«Доктор и прочее, том 7»

Ответ из Кенигсберга был не менее благоприятным. Спор, который поднял Фрейтагиус, infelix illa σύῤῥαξις, как они его назвали, должен был вестись тем профессором с большей умеренностью. Допуская, что души животных были сотворены не отдельно, как человеческие души, а совместно с телом, все же оставалось сомнительным quomodo se habuerit divinum partim ad aquam et terram factum mandatum, partim simultanea brutalium animarum cum corporibus creatio. Ибо земля и вода могли здесь рассматриваться по-разному: 1, как элемент, 2, как материя, 3, как субъект, и 4, ut mater vel vivus uterus ad animalium productionem immediatâ Dei operatione exaltatus. Вода и земля сами по себе были сотворены первыми, а на пятый день им была сообщена жизненная и пластическая сила, в которой они силой всемогущего слова пребывают до сих пор. Они придерживались мнения, что души животных, а также растений, были божественно возвышены над элементарным состоянием, при том, что всегда подразумевалось, что человеческая душа далеко превосходит их. Выражение Моисея о том, что он образовал из земли всякого зверя и всякую птицу, доказывало не материю, из которой, а место, в котором они были образованы.

Факультет в Йене дал более краткий ответ. Неблагодарность мира по отношению к тем, кто публиковал свои размышления по столь абстрактным вопросам, напомнила им, по их словам, жалобу Лютера в одном из его предисловий: Sæpe recordor boni Gersonis dubitantis num quid boni publicè scribendmn et proferendum sit. Si scriptio omittitur, multæ animæ negliguntur, quæ liberari potuissent; si verò illa præstatur, statim Diabolus præstò est cum linguis pestiferis et calumniarum plenis, quæ omnia corrumpunt et inficiunt. То, что было сказано о производстве рыб, растений и животных, можно понимать синекдохически, salvâ verborum Mosaicorum integritate, как и текст о сотворении человека, где сказано, что Господь образовал его из праха земного, а непосредственно вслед за тем вдунул в ноздри его дыхание жизни.

Страсбургские богословы подошли к предмету настолько серьезно, что их рассуждение по длине намного превосходит все сообщения из других университетов. Сеннерт не мог бы пожелать более обстоятельного или более приятного ответа. Факультет в Альтдорфе заявил, что вопрос не является делом веры, а потому никто не может быть подвергнут обвинению в ереси за поддержание или оспаривание любого из противоположных мнений. Они, однако, по-видимому, не согласились ни с одной из сторон; не с Фрейтагиусом, потому что отрицали, что души животных элементарной природы, не с Сеннертом, потому что отрицали, что они были сотворены вначале из ничего. Очевидно, сказали они, что они не создаются сейчас из ничего, потому что из этого следовало бы, что они существуют сами по себе, не зависят от материи и, следовательно, бессмертны, что абсурдно. Оставалось, следовательно, что души животных, как они не получают сейчас свое существование из простого ничто, так и при первом творении не получали, но из чего-то предсуществующего, что перипатетики называют силой материи или субъекта, которая с самого начала была ничем иным и до сих пор является ничем иным, как ее склонностью или влечением к той или иной форме. Quæ forma multiplex, cum etiam in potentia primi subjecti passiva præcesserit, per miraculosam Dei actionem ex illa fuit educta, actumque essendi completum in variis animalium speciebus accepit.

Сеннерт опубликовал эти документы или подготовил их к публикации незадолго до своей смерти. Они были напечатаны в восьмерку в Виттенберге под названием De Origine et Natura Animarum in Brutis, Sententiæ Cl. Theologorum in aliquot Germaniæ Academiis, 1638. Шпренгель отмечает, что никто из историков философии не заметил —

Cætera desunt.

ГЛАВА CCXL.

THE JESUIT GARASSE'S CENSURE OF HUARTE AND BARCLAY.—EXTRAORDINARY INVESTIGATION.—THE TENDENCY OF NATURE TO PRESERVE ITS OWN ARCHETYPAL FORMS.—THAT OF ART TO VARY THEM.—PORTRAITS.—MORAL AND PHYSICAL CADASTRE.—PARISH CHRONICLER AND PARISH CLERK THE DOCTOR THOUGHT MIGHT BE WELL UNITED.

Is't you, Sir, that know things?

SOOTH. In nature's infinite book of secresy,

A little I can read.

SHAKSPEARE.

Иезуит Гарасс порицал своих современников Уарте и Барклая за попытки, одного в его Examen de los Ingenios, другого в его Icon Animorum, классифицировать людей в соответствии с их интеллектуальными характерами: ces deux Autheurs, говорит он, se sont rendus criminels contre l'esprit de l'homme, en ce qu'ils ont entrepris de ranger en cinq ou six cahiers, toutes les diversitez des esprits qui peuvent estre parmy les hommes, comme qui voudroit verser toute l'eau de la mer dans une coquille. Что касается его самого, то он узнал, сказал он, et par la lecture, et par l'experience, que les hommes sont plus dissemblables en esprit qu'en visage.

Гарасс был прав; ибо для формирования индивидуального характера требуется гораздо больше, чем для индивидуального лица. Иногда случалось, что портрет одного человека оказывался также хорошим сходством другого. Г-н Хэзлитт узнал свои собственные черты и выражение лица в одном из дьяволов Микеланджело. И в реальной жизни два лица, даже если между сторонами нет родства, могут быть почти неразличимо похожи, так что к одному часто будут обращаться как к другому; однако из этого сходства нельзя сделать вывод о равенстве характеров. Бедный капитан Аткинс, который погиб на корабле «Defence» у побережья Ютландии в 1811 году, имел двойника такого рода, который был мучением всей его жизни; ибо этот двойник был мошенником, который, обнаружив удачное сходство, получал товары, брал деньги и, наконец, женился на женщине под его именем. Однажды, когда настоящий капитан Аткинс вернулся с дальней станции, эта бедная женщина, ожидавшая его в Плимуте, отплыла на лодке, поднялась на борт корабля, как только он встал на якорь, и побежала приветствовать его как своего мужа.

Следующее Чрезвычайное расследование, вырезанное из газеты того времени, возбудило бы любопытство нашего Доктора и привело бы его к более отдаленным размышлениям.

