реальным или воображаемым, истинным или ложным, более пагубные и разрушительные положения были приписаны этой науке, чем всем остальным вместе взятым, и математики были казнены как язычниками, так и христианами за то, что приписывали гораздо меньше небесным телам, чем это сделал Ньютон». Он сравнивал свой собственный курс наблюдений с ньютоновским. Его наблюдения были в темных недрах земли, с вдохновенным светом Писания в руке — там он выучил свой еврейский язык, и там он изучал причины и прослеживал последствия Потопа. «Возможности, — говорил он, — были бесконечно выше того, что может иметь любой человек, живя в ящике, выглядывая в окно или впуская свет в дыру: или в отделении и извлечении духа из света, что едва ли может случиться в природе, или из преломления света, которое случается только на радуге, пузырях и т. д., или путем проведения экспериментов с магнитом, тальком или янтарем, которые отличаются по текстуре от большинства других тел и встречаются только в массах небольшого размера: или путем устройства маятника, который, возможно, не имеет параллельного случая в природе: или путем эффектов, производимых духом или светом при смешивании небольших порций извлеченных жидкостей или веществ, едва ли один из которых когда-либо случался или случится в природе: или путем принятия случаев, которые поставили другие, или постановки случаев, которые никогда не имели и никогда не будут иметь места в природе: или путем формирования фигур или линий кривых направлений движений или вещей, которые большинство из них не имеют места, поэтому линии не имеют использования в природе, кроме как служить гипотезам воображаемых Сил или курсов, которые всегда были бесполезны, когда любые другие Силы, хотя и ложные, были назначены и приняты; и все должны в конечном итоге быть бесполезны, когда будут показаны истинные Силы».

Такие отрывки показывают, что Хатчинсон был либо грубо неспособен оценить открытия Ньютона, либо что он намеренно и злонамеренно преуменьшал их. Его собственные достижения могли сделать первый из этих выводов маловероятным, а второй казался бы еще более таковым при рассмотрении праведного образа его жизни. Но истина, по-видимому, заключается в том, что, построив систему с большим трудом и немалыми способностями на предположении, что принципы натуральной философии, так же как и нашей веры, содержатся в Писании, и что истинная интерпретация Писания зависит от правильного понимания еврейских примитивов, каковое знание отступнические евреи потеряли, а он восстановил, его вера в эту систему имела всю нетерпимость фанатизма или предполагаемой непогрешимости; и те, кто решительно противоречил ей, заслуживали, по его мнению, наказаний, назначенных в законе Моисея за идолопоклонство и богохульство. Ньютон и Кларк были в этом затруднительном положении. Оба, по его суждению, приписывали так много вторичным причинам — тем Силам, которые были первыми объектами идолопоклонства, — что он считал их Божество не более чем Юпитером философствующих язычников; и он подозревает, что их эзотерическое учение сводилось к пантеизму. Толанд, действительно, сказал ему, что существует схема в процессе для ведения людей через пантеизм и атеизм, и познакомил его со всеми их замыслами, божественными или дьявольскими, и политическими или анархическими! и всеми злодействами и подлогами, которые они совершили, чтобы осуществить их. Сначала они стремились заставить людей верить в Бога, который не мог наказывать, а затем — что Бога нет, и Толанд был занят, за плату, в этой схеме пропагандизма, «потому что он имел некоторое образование и больше свободного юмора, чем любой из них». «Пантеистикон» был написан с этой целью. Толанд был лишь частично автором, другие руки помогали, и Хатчинсон говорит, что он знал, «что был врач и пациент его, священнослужитель, который был очень полезен на своих соответствующих постах в предписании правильных доз, даже до самого конца». Но они «зашли слишком далеко», «они обнаружили секрет, который мир не заметил, и который было крайне необходимо, чтобы мир знал». Ибо «хотя это верно до пословицы, что человека не следует вешать за то, что он дурак, они показали принципы этих людей так ясно, которые заключались в том, чтобы не иметь начальника, соответствовать любой религии, законам, клятвам и т. д., но не быть связанными ничем, и последствия распространения их, что они тем самым показали мудрость языческих людей, которые, потому что не могли жить безопасно, побивали таких людей камнями; и справедливость языческих Императоров и Королей, которые предавали таких смерти, потому что не могли иметь безопасности от них, и если бы их сомнения или понятия возобладали, все должно было бы пойти к анархии или республике, как это всегда было, когда и где они пренебрегали тем, чтобы отсечь их».

