«Доктор и прочее, том 7»

Here I lye colde on the grounde,

Thy sinnes hath me sore bounde

That I cannot stere.

Every-man.

I pray you that ye wyll go with me.

Good Dedes.

I wolde full fayne, but I can not stand veryly.

Every-man.

Why, is there any thynge on you fall?

Good Dedes.

Ye, Sir; I may thanke you of all.

If ye had parfytely sheved me,

Your boke of counte full redy had be.

Loke, the bokes of your workes and dedes eke,

A! se how they lye under the fete,

To your soules hevynes.

Every-man.

Our Lorde Jesus helpe me,

For one letter here I cannot se!

Good Dedes.

There is a blynde rekenynge in tyme of dystres!

Every-man.

Good-Dedes, I pray you, helpe me in this nede,

Or elles I am for ever dampned in dede.

Добрые Дела призывают Знание, чтобы помочь ему составить свой расчет; и Знание с любовью ведет его к тому святому человеку Исповеди; и Исповедь дает ему драгоценный камень под названием Покаяние в форме бича.

When with the scourge of Penance man doth hym bynde,

The oyl of forgyvenes than shall he fynde,—

Now may you make your rekenynge sure.

Every-man.

In the name of the holy Trynyte,

My body sore punyshed shall be.

Take this, Body, for the synne of the flesshe!

Also thou delytest to go gay and fresshe,

And in the way of dampnacyon thou dyd me brynge,

Therefore suffre now strokes of punysshynge.

Now of penaunce I wyll wede the water clere

To save me from Purgatory, that sharpe fyre.

Good Dedes.

I thanke God, now I can walke and go;

And am delyvered of my sykenesse and wo,

Therfore with Every-man I wyll go and not spare;

His good workes I wyll helpe hym to declare.

Knowlege.

Now Every-man, be mery and glad,

Your Good Dedes cometh now, ye may not be sad.

Now is your Good Dedes hole and sounde,

Goynge upryght upon the grounde.

Every-man.

My herte is lyght, and shall be evermore,

Now wyll I smyte faster than I dyde before.

Знание затем заставляет его надеть одежду скорби, называемую сокрушением, и заставляет его позвать своих друзей Рассудительность, Силу и Красоту, чтобы помочь ему в паломничестве, и свои Пять Чувств, чтобы советовать ему. Они приходят на его зов и верно обещают помочь ему.

Strength.

I Strength wyll by you stande in dystres,

Though thou wolde in batayle fyght on the grownde.

Fyve-Wyttes.

And thought it were thrugh the world rounde,

We wyll not depart for swete ne soure.

Beaute.

No more wyll I unto dethes howre,

Watsoever therof befall.

Он составляет свое завещание и отдает половину своего имущества на благотворительность. Рассудительность и Знание посылают его принять святое причастие и елеосвящение, а Пять Чувств распространяются об авторитете священства, священнику, говорит он,

God hath—more power given

Than to ony Aungell that is in Heven,

With five wordes he may consecrate

Goddes body in flesshe and blode to make,

And handeleth his maker bytwene his handes.

The preest byndeth and unbyndeth all bandes

Both in erthe and in heven.—

No remedy we fynde under God

But all-onely preesthode.

—God gave Preest that dygnyte,

And setteth them in his stede among us to be:

Thus they be above Aungelles in degree.

Получив свое напутствие, Каждый отправляется в это смертное путешествие: его товарищи возобновляют свои заверения оставаться с ним; пока, когда он слабеет в пути и его конечности отказывают, — они также подводят его.

Every-man.

—into this cave must I crepe,

And tourne to erth, and there to slepe.

Что, говорит Красота; в эту Могилу?

—adewe by saynt Johan,

I take my tappe in my lappe and am gone.

Сила таким же образом покидает его; а Рассудительность говорит, что «когда Сила идет впереди, он следует за ней всегда». А Пять Чувств, которых он считал своим лучшим другом, говорят ему: «прощай, и на этом конец».

Every-man.

O Jesu, helpe! all hath forsaken me!

Good Dedes.

Nay, Every-man, I wyll byde with the,

I wyll not forsake the in dede;

Thou shalt fynde me a good frende at nede.