«Во вторник днем в работном доме Крайстчерч на Баундэри-роу, Блэкфрайарс-роуд, перед г-ном Р. Картером состоялось отложенное дознание по делу Элизы Бейкер, 17 лет, которая была найдена утонувшей у ступеней моста Блэкфрайарс в субботу утром полицейским констеблем. Г-н Питер Вуд, владелец закусочной на Бермондси Нью-роуд, недалеко от Бриклейерс-Армс, увидев в одной из воскресных газет заметку о том, что тело женщины было извлечено из Темзы накануне и доставлено в работный дом для опознания, и, исходя из данного описания, заподозрив, что это тело молодой женщины, которая жила у него в услужении, но была уволена его женой из-за ревности, отправился в работный дом и опознал тело несчастной девушки. Он был очень взволнован, отрезал локон ее волос и поцеловал труп. Он немедленно отправился к гробовщику и дал распоряжения о похоронах. Затем он пошел к родителям покойной, которые проживают на Аделаида-плейс, Уайткросс-стрит, Крипплгейт, и сообщил им о печальной участи их дочери. Они также отправились в работный дом и, когда им показали тело, громко выражали свое горе.

«После того как присяжные собрались в понедельник вечером, они приступили к осмотру тела покойной, и по их возвращении был допрошен ряд свидетелей, в основном родственников, которые под присягой подтвердили личность тела. Из показаний следовало, что покойная жила у г-на Вуда в качестве служанки в течение четырех месяцев, но из-за ревности его жены была уволена около месяца назад, с тех пор г-н Вуд тайно снабжал ее деньгами и оберегал от нужды. Г-жа Бейкер, мать покойной, и другие родственники, давая показания, отзывались в суровых выражениях о поведении г-на Вуда и говорили, что не сомневаются в том, что он соблазнил несчастную девушку, что и заставило ее совершить самоубийство.

«Присяжные казались очень возмущенными, и после пятичасового совещания было решено отложить дело до вторника днем, когда они вновь собрались. Г-н Вуд, предполагаемый соблазнитель, теперь присутствовал, но он был настолько подавлен своими чувствами из-за печального происшествия, что от него ничего нельзя было добиться; на самом деле он был похож на человека в состоянии оцепенения. Г-жу Вуд, жену, вызвали; она на двадцать восемь лет старше своего мужа, и она покачала головой в его сторону, но от нее ничего не удалось добиться, ее страсть полностью подавляла ее разум.

«Присяжный. — Чем глубже мы погружаемся в это дело, тем более подозрительным оно кажется в отношении г-на Вуда.

«Это замечание было вызвано наличием некоторых следов насилия на теле; был сильный удар по носу, черный след на лбу и тяжелая рана на бедре. Присяжные начали совещаться о своем вердикте, когда возчик, работающий у пивоваров Messrs. Whitbread and Co., вошел в комнату присяжных и сказал, что хочет поговорить с коронером и присяжными.

«Г-н Картер. — Чего вы хотите?»

«Возчик. — Я пришел сказать, джентльмены, что дочь г-жи Бейкер, по делу которой вы сейчас проводите дознание, жива и здорова».

«Коронер и присяжные (в изумлении). — Что вы говорите?»

«Возчик. — Я клянусь, что встретил ее сегодня на улице и разговаривал с ней».

«Коронер, свидетели и присяжные были поражены и спросили возчика, может ли он привести Элизу Бейкер, что он обязался сделать в скором времени.

«В промежутке присяжные и свидетели снова пошли осматривать тело покойной. Г-н Вуд проливал слезы над трупом и был сильно потрясен, как и ее родственники: рассказ возчика сочли бессмыслицей, но присяжные, хотя и были того же мнения, решили дождаться его возвращения. Примерно через четверть часа возчик вернулся и представил настоящую Элизу Бейкер, красивую молодую женщину, находящуюся в полном здравии. Описать изумление родственников и г-на Вуда совершенно невозможно, и поначалу они боялись прикоснуться к ней. Наконец она подошла вперед, взяла г-на Вуда за руку (который стоял неподвижно) и воскликнула: «Как вы могли совершить такую ошибку, приняв другое тело за мое? Неужели вы думаете, что я совершила бы такой поступок?» Г-н Вуд не смог ответить, но упал без чувств в припадке, и с большим трудом семеро мужчин смогли удержать его. Через некоторое время он пришел в себя и, к изумлению всех, ушел вместе с Элизой Бейкер, оставив свою жену в комнате присяжных. Несколько присяжных заметили, что никогда в жизни не видели такого сильного сходства, как между Элизой Бейкер и покойной, что полностью объясняло ошибку, которую совершили свидетели.

«Вся сцена была в высшей степени необычайной, и лица свидетелей и присяжных невозможно описать. Не было никаких доказательств, подтверждающих, кем была покойная: и присяжные, после примерно одиннадцатичасового расследования, вынесли вердикт «Найдена утонувшей», но нет никаких доказательств того, каким образом покойная попала в воду».

Но в таких сходствах подобие, вероятно, никогда не бывает настолько точным, чтобы обмануть близкого друга, за исключением беглого взгляда, при первой встрече: даже между близнецами, когда другие люди могут быть озадачены, родители легко различают их. Разнообразие лиц гораздо более тонкое и, следовательно, более многочисленное, чем могло бы показаться при поверхностном рассмотрении. Пастух знает лицо каждой овцы в своем стаде, хотя неопытному глазу они все кажутся одинаковыми.

Склонность Природы состоит в сохранении своих собственных архетипических форм, склонность искусства и того, что называется случайностью, — варьировать их. Разновидности, которые производятся в растениях простыми обстоятельствами почвы и местоположения, очень многочисленны, но те, которые производятся культурой, почти бесконечны. Моральные и физические обстоятельства вызывают изменения столь же значительные, как внешне, так и внутренне, у человека. Всякий, кто обратится к обстоятельному труду д-ра Причарда по физической истории человечества, может увидеть там установленным посредством самых обширных исследований и самых удовлетворительных доказательств, что разновидности человеческого рода, какими бы великими и поразительными они ни были, все происходят из одного корня; философское исследование здесь, когда оно ведется полно и беспристрастно, подтверждает библейское повествование, как это было по каждому предмету, который находится в пределах человеческого познания.

Д-р Дав в ходе своей профессиональной практики имел частые возможности наблюдать отпечаток семейных черт в те времена, когда он наиболее заметен; при рождении и на последней стадии упадка — ибо элементарные линии лица проявляются так же отчетливо в смерти, как они были сформированы в утробе. Это одно из самых трогательных обстоятельств, связанных с нашим распадом и кончиной, что все следы индивидуального характера на лице должны таким образом исчезнуть, оставаясь лишь естественным выражением, и что в этом отношении свежий труп должен напоминать новорожденного младенца. Он имел таким же образом возможности наблюдать, что существовали семейные предрасположенности как тела, так и ума, некоторые оставались скрытыми, пока ход времени не развивал их, а другие — пока обстоятельства, казалось, не оживляли их к действию. Существовали ли они с наибольшей силой там, где семейное сходство было наиболее сильным, было вопросом, по которому его собственных наблюдений было недостаточно, чтобы сформировать мнение. Спекулятивно он склонялся к мысли, что моральные сходства, вероятно, проявляются в лице, но что конституциональные должны часто существовать там, где не может быть их внешних признаков. Таким образом, семейное сердце (метафорически выражаясь) может быть узнано в «жизни, поведении и образе действий», хотя лицо может быть ложным указателем; а наследственные тенденции в великих органах жизни проявляются только в семейных болезнях.

