«Доктор и прочее, том 7»

She ne'er explored, contented with her own;

And distant Oxford, tho' she saw its towers,

To her ambition was a world unknown.

Did dreadful tales the clowns from market bear

Of kings and tumults and the courtier train,

She coldly listened with unheeding ear,

And good Queen Anne, for aught she cared, might reign.

The sun her day, the seasons marked her year,

She toiled, she slept, from care, from envy free;

For what had she to hope, or what to fear,

Blest with her cottage, and her favourite Tree.

Hear this ye Great, whose proud possessions spread

O'er earth's rich surface to no space confined!

Ye learn'd in arts, in men, in manners read,

Who boast as wide an empire o'er the mind,

With reverence visit her august domain;

To her unlettered memory bow the knee;

She found that happiness you seek in vain,

Blest with a cottage, and a single Tree.6

6 The Classical reader will be aware that the Author of these lines had Claudian's “Old Man of Verona” in his mind's eye, as Claudian had Virgil's “Corycian Old Man.”—Georg. iv. 127.

Мейсон создал бы лучшую надпись на эту тему, в том же духе; Саути — в другом, Крэбб отнесся бы к ней с большей силой, Боулз — с более тонким чувством, так же как и его родственница и тезка Кэролайн, лучше которой ни один автор или авторша никогда не писали более трогательно, ни в прозе, ни в стихах. Вордсворт сделал бы из этого картину, достойную места в великой Галерее его Отшельника. Но стихотворение Уайтхеда — примечательное, учитывая, что оно было создано во время того, что не без основания называют отливом английской поэзии: и читатель, который был бы менее доволен им, чем оскорблен его недостатками, может иметь повод подозревать, что его утонченность повредила его чувствам в большей степени, чем улучшила его вкус.

ГЛАВА CCXXXIII.

THE PETTY GERMAN PRINCES EXCELLENT PATRONS OF LITERATURE AND LEARNED MEN.—THE DUKE OF SAXE WEIMAR.—QUOTATION FROM BP. HACKET.—AN OPINION OF THE EXCELLENT MR. BOYLE.—A TENET OF THE DEAN OF CHALON, PIERRE DE ST. JULIEN,—AND A VERITABLE PLANTAGENET.

Ita nati estis, ut bona malaque vestra ad Rempublicam pertineant.

TACITUS.

«Мы давно привыкли смеяться над гордостью и бедностью мелких немецких князей», — говорит один из самых разумных и здравомыслящих путешественников, когда-либо публиковавших результаты своих наблюдений в Германии; «но ничто, — продолжает он, — не может дать более высокого представления о респектабельности, которую может принять столь малый народ, и о количестве счастья, которое один из этих незначительных монархов может распространить вокруг себя, чем пример маленького государства Веймар с таким принцем, как нынешний Великий герцог, во главе. Сама гордость суверенитета, часто наиболее заметная там, где есть только титул, чтобы оправдать ее, ему неизвестна; он самый общительный человек в своих владениях, не просто с тем снисхождением, которое любой принц может научиться практиковать как полезное качество, но от доброты сердца». Все население его государства едва ли, если вообще, превышает население Лестершира; его столица меньше, чем уездный город третьего или четвертого разряда; так что, по сути, она едва заслуживает названия города; и жители, какими бы тщеславными они ни были из-за ее заслуженной репутации «немецких Афин», гордятся тем, что ее считают просто большой деревней: его доход меньше, чем у многих британских пэров, великих общинников или коммерческих миллионеров. И все же, «в то время как сокровища более весомых властителей были недостаточны для удовлетворения потребностей их политических отношений, его ограниченные доходы могли дать независимость и беззаботный досуг людям, которые завоевывали для Германии ее интеллектуальную репутацию». Не будет преувеличением сказать, что этой интеллектуальной репутацией, какой бы высокой она ни была и какой бы долговечной она ни стала, Германия обязана герцогу Веймарскому, его хорошо направленному покровительству, не меньше, чем гению Виланда, Шиллера и Гёте. «В этих маленьких княжествах та же доброта нрава может работать с большей пропорциональной эффективностью, чем если бы она держала скипетр империи; она легче и прямее вступает в контакт с теми, на кого должна быть направлена: искусственный мир придворного ранга и богатства не имеет ни достаточного блеска, ни тела, чтобы закрыть от принца более пестрый мир, который лежит внизу».

1 RUSSELL.

2 A. D. 1822.

Увы, ни один принц, ни мелкий, ни великий, не последовал примеру герцога Саксен-Веймарского! «Он живет, — говорит мистер Даунс, — как помещик, окруженный своими арендаторами». Увы, ни один британский пэр, великий общинник или коммерческий миллионер не направил ни одну часть своих более обширных доходов в подобное благотворное русло.

Один добрый старый епископ, цитируя текст «не много мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных призваны», предостерегает нас от искажения Писания, как если бы оно провозглашало только смятение правителям земли: «пусть не опускает голову достопочтенная особа, — говорил он, — как если бы власть, и мудрость, и благородная кровь, и достоинство были причинами отвержения перед Богом: нет, возлюбленный! Исаия предсказал, что цари будут кормильцами, а царицы — кормилицами Церкви, но часто видно, что доброта природы и щедрость судьбы становятся препятствиями для лучшей жизни; и поэтому дворяне и принцы чаще подвергаются угрозе суда. Я добавлю, более того, что Писания говорят более прямо против прославленных магистратов, чем против простого люда; ибо если бы Бог оставил это людям, чьи языки проституированы лестью, им едва ли сказали бы, что их мерзкие грехи принесут проклятие».

3 BISHOP HACKET.

Когда наш философ рассматривал способ, которым расходуются большие доходы (один способ он имел достаточно возможностей наблюдать в Донкастере), он думал, что в эти времена высокое рождение приносит с собой опасности и зло, которые во многих или большинстве случаев более чем уравновешивают его преимущества.

Тот превосходный человек, мистер Бойль, сформировал иное мнение. Быть сыном пэра, чье процветание нашло много почитателей, но мало параллелей, и не быть его старшим сыном, было счастьем, которое он имел обыкновение «упоминать с великими выражениями благодарности; его рождение, говорил он, так соответствовало его склонностям и замыслам, что, если бы ему разрешили выбор, его выбор едва ли изменил бы Божье назначение. Ибо, как с одной стороны, более низкое рождение слишком сильно подвергло бы его неудобствам низкого происхождения, которые слишком известны, чтобы нуждаться в уточнении; так с другой стороны, для человека, чей нрав не располагает его к отвлекающей суете мира, рождение наследником великой семьи — это лишь блестящий вид рабства, в то время как, обязывая его к публичному запутанному образу жизни, чтобы поддерживать репутацию своей семьи, и связывая его от удовлетворения своих самых дорогих склонностей, это часто заставляет его строить преимущества своего дома на руинах собственного довольства».