Знание также остается с ним до последнего; слышна песня Ангела, который принимает его дух, и Доктор завершает пьесу обращением к аудитории.

This morall men may have in mynde,

—forsake Pryde for he deceyveth you in the ende,

And remembre Beaute, Fyve-Wyttes, Strength and Dyscrecyon

They all at the last do Every-man forsake,

Save his Good Dedes, these doth he take:

But be ware, an they be small,

Before God he hath no helpe at all!

ГЛАВА CCXXVII.

SYSTEM OF PROGRESSION MARRED ONLY BY MAN'S INTERFERENCE.—THE DOCTOR SPEAKS SERIOUSLY AND HUMANELY AND QUOTES JUVENAL.

MONTENEGRO. How now, are thy arrows feathered?

VELASCO. Well enough for roving.

MONTENEGRO. Shoot home then.

SHIRLEY.

Только когда Человек вмешивается, система прогрессии, которую Всеотец установил во всем живом и чувствующем мире, прерывается, и Человек, как печально заметил бы наш философ, прервал ее не только для себя, но и для тех низших существ, которые находятся под его контролем. Он деградировал инстинкты одних, а в других, возможно, не будет преувеличением сказать, что он развратил то моральное чувство, которым даже животный мир обладает в своей степени; и привил им свои собственные пороки. Так, подсадная утка становится предателем своего собственного вида, как и все те мелкие птицы, которых птицелов обучает помогать ему в заманивании других. Крыса, которая является одним из самых храбрых созданий, подобным же образом превращается в злодея.

Охоте и соколиной охоте Доктор придавал мало значения, потому что и собаки, и соколы в своем естественном состоянии охотились бы и ловили птиц сами по себе. Эти виды спорта, согласно его «скромному мнению», имели тенденцию развращать не столько животных, сколько людей, занятых в них; ибо когда они переставали быть необходимыми для поддержки или защиты человека, они становились предосудительными. Но дрессировать собак для войны и травить ими живых пленных, как это делали испанцы (и как, спустя долгое время после кончины моего почтенного друга, офицеры Бонапарта делали в Сан-Доминго), — заставлять лошадей, кротких и безобидных, а также благородных по своему нраву, принимать участие в наших бессмысленных политических распрях, атаковать отряд людей и топтать их сломанные конечности и трепещущие тела; — превращать Слона, которого Поуп, по его словам, обидел, назвав лишь полуразумным, кроткого, вдумчивого, великодушного Слона, в умышленного, преднамеренного и жестокого палача, — это, по его мнению, были акты государственной измены против человечности и нечестия против вселенской природы. Тяжко, действительно, говорил он, знать, что все творение стонет и мучается до сих пор; но еще тяжелее осознавать, что человек, который своим первородным грехом был виновной причиной их общего лишения, должен продолжать своими повторяющимися грехами усугублять его; — к чему он добавил, что строки римского сатирика, хотя и не совсем точные, были все же унизительными и поучительными.

Mundi

Principio indulsit communis conditor illis

Tantum animas, nobis animum quoque, mutuus ut nos

Adfectus petere auxilium et præstare juberet,

Dispersos trahere in populum, migrare vetusto

De nemore, et proavis habitatas linquere silvas;

Ædificare domos, Laribus conjungere nostris

Tectum aliud, tutos vicino limine somnos

Ut conlata daret fiducia; protegere armis

Labsum, aut ingenti nutantem vulnere civem,

Communi dare signa tubâ, defendier îsdem

Turribus, atque unâ portarum clave teneri.

Sed jam serpentum major concordia; parcit

Cognatis maculis similis fera; quando leoni

Fortior eripuit vitam leo? quo nemore unquam

Expiravit aper majoris dentibus apri?

Indica tigris agit rabidâ cum tigride pacem

Perpetuam: sævis inter se convenit ursis.

Ast homini ferrum lethale incude nefandâ

Produxisse parum est; quum rastra et sarcula tantum

Adsueti coquere, et marris ac vomere lassi

Nescierint primi gladios excudere fabri.