При наших саксонских королях в каждом большом монастыре назначался человек для записи общественных событий, регистрации смертей, повышений и т. д. в общине и внесения в эту текущую хронику каждого происшествия в округе, которое считалось достойным внимания. В конце каждого правления из этих материалов составлялась сводная запись — и этим мы обязаны нашей Саксонской хронике, самой древней и достоверной в Европе.

Но он часто сожалел, что в каждом поколении теряется так много знаний и что так много опыта постоянно растрачивается впустую, многие — очень многие из зол, которые поражают человечество, вызваны этим пренебрежением и увековечиваются им. Особенно он сожалел об этом в своем собственном искусстве: и это сожаление не исчезло бы, если бы медицинские журналы были в его дни так же многочисленны, как в настоящее время. Его желания шли гораздо дальше.

Нам говорят, что в шестнадцатом веке великие лорды во Франции гордились тем, что имели способных и ученых людей в качестве своих секретарей, и относились к ним как к своим друзьям. Основной обязанностью таких секретарей было вести журнал самых интересных событий; а хозяева, будучи свидетелями или участниками государственных дел, были вполне способны информировать их об интригах и извилистой политике своего времени. Из таких журналов и были сформированы большинство тех старых мемуаров, которыми французская литература так исключительно богата. Они обычно включают столько общей истории, сколько каким-либо образом связано с особой, которой служил писатель.

Босуэлл, который, если когда-либо человек отправлялся на Небеса за свои добрые дела, отправился туда за свою жизнь Джонсона, — Босуэлл, говорю я, думал, и Джонсон соглашался с ним, что в каждой значительной семье должен быть хронист, чтобы сохранять характеры и сделки последующих поколений. Подобным образом друг Мильтона, Генри Мор, платоник и поэт, хотел бы, чтобы истории о привидениях и колдовстве публично записывались по мере их возникновения в каждом приходе, полагая, что этот курс окажется «одним из лучших противоядий против той земной и холодной болезни саддукейства и атеизма», которая, по его словам, «если ее не предотвратить, может легко вырасти на нас, угрожая всей религии и лучшим видам философии». Наш философ имел более всеобъемлющие представления о том, что должно быть. Он желал не только таких домашних хроник, но чтобы в каждой значительной семье был полный набор портретов, сохраняемый в каждом поколении, выполненный в таком малом размере, чтобы никогда не было необходимости выбрасывать их, чтобы освободить место для других. Когда это делалось в течение нескольких столетий, можно было бы увидеть, как долго сохраняется семейное сходство, повторяет ли Природа свои собственные формы в определенное время или через неопределенные промежутки; или позволяет ли она им постоянно видоизменяться, по мере того как семьи вступают в браки, пока первоначальный тип в конце концов не может быть полностью стерт.

В Китае есть не только ученые люди, чья обязанность — записывать все примечательное, что сказано или сделано правящим императором (что делается для его собственного наставления, а также для наставления его преемников), но и великие семьи имеют подобным образом свои записи, и они считаются самой драгоценной частью наследства, которое переходит от отца к сыну. Все, кто стремится к какой-либо высокой должности, должны быть хорошо знакомы с историей своих предков, и в этой истории проверяются их необходимые квалификации.

Тот превосходный добрый человек Гилпин составил семейную запись своего прадеда, деда и отца, которые все были «очень ценными людьми». «Я часто думал, — говорил он, — такие маленькие записи могли бы быть очень полезны в семьях; были ли их субъекты хорошими или плохими. Маяк может служить одинаково цели ведения вас в гавань или удержания от скалы».

If it may stand with your soft blush, to hear

Yourself but told unto yourself, and see

In my character what your features be,

You will not from the paper slightly pass.

No lady, but at some time loves her glass.

And this shall be no false one, but as much

Removed, as you from need to have it such.2

1 WARNER'S RECOLLECTIONS.

2 BEN JONSON.

Был однажды немец, который, будучи поэтом, врачом и физиогномистом, увидел в видении Рая саму Физиогномику и получил от нее самый любезный комплимент, который лежал погребенным среди Гейдельбергских рукописей в Ватикане, пока Фридрих Аделунг в 1799 году не вывел его на свет спустя несколько столетий после того, как само имя поэта погибло. Прочти комплимент, читатель, если сможешь, как он дан немецким антикваром, без примечаний, комментариев, глоссария или пунктуации. Я могу ручаться за точность моей транскрипции, хотя и не за его текст.

Zu mir in gar glicher wise

Quam us hymels paradyse

Vil manich schöne frouwe name

Jeglicher wol die kron zam

Sie waren schöne und gecleit

Vrauwelicher zuchte mynnekeit

Sie ziert ine danne riche gewant

Mir wart iglicher name bekant

Wanne er in geschriben was

An ir vorgespan als ich las

PHISONOMIA kunstenriche

Gutlicht redt wider mich

Wir byden dich herre bescheiden

Das du in gottes geleiden

Dust machen myne lobelich kunst

So hastu mynneclichen gunst

Von mir und myner gespilen vil

Der igliche dich des bidden wil

Das du in erkennen gebest

Und du in unser früntschaft lebest

Alleine din cleit sy donne

Got wil dir geben solich wonne

Die mannich gelerter mane

Nummer mer gewynnen kan.

В Физиогномике не было правды, когда она давала это обещание своему медику-поэту. И все же он заслужил ее благодарность, ибо он учил, что ее безошибочные указания можно прочесть не только на лице, но и во всех членах человеческого тела.

В случаях спорного наследства, когда утверждается, что наследник-претендент не является сыном своего предполагаемого отца, а есть подложный или подставной ребенок, такая серия портретов была бы свидетелями, думал он, против чьих показаний нельзя было бы выдвинуть возражений. Действительно, такие доказательства опровергли бы наглую историю о Грелке, если бы что-то зависело от законности в том случае; и в наши времена это могло бы лишить Д. Мигеля всех прав на корону Португалии по праву рождения.

Но эти юридические и политические применения он считал пустяковыми по сравнению с физиологическими выводами, которые со временем могли быть получены, ибо в этом вопросе взгляды г-на Шенди были гораздо короче взглядов д-ра Дава. Улучшение носов было бы лишь побочным следствием знания, которое можно было бы собрать из совместных материалов семейной портретной галереи и семейной хроники. Из сравнения этих материалов можно было бы сделать вывод, с какими темпераментами ума и тела, с какими качествами, добрыми или злыми, часто оказываются связаны определенные формы черт и определенные характеры лица. И отсюда можно было бы в конечном итоге узнать, как нейтрализовать злые наклонности путем разумных браков, как смягчить нрав, охладить темперамент и улучшить кровь.