«Человек низкого происхождения, — продолжает он, — редко допускается к приватности и секретам великих людей без разбора и едва ли осмеливается претендовать на это из страха быть осужденным как наглый или как незваный гость. А титулованное величие — это всегда препятствие к познанию многих уединенных истин, которые не могут быть достигнуты без фамильярности с более низкими людьми и таких других снисхождений, которые нежные мнения у великих людей не одобряют и делают позорными». «Но он сам, — говорил мистер Бойль, — родился в условиях, которые не были достаточно высокими, чтобы стать искушением к лени, ни достаточно низкими, чтобы обескуражить его от стремления». И, конечно, для человека, который так сильно стремился к универсальному знанию и произвольным превратностям покоя и занятий, не могло быть неприятно быть такого качества, которое было красивым стремечнем к продвижению, без обязательства добиваться его, и которое могло бы одновременно как защитить его более высокие претензии от вины честолюбия, так и обеспечить его уединенность от презрения.

Было бы больше и выше преимуществ в высоком рождении, чем предполагал мистер Бойль, если бы декан Шалона, Пьер де Сен-Жюльен, был прав, когда утверждал contre l'opinion des Philosophes, et l'ordinaire des Predicamants, — что истинное благородство имеет свой источник в крови и является существенным.

Ces mots Gentilhomme de sang, et d'armes, de race genereuse, de bonne part, &c., — говорит благородный декан, который на своих титульных листах дает нам знать, что он был de la maison de Balleurré, — являются терминами не качества, ни привычки; а важными субстанциями истины, как хорошо сказано,

veniunt cum sanguine mores;

и в другом месте,

Qui viret in foliis venit à radicibus humor;

Sic patrum in natos abeunt cum semine mores.

И как кровь является проводником и носителем духов жизни, в которых заключена субстанция души; так же она является как бы колесницей, которая несет и поддерживает ту субстанцию, которая проистекает от отцов и дедов, через долгий порядок рождения, и переходит к детям, которые, рожденные от хорошего и благородного семени, становятся (в соответствии с мнением божественного философа Платона) такими же, как их предки, благодаря добродетели духов, заключенных в семени. — Так что нельзя отрицать, что как из хорошего гнезда выходят хорошие птицы, из хорошего конного завода — хорошие лошади и т. д., так же важно для людей быть рожденными от хороших и доблестных родителей; более того, настолько, что плохо рожденные, враги этого благородного рождения, не способны судить о нем.

Сэр Роберт Коттон однажды встретил человека, управляющего плугом, который был истинным и несомненным Плантагенетом. «Этот достойный доктор» (доктор Гарвей), говорит тот достойный Фуллер (dignissimus быть так названным самому), «сделал много обращенных в медицину к своему кажущемуся парадоксу, поддерживая циркуляцию крови, бегущей вокруг тела человека. И не менее верно, что благородная кровь совершает круг в теле нации, бегущая от йоменов, через дворянство к знати, и так ретроградно, возвращающаяся через дворянство к йоменам снова».

«Plust à Dieu, — сказал мэтр Франсуа Рабле, шутливой памяти, — qu'un chacun saust aussi certainement — (как Гаргантюа, то есть,) свою генеалогию, от Ковчега Ноя до этого века! Я думаю, что многие сегодня являются императорами, королями, герцогами, принцами и папами на земле, которые произошли от каких-то носильщиков объедков и нищих. Как, наоборот, многие являются нищими, страдальцами и несчастными, которые произошли от крови и линии великих королей и императоров; жди удивительного перемещения царств и империй».

Des Assyriens, és Medes;

Des Medes, és Perses;

Des Perses, és Macédoniens;

Des Macédoniens, és Grecs;

Des Grecs, és François.

«Et pour vous donner à entendre de moy qui vous parle, je cuide que suis descendu de quelque riche Roy, ou Prince, au temps jadis; car oncques ne vistes homme qui eust plus grande affection d'estre Roy ou riche que moy, afin de faire grand chere, pas ne travailler, point ne me soucier et bien enrichir mes amis, et tous gens de bien et de sçavoir.»

ГЛАВА CCXXXIV.

OPINION OF A MODERN DIVINE UPON THE WHEREABOUT OF NEWLY DEPARTED SPIRITS.—ST. JOHN'S BURIAL, ONE RELIC ONLY OF THAT SAINT, AND WHEREFORE.—A TALE CONCERNING ABRAHAM, ADAM AND EVE.

Je sçay qu'il y a plusieurs qui diront que je fais beaucoup de petits fats contes, dont je m'en passerois bien. Ouy, bien pour aucuns,—mais non pour moy, me contentant de m'en renouveller le souvenance, et en tirer autant de plaisir.

BRANTÔME.

Уоттс, пришедший в своем «Философском эссе» к странному выводу о том, что могут существовать духи, о которых в строгом философском смысле следует сказать, что они «нигде», пытался объяснить то, что он называл ubi, или «гденостью» тех духов, которые находятся в более представимом положении. Пока человек жив, душа его, полагал он, может считаться пребывающей в мозгу, поскольку именно там, по-видимому, находится средоточие сознания; но как только смерть изгоняет ее из этого телесного жилища, она тотчас оказывается в собственном раю или аду, и это происходит «без какого-либо перемещения или отношения к месту, или изменения расстояний». Оболочка разбита, завеса снята; душа находится там же, где была, но в ином модусе существования, в чистом интеллектуальном, или обособленном, мире. «Она размышляет о собственном нраве и поступках в этой жизни, она сознает свои добродетели или пороки», и в ней либо бьет бесконечный источник мира и радости, либо ее терзает мука самоосуждения.

В его умозрениях отделение души от тела является полным вплоть до их воссоединения в день Страшного суда; и это, несомненно, есть христианское верование. Сочинители басен всех религий придерживались иного взгляда, поскольку во все времена и во всех странах они приспосабливали свои вымыслы к народным представлениям. Могила для них — место покоя или страдания. Если бы Юнг был иудеем, магометанином или католиком, его можно было бы понять буквально, когда он говорит:

How populous, how vital is the grave.

Святой Августин был заверен тем, что он счел весьма весомым свидетельством, что святой Иоанн не умер, а спит в своей гробнице, и что движение его груди при дыхании можно заметить по легкому колыханию земли. Слова Господа нашего после Воскресения, касающиеся любимого ученика: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?», дали простор догадкам о судьбе этого Евангелиста и в то же время в некоторой степени ограничили тот дух лживого вымысла, который с течением времени присовокупил к развращенному христианству столько же басен, сколько греческие и римские поэты привили к своему язычеству, а раввины — к иудейской вере. «Грешник, что я есть», — сказал французский прелат с чопорной иронией, когда в какой-то церкви, где голова святого Иоанна Крестителя была величайшим сокровищем, ее поднесли ему для целования, — «грешник, что я есть, это уже четвертая голова славного Крестителя, которую я имел счастье держать в этих недостойных руках!» Но в то время как было предъявлено с полдюжины или десяток этих голов, поскольку было достоверно известно, что святой был обезглавлен, ни одной реликвии ни святого Иоанна Евангелиста, ни Девы Марии никогда не было выдумано. История об Успении исключала всякий подобный вымысел в первом случае, а в случае со святым Иоанном таинственная неопределенность его судьбы имела тот же эффект, что и это принятое предание. Бенедиктинцы монастыря Сен-Клод в Юре выставляли его собственную рукопись Апокалипсиса (самый ученый из этого ордена в не самую невежественную эпоху верил или делал вид, что верит, будто это его подлинный автограф), и они считали, что ее ценность значительно возрастает от того, что это единственная существующая реликвия данного святого.