То, что атеизм имел своих пропагандистов тогда, как имеет сейчас, несомненно, и никто, кто наблюдал за ходом мнений среди своих современников, не может сомневаться, что социнианство, или полувера, тяготеет к неверию. Но чтобы поверить, что Ньютон и Кларк были вовлечены в схему, которая здесь приписывается им, мы должны придать больше веса характеру Толанда, чем их, и суждению Хатчинсона.

То, что здесь было сказано о Хатчинсоне, выставляет его в худшем свете — и не следует поспешно заключать, что, поскольку он дышал самым яростным духом нетерпимости, его следует полностью не любить как человека или презирать как автора. Если бы его теория, несостоятельная, какой она является, не была построена с немалым талантом и поддержана недюжинной ученостью, он никогда не мог бы иметь таких людей, как епископ Хорн и Джонс из Нейланда, среди своих учеников. Не соглашаясь с его системой, библейский студент может извлечь наставление из многих частей его работ.

В его истории есть одно примечательное обстоятельство. Когда он был еще мальчиком, незнакомец приехал жить на пансион к его отцу, который проживал в Спенниторне в Северном Ридинге Йоркшира, в поместье стоимостью сорок фунтов в год. Намерение отца состояло в том, чтобы обучить этого сына должности управляющего для какого-нибудь крупного землевладельца, и этот незнакомец согласился обучить его каждой отрасли знаний, необходимой для такой работы, при условии бесплатного пансиона, обязавшись в то же время оставаться до тех пор, пока не завершит образование мальчика. То, за что он таким образом взялся, он выполнил хорошо; «он был, возможно, — говорит Хатчинсон, — таким же великим математиком, как любой из тех, чьи книги он изучал, и научил меня всему, для чего я мог видеть какое-либо применение, либо на земле, либо на небесах, не отравляя меня никакими ложными понятиями, приписанными математике». Любопытная часть этой истории заключается в том, что так и не стало известно, кто был этот научный незнакомец, ибо он тщательно и эффективно скрывал все, что могло привести к открытию. Хатчинсон родился в 1674 году, и его образование под руководством этого наставника было завершено в возрасте девятнадцати лет.

FRAGMENT RELATIVE TO THE GRAMMAR SCHOOL AT DONCASTER AND THE LIVING OF ROSSINGTON.1

1 The Parish of Rossington in the union and soke of Doncaster was for many generations the seat of the Fossard and Mauley families. In the reign of Henry VII., it was granted by that monarch to the corporation of Doncaster.

The following extract is from Mr. John Wainwright's History and Antiquities of Doncaster and Conisbro'.

“Connected with the history of this village, is a singular and curious specimen of Egyptian manners, as practised by the itinerant gypsies of the British Empire. In a letter, which we had the pleasure of receiving from the Rev. James Stoven, D.D. the worthy and learned rector of this place, it is remarked, that about one hundred and twenty years ago, the gypsies commenced here a curious custom, which they practised once in almost every year, occasioned by the interment, in the churchyard of this place, (of) one of their principal leaders, Mr. Charles Bosville, on the 30th of June, 1708 or 9. Having, from a boy, been much acquainted with this village, I have often heard of their (the gypsies) abode here, and with them Mr. James Bosville, their king, under whose authority they conducted themselves with great propriety and decorum, never committing the least theft or offence. They generally slept in their farmers' barns, who, at those periods, considered their property to be more safely protected than in their absence. Mr. Charles Bosville (but how related to the king does not appear,) was much beloved in this neighbourhood, having a knowledge of medicine, was very attentive to the sick, well bred in manners, and comely in person. After his death, the gypsies, for many years, came to visit his tomb, and poured upon it hot ale; but by degrees they deserted the place,—(These circumstances must yet hang on their remembrance; as, only a year ago, 1821, an ill drest set of them encamped in our lanes, calling themselves Boswell's.)—These words in the parentheses came within my own knowledge.”