Конечно, на пути были некоторые трудности. Вы могли бы ожидать от семейного хрониста верного уведомления о болезнях, которые оказались опасными или фатальными; к этой части его долга не могло быть возражений. Но обеспечить ту же верность в отношении моральных и интеллектуальных недостатков или пороков требует степени независимости, на которую нельзя надеяться от писателя, находящегося в таких обстоятельствах. Если бы у великих семей все еще оставался обычай держать Шута, как в старые времена, наш философ в своем законодательном качестве потребовал бы, чтобы более примечательные изречения Шута были записаны, хорошо зная, что в его привилегированной свободе речи, а также в наставлениях и упреках, которые он передавал в шутке, содержалась бы искомая информация. Но в нашем нынешнем состоянии нравов он не мог придумать лучшего контроля над семейным историографом — лучшего обеспечения против его грехов как упущения, так и совершения, чем хроника деревни или прихода; ибо в каждой деревне или приходе он хотел бы, чтобы каждое примечательное событие, происходящее в его границах, было должным образом и достоверно записано. И поскольку обязанностью Хрониста было бы вести Памятную книгу, а также Реестр, в котором сохранялось бы все, что он мог собрать из преданий или воспоминаний старых людей, реальный характер, который каждый человек местного значения оставил после себя среди своих домашних и соседей, был бы найден здесь, что бы ни было записано на его памятнике.

С помощью этих средств, одно восполняя недостатки другого, наш философ полагал, что знание недостатков и достоинств каждой значительной семьи может быть получено, достаточное для целей физиологии и для общественного блага.

Был человек в соседней деревне Бентли, который, как он говорил, сделал бы отличного приходского хрониста, должность, которую, как он думал, вполне можно было бы объединить с должностью приходского клерка. Этот человек ходил под именем Билли Голландец: он был поденщиком-каменщиком и вел книгу, куда вписывал имя каждого, у кого он работал, сколько дней он работал каждую неделю и сколько бездельничал, либо из-за болезни, либо по какой-либо другой причине, и сколько денег он заработал каждую неделю, суммируя все в конце года. Его заработок за двадцать девять лет, начиная с 1767 года, составляет 583 фунта 18 шиллингов 3 пенса, что, по его словам, в среднем составляет семь шиллингов и девять пенсов в неделю.

3 Such a Chronicler is old James Long—now 77 years of age—50 of which he has served in the capacity of Parish Clerk of West-Tarring, in the County of Sussex. There is no by-gone incident in this, or the neighbouring Parishes,—no mere—stone or balk—with which he is not acquainted. Aged and truthful Chronicler!

—Enjoy thy plainness

It nothing ill becomes thee.—

Since the above was written the old man has been gathered to his fathers. Requiescat in pace!

Доктор одобрил бы расширение Джейкобом Эбботтом его собственного плана и адаптацию его к моральной и религиозной цели. Джейкоб Эбботт, без какого-либо взгляда на физическую важность таких документов, советует вести домашние журналы: «Пусть три или четыре старших брата и сестры в семье договорятся писать историю семьи, любой отец приобрел бы книгу для этой цели, и если писатели молоды, статьи, предназначенные для включения в нее, можно было бы сначала написать на отдельной бумаге, а затем исправить и переписать. Темы, подходящие для записи в такой книге, придут на ум каждому; описание места жительства во время начала ведения книги, с подобными описаниями других мест время от времени, в случае переездов; путешествия или отсутствие главы семьи или ее членов; печальные сцены болезни или смерти, которые могут быть засвидетельствованы, и радостные — свадеб, или празднеств, или праздников; образ, в котором члены семьи время от времени заняты; и картины сцен, которые группа у камина демонстрирует долгим зимним вечером, или разговор, который слышен, и планы, составленные за столом во время ужина или во время утренней прогулки.

«Если семья, где она впервые основана, начнет с такой записи своих собственных усилий и планов, а также различных действий Провидения по отношению к ним, отец и мать, ведя ее совместно, пока дети не станут достаточно взрослыми, чтобы взять перо, сочтут эту работу источником большого улучшения и удовольствия. Это способствовало бы тому, чтобы четко держать в поле зрения великие цели, ради которых они должны жить; и неоднократно признавая, как они, несомненно, будут делать, руку Божью, они чувствовали бы более ощутимо и более постоянно свою зависимость от Него».

ГЛАВА CCXLI.

THE DOCTOR'S UTOPIA DENOMINATED COLUMBIA.—HIS SCHEME ENTERED UPON—BUT ‘LEFT HALF TOLD’ LIKE ‘THE STORY OF CAMBUSCAN BOLD.’

I will to satisfy and please myself, make an Utopia of mine own, a new Atlantis, a poetical commonwealth of mine own, in which I will freely domineer, build cities, make laws, statutes, as I list myself. And why may I not?

BURTON.

План Доктора предоставил бы материалы для морального и физиологического Кадастра, или Книги Страшного суда. Это, действительно, место для того, чтобы заявить то, что читатель, зная о нашем Философе столько, сколько он знает, не удивится, услышав, что д-р Дав задумал свою собственную Утопию. Он поместил ее на острове, считая море лучшим из всех соседей, и назвал ее Колумбией, не претендуя на то, что она была открыта его «знаменитым тезкой», а по причине, которую проницательные могут угадать.

Схема его правления претерпела много изменений, хотя с самого начала она была установлена на вечных и неизменных принципах истины и справедливости. Каждое изменение должно было быть окончательным; однако так случилось, что, несмотря на предложенную вечность структуры и неизменность материалов, он часто находил повод осуществлять неотъемлемое и неотчуждаемое право изменять и улучшать свою собственную работу. Он оправдывал это тем, что сам является единственным законодателем, и, более того, единственным человеком в существовании, чье принятие новой конституции было необходимо для ее полного установления; и никакое справедливое возражение, говорил он, не может быть выдвинуто против любого из этих изменений, если они доказуемо к лучшему, не просто нововведения, но и улучшения; ибо никакая возможная революция, как бы велика она ни была или как бы внезапно ни была осуществлена, не могла причинить малейшего зла его Содружеству. Правительства in nubibus исправляются так же легко, как и создаются, по какой причине, как и по многим другим, они намного лучше любого, которое существует в настоящее время, существовало или когда-либо будет существовать.

Сначала он назвал свое Содружество Ятрархией и сделал Архиатра, или Главного врача, главой государства. Но после размышления он пришел к убеждению, что заботы общего управления, после всех делений и подразделений, которые могли быть сделаны, были вполне достаточны для любой одной головы, какой бы вместительной и сильной она ни была, и какой бы умелой помощью ни пользовалась. Колумбия поэтому была сделана абсолютной монархией, наследственной по мужской линии, согласно Салическому закону.