Басня, в которую, по-видимому, верил святой Августин, была либо родителем, либо дитятей истории, рассказанной под именем Авдия, о том, что когда любимый ученик достиг постпотопного возраста девяноста семи лет, Господь наш явился ему, сказал: «приди ко мне, дабы ты мог вкусить на моем пиру с братьями твоими», и назначил следующее воскресенье, Пасху, днем его ухода из этого мира. В то воскресенье, соответственно, Евангелист, совершив службу в своем храме в Эфесе и увещевая народ, велел некоторым из своих избранных учеников взять с собой две мотыги и заступ и сопровождать его. Они отправились к месту близ города, где он имел обыкновение молиться, там он велел им вырыть могилу, а когда они хотели прекратить работу, он велел им копать еще глубже. Затем, сняв все одежды, кроме льняного облачения, он расстелил их в могиле, лег на них, приказал ученикам засыпать себя и тотчас уснул в Господе. Авдий не продолжает историю дальше; но другие церковные романисты добавляют, что евангелист наказал им открыть могилу на следующий день; они сделали это и не нашли ничего, кроме его одежд, ибо блаженная дева, в воздаяние за сыновнюю почтительность, которую он проявлял к ней в послушании повелениям Господа нашего с креста, исходатайствовала для него привилегию Успения, подобную ее собственной. Бароний не возражает против того, чтобы верить в это, но то, что святой Иоанн действительно умер, есть, говорит он, более чем достоверно — certo certius; и что его могила в Эфесе была тому доказательством, ибо certe non nisi mortuorum solent esse sepulchra.

И все же кардинал знал, что историк его Церкви часто изображал мертвых как чувствующих в своих могилах. У иудеев есть несколько примечательных легенд, основанных на том же представлении. Написано в книге Зогар, говорят раввины, как Авраам, заключив завет с жителями земли и собираясь устроить для них пир, увидел, что теленок, предназначенный для заклания, вырвался и побежал в пещеру Махпела. Авраам последовал за ним и, войдя в пещеру в погоне, обнаружил там тела Адама и Евы, каждое на своем ложе, с горящими между ними светильниками. Они спали сном смерти, и вокруг них разливалось благоухание, подобное благоуханию покоя. Вследствие этого открытия он и пожелал купить пещеру для своего собственного места погребения; и когда сыны Иевусовы отказались продать ее, он пал на колени и кланялся перед ними, пока они не были умолены. Когда он пришел, чтобы положить там тело Сарры, Адам и Ева восстали и отказали в своем согласии. Причину, которую они привели для этого неожиданного запрета, заключалась в том, что они уже находились в состоянии поношения пред Господом из-за своего прегрешения, и еще большее поношение пало бы на них при сравнении с его добрыми делами, если бы они позволили ввести такую компанию в свое место упокоения. Но Авраам взял на себя ответственность ответить за это; после чего они удовлетворились его заверениями и снова погрузились в свой долгий сон.

Раввинам можно оставить право спорить об авторитетности книги Зогар в этом вопросе против истории каббалистов о том, что кости Адама были взяты в Ковчег, а затем разделены Ноем между его сыновьями. Череп достался Симу; он сжег его на горе, которая по этой причине получила название Голгофа, или Кальвария, — что в переводе означает «место черепа», и на том месте, ради мистического значения, был воздвигнут крест, на котором пострадал наш Спаситель; — дикая легенда, на которую была привита столь же дикая выдумка, будто ветвь от Древа Жизни была посажена на могиле Адама, и из древесины, которую дала эта ветвь, был сделан крест.

И против любой из них следует противопоставить авторитет раввина Иуды бар Симона, ибо он утверждает, что прах Адама был смыт Потопом и полностью рассеян.

Раввинам также предстоит утвердить доверие к своему собственному преданию против предания арабов, которые в настоящее время показывают могилу Евы близ Джидды; — примерно в трех днях пути к востоку от этого места, согласно Брюсу. Он говорит, что она покрыта зеленым дерном и имеет около пятидесяти ярдов в длину. Кашмирский путешественник Абдул-Карим, посетивший ее в 1742 году, говорит, что она насчитывала сто девяносто семь его шагов, что сделало бы праматерь человечества гораздо выше, чем по измерениям Брюса. Он сравнивает ее с цветочной клумбой; посреди могилы тогда был небольшой купол, а концы ее были огорожены деревянными кольями. Буркхардт не посещал ее; ему сказали, что она находится всего в двух милях к северу от города и представляет собой грубое каменное сооружение, около четырех футов в длину, двух или трех в высоту и столько же в ширину, напоминая таким образом гробницу Ноя, которую показывают в долине Бекаа в Сирии. Столь сильно эти современные путешественники, на любого из которых можно было бы возложить разумное доверие, расходятся в описании одного и того же предмета.

ГЛАВА CCXXXV.

THE SHORTEST AND PLEASANTEST WAY FROM DONCASTER TO JEDDAH, WITH MANY MORE, TOO LONG.

Πόνος πόνῳ πόνον φέρει

Πᾶ πᾶ γὰρ οὐκ ἔβαν ἐγώ.

SOPHOCLES.

Мы добрались из Уэст-Райдинга в Йоркшире до восточного берега Красного моря без помощи почтовой кареты, парохода или воздушного шара, волшебного ковра, шапки-невидимки, скороходов или сапог-скороходов. От викариата мистера Бэкона мы добрались до могилы Евы не per saltum, не каким-либо внезапным или резким переходом, а следуя за потоком мысли. Мы вернемся тем же легким способом к этому викариату и к тихому церковному погосту, где останки одной из самых милых и, в последние несколько лет своей короткой жизни, одной из самых счастливых дочерей Евы были преданы земле в твердой и несомненной надежде. Если вы в настроении для главы о церковных погостах, ступайте, читатель, к тем, что написала Кэролайн Боулз; — вы найдете в них все, что может тронуть сердце, все, что может освятить чувства, не разбавленное ничем, что могло бы оскорбить чистый вкус и мужское суждение.

Но прежде чем мы найдем обратный путь, мы должны немного задержаться среди гробниц и побеседовать с сочинителями басен древности.

Молодая и прекрасная француженка, посетив колумбарий близ виллы Альбани, выразила свое сильное чувство по поводу нашего обычая хоронить мертвых в сравнении с непогребением у древних: «usage odieux, — сказала она, — qui rend la mort horrible! Si les anciens en avaient moins d'effroi, c'est que la coutume de brûler les corps dérobait au trépas tout ce qu'il a de hideux. Qu'il était consolant et doux de pouvoir pleurer sur des cendres chéries! Qu'il est épouvantable et déchirant aujourd'hui de penser que celui qu'on a tant aimé n'offre plus qu'une image affreuse et décharnée dont on ne pourrait supporter la vue».