It is added in a note—“Boswell's Gang, is an appellation, very generally applied to a collection of beggars, or other idle itinerants, which we often see encamped in groups in the lanes and ditches of this part of England.”

In quoting this, I by no means assent to the statement that Gypsies are Egyptians.—They are of Hindostanee origin.

Грамматическая школа находилась по соседству с домом Питера Хопкинса, располагаясь в одном из нижних помещений Ратуши. Это была бесплатная школа для сыновей свободных граждан, Корпорация выделяла жалованье в 50 фунтов стерлингов в год школьному учителю, который, согласно пожертвованию, должен был быть священнослужителем. Эту должность занимал мистер Крочли, который воспитывался в Вестминстере и был избран оттуда в Крайст-Черч, Оксфорд, в 1742 году. Он приехал в Донкастер с обещанием от Корпорации, что приход Россингтон, который находится в их распоряжении и является ценным бенефицием, будет отдан ему при условии, что у него будет пятьдесят учеников, когда он станет вакантным. Он никогда не мог поднять их число выше сорока пяти; Корпорация придерживалась буквы своего соглашения; разочарование терзало его, и он умер человеком, находящимся в бедственном положении и с разбитым сердцем.

И все же не было виной Крочли, что школа не процветала. Он был настолько компетентен для этой должности, насколько человек с хорошими природными данными мог быть сделан самым полным курсом классического образования. Но в те дни немногие торговцы когда-либо думали о том, чтобы дать своим сыновьям какое-либо образование, кроме того, которое было достаточно, чтобы квалифицировать их для торговли; и мальчики, которые желали быть помещенными туда, должны были быть наделены недюжинной любовью к учению, ибо грамматическая школа до сих пор является чем угодно, только не Ludus Literarius.

За два или три года до женитьбы Доктора в Донкастер приехала вдова, главным образом ради того, чтобы поместить своих сыновей в тамошнюю Грамматическую школу, которая, хотя и не пользовалась высокой репутацией, по крайней мере, была респектабельно управляема. Она находилась в пяти минутах ходьбы от ее собственной двери, и таким образом мальчики имели величайшее преимущество, которым только могут наслаждаться школьники, — жить дома, благодаря чему они были спасены от всей той нищеты и от большей части того зла, которыми школы-пансионы, почти без исключения, изобиловали в те дни, и от которых, можно сомневаться, есть ли какие-либо, которые до сих пор полностью свободны. Ее звали Хорсман, она осталась с шестью детьми и как раз с такими средствами, которые позволяли ей при отличном управлении производить то, что называется респектабельным впечатлением, мальчики были хорошо образованы по самой дешевой цене, а она сама обучала двух дочерей, которые, к счастью, были старшими детьми. Счастливые девушки! их учили тому, чему не могла научить ни одна Гувернантка: быть полезными, как только они были способны быть таковыми; шить рубашки брата и чинить их чулки; шить и чинить для себя, считать так, чтобы вести счета; помогать в домашних занятиях, солить и консервировать, печь пирожные, обивать стулья, писать красивым почерком и читать по-итальянски. Это может показаться несообразным с такой практической системой домашнего образования. Но миссис Хорсман родилась в Италии и провела там большую часть своей юности.