How did he hold sweet dalliance with his crown,

And wanton with dominion, how lay down,

Without the sanction of a precedent,

Rules of most large and absolute extent,

Rules which from sense of public virtue spring,

And all at once commence a Patriot King!1

О Симон Боливар, некогда называемый Освободителем, если бы ты мог последовать примеру этого менее практичного, но более философского государственного деятеля и сделать и сохранить себя абсолютным монархом своей Колумбии, хорошо было бы для твоих колумбийцев и для тебя! еще лучше для тебя самого, можно опасаться, если бы ты никогда не родился.

1 CHURCHILL.

В Колумбии Доктора существовало сословие потомственных дворян; люди возводились в этот ранг в качестве справедливой награды за любые выдающиеся заслуги перед государством; но, с другой стороны, индивид мог быть разжалован за любой образ действий, который свидетельствовал о его порочности или считался позорящим его сословие. Главы Иерархии, Ятрархии, Номархии и Гоплорхии (под каковой рубрикой объединялись обе науки — военно-морская и военная) были, подобно нашим епископам, пэрами королевства в силу своего положения, причем лишь пожизненно.

Я не помню, какова была схема представительства, по которой избиралась его Палата общин, за исключением того, что она начиналась со всеобщего избирательного права и восходила через несколько ступеней, причем низшее собрание выбирало выборщиков для следующего над ним, так что выбор в конечном счете оставался за теми, кто в силу своего образования и положения в жизни, как можно было предположить, осуществлял его с должной осмотрительностью. Подобные схемы легко составляются; создание и исправление конституций к полному удовлетворению того, кто этим занят, — по правде говоря, одна из самых легких вещей на свете. Но, подобно большинству утопистов, законодатель этой Колумбии поставил своего Абсолютного Короля и свой свободный Народ под столь строгие законы, наделил местную власть столькими функциями и установил столь полный и точный порядок в каждой десятине, что обязанности законодательного органа были поистине легки; это явствовало из самого его названия, ибо он именовал его Консервативным Собранием.

Nor is Crown-wisdom any quintessence

Of abstract truth, or art of Government,

More than sweet sympathy, or counterpease

Of humours, temper'd happily to please.2

2 LORD BROOKE.

Законодатель Колумбии считал мудрую политику делом весьма простым. Он говорил своему Королю, своим Трем Сословиям и всей нации словами вдохновенного законодателя: «И ныне, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо». И добавлял вместе со святым Павлом: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры».

«Береги пенни, — гласит бережливая старая пословица, — а фунты сами себя сберегут». «Les petites choses, — говорит г-н де Кюстин, — sont tout ce qu'on sent de l'existence; les grandes se savent, ce qui est très-différent» (Мелочи — это всё, что мы чувствуем в существовании; великое же лишь познается, что совсем другое дело). «Заботься о малом», — таков был девиз Доктора как законодателя, — «и великое тогда пойдет правильно и хорошо». Он не был невежественен в том, что законодатели, как и частные лица, могут быть «пенни-мудрыми, а фунто-глупыми»; он видел достаточно доказательств тому в поведении английского правительства, и увидел бы еще больше, и куда более вопиющих, если бы дожил до того, чтобы наблюдать прогресс экономической реформы и либерального законодательства. Он также знал, что чрезмерное внимание к пустякам — верный признак мелкого ума; но в законодательстве, как и в экспериментальной философии, утверждал он, обстоятельства, которые кажутся невеждам пустяковыми, иногда в действительности имеют существенное значение; что не пустяки те вещи, от которых зависят комфорт домашней жизни, мир в округе и стабильность государства, а ведь всё это зависит главным образом от вещей, кажущихся столь пустяковыми, как народные школы и приходское управление.

«Я всегда замечал, — говорит Бен Джонсон, — что долгом мудрого патриота среди величайших государственных дел было заботиться о благосостоянии просвещения. Ибо школы — это рассадники государства; и нет ничего более достойного изучения государственным мужем, чем та часть республики, которую мы называем развитием словесности».

ГЛАВА CCXLII.

FARTHER REMARKS UPON THE EFFECTS OF SCHISM, AND THE ADVANTAGES WHICH IT AFFORDS TO THE ROMISH CHURCH AND TO INFIDELITY.

—Io non ci ho interresso

Nessun, nè vi fui mai, ne manco chieggo

Per quel ch'io ne vò dir, d'esservi messo.

Vò dir, che senza passion eleggo,

E non forzato, e senza pigliar parte;

Di dirne tutto quel, ch'intendo e veggo.

BRONZINO PITTORE.

Одной из причин, почему неверие приобрело почву среди средних и низших классов, было то, что вследствие роста населения, расширения метрополии и изъянов нашего церковного устройства не было предусмотрено их религиозное наставление. Каждый принадлежал к приходу, но в густонаселенных приходах лишь малая часть прихожан принадлежала к пастве священника; его загон во многих местах не вместил бы и половины, а в некоторых — и десятой части их; поэтому они были оставлены как заблудшие овцы для лжепастырей и волка. Это было главной причиной роста числа диссентеров среди нас, а их рост вызвал рост неверия. Многие из их проповедников и еще больше их студентов, восставая против чудовищных доктрин кальвинизма, переходили из одной крайности в другую, правда, более постепенно, чем их собратья в Германии, Женеве и Новой Англии, ибо они некоторое время останавливались на арианской почве, прежде чем разбить свои палатки на спорной земле социнианства, где немало их впоследствии перешло границу. Сам принцип нонконформизма естественно вел к этому последствию; он презрительно отвергал то разумное и четко определенное подчинение авторитету, которого требует Церковь Англии, являющаяся истинной Кафолической Церковью; и таким образом он поощрял и даже приглашал наставников и учеников в их академиях делать свой собственный незрелый и плохо наставленный разум мерилом всех истин. Добрый и мудрый человек хорошо заметил, что «то, что люди принимают за веления своей совести, или, по крайней мере, выдают за таковые, часто на деле может быть лишь велениями их гордыни». С не меньшей истинностью он также сказал, что тот, кто «решает за себя, отвергая то, что принимают почти все остальные, не показал себя, по крайней мере в одном случае, «мудрым человеком»; — он не «знает, что он глупец».