Дама, в чьем дневнике были написаны эти строки, похоронена на Кампо-Санто в Милане с такой надписью на надгробии: «Priez pour une jeune Française que la mort a frappée à vingt ans, comme elle allait, après un voyage de huit mois avec un epoux chéri, revoir son enfant, son pere et sa mere, qui venaient joyeux au-devant d'elle». Ее муж желал, чтобы ее останки были сожжены, в соответствии с ее собственным мнением относительно распоряжения телами умерших и его собственными чувствами в то время, чтобы он мог увезти ее прах в свою страну и благочестиво сохранить его там, чтобы оплакивать его и завещать своему сыну; «mais les amis qui m'entouraient, — говорит он, — combatterent mon desir, comme une inspiration insensée de la douleur».

Нет сомнений, что наша жуткая персонификация Смерти была порождена практикой погребения; и что из всех способов, которыми когда-либо распоряжались мертвыми, кремация в некоторых отношениях является лучшей. Но этот способ, будь он общеприменимым, в обычном обиходе сопровождался бы более отталкивающими обстоятельствами, чем тот, который стал теперь христианским обычаем. Некоторые мерзости, однако, он бы предотвратил, и хотя на месте тех суеверий, которые он исключал, несомненно возникли бы другие, они были бы менее отвратительного характера.

Мавры говорят, что мертвые тревожатся, если по их могилам ступают христианские ноги; раввины — что они чувствуют, как их пожирают черви.

На южной стороне города Эрзурум есть гора под названием Эйерли, из-за того же сходства, которое дало одной из английских гор непоэтичное название Сэддлбэк (Седло). Турецкий путешественник Эвлия Эфенди видел на вершине этой горы гробницу длиной в восемьдесят шагов, с двумя колоннами, отмечающими место головы и ног. «Я смотрел на гробницу, — говорит он, — когда дурной запах весьма болезненно ударил в мой нос и в нос моего слуги, который держал лошадей; и, присмотревшись, я увидел, что земля могилы, которая была жирной и черной, кипела, как каша в котле. Я вернулся тогда и, рассказав о своих приключениях вечером в компании паши, Джаафер-эфенди из Эрзурума, ученого человека и изящного писателя, предостерег меня не посещать это место снова, ибо это была могила Валаама, сына Веорова, который умер неверным, под проклятием Моисея, и чья могила всегда поддерживалась в таком состоянии подземными огнями».

Когда Уилер был в Константинополе, он заметил памятник на самой красивой и большой улице этого города, купол которого был покрыт железной решеткой. Это была гробница Магомета Куприули, отца тогдашнего Великого визиря. Он не был щепетилен в средствах, которыми устанавливал правление во время несовершеннолетия Великого Сеньора и осуществлял его впоследствии, подавляя недовольство и фракции главных аг и мятежи янычар. Относительно него после его кончины, говорит этот путешественник, «будучи похоронен здесь и имея этот величественный памятник из белого мрамора, покрытый свинцом, воздвигнутый над его телом, Великий Сеньор и визирь видели этот сон оба в одну и ту же ночь, а именно, что он пришел к ним и настоятельно просил у них немного воды, чтобы освежиться, находясь в палящем зное. Об этом Великий Сеньор и визирь рассказали друг другу утром и вследствие этого сочли уместным посоветоваться с муфтием, что делать по этому поводу. Муфтий, согласно их грубому суеверию, посоветовал, чтобы крыша его гробницы была раскрыта, дабы дождь мог снизойти на его тело, тем самым утоляя пламя, которое терзало его душу. И это средство, как полагают люди, страдавшие под его гнетом, было ему крайне необходимо, предполагая, что он терзается в ином мире за свои тиранства и жестокости, совершенные им в этом».

Если бы Куприули был русским, а не турком, его тело было бы снабжено паспортом, прежде чем его предали бы земле. Питер Генри Брюс в своих любопытных мемуарах приводит форму такого паспорта, который в царствование Петра Великого всегда, прежде чем гроб русского был закрыт, вкладывался между пальцев покойника: «Мы, Н. Н., свидетельствуем сими настоящими, что податель сего всегда жил среди нас, как подобает доброму христианину, исповедующему греческую религию; и хотя он мог совершить некоторые грехи, он исповедал оные, после чего получил отпущение и причастился для прощения грехов: Что он почитал Бога и Его святых, что он не пренебрегал своими молитвами; и постился в часы и дни, назначенные Церковью: Что он всегда вел себя по отношению ко мне, его Исповеднику, таким образом, что у меня нет причин жаловаться на него или отказать ему в отпущении его грехов. В удостоверение чего я дал ему сии свидетельства, дабы святой Петр при виде их не отказал ему в открытии врат к вечному блаженству!»

Обычай явно подразумевает мнение, что, хотя душа и тело были разъединены смертью, они держались тесно вместе до самого погребения; иначе паспорт, который Душа должна была предъявить у врат Рая, не был бы вложен в руки трупа. В суевериях Римской церкви часто предполагается воссоединение, но то, что существует немедленное разделение после смерти, является догматом веры, и сэр Томас Мор представляет как одно из наказаний для грешной души быть приведенной из Чистилища и заставленной присутствовать, невидимым зрителем, на похоронах собственного тела и чувствовать насмешку над всей пышностью и суетой, используемыми по этому случаю. Отрывок находится в его «Supplycacyon of Soulys». Один из просителей из Чистилища говорит:

«Некоторые из нас, пока были в здравии, не столько заботились о том, как бы умереть в покаянии и в добром христианском состоянии, сколько о том, как бы торжественно быть вынесенными на погребение, иметь веселые и славные похороны, с герольдами у наших катафалков, и подношением наших шлемов, установкой наших щитов и гербов на стене, хотя никогда не было доспехов на наших спинах, и ни один предок наш никогда не носил оружия прежде. Затем мы придумывали какого-нибудь доктора, чтобы он произнес проповедь на нашей мессе в наш поминальный месяц, и затем проповедовал бы нам хвалу с какой-нибудь нелепой фантазией, придуманной о нашем имени; а после мессы — много пиршеств, буйных и дорогостоящих; и, наконец, как безумцы, делали людей веселыми на нашей смерти и принимали наше погребение за свадебный пир. В качестве особого наказания за это некоторые из нас были нашими Злыми Ангелами выведены весьма тяжело, с великим отвращением созерцать наше собственное погребение, и так стоять в великой боли, невидимыми среди толпы, и принужденными смотреть на наш труп, выносимый с великой пышностью, от чего, Господь знает, мы получили тяжкое удовольствие!»

В противовес этому существует раввинистическая история, которая показывает, что, хотя иудеи не придавали такого большого значения правам погребения, как древние греки, они тем не менее считали, что скупое погребение влечет за собой некоторые неприятные последствия для мертвых.