Adspicimus populos, quorum non sufficit iræ

Occidisse aliquem: sed pectora, brachia, vultum

Crediderint genus esse cibi. Quid diceret ergo

Vel quo non fugerit, si nunc hæc monstra videret

Pythagoras: cunctis animalibus abstinuit qui

Tanquam homine, et ventri indulsit non omne legumen.1

1 The reader may call to mind the commencement of the Third Canto of Rokeby.

The hunting tribes of air and earth

Respect the brethren of their birth;

Nature, who loves the claim of kind,

Less cruel, chase to each assigned.

The falcon, poised on soaring wing,

Watches the wild-duck by the spring;

The slow-hound wakes the fox's lair;

The greyhound presses on the hare;

The eagle pounces on the lamb;

The wolf devours the fleecy dam:

Even tiger fell and sullen bear

Their likeness and their lineage spare.

Man, only, mars kind Nature's plan

And turns the fierce pursuit on man;

Plying war's desultory trade,

Incursion, flight, and ambuscade,

Since Nimrod, Cush's mighty son

At first the bloody game begun.

ГЛАВА CCXXVIII.

RATS.—PLAN OF THE LAUREATE SOUTHEY FOR LESSENING THEIR NUMBER.—THE DOCTOR'S HUMANITY IN REFUSING TO SELL POISON TO KILL VERMIN, AFTER THE EXAMPLE OF PETER HOPKINS HIS MASTER.—POLITICAL RATS NOT ALLUDED TO.—RECIPE FOR KILLING RATS.

I know that nothing can be so innocently writ, or carried, but may be made obnoxious to construction; marry, whilst I bear mine innocence about me, I fear it not.

BEN JONSON.

Лауреат Саути предложил несколько лет назад в одной из своих многочисленных и разнообразных книг три метода уменьшения количества крыс, один из которых заключался в том, чтобы привить некоторым из этих существ оспу или любую другую инфекционную болезнь и выпустить их на волю. Эксперименты, сказал он, должны быть проведены сначала, чтобы болезнь не приняла в них столь новую форму, что могла бы вернуться к нам с процентами. Если бы это удалось, у человека в руках были бы средства, которые проредили бы гиен, волков, шакалов и всех стадных хищных зверей.

Учитывая направление, которое давно принимает Марш его Интеллекта, меня бы сильно удивило, если бы Лауреат теперь рекомендовал или оправдывал какой-либо подобный план. Ибо, если оставить в стороне предполагаемую возможность физической опасности, существуют моральные и религиозные соображения, которые должны удержать нас от использования любых подобных средств, даже ради допустимой цели.

Доктор Дав, как и его учитель и благодетель Питер Хопкинс до него, никогда не продавал яд для уничтожения паразитов. Хопкинс пришел к такому решению после того, как был вызван в качестве свидетеля на суд по делу об отравлении в Йорке. Мышьяк был куплен не в его лавке; но чтобы предотвратить возможность невинного содействия совершению такого преступления, он с того времени сделал для себя правило, незыблемое, как законы Мидян и Персов, что никому, ни по какой причине он не будет поставлять ингредиенты, которые по неосторожности или даже по неизбежной случайности могли бы быть так фатально применены.

Этому правилу его ученик и преемник, наш Доктор, религиозно следовал. И когда кто-либо, не знакомый с правилом лавки, приходил туда с такой целью, он всегда, если был на месте, рекомендовал другие методы, адаптируя свои аргументы к тому, что он знал о характере человека, или судя о нем по его физиономии. Неблагополучному и неприятному на вид просителю он просто рекомендовал определенные способы ловли крыс как более удобные и более вероятные для достижения успеха: но тем, о ком он был лучшего мнения, он намекал на жестокость использования яда, отмечая, что, хотя мы осуществляем ясное естественное право на уничтожение вредных существ, мы не без греха, если при этом причиняем им страдания большие, чем те, что неизбежно сопровождают насильственную смерть.

Какой-нибудь добродушный читатель, которому докучают крысы в его доме, на складах или в амбарах, возможно, дойдя до этой части нашей книги, пожелает узнать, каким образом наш зоофил посоветовал бы ему избавиться от этих паразитов.