Отец, мистер Дакинтон, был человеком с некоторым состоянием, чьим наслаждением были путешествия, и который предпочитал Италию всем другим странам. Будучи причудливым человеком, он имел фантазию называть каждого из своих детей в честь места, где он случайно родился. Поэтому одна дочь была крещена прекрасным именем Флоренция, миссис Хорсман была крещена Венецией, как жена сэра Кенелма Дигби, чей муж был более заботлив о ее цвете лица, чем о ее характере. Счастье, что у него не было дочери, родившейся в Генуе или в Нанте, ибо если бы была, одна должна была бы скрыть свое истинное крестильное имя под псевдонимом Дженни; а другая подписаться Нэнси, чтобы ее не упрекали бочонком бренди. Младшим из его детей был сын, и если бы он родился в столице Франции, едва ли избежал бы позорного имени Париж, но так как мистер Дакинтон давно желал сына, а мать, зная желания мужа, молилась о нем, мальчик отделался именем не хуже, чем Деодатус.

FRAGMENT OF INTERCHAPTER.

Пословица гласит, что поцелуи даются по милости. Так же, увы, слишком верно, что Продвижение по службе происходит так в Армии и на Флоте, Церкви и Государстве; и так же происходит Критика.

То, что Поцелуи должны делать так, — это справедливо и честно; и это, более того, в природе вещей.

То, что Продвижение по службе должно делать так, — это также в природе вещей — как они есть. И это также справедливо, когда не совершается никакой несправедливости. Когда другие притязания равны, милость — это перышко, которое должно быть положено на чашу весов. В случаях равной пригодности никакой несправедливости не причиняется одной стороне, если другая предпочтена из соображений личной дружбы, старых обязательств или семейных связей; несправедливость и зло были бы, если бы они были проигнорированы.

В какой степени милость может быть разумно допущена в критике?

Если бы она была распространена не дальше, чем может быть действительно полезно человеку, которого есть намерение обслужить, ее пределы были бы действительно коротки. Ибо в этом случае она никогда не зашла бы дальше, чем истина и осмотрительность шли вместе с ней. Гораздо больший вред причиняется книге и автору неразумной или экстравагантной похвалой, чем несдержанным или злонамеренным порицанием.

Некоторые люди весело предполагали, что Иов был рецензентом, потому что он воскликнул: «О, если бы мой враг написал книгу!» Другие, напротив, сделали вывод, что рецензирование не было известно в его дни, потому что он желал, чтобы его собственные слова были напечатаны и опубликованы.

[The timbers were laid for a Chapter on wigs, and many notes and references were collected.—This Fragment is all that remains.]

Бернарден Сен-Пьер, который со всеми своими фантазиями и странностями был не без оснований популярным писателем в других странах, так же как и в своей собственной, выдвигает в самой экстравагантной из своих книг («Гармонии природы») великолепную гипотезу, что люди изобрели большие парики, потому что большие парики semblables aux criniers des lions, подобны гривам львов. Но так как парики скорее предназначены для того, чтобы люди выглядели серьезными, а не ужасными, он мог бы с большей вероятностью предположить, что они предназначались для имитации внешнего вида Птицы Мудрости.

Доктор носил парик: и не выглядел в нем ни как Лев, ни как Сова. И все же, когда он впервые надел его и подошел к зеркалу, он не мог не подумать, что он не выглядит как Голубь.

Но тогда он выглядел как Доктор, что было так, как ему подобало выглядеть. Он носил его профессионально.

Это был не такой парик, как у доктора Парра, который был среди всех современных париков facile princeps. И он не был по моде того, который можно увидеть в «бессмертной пряжке» на памятнике сэра Клаудесли Шовела в Вестминстерском аббатстве — и т. д.

MEMOIRS OF CAT'S EDEN.

[The following Fragments were intended to be worked up into an Interchapter on the History of Cats. The first fairly written out was to have been, it would appear, the commencement. The next is an Extract from Eulia Effendi. “That anecdote about the King of the Cats, Caroline, you must write out for me, as it must be inserted,” said the lamented Author of the Doctor, &c. to Mrs. Southey. The writer of the lines is not known, they were forwarded to the Author when at Killerton. The “Memoirs of Cats of Greta Hall” was to have furnished the particulars, which the first fragment states had got abroad.