Благочестивый потомок Авраама, которого жена наградила нотацией за то, что он, как она считала, опрометчиво раздал милостыню бедняку во время голода, покинул свой дом и отправился провести остаток ночи среди гробниц, чтобы избежать ее упреков. Там он подслушал разговор между Духами двух молодых женщин, недавно скончавшихся. Одна сказала: «пойдем, пройдем по миру, а затем послушаем за занавесом и услышим, какие наказания предписаны для него». Другая ответила: «я не могу идти, потому что я была похоронена в циновке из тростника, но иди ты и принеси мне отчет о том, что услышишь». Ушел Призрак, чьи погребальные одежды были пригодны для того, чтобы показаться в них: и когда она вернулась, «ну, подруга, что ты слышала за занавесом», — сказал призрак в тростниковой циновке. «Я слышала, — ответила гуляка, — что все, что будет посеяно в первые дожди, будет поражено градом». Ушел податель милостыни; и, получив это известие, которое было более верным, чем любое предсказание в Альманахе, он подождал до вторых дождей, прежде чем засеял свое поле; все другие поля были поражены градом, но, как он и ожидал, его урожай уцелел.

На следующий год, в годовщину ночи, которая оказалась столь удачной для него, он снова отправился к Гробницам и подслушал другой разговор между теми же призраками с тем же смыслом. Хорошо одетая призрачная дама прошла по миру, послушала за занавесом и принесла информацию, что все, что будет посеяно во вторые дожди, будет поражено ржавчиной. Ушел добрый человек и засеял свое поле в первые дожди; все другие урожаи были испорчены ржавчиной, и только его уцелел. Его жена затем спросила его, как случилось, что в два последовательных года он сеял свои поля в другое время, чем все остальные, и в обоих случаях его урожаи были единственными, которые были спасены. Он не сделал секрета для нее из своих приключений, но рассказал ей, как он пришел к знанию, которое оказалось столь полезным. Вскоре его жена поссорилась с матерью бедного призрака, который был вынужден оставаться в своей гробнице; и женщина с неукротимым языком, среди прочих оскорблений, велела ей пойти и посмотреть на свою дочь, которую она похоронила в тростниковой циновке! Наступила другая годовщина, и добрый человек снова отправился к Гробнице; но он отправился на этот раз напрасно, ибо когда хорошо одетая Призрачная дама повторила свое приглашение, другая ответила: «оставь меня в покое, подруга, слова, которые прошли между тобой и мной, были услышаны среди живых».

Ученый цистерцианец, которому я обязан этой легендой, выражает свое презрение к ней; тем не менее он делает из нее вывод, что духи мертвых знают, что происходит в этом мире; и что доктрина Римской церкви по этому пункту доказана этим преданием как бывшая и доктриной Синагоги.

1 BERTOLACCI.

Магометане, которые приняли так много раввинистических басен, в одном случае, по причинам очевидного удобства, обошлись без всех церемоний погребального костюма. Для похорон их мучеников, каковым именем почитались все мусульмане, павшие в битве против неверных, не требовалось никаких тех приготовлений, которые были необходимы для тех, кто умирает естественной смертью. Мученика не нужно омывать после смерти, ни облачать в погребальные одежды; его собственная кровь, которой он испачкан, служит ему для всего законного очищения, и он может быть завернут в свою одежду и похоронен немедленно после погребальной молитвы, в соответствии с приказом Пророка, который сказал: «хороните их как есть, в их одеждах и в их крови! Не омывайте их, ибо их раны будут пахнуть мускусом в День Суда».

Человек из Медины, прощаясь со своей женой, когда он собирался идти на войну, поручил Господу ее нерожденное дитя. Она умерла вскоре после этого, и каждую ночь на середине ее гробницы появлялся яркий свет. Муж, услышав об этом по возвращении, поспешил к этому месту; гробница открылась сама собой; жена села в своем саване и, протягивая ему мальчика на руках, сказала ему: «возьми то, что ты поручил Господу. Если бы ты поручил нас обоих, ты нашел бы нас обоих живыми». Сказав это, она передала ему живого младенца, легла сама, и гробница закрылась над ней.

* * * * *

PARS IMPERFECTA MANEBAT.—VIRG. ÆN.

Следующие материалы, напечатанные дословно из коллекции рукописей, должны были завершить Главу. В данном случае было сочтено целесообразным показать, как оплакиваемый Саути работал над коллекцией лет. Каждый отрывок находится на отдельном листке бумаги, и некоторые из них, по-видимому, были сделаны от тридцати до сорока лет назад, более или менее.

And so the virtue of his youth before

Was in his age the ground of his delight.

JAMES I.

Ἔνθεν δὲ Σθενέλον τάφον ἔδρακον Ἀκτορίδαο·

Ὅς ῥά τ Ἀμαζονίδων πολυθαρσέος ἐκ πολέμοιο

Ἄψ ἀνιὼν (δὴ γὰρ συνανήλυθεν Ἡρὰκλῆϊ)

Βλήμενος ἰῷ κεῖθεν ᾽επ᾽ ἀγχιάλον θάνεν ἀκτῆς.

Ὀυ μέν θην προτέρω ἀνεμέρεον· ἧκε γὰρ αὐτὴ

Φερσεφόνη ψυχὴν πολυδάκρυον Ἀκτορίδαο

Λισσομένην, τυτθόν περ ὁμήθεας ἄνδρας ἰδέσθαι.

Τύμβου δὲ στεφάνης ἐπιβὰς σκοπιάζετο νῆα,

Τοῖος ἐὼν οἷος πόλεμονδ᾽ ἴεν· ἀμφὶ δὲ καλὴ

Τετράφαλος φοίνικι λόφῳ ἐπελάμπετο πήληξ,

Καὶ ῥ᾽ ὁ μὲν αὖτις ἔδυνε μέγαν ζόφον· οἱ δ᾽ ἐσιδόντες

Θάμβησαν. τοὶς δ᾽ ὦρσε θεοπροπέων ἐπικελσαι

Αμπυκίδης Μόψος, λοιβῆσί τε μειλίξασθαι.

Ὃι δ᾽ ἀνὰ μὲν κραιπνῶς λαῖφος σπάσαν, ἐκ δὲ βαλόντες

Πείσματ᾽ ἐν αἰγιαλῷ Σθενέλου τάφον ἀμφεπένοντο,

Χύτλα τέ οἱχεύαντο, καὶ ἥγνισαν ἔντομα μήλων.

APOLLONIUS RHODIUS.

Абаза (черкесское племя) имеют странный способ хоронить своих беев. Они кладут тело в гроб из дерева, который прибивают к ветвям каких-нибудь высоких деревьев, и делают отверстие в гробу у головы, чтобы бей, как они говорят, мог смотреть на Небеса. Пчелы проникают в гроб, делают мед и покрывают тело своими сотами: если приходит сезон, они открывают гроб, вынимают мед и продают его, поэтому необходима большая осторожность в отношении меда абазов.

EVLIA EFFENDI.

Раз в жизни, говорят иудеи, они обязаны по Закону Моисея отправиться на Святую Землю, если могут или способны, и кости многих умерших иудеев перевозятся туда и там сжигаются. Мы были нагружены шерстью из Константинополя в Сидон, в мешках с которой, как мне было совершенно достоверно сказано, было много костей иудеев, положенных в маленькие сундучки, но неизвестно никому на корабле. Иудеи, наши купцы, рассказали мне о них по моему возвращении из Иерусалима в Сафет, но настоятельно просили меня не рассказывать об этом из страха помешать им в другой раз.