Здесь нужно рассмотреть две вещи: во-первых, как ловить крыс, и во-вторых, как уничтожать их, когда они пойманы. И первый из этих вопросов — деликатный, когда недавно был сделан больший улов, чем когда-либо слышали раньше, за исключением знаменитого приключения Гамельнского крысолова. Джек Робинсон имел некоторую репутацию в свое время за свои профессиональные таланты в этой области, но он был неумехой по сравнению с мистером Пилем.

Второй относится к науке, которую Джереми, трижды прославленный Бентам, называет Phthisozoics, или искусством уничтожения, применяемым к вредным животным, науке, которую упомянутый Джереми предлагает сделать частью курса обучения в своей Хрестоматийной школе. Нет других животных в этой стране, которые приносят столько вреда сейчас, как ученики самого Джереми.

Но оставляя этот пагубный набор, как одну из язв, которыми Великобритания поражена за свои грехи; и не намереваясь нанести оскорбление какому-либо конкретному епископу, пэру, баронету, ожидающему пэрства или общественному деятелю, и протестуя против любого применения того, что может быть здесь сказано, к любому лицу, которое включено, было включено или может быть включено в любую из вышеупомянутых категорий, я удовлетворю желания добродушного читателя и сообщу ему, каким образом наш философ и зоофил (филантроп — слово, которое плохо выразило бы степень его благожелательности) советовал тем, кто консультировался с ним относительно лучшего способа ловли и уничтожения крыс. Протестуя, следовательно, еще раз, как это необходимо в эти щекотливые времена, что я говорю не о про-папской или анти-ганноверской крысе, которая является новым видом парламентской крысы, а о старой норвежской или ганноверской, которая в прошлом веке совершила завоевание нашего острова, истребив оригинальную британскую породу, я сообщаю гуманному читателю, что Доктор рекомендовал не что иное, как обычный рецепт крысолова, который заключается в том, чтобы заманить их в клетку маслом тмина или родиолы, и что, когда они пойманы, самая быстрая и легкая смерть, которую можно причинить, — это погружение клетки в воду.

Здесь мистер Слендервит, штатный критик одного авторитетного журнала, где ему позволено топить, сжигать и уничтожать любую книгу, в которой его издатель не имеет особого интереса, кривит углы рта в презрительном восхищении и, вспоминая анекдот о призыве Грейнджера, повторяет тоном самого мягкого самодовольства: «Теперь, Муза, споем о Крысах!». А мистер Слэпдэш, который занимает аналогичную должность в конкурирующем периодическом издании, хлопает себя по бедру в восторге, обнаружив столь хорошую возможность для удара по анонимному автору. Но пусть один ухмыляется в сопровождении рычания другого. Я выскажу свое, не обращая внимания на обоих. Да, господа,

For if a Humble Bee should kill a Whale

With the butt end of the Antarctic pole,

Tis nothing to the mark at which we aim.

ГЛАВА CCXXIX.

RATS LIKE LEARNED MEN LIABLE TO BE LED BY THE NOSE.—THE ATTENDANT UPON THE STEPS OF MAN, AND A SORT OF INSEPARABLE ACCIDENT.—SEIGNEUR DE HUMESESNE AND PANTAGRUEL.

Where my pen hath offended,

I pray you it may be amended

By discrete consideration

Of your wise reformation:

I have not offended, I trust,

If it be sadly discust.

SKELTON.

Не удивляйтесь, читатель, что крысами, хотя они являются одними из самых проницательных из всех животных, можно вертеть как угодно. Это была судьба многих великих людей, многих ученых людей, большинства слабых и некоторых хитрых.

Когда мы рассматриваем сравнительную проницательность животных, всегда следует помнить, что каждое существо, от низшей точки чувствующего существования вверх, пока мы не дойдем до человека, наделено проницательностью, достаточной для обеспечения собственного благополучия и продолжения своего рода. Они наделены большими дарованиями по мере восхождения по шкале бытия, и те, кто ведет жизнь, полную опасностей и в то же время предприимчивости, улучшают свои способности практикой, извлекают уроки из опыта и делают рациональные выводы по вопросам в пределах своей сферы интеллекта и действий, более проницательно, чем девять десятых человеческого рода могут сделать.