Эта причина постоянно воздействовала на их студентов и молодых проповедников во второй половине прошлого века. Она была приостановлена, во-первых, миссионерским духом, который вызвал высокую степень энтузиазма и придал этому чувству наиболее полезное направление, и, во-вторых, возрождением политического пуританизма, как только преемники парламентских богословов сочли себя достаточно сильными, чтобы действовать как партия в государстве и объявить войну Истеблишменту. Но как в то время, так и в еще большей степени в настоящем, кочующее население, которое не по своей вине является внеприходским во всех целях церковного богослужения и религиозного наставления, подвергается такой же опасности от легкости перемен, какой студенты подвергались от своей хваленой свободы выбора. История сектантства могла бы предоставить многочисленные примеры; один из них можно рассказать здесь из-за необычного способа, которым он завершился. Не знаю, из какой общины христиан герой этой истории переметнулся к методистам, но он наслаждался некоторое время мечтой о совершенстве и привилегией уверенности как один из их членов. Когда это возбуждение иссякло, он искал спокойствия среди квакеров, говорил «ты» своему ближнему, носил сукно цвета «драб» и не снял бы шляпы перед королем. Спустя некоторое время, сочтя вместе с ними, что крещение — это «нищенский элемент», он перешел к противоположной крайности; ему было недостаточно того, что его окропили в младенчестве, он должен был быть погружен с головой в воду, и он поднялся, радуясь, стряхивая капающие пряди, что теперь он баптист. Его рвение затем приняло другое направление; у него возникло сильное желание обратить заблудших овец Израилевых; и он отправился из отдаленной части страны, чтобы вступить в единоличный спор с ученым раввином в одном из Мидлендских графств. Не рассказывайте об этом в Дьюкс-Плейс! Не публикуйте это в журнале Общества по обращению евреев! — Раввин обратил его: и если бы победитель в споре счел уместным взять spolia opima (богатую добычу), которые были честно проиграны, побежденный заплатил бы штраф, как он считал себя обязанным по чести и совести. Он вернулся домой, торжествуя в своем поражении, будучи евреем во всем, кроме происхождения и внешнего видимого знака. Сыны синагоги не амбициозны в деле обращения в свою веру, и они не пожелали принять его, совершив инициирующие обряды. Он получил их, однако, от христианского хирурга, который после многих отказов был в конце концов побужден из человеколюбия уступить ему, опасаясь, как тот торжественно заявил, что он совершит это над собой сам.

Те, кто начинает с энтузиазма, переходя в его жаре и головокружении от одной секты к другой и остывая при каждом переходе, обычно оседают в формализме, где находят некие существенные мирские мотивы для того, чтобы закрепиться; но там, где мирские мотивы отсутствуют, от темперамента и случая зависит, бросятся ли они очертя голову в неверие или найдут от него убежище в Римско-католической церкви. Папское духовенство в Англии всегда знало, как ловить рыбу в мутной воде; а когда воды спокойны, среди них мало таких, кто не был бы хорошо обучен искусству ловли пескарей. Наше духовенство никогда не было в том же смысле «ловцами человеков».

В эпиграмме, написанной под портретом Гиббона, столь же нецитируемой целиком, сколь несправедливой в части строк, которые можно процитировать, лицо его названо

—the likeness of one

Who through every religion in Europe has run

And ended at last in believing in none.

Это была подлая эпиграмма, которая порочила политический характер историка лишь по той причине, что он не был вигом; и она упрекала его за ту часть его поведения, которая была поистине почетной, — за искренность, с которой, будучи плохо наставленным, он стал католиком, и за уместность, с которой после полного и терпеливого исследования он отказался от догматов римской церкви как несостоятельных. То, что он пошел дальше и уступил то, что может быть защищено против Врат Адовых, глубоко прискорбно ради него самого и ради тех, в ком он посеял семена неверия. Но процесс перехода от перемены к перемене обычен, и мало случаев, когда есть так много смягчающих вину индивида обстоятельств. Не от самодовольства пустого невежества сбились с пути Гиббон и Бейль; обычно опасность пропорциональна недостатку знаний; больше кораблекрушений на мелководье, чем в открытом море.

Во время великого Мятежа, когда дикие звери растоптали изгороди, ворвались в виноградник и опустошили его, любопытно наблюдать путь, избранный людьми, которые чувствовали по разным причинам, в соответствии со своими разными характерами, необходимость примкнуть к какому-либо религиозному общению. Коттингтон, находясь в Испании, счел удобным примириться с римской церковью; господствующая религия была для него, как для политика, лучшей. Слабые и заурядные люди, подобные отцу Кресси, сделали тот же выбор в тупой искренности: Давенант — потому что не мог вынести муки состояния сомнения и был рад приклонить голову на подушку авторитета; Горинг — из раскаяния; Дигби (чуть позже) — из честолюбия, а Ламберт — потому что был сыт по горло причудами и глупостями сектантов.

Их «мнения и споры», — говорит сэр Филип Уорвик, — «ввергли всё в хаос, и это дало большие преимущества романистам, которые не испытывают недостатка в разногласиях между собой, но лучше ими управляют; ибо, сохранив большую часть первоначальных истин и имея возможность сослаться на некоторую древность для своих многих доктринальных ошибок и своих честолюбивых и корыстных посягательств, и имея политику подбрасывания колоцинта в наш котел, благодаря нашим раздорам и глупостям, они с движением колеса круга привели себя, бывших в Надире, почти к Зениту нашего земного шара».

Ни в одну другую эпоху (кроме нашей собственной, и теперь по совершенно иной причине) паписты не увеличивали свою численность в этом королевстве столь значительно. И неверие во всех своих градациях шло в ногу с папизмом. «Взгляните только на многих из наших дворян, — говорит Сандерсон (пишущий при Содружестве), — до чего они уже дошли из того, чем были в течение нескольких лет: и тогда ex pede Herculem (по стопе Геркулеса); по этому угадайте, что могут сделать еще несколько лет. Разве мы не видим некоторых, и немало, тех, у кого сильные природные задатки, но мало чувства религии, превратившихся (чуть ли не в профессиональных) атеистов? И других, и немало, у кого хорошие наклонности, но слабые и неустойчивые суждения, или (что всё та же слабость) чрезмерно высокое мнение о собственном разумении, либо совсем превратившихся, либо готовых превратиться в папистов? Это печальные вещи, Бог ведает, и мы все знаем, невидимо не вменяемые ничему так сильно, как тем отвлечениям, путаницам и неопределенностям, которые в вопросах религии ворвались к нам со времени недавних перемен, произошедших среди нас в церковных делах».

Революция, посредством которой гражданские и религиозные свободы британской нации были ценой больших жертв сохранены, остановила рост папизма среди нас почти на сто лет: но неверие тем временем мало препятствовало своему прогрессу случайным осуждением никчемной книги; и превосходные труды, которые были написаны, чтобы разоблачить софистику, невежество и искажения авторов-неверующих, редко находили читателей среди тех лиц, кому они могли бы быть наиболее полезны. Можно усомниться, читал ли кто-либо из неверующих учеников Джереми Бентама «Минутного философа» Беркли или родственный труд Скелтона, который лондонский книготорговец опубликовал с imprimatur Юма.

ГЛАВА CCXLIII.