Продолжая путь, один из моих спутников сказал: если вы возьмете на себя труд немного отклониться от пути, вы увидите самую примечательную вещь. Что ж, сказал я, какова должна быть цель всех усилий, предпринимаемых в путешествии, если не восхищаться делами Божьими. Итак, мы шли час на север, но, не выходя на большую дорогу, ведущую к равнине Муш, мы продвинулись к высокой скале, которая находится в четверти часа от дороги. К этой скале, высокой, как башня, был некогда прикован человек, чьи кости до сих пор сохраняются в цепях. И кости, и цепи находятся в хорошем состоянии сохранности. Кости рук имеют от семи до восьми локтей в длину, поразительной толщины. Череп похож на купол бани, и человек может вползать и выползать без боли через глазницы. Орлы гнездятся в них. Говорят, что эти кости принадлежат верному человеку, который во времена Авраама был прикован Нимродом к этой скале, чтобы быть сожженным огнем. Огонь прокалил часть его тела, так что оно сплавилось в одной части со скалой; но руки и ноги вытянуты в назидание потомству. Мы не сомневаемся, что они снова восстанут к жизни при звуке трубы в день суда.

EVLIA EFFENDI.

Магистраты Ливорно имеют право издавать приказы об убийстве собак, если их слишком много на улицах и они беспокоят жителей. Люди, которым поручено исполнение этих приказов, проходят по городу ночью и бросают маленькие кусочки отравленного хлеба на улицах. Они съедаются собаками и мгновенно убивают их. Перед восходом солнца те же люди проходят по улицам с телегой, собирают сотни мертвых собак и отвозят их на иудейское кладбище за городом.

HASSELQUIST.

В «РОМАНЕ О МЕРЛИНЕ» говорится, что до времени Христа Адам и Ева и весь древний мир были (не в Лимбе), а фактически в Аду. И что когда Пророки утешали души в их страданиях, рассказывая им о назначенном Искупителе, Дьяволы по этой причине терзали этих Пророков больше, чем других. Сами Дьяволы рассказывают эту историю: «et les tourmentions plus que les autres. Et ilz faisoyent semblant que nostre tourment ne les grevoit riens; ainçois comfortoyent les aultres pecheurs et disoyent. Le Saulveur de tout le monde viendra qui tous nous delivrera».

Во время потопа жена Ноя, будучи беременной, из-за трудностей путешествия разрешилась мертвым ребенком, которому было дано имя Тарх, потому что буквы этого слова образуют число 217, которое было числом дней, в течение которых он носился матерью вместо полного срока в 280 дней, или девяти месяцев. Этот ребенок был похоронен в районе, ныне называемом Джезире-ибн-Омар, Остров или Полуостров сына Омара, и это было первое погребение на земле после потопа. И Ной молился Господу, говоря: О Боже, Ты дал мне тысячу лет жизни, а этот ребенок умер, прежде чем начал жить на земле! И он просил у Господа благословения, данного месту погребения его ребенка, чтобы женщины этого города никогда не выкидывали, что было даровано; так что с того времени женщины и самки животных всякого рода в этом городе все благословлены родами в должное время и долголетием. Длина могилы этого безвременного ребенка Ноя составляет 40 футов, и ее посещают паломники.

EVLIA EFFENDI.

Они полагают, что немногие души одарены особой силой покидать свои тела, подниматься в небеса, посещать отдаленные страны, а затем возвращаться и возобновлять их; они называют тайну или молитву, с помощью которой достигается эта сила, Мандирам.

CRAUFURD.

Равнина Кербела — это сплошная пустыня, населенная никем, кроме мертвых и рыщущих диких гончих, породы собак, которые лизали кровь мучеников и которые с тех пор обречены скитаться по пустыне.

EVLIA EFFENDI.

Ши Хуан, став императором Цинь, выбрал для своей гробницы гору Ли, основание которой он велел вырыть, если можно так выразиться, до самого центра земли. На ее поверхности он воздвиг мавзолей, который мог сойти за гору. Он был пятьсот футов высотой и по крайней мере пол-лиги в окружности. Снаружи была обширная гробница из камня, где можно было ходить так же легко, как в самом большом зале. Посреди был роскошный гроб, а вокруг были лампы и факелы, пламя которых питалось человеческим жиром. Внутри этой гробницы был с одной стороны пруд с ртутью, на котором были разбросаны птицы из золота и серебра; с другой — полный склад движимого имущества и оружия; здесь и там были драгоценнейшие камни в тысячах.

DU HALDE.

Эмудудакель, Посланник Смерти, принимает Душу, как только она выдыхается из тела, в своего рода мешок и убегает с ней через терновник и колючки и горящие вихри, которые терзают Душу весьма чувствительно, пока он не прибывает к берегу огненного потока, через который она должна пройти на другую сторону, чтобы доставить душу Эмену, Богу Мертвых.

LETTERS TO THE DANISH MISSIONARIES.

Любопытную историю о силе, которой, как предполагалось, обладает Душа покидать тело в видимой форме, можно найти в примечаниях к «Видению Девы Орлеанской». Более необычная встречается в исключительно любопытном труде Эвлии Эфенди.

«Султан Баязид II был султаном-святым, подобно султану Орхану или султану Мустафе I. Существуют различные труды, повествующие о его чудесах и деяниях, но они редки. Последние семь лет своей жизни он не ел ничего, что имело кровь и жизнь. Однажды, сильно желая съесть телячьи или бараньи ножки, он долго боролся в той славной битве с Душой, и когда наконец хорошо приправленное блюдо из ножек было поставлено перед ним, он сказал своей Душе: «Смотри, моя Душа, ножки перед тобой, если ты хочешь насладиться ими, покинь тело и питайся ими». В тот же момент было видно, как живое существо вышло из его рта, которое пило сок из блюда и, удовлетворив свой аппетит, попыталось вернуться в рот, из которого вышло. Но Баязид, помешав ему рукой снова войти в его рот, оно упало на землю, и Султан приказал избить его. Прибежали пажи и забили его до смерти на земле. Муфтий того времени решил, что, поскольку Душа была существенной частью человека, эта мертвая Душа должна быть похоронена: над ней были совершены молитвы, и мертвая Душа была предана земле в маленькой гробнице близ гробницы Баязида. Это истина знаменитой истории о том, что Баязид II умер дважды и был дважды похоронен. После этого убийства собственной души Султан оставался в меланхолии в углу уединения, не принимая участия или интереса в делах правления».

Тот же анекдот о Душе, выходящей изо рта, чтобы отведать самое желанное блюдо, уже случался с шейхом Баязидом Бостауми, который сильно желал съесть Мохаллеби (молочное блюдо), но Баязид Бостауми позволил ей вернуться, а Султан Баязид убил ее; несмотря на что он продолжал жить еще некоторое время.

См. Джосселина для подобной сказки.