Теперь ни одно другое животное не поставлено в обстоятельства, которые стремятся так постоянно оттачивать его ум, — (если бы я писал только для ученых, я бы, возможно, сказал: обострять его способности или развивать его интеллектуальные силы), — как крыса, и ни одно другое не кажется более способным к совершенствованию. Он из очень умного семейства, будучи родственником Бобра. И в цивилизованных странах он не дикое существо, ибо он следует за прогрессом цивилизации и адаптирует свои собственные привычки жизни к нему, чтобы воспользоваться его преимуществами.

«Избалованный Гусь», который в «Опыте» Поупа возражает человеку и говорит, что человек был создан для использования Гусями, должно быть, забыл о времени ощипывания, а также был невежественен в обрядах, которые празднуются во всех старомодных семьях в день Святого Михаила. Но Крыса могла бы с большей очевидностью поддержать такое утверждение: он не ошибается, думая, что стога зерна так же для его использования, как и для фермеров; что амбары и зернохранилища — его зимние склады; что Мельник — его действующий партнер, Торговец сыром — его поставщик, а Кладовщик — его стюард. Он ставит себя в отношения с человеком, не как его иждивенец, подобно собаке, ни как его союзник, подобно кошке, ни как его собственность, подобно овце, ни как его слуга, подобно волу, ни как его рабы, подобно лошади и ослу, ни как домашняя птица, которая должна «прийти и быть убитой», когда миссис Бонд приглашает их; но как его враг, смелый пограничник, Джонни Армстронг или Роб Рой, которые не признают права собственности у других и живут грабежом.

Куда бы ни направлялся человек, крыса следует за ним или сопровождает его. Город или деревня — ему все равно. Она вселяется в ваш дом как арендатор по воле случая (своего, а не вашего), прокладывает себе скрытый путь в ваших стенах, поднимается по нему с этажа на этаж и, оставляя вам более просторные помещения, занимает пространство между полом и потолком в качестве антресоли для себя. Там она устраивает свои вечеринки, пирушки и галопады (весьма веселые, надо сказать), когда вы уже могли бы спать, если бы не та энергия, с которой молодежь и красавицы Крысиного царства закатывают бал прямо у вас над головой. И вам еще повезло больше, чем большинству ваших соседей, если она не приготовит себе мавзолей за каминной доской или под плитой вашего очага, удалится туда, когда придет время умирать, и очень скоро предоставит вам полное доказательство того, что, хотя она, возможно, и жила как отшельник, ее останки отнюдь не благоухают святостью. Тогда вы получаете дополнительное утешение, зная, что столь присвоенное место отныне будет использоваться либо как общее кладбище, либо как фамильный склеп. В этом отношении, как и во многих других, низшие существа подбираются к нам гораздо ближе, чем это представляется в нашей философии.

1 Southey alludes here to an incident which occurred in his own house. On taking up the hearth-stone in the dining-room at Keswick, it was found that the mice had made underneath it a Campo Santo,—a depository for their dead.

Предприимчивый купец отправляет груз в какой-нибудь отдаленный порт, крыса отправляется вместе с ним. Великобритания основывает колонию в Ботани-Бей, на Земле Ван-Димена или на реке Суон, крыса пользуется случаем, чтобы тоже колонизировать эти земли. Корабли отправляются в экспедицию с целью открытий. Крыса вступает в команду добровольцем. Она обогнула Бурный мыс вместе с Диашем, прибыла на Малабар на первом европейском судне вместе с Гамой, открыла Новый Свет вместе с Колумбом и завладела им одновременно с ним, а также совершила кругосветное плавание вместе с Магелланом, Дрейком и Куком.

В конце концов, сеньор де Юмезен, каковы бы ни были достоинства того великого дела, которое он вел перед Пантагрюэлем в Париже, имел разумные основания для своего утверждения, когда сказал: «Господин и господа, если бы нечестие людей было так же легко увидеть в категорическом суждении, как узнают мух в молоке, мир не был бы так съеден крысами, как он есть».