BREVITY BEING THE SOUL OF WIT THE AUTHOR STUDIES CONCISENESS.

You need not fear a surfeit, here is but little, and that light of digestion.

QUARLES.

Кем был Помпей?

«У каждой собаки бывает свой день», — говорит Шекспир. А у собаки должен быть свой раздел, говорю я. Но я отложу написание этой главы до собачьих дней.

ГЛАВА CCXLIV.

THE AUTHOR VENTURES TO SPEAK A WORD ON CHRISTIAN CHEERFULNESS:—QUOTES BEN SIRACH,—SOLOMON,—BISHOP HACKET,—WALTER SAVAGE LANDOR,—BISHOP REYNOLDS,—MILTON,—&C.

—Αλλὰ σὺ ταῦτα μαθὼν, βιότου ποτί τέρμα

ψυχῇ τῶν ἀγαθῶν τλῆθι χαριζόμενος.

SIMONIDES.

В тридцатой главе Книги, называемой Премудрости Иисуса, сына Сирахова, в двадцать пятом стихе, есть такие слова

“A cheerful and a good heart will have a care of his meat and diet.”

Это не текст для проповеди, а начало Главы. Нет причин, почему Глава, как и проповедь, не могла бы быть так впечатляюще представлена: и если эта Глава не будет ни такой длинной, как проповедь, ни такой скучной, как те рассуждения, которые, быть может, и (боюсь) по всей вероятности, тебе доведется услышать, о Читатель, в своей приходской церкви, или, в нонконформистской фразеологии, высидеть в молитвенном доме, это будет хорошо для тебя: ибо, начав читать ее, смею сказать, ты прочтешь ее устно или глазами до конца.

Веселое и доброе сердце было у Доктора; да, такое веселое и доброе, каким когда-либо был благословлен человек. Он придерживался мнения епископа Хакетта, что меланхолия — из всех настроений наиболее подходящее для того, чтобы приготовить ванну для Дьявола, и что веселость и невинные удовольствия предохраняют ум от ржавчины, а тело — от гниения из-за уныния и недугов; поэтому тот епископ доброй и веселой памяти иногда говаривал, что не любит смотреть на кислого человека за обедом, и если его гости были довольны внутри, велел им вывесить белый флаг на своих лицах.

Udite, udite amici, un cor giocondo

E Rey del Mondo.

И если поэт говорит правду (в чем я готов поклясться), наш Доктор мог бы быть более истинным Королем Мира, чем Кехама после того, как он совершил свое жертвоприношение.

Свою веселость он не променял бы на все банковские билеты, которые когда-либо носили подпись Абрахама Ньюленда или его преемника Генри Хейса; он благодарил за нее своего Создателя; и за то, что она была сохранена от порчи и сделана настолько доброй, чтобы (со всей христианской смиренностью) быть самоодобренной; он благодарил своего небесного Отца также за дарованную ему свободную благодать, а своего земного — за то, что тот воспитал его на пути, по которому он должен идти.

Cheerful and grateful takers the Gods love

And such as wait their pleasures with full hopes;

The doubtful and distrustful man Heaven frowns at.1

1 BEAUMONT AND FLETCHER.

Будучи таким веселым и добрым, он проявлял ту заботу о своей пище и диете, которую сын Сирахов восхваляет в тексте и отмечает как признак веселости и доброты.

Пойми меня, Читатель: и пойми автора Премудрости. Это была не такая забота о пище и диете, за которую Апиций был ославлен в древние, а Дартеноф — в современные времена; не такая, какой был отмечен Лукулл или сэр Уильям Кертис, с которым Лукулл, будь он английским губернатором Ост-Индии, а не римским претором, был бы рад пообедать. Прочти разговор Лэндора между Лукуллом и Цезарем, если ты ученый Читатель, и если что-то может заставить тебя думать с уважением и восхищением о Лукулле, то это будет прекрасный строй чувств и философии, который ты там найдешь. Хочешь увидеть другое произведение первоклассного гения, не менее мастерское в своем роде, пойди и посмотри бюст сэра Уильяма Кертиса работы Чантри: и когда ты увидишь, что он сделал из этого лица, ты начнешь думать, что не невозможно сделать шелковый кошелек из свиного уха. Стыд мне, что, говоря о тех, кто снискал славу, устраивая хорошие обеды, я упустил имя Майкла Анджело Тейлора, ибо он стал бессмертным за эту свою великую и исключительную заслугу!

Задолго до сына Сирахова Соломон говорил в том же духе: «Нет ничего лучше для человека, как есть и пить, и услаждать душу свою добром от труда своего. Я увидел, что и это — от руки Божией». «Иди своим путем, — сказал мудрейший из монархов и людей в своей старости, когда он более серьезно взглянул на свою прошлую жизнь; почести, удовольствия, богатство, мудрость, которыми он так обильно наслаждался; ошибки и промахи, в которые он впадал; большой опыт и многие наблюдения, которые он сделал над вещами естественными, моральными, домашними, гражданскими, чувственными, божественными: любопытное и критическое исследование, которое он предпринял в поисках истинного счастья, и какой вклад все вещи под солнцем могли внести в него:» — «Иди своим путем, — сказал он, — ешь хлеб твой с радостью и пей вино твое с веселым сердцем!»

«Поскольку, — говорит епископ Рейнольдс в своем комментарии к этому отрывку, — мертвые не знают и не наслаждаются никакими из этих мирских благ; и поскольку Бог дает их своим слугам в любви и как утешительное подкрепление в дни их суеты, поэтому он увещевает к веселому пользованию ими, пока у нас есть время и свобода делать это; чтобы многие другие печали и горечи, с которыми они встретятся в этой жизни, могли быть смягчены и подслащены для них. Он говорит не о чувственном, эпикурейском и скотском излишестве; но о честном, достойном и веселом пользовании благами с благодарностью и в страхе Божием». «Веселое сердце», — говорит нам епископ, — могло бы в этом тексте быть переведено как «доброе»; как в других частях Писания печальное сердце называется злым сердцем. «Богу угодно, — говорит епископ, — чтобы, когда ты в страхе имени Его и в послушании Его установлению потрудился и Его благословением получил свою назначенную долю, ты затем честным, веселым, достойным и щедрым образом, без дальнейшей тревоги или беспокойства, наслаждался ею. Это главный предел наших внешних удовольствий и наслаждений, чтобы всегда удерживать себя в таких правилах благочестия и умеренности, чтобы наши пути были угодны Богу. И это показывает нам истинный путь к тому, чтобы найти сладость в творении и чувствовать радость в пользовании им; а именно, когда наши личности и наши пути угодны Богу: ибо благочестие не исключает, а лишь умеряет земные наслаждения; и умеряет их так, что, хотя они не столь чрезмерны, как роскошные и чувственные удовольствия глупых эпикурейцев, они гораздо более чисты, сладки и удовлетворительны, не имея никакой вины, никакой желчи, никакого проклятия, ни внутренних печалей и ужасов, сопровождающих их».