Когда Магомед совершал свое путешествие на Альбораке, Гавриил (сказал он) привел меня на первое Небо, и Ангелы на том Небе милостиво приняли меня, и они взирали на меня с улыбками и с радостью, прося для меня вещей процветающих и приятных. Один только среди Ангелов там сидел, который ни не молился о моем процветании, ни не улыбался; и Гавриил, когда я спросил его, кто он, ответил: никогда тот Ангел не улыбался и не улыбнется, он — Хранитель Огня, и я сказал ему: это ли тот Ангел, который называется возлюбленным Богом? и он ответил: это тот самый Ангел. Тогда сказал я: вели ему, чтобы он показал мне Огонь, и Гавриил, попросив его, он снял крышку с сосуда Огня, и Огонь, поднимаясь, я испугался, как бы все вещи, какие бы я ни видел, не были поглощены, и я просил Гавриила, чтобы Огонь снова мог быть покрыт. И так огонь вернулся на свое место, и казалось тогда, как когда Солнце заходит на Западе, и мрачный Ангел, оставаясь тем же, покрыл Огонь.

RODERICI XIMENES, ARC. TOL. HIST. ARAB.

Если мусульманин во время молитвы почувствует желание зевнуть, ему приказано подавить это ощущение как дело Дьявола и закрыть рот, чтобы отец беззакония не вошел и не овладел его особой. Любопытно, что это мнение преобладает также среди индусов, которые крутят пальцами близ своих ртов, когда зевают, чтобы предотвратить попадание злого духа таким путем.

GRIFFITHS.

В какой бы части мира они ни умерли и ни были похоронены, их тела должны все восстать для суда на Святой Земле, из долины Иосафата, что является причиной того, что большая и более богатая их часть имеет свои кости, перевезенные в какую-либо ее часть их родственниками или друзьями. Каковым средством они освобождаются от труда скрестись туда через землю, что, как они держатся, должны делать те, кто не похоронен там и не перевезен туда другими.

SANDERSON. PURCHAS.

Русские, прокладывая проходимую дорогу в Китай, обнаружили на 50 градусе с. ш., между реками Иртыш и Обь, пустыню весьма значительного размера, покрытую во многих частях курганами, или могильными холмами, которые были также замечены мистером Беллом и другими писателями. Эта пустыня составляет южную границу Сибири. Говорят, что жители пограничья пустыни в течение многих лет продолжали копать в поисках сокровищ, заложенных в этих курганах, которые, однако, остаются неисчерпанными. Нам говорят, что они находят значительные количества золота, серебра и меди, и некоторые драгоценные камни, среди пепла и останков мертвых тел: также эфесы мечей, доспехи, украшения для седел и уздечек и другую сбрую, вместе с костями тех животных, которым принадлежала сбруя, среди которых есть кости слонов. Русский Двор, говорит мистер Демидов, будучи информирован об этих грабежах, послал главного офицера с достаточными войсками, чтобы вскрыть те из этих курганов, которые были слишком велики для мародерствующих партий, и обеспечить их содержимое. Этот Офицер, осматривая бесчисленные памятники мертвых, разбросанные по этой великой пустыне, пришел к выводу, что курган самых больших размеров, скорее всего, содержит останки принца или вождя; и он не ошибся; ибо, удалив очень глубокий слой земли и камней, рабочие наткнулись на три свода, построенные из камней, грубой работы; вид которых представлен на гравюре. Тот, в котором был похоронен принц, который был в центре и самым большим из трех, легко отличался по мечу, копью, луку, колчану и стрелам, которые лежали рядом с ним. В своде за ним, к которому лежали его ноги, были его лошадь, уздечка, седло и стремена. Тело принца лежало в полулежачем положении на листе чистого золота, простирающемся от головы до ног, и другой лист золота, таких же размеров, был расстелен над ним. Он был завернут в богатую мантию, отороченную золотом и усыпанную рубинами и изумрудами. Его голова, шея, грудь и руки были обнажены и без каких-либо украшений. В меньшем своде лежала принцесса, отличавшаяся своими женскими украшениями. Она была помещена полулежа у стены, с золотой цепью из многих звеньев, украшенной рубинами, вокруг шеи и золотыми браслетами вокруг рук. Голова, грудь и руки были обнажены. Тело было покрыто богатым одеянием, но без какой-либо золотой каймы или драгоценностей, и было положено на лист тонкого золота и покрыто другим. Четыре листа золота весили 40 фунтов. Одежды обоих выглядели целыми и полными; но при прикосновении рассыпались в прах. Многие другие курганы были вскрыты, но этот был самым примечательным. В других было найдено большое разнообразие любопытных предметов.

MONTHLY REVIEW, Vol. 49.

Следующую историю я узнал от мистера Пирсона, фактора здесь для Африканской компании, который был послан сюда с мыса Корри, чтобы быть вторым после мистера Смита, тогда главного фактора. Вскоре после своего прибытия мистер Смит сильно заболел местной злокачественной лихорадкой; и, имея мало надежды на выздоровление, сложил с себя обязанности по делам компании в пользу Пирсона. Этот мистер Смит имел репутацию обходительного, изобретательного молодого джентльмена и был весьма уважаем Королем, который, услышав о его отчаянной болезни, послал своего Фэтишмена (колдуна), чтобы помешать ему умереть; который, придя на фабрику, подошел к постели мистера Смита и сказал ему, что его Король питает к нему такую доброту, что послал его, чтобы сохранить ему жизнь, и что он не должен умереть. Мистер Смит был в таком изнуренном состоянии, что мало обращал на него внимания. Затем Фэтишмен ушел от него на свиной двор, где они хоронят белых людей; и, принеся с собой немного бренди, рома, масла, риса и т. д., он громко закричал: «О вы, мертвые белые люди, которые лежите здесь, у вас есть желание иметь этого фактора, который болен, у себя, но он — друг нашего короля, и он любит его, и не расстанется с ним пока что». Затем он подошел к могиле капитана Уайберна, который построил фабрику, и закричал: «О вы, капитан всех мертвых белых людей, которые лежите здесь, это ваших рук дело; вы хотели бы иметь этого человека от нас, чтобы составить вам компанию, потому что он хороший человек, но наш король не расстанется с ним, и вы не должны иметь его пока что». Затем, сделав отверстие в земле над его могилой, он вылил туда бренди, ром, масло, рис и т. д., говоря ему: «Если ему нужны были эти вещи, то вот они для него, но фактора он не должен ожидать, и не должен иметь», с еще большим количеством такой чепухи; затем подошел к Смиту и заверил его, что он не должен умереть; но, становясь обременительным для больного человека, Пирсон выгнал его с фабрики, и через два дня после этого бедный Смит совершил свой exit.

Мистер Джозайя Релф — мистеру Томасу Рауту, на Касл-стрит, Карлайл.

June 20, 1740.

* * * * *

«Следующее было прислано мне несколько месяцев назад священником Кирклиса в Йоркшире, местом погребения Робин Гуда. Мой корреспондент говорит мне, что оно было найдено среди бумаг покойного доктора Гейла из Йорка и предполагается, что это была подлинная эпитафия того известного английского разбойника. Он добавляет, что надгробный камень все еще можно видеть, но знаки теперь стерлись.