Доктор полагал, что нет такого существа, к которому можно было бы возвести столь многих людей в цивилизованном обществе, исходя из тех признаков, которые они проявляли в силу привычек, приобретенных в ходе их пренатального профессионального образования. В каком ином вместилище, во время своего восхождения, мог Архей моряка обрести врожденную отвагу, постоянное присутствие духа и неисчерпаемые ресурсы, которые характеризуют истинного моряка? Через это звено также, на своем пути к человечности, прошел добрый солдат, который храбр, бдителен и насторожен, осторожен, чтобы никогда не дать врагу возможности получить преимущество, и внимателен, чтобы не упустить представившийся случай. От крысы наш философ вел происхождение инженера, шахтера, юриста, вора и сыщика — то есть, в общем и кроте: некоторые из них могли существовать в том же состоянии, что кроты или хорьки; но те, кто преуспел в своих соответствующих профессиях, вероятнее всего, были обучены как крысы.

Рассудительный читатель отдаст мне должное, заметив, что, поскольку я лишь добросовестно излагаю мнения и фантазии моего почтенного друга, я не добавляю к списку ни членов парламента, ни деканов, ни епископов, ни пэров, равно как и никого из тех общественных деятелей, которые, как известно, падки на огарки свечей и обрезки сыра.

Indeed, it is a strange-disposed time;

But men may construe things after their fashion,

Clean from the purpose of the things themselves.2

1 SHAKSPEARE.

Мне следует воздержаться, особенно в этой теме, от всего, что злонамеренные люди могли бы истолковать как скандал: ибо само слово σκάνδαλον, как говорят нам греческие грамматики и как сообщает мне великий англо-латинский лексикограф, в собственном смысле означает ту маленькую деревяшку в мышеловке или ловушке, которая удерживает капкан и, будучи задетой, заставляет его захлопнуться.

ГЛАВА CCXXX.

DISTINCTION BETWEEN YOUNG ANGELS AND YOUNG YAHOOS.—FAIRIES, KILLCROPS AND CHANGELINGS.—LUTHER'S OPINIONS ON THE SUBJECT.—HIS COLLOQUIA MENSALIA.—DIFFERENCE BETWEEN THE OLD AND NEW EDITION.

I think it not impertinent sometimes to relate such accidents as may seem no better than mere trifles; for even by trifles are the qualities of great persons as well disclosed as by their great actions; because in matters of importance they commonly strain themselves to the observance of general commended rules; in lesser things they follow the current of their own natures.

SIR WALTER RALEIGH.

Из некоторых своеобразных мнений или, как он с нескрываемым смирением их называл, фантазий Доктора можно легко сделать вывод, что, хотя он нежно любил детей, его любовь к ним не была безразборной. Он проводил большое различие между юными ангелами и юными йаху и полагал, что можно очень рано обнаружить, преобладает ли в них ангельское или звериное начало.

Иногда это проявляется настолько ярко и обнаруживается настолько рано, что вызывает наблюдения даже у самых любопытных; отсюда и хорошо известное суеверие относительно подменышей.

В героические века божественное происхождение приписывалось тем лицам, которые были наиболее примечательны своими дарованиями, будь то телесными или душевными; но это гораздо вероятнее можно объяснить лестью поэтов, нежели современным верованием, когда-либо преобладавшим среди народа; тогда как противоположное суеверие действительно существовало в средние века, и следы его можно найти до сих пор.

Примечательно, что феи, которые в народных поверьях этой страны никогда не представляются злобными ни в каких других случаях, играют злую роль в предполагаемом случае с подменышами. Так обстоит дело и с троллями наших скандинавских сородичей (хотя эта раса существ пользуется худшей репутацией); дети, которых они подменяют вместо тех, кого крадут, всегда являются мучением для кормилицы и родителей. В Германии таких детей считали юными дьяволами, но являются ли они мак-инкубами, мак-суккубами или дьяволами по прямой линии, не совсем ясно из трудов Мартина Лютера, который является великим авторитетом в этом вопросе. Он прямо говорит о том, что никс, или водяной демон, увеличивает население путем смешанного потомства; но относительно «киллкропов», как называют их его соотечественники саксонцы, которых дьявол оставляет взамен, когда крадет детей для целей, известных только ему самому, Лютер не выражает никакого определенного мнения, кроме того, что они имеют дьявольскую природу: кто их отец, кто мать — читателю предоставляется догадываться, как ему угодно.