What was to have been the form of the Interchapter the Editor does not know, neither does Mrs. Southey. The playful letter is given exactly as it was written. A beautiful instance, as will be acknowledged by all, of that confidence which should exist between a loving father and a dutiful daughter. Sir Walter Scott wrote feelingly when he said,

Some feelings are to mortals given

With less of earth in them than heaven:

And if there be a human tear

From passion's dross refined and clear,

A tear so limpid and so meek,

It would not stain an angel's cheek,

'Tis that which pious fathers shed

Upon a duteous daughter's head!]

FRAGMENT OF INTERCHAPTER.

More than prince of cats, I can tell you.

ROMEO AND JULIET.

Выписка из Регистра Кошачьего Эдема попала наружу, из которой следует, что Лауреат, доктор Саути, который, как известно, является филофелистом и жалует почести своим Кошкам в соответствии с их службой, возвел одну в высший ранг в пэрстве, продвигая ее через все его степени следующими титулами: Его Светлейшее Высочество Эрцгерцог Румпельштильцхен, Маркиз Макбум, Граф Томлемань, Барон Ратицид, Ваоулхер и Скаратчи.

Первое из этих имен взято из немецкого Сборника «Детских и домашних сказок». Карлик или Бес, так называемый, должен был унести младенца Королевы в качестве цены за великую услугу, которую он оказал ей, но он согласился отказаться от своего права, если в течение трех дней она сможет узнать, как его зовут. Этого она никогда не могла бы сделать, если бы Король в первый день не отправился на охоту и не попал в самую гущу леса, где он увидел смешного Карлика, прыгающего вокруг дома, который казался по своим размерам его домом, и поющего от радости; это были слова его песни,

Heute back ich, morgen brau ich,

Ubermorgen hohl ich der Frau Konigin ihr kind,

Ach wie gut ist, das niemand weiss

Dass ich Rumpelstilzchen heiss.

I bake to-day, and I brew to-morrow,

Mrs. Queen will see me the next day to her sorrow,

When according to promise her child I shall claim,

For none can disclose, because nobody knows

That Rumpelstilzchen is my name.

Теперь, если бы у Румпельштильцхена было столько имен, сколько у испанского Инфанта, человек должен иметь хорошую память, чтобы удержать их, услышав один раз.

«Кошки Диориги знамениты по всей Греции, ибо нигде нельзя найти кошек таких красивых, таких бдительных, таких ласковых и воспитанных, как в Диориги. Кошки Оазиса в Египте и Синопа справедливо славятся своими хорошими качествами, но кошки Диориги особенно толстые, блестящие и играющие разными цветами. Их везут отсюда в Персию, в Ардебиль, где их запирают в клетки, провозглашают глашатаями и продают за один или два томана. Грузины также покупают их по высокой цене, чтобы спасти свои усы, которые обычно съедаются мышами. Глашатаи Ардебиля, которые выкрикивают этих кошек, имеют особую мелодию, на которую они поют свой крик такими словами,

O you who like a Cat

That catches mouse and rat,

Well-bred, caressing, gay

Companion to sport and play,

Amusing and genteel,

Shall never scratch and steal.

Распевая эти слова, они несут кошек на голове и продают их за большие деньги, потому что жители Ардебиля едва ли могут спасти свое шерстяное сукно от разрушения мышами и крысами. Кошек называют Хурре, Катта, Сенорре, Мерабе, Матши, Вейстаун, Вемистаун, но кошки Диориги особенно высоко ценятся. Несмотря на эту высокую репутацию и цену Кошек Диориги, они встречают опасных врагов в своем родном месте, где иногда сорок или пятьдесят из них убиваются тайно, дубятся и превращаются в мех для зимнего времени. Это мех, который едва ли можно отличить от русского горностая, а мех рыжих кошек нельзя отличить от лисы, которая приходит из Озалова».