Here undernead dis laitl Stean

Laiz Robert Earl of Huntingtun.

Nea Arcir ver az hie sa geud,

An Piple kauld im Robin Heud.

Sick utlawz az hi and is men

Vil england nivr si agen.

Obiit 24. Kal. Dehembris, 1247.

I am, dear Sir, your most faithful and humble Servant,

JOSIAH RELPH.”

Примечание в Николсе. — См. камень, гравированный в «Sepulchral Monuments», том I, стр. cviii. Мистер Гоф говорит, что надписи никогда не было на нем; и что камень должен был быть привезен из другого места, так как земля под ним, при исследовании, оказалась никогда прежде не потревоженной.

2 On the disputed question of the genuineness of the above epitaph, see the Notes and Illustrations to Ritson's Robin Hood, pp. xliv—1. Robin Hood's Death and Burial is the last Ballad in the second volume.

“And there they buried bold Robin Hood,

Near to the fair Kirkleys.”

Лорд Далмени, сын графа Розбери, женился около восьмидесяти лет назад на вдове в Бате из-за ее красоты. Они уехали за границу, она заболела и на смертном одре просила, чтобы ее похоронили на каком-нибудь конкретном церковном погосте, либо в Сассексе, либо в Саффолке, я забыл в каком. Тело было забальзамировано, но на таможне в порту, где оно было высажено, офицер заподозрил контрабанду и настоял на его вскрытии. Они узнали черты жены своего собственного священника, которая, будучи выданной за него замуж против своего желания, сбежала. Оба мужа последовали за телом к могиле. Дед доктора Смита из Нориджа знал этого лорда.

Меланхоличным было представление стоиков о том, что состояние Души и даже ее индивидуальное бессмертие могут зависеть от обстоятельств смерти: например, что если какой-либо человек был убит большой массой земли, упавшей на него, или руинами здания, Душа, так же как и тело, будет раздавлена и, не будучи в состоянии выбраться, будет погашена там: existimant animam hominis magno pondere extriti permeare non posse, et statim spargi, quia non fuerit illi exitus liber.

При таком убеждении сатирическая эпитафия сэру Джону Ванбру могла бы передать то, что действительно можно было бы назвать тяжелым проклятием.

Некоторые из гренландцев, ибо даже в Гренландии есть секты, полагают душу настолько телесной, что она может увеличиваться или уменьшаться, делима, может потерять часть своей субстанции и получить ее обратно. На пути к Небесам, который представляет собой пятидневное ужасное путешествие, весь путь вниз по скалистой скале, которая настолько крута, что они должны соскальзывать по ней, и настолько груба, что их путь отмечен кровью, они подвержены уничтожению, и это уничтожение, которое они называют второй смертью, является окончательным и поэтому справедливо считается из всех вещей самым ужасным. Это выше сил их Ангекоков исправить это зло; но эти самозванцы претендуют на искусство исправления искалеченной души, возвращения домой заблудшей или сбежавшей, и замены больной на здоровую и резвую душу зайца, северного оленя, птицы или младенца.

«Это раздражительность нашей человеческой мудрости, да что там, нашей человеческой глупости, искать вестей от мертвых, как будто дух ушедший мог объявить что-либо более очевидно, чем книга Божья, которая есть верный оракул жизни? Это была практика Саула — пренебрегать Самуилом, когда он был жив, и искать его, когда он был мертв. Что говорит Пророк: «А когда скажут вам: обращайтесь к вызывателям умерших и к чародеям... не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?» (Ис. 8:19). Среди трудов Афанасия я нахожу (хотя он и не является автором вопросов к Антиоху) рассуждение, полное разума, почему Бог не хотел позволить душе любого из тех, кто отошел отсюда, вернуться обратно к нам и объявить состояние вещей в аду нам. Ибо какие пагубные заблуждения возникли бы оттуда, чтобы соблазнить нас? Дьяволы превращались бы в образы людей, которые скончались, притворялись бы, что они воскресли из мертвых (ибо чего не выдумает Отец лжи?) и так распространяли бы любые ложные доктрины или побуждали бы нас к многим варварским действиям, к нашему бесконечному заблуждению и погибели. И допустим, они не Фантазмы и заблуждения, а сами люди, все же все люди лживы, но Бог есть истина. Я говорил вам, каким Некромантом был Саул в Ветхом Завете, он не верил ничему, если пророк не восставал из могилы, чтобы научить его. Есть другой, такой же, как он, в Новом Завете, и нет другого примера во всем Писании, на мою память, Луки 16:27. Богач в аду убеждал Авраама послать Лазаря увещевать его братьев об их нечестивой жизни; Авраам отсылает к Моисею и Пророкам. Тот, кто не мог научить себя, когда был жив, хотел бы учить самого Авраама, будучи в аду: «Нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются».

«Разум настроен на спокойное восприятие живых; призраки же мертвых, помимо подозрения в иллюзии, наполнили бы нас ужасом, и мы не смогли бы стать прилежными учениками, если бы нас обуревало столь сильное смятение страха. Насколько же лучше Бог распорядился о нашей безопасности и спокойствии, повелев, чтобы уста священника хранили знание? Я знаю: если Бог сочтет нужным вразумить нас подобными средствами, Он может побудить духов верных усопших явиться среди нас. Так, после воскресения Христова многие тела святых, которые спали, воскресли, вышли из гробов, вошли во Святой град и явились многим. Это произошло не по пустяковому поводу, а по великому и славному случаю. Но для духов проклятых, скованных цепями тьмы, нет обратного пути, и то, что никто никогда не возвращался из ада, чтобы поведать нам свою горестную историю, лишь укрепляет нашу веру — куда больше, чем если бы кто-то вернулся. К числу суровых кар проклятия относится и отсутствие снисхождения, дарующего хоть малейшую передышку. Язычники облекли эту истину в басню. Лев спросил Лисицу, почему она никогда не навещала его, когда он болел. Лисица ответила: «Потому что я вижу много следов зверей, ведущих к твоему логову, господин Лев, но не вижу ни одного следа, который вел бы обратно».

Quia me vestigia terrent

Omnia te advorsum spectantia, nulla retrorsum.

Так и есть проторенная широкая дорога, ведущая нечестивцев в ад, но вы не найдете ни одного отпечатка копыта, который вел бы обратно. Когда я высказал вам свое суждение о явлениях мертвых, сходящих с небес или восходящих из ада, я должен в-третьих добавить, что встречал тысячи историй в папских писаниях о тех, кто возвращался из чистилища к своим близким на земле. Несмотря на почтение, которое я питаю к Григорию Великому, я не могу удержаться от слов: он был весьма неправ, положив начало таким вымыслам, поддавшись своей доверчивости; другие были еще более неправы, сочиняя подобные легенды; и более всего достойны осмеяния те, кто в них верит. О жалкое богословие, если твои догматы должны подтверждаться снами больных людей и фантастическими видениями мертвецов!»