«Восемь лет назад, — говорил Лютер, — в Дессау я видел и трогал подмененного ребенка, которому было двенадцать лет; у него были глаза и все члены, как у другого ребенка; он ничего не делал, кроме как ел, и съедал столько, сколько могли съесть два клоуна или молотильщика. Когда его касались, он кричал. Когда в доме случалось что-то плохое, он смеялся и радовался; но когда все шло хорошо, он плакал и был очень печален. Я сказал князю Ангальтскому, что если бы я был князем той страны, то рискнул бы совершить homicidium над ним и бросил бы его в реку Мольдау. Я увещевал людей, живущих в том месте, усердно молиться Богу, чтобы Он убрал дьявола; это было сделано соответственно, и на второй год подменыш умер».

«В Саксонии, близ Хальберштадта, был человек, у которого также был киллкроп, который высосал мать и пять других женщин досуха, а кроме того, пожирал очень много. Этому человеку посоветовали, чтобы он во время своего паломничества в Хальберштадт дал обет Деве Марии относительно киллкропа и велел там его покачать. Этому совету человек последовал и принес подменыша туда в корзине. Но переходя через реку, будучи на мосту, другой дьявол, который был внизу в реке, позвал и сказал: "Киллкроп! Киллкроп!" Тогда ребенок в корзине (который никогда прежде не произносил ни слова) ответил: "Хо, хо!" Дьявол в воде спросил далее: "Куда ты идешь?" Ребенок в корзине сказал: "Я иду в Хальберштадт к нашей Любящей Матери, чтобы меня покачали". Человек, сильно испугавшись этого, бросил ребенка с корзиной через мост в воду. После чего два дьявола улетели вместе и закричали: "Хо, хо, ха!", кувыркаясь один через другого, и так исчезли».

«Таких подменышей и киллкропов, — говорил Лютер, — supponit Satan in locum verorum filiorum; ибо дьявол имеет эту силу, что он подменяет детей и вместо них кладет дьяволов в колыбели, которые не процветают, а только едят и сосут: но такие подменыши живут не более восемнадцати или девятнадцати лет. Часто случается, что дети женщин в родах таким образом подменяются, и дьяволы кладутся на их место, один из которых пачкает себя больше, чем десять других детей, так что родители бывают этим сильно встревожены; а матери таким образом высасываются, что впоследствии они уже не могут кормить грудью. Таких подменышей, — говорил Лютер, — крестят, поскольку их нельзя узнать в первый год, но узнают только по тому, что они высасывают матерей досуха».

Мистер Коттл сделал это предметом оживленной эклоги; но если бы этот джентльмен наткнулся на современное издание «Colloquia Mensalia», или «Божественных бесед за столом» Лютера, вместо старого, это приятное стихотворение никогда не было бы написано, так как рассказ о киллкропах — один из тех отрывков, которые современный редактор счел уместным опустить. Его пропуски предосудительны, потому что не дается никакого уведомления о том, что такая вольность была допущена; и действительно, абзац во вступительной биографии, которая предпослана изданию, мог бы привести читателя к выводу, что это верная перепечатка; в этом абзаце говорится, что есть много вещей, которые ради репутации Лютера лучше было бы оставить, и далее говорится: «но тогда следует учесть, что такие беседы не должны подвергаться проверке нашего нынешнего утонченного века; что все, что говорил человек с именем и характером Лютера, особенно в последней части его жизни, считалось его друзьями достойным печати, хотя сам он предназначал это только для развлечения компании; что он изменил многие мнения на своем пути от тьмы к свету; и что с работой такого рода дело обстоит так же, как с публикацией писем, которые никогда не предназначались для печати; автор высказывает свои чувства более свободно, и вы можете составить истинное представление о его характере, заглянув, так сказать, в его сердце». Тем не менее, есть значительные пропуски, и, как можно предположить, тех частей, которые любопытны и в определенном смысле ценны, потому что они характерны. Но перепечатка была спекуляцией низкопробного издателя, выпущенной в номерах и предназначенной только для определенного класса покупателей, которые читали бы книгу для назидания. Сама работа заслуживает дальнейшего внимания, и это внимание здесь тем более уместно и охотно уделяется, поскольку оригинальное издание — один из немногих томов, принадлежавших моему почтенному другу, которые перешли в мое владение, и его пометки часто встречаются на полях.