Далее епископ отмечает, что пища и одежда, будучи существенными внешними благами, Соломон направил к веселости в первом и к приличию и благообразию во втором. Он посоветовал нам также, чтобы голова не лишалась елея, такие благовония являются выражением радости, используемым на пирах; «смысл в том, — говорит епископ, — что мы должны вести свою жизнь с такой свободой, веселостью и сладким наслаждением, в щедром использовании добрых благ Божьих, какую позволяют нам качество нашего положения, приличие нашего состояния, правила религиозной мудрости и страх Божий; не отказывая себе по-свински или сварливо в пользе тех благ, которые щедрость Божья даровала нам».

В китайском дворе существует этикет, согласно которому врачи императора применяют тот же эпитет к его болезни, что и к нему самому — так они говорят о его высочайшей и могущественнейшей диарее.

Над таким пунктом этикета Доктор посмеялся бы, — но он был сама серьезность, когда кто-то вроде епископа Хакетта говорил: «Не позорьте достоинство Проповедника, когда каждый мелкий пустой повод требует чести проповеди перед ним. Если когда-либо было τὸ δέον οὐκ ἐν τῶ δεόντι (должное не в должное время) — доброе дело, испорченное тем, что сделано неразумно» — (словами самого Доктора: «Молитва перед неряшливой трапезой, грязной скатертью») — «теперь это когда молитва перед едой не служит цели, но каждый роскошный пир должен иметь благословение трудов проповедника перед ним. Quis te ferat cœnantem ut Lucullus, concionantem ut Cato? (Кто вынесет тебя, обедающего как Лукулл, проповедующего как Катон?) Тем менее можно терпеть, чтобы кто-то должен был произносить проповедь, прежде чем Лукулл приготовил ужин. Это такое издевательство над нашим призванием, мне кажется, как халдеи издевались над иудеями в их плену — они в разгар своего веселья должны были иметь «одну из Песней Сионских».

Доктор в основном соглашался с лордом Честерфилдом в его мнении о политической диететике.

«Египтяне, которые были мудрой нацией, — говорит этот благородный автор, — считали, что так много зависит от диеты, что они сажали своих королей на диету и предписывали законом как качество, так и количество их пищи. Весьма прискорбно, что эти меню не сохранились до нашего времени, поскольку они могли бы быть исключительной пользы во всех монархических правительствах. Но разумно предположить, исходя из мудрости этого народа, что они не позволяли своим королям никаких продуктов желчного или холерического характера, а только такие, которые подслащивали их соки, охлаждали кровь и оживляли их способности — если они у них были».

Затем он показывает, что то, что считалось необходимым для египетского Короля, не менее важно для Британского Парламента. Ибо, «предположим, — говорит он, — что некоторое число лиц, не слишком оживленных в лучшем случае, должно встретиться вечером, чтобы согласовать и обсудить общественные меры величайшей важности, кряхтя под грузом и переполнением от тяжелейшей пищи, почти тщетно пытаясь перевести дыхание, но совершенно тщетно пытаясь мыслить, и напоминая о своем существовании лишь неприятными отрыжками от олио; какая польза могла бы ожидаться от такой консультации? Лучшее, на что можно было бы надеяться, это то, что они собрались только для вида, а не для дела; не чтобы предлагать или советовать, а чтобы молча подчиняться приказам одного человека там, который, питаясь как разумное существо, мог бы иметь пользование своим разумением».

«Поэтому я рекомендовал бы на рассмотрение законодательного органа, не является ли необходимым принять акт, чтобы ограничить распущенность в еде и назначить определенные диеты для определенных рангов и положений. Я смиренно предложил бы строгую растительную диету как самую подобающую министерскую диету, будучи чрезвычайно бережным к тем способностям, в которых общественность так сильно заинтересована, и очень не желая, чтобы они были засорены или обременены».

«Граф Карлайл, — говорит Осборн в своих «Традиционных мемуарах», — ввел суету пред-ужинов, не слыханную во времена наших предков, и, насколько я читал или, по крайней мере, помню, не практикуемую самыми роскошными тиранами. Способ их был таков: стол покрывался при первом входе гостей блюдами, высотой, до которой высокий человек мог едва дотянуться, наполненными самыми изысканными яствами, какие только могли предложить море или суша: и всё это, будучи однажды увиденным и накормив глаза приглашенных, в некотором роде выбрасывалось, и свежее ставилось на ту же высоту, имея лишь то преимущество перед другим, что оно было горячим».

«Я не могу забыть одного из слуг Короля, который на пиру, устроенном этим монстром излишеств, съедает в свою единственную долю целый пирог, оцененный для моего Лорда в десять фунтов, состоящий из амбры, магистерия жемчуга, мускуса и т. д., однако был настолько далек (как он сказал мне) от того, чтобы быть благоухающим утром, что почти отравил всю свою семью, убегая сам, как Сатир, от собственного зловония. И после таких ужинов огромные банкеты, не менее расточительные, когда официант возвращал своего слугу домой с баулом, полным сухих сладостей и конфет, оцененных для его Светлости более чем в десять шиллингов за фунт».

Но, любезный и высокочтимый Читатель, а потому и чтимый, что любезный, вместо того чтобы перекармливать твое тело, позволь мне освежить твой ум прилагаемыми двумя сонетами Мильтона, которые повествуют о невинном веселье и праздничном, но умеренном наслаждении разумного существа.

TO MR. LAWRENCE.

LAWRENCE, of virtuous father virtuous son,

Now that the fields are dank, and ways are mire,

Where shall we sometimes meet, and by the fire

Help waste a sullen day, what may be won

From the hard season, gaining? time will run

On smoother, till Favonius re-inspire

The frozen earth, and clothe in fresh attire

The lily and rose, that neither sow'd nor spun.

What neat repast shall feast us, light and choice,

Of Attic taste, with wine, whence we may rise

To hear the lute well touch'd, or artful voice

Warble immortal notes of Tuscan air?

He who of these delights can judge, and spare

To interpose them oft, is not unwise.

TO SYRIAC SKINNER.

CYRIAC, whose grandsire on the royal bench

Of British Themis, with no mean applause

Pronounc'd, and in his volumes taught our laws,

Which others at their bar so often wrench;

To day deep thoughts resolve with me to drench

In mirth, that after no repenting draws:

Let Euclid rest, and Archimedes pause,

And what the Swede intends, and what the French.

To measure life learn thou betimes, and know

Toward solid good what leads the nearest way;

For other things mild Heav'n a time ordains,

And disapproves that care, though wise in show,

That with superfluous burden loads the day

And when God sends a cheerful hour refrains.