«Я не буду здесь делать длинных отступлений, а лишь краткое оправдание для того, кто хорошо послужил реформированной религии. Многие из наших противников очерняли Лютера дурными словами, но никто не был так неистов, как наши английские беглецы, потому что он признается, что дьявол встречал его очень часто и фамильярно, когда он впервые взялся за перо против коррупции Римской церкви. От чьего имени я отвечаю: многое из того, что возражается, я не могу найти в латинских изданиях его работ, которые он сам исправлял, хотя из цитат видно, что некоторые подобные вещи были в его первых сочинениях, изложенных на голландском языке. 2. Я говорю не больше того, что он сам чистосердечно признает в послании к Брентиусу: его намерения были благими, но слова его исходили от него очень неумело, и стиль его был весьма груб и неприятен. Святой Павел говорит о себе, что он был rudis sermone, груб в речи. Но Лютер был не столько ἰδιώτης τῷ λόγῳ, слово, используемое у святого Павла, сколько ἄγροικος, после его голландского монастырского воспитания и его собственной горячей свободы. По натуре он имел шумное, клоунское выражение; но по большей части — очень хорошие драгоценности доктрины в навозных кучах его языка. 3. Если дьявол трудился, чтобы обмануть и досадить тому героическому слуге Божьему, который взял на себя такую задачу, будучи простым монахом, чтобы обличать ошибки и суеверия, которые так долго преобладали, почему это должно казаться странным кому-либо? Рибаданейра вставляет это в число похвал своему основателю Игнатию Лойоле, что дьявол кричал и вопил против него (поверьте в это каждый из вас на досуге), и почему дьявол не мог приблизиться, чтобы досадить Лютеру, так же как кричать издалека против Лойолы? Я немного отвлекся с вашего позволения, чтобы случай Лютера не казался чем-то возмутительным, чтобы слабые не соблазнялись, когда слышат такие вещи, возражаемые из Парсонса, или Барклая, или Уолсингема, или из самого Беллармина. Если Вельзевул был занят Хозяином, чем он будет со слугами? Когда Христос начал закладывать первый краеугольный камень Евангелия, тогда он пошел в пустыню, чтобы быть искушаемым дьяволом».

1 HACKET'S SERMONS.

ГЛАВА CCXXXI.

QUESTION AS TO WHETHER BOOKS UNDER THE TERMINATION OF “ANA” HAVE BEEN SERVICEABLE OR INJURIOUS TO LITERATURE CONSIDERED IN CONNECTION WITH LUTHER'S TABLE TALK.—HISTORY OF THE EARLY ENGLISH TRANSLATION OF THAT BOOK, OF ITS WONDERFUL PRESERVATION, AND OF THE MARVELLOUS AND UNIMPEACHABLE VERACITY OF CAPTAIN HENRY BELL.

Prophecies, predictions, Or where they abide,

Stories and fictions, On this or that side,

Allegories, rhymes, Or under the mid line

And serious pastimes Of the Holland sheets fine,

For all manner men, Or in the tropics fair

Without regard when, Of sunshine and clear air,

Or under the pole

Of chimney and sea coal:

Read they that list; understand they that can;

Verbum satis est to a wise man.

BOOK OF RIDDLES.

«Застольные беседы» Лютера, вероятно, являются самой ранней из того класса книг, которые под окончанием «ана» стали частыми в двух последующих столетиях и о которых можно задаться вопросом, были ли они более полезны или вредны для литературы. Ибо, хотя они сохранили многое ценное, что в противном случае, вероятно, могло бы быть утрачено, с другой стороны, они внесли в литературную историю немало того, что либо ложно, либо сомнительно по авторитетности; часть их содержания была получена путем нарушения конфиденциальности; многие изречения приписываются в них лицам, которыми они никогда не были произнесены, и многое было сфабриковано для них.

Сборник, касающийся Лютера, носит в английском переводе такое заглавие: «Doctoris Martini Lutheri Colloquia Mensalia: или, Божественные беседы доктора Мартина Лютера за его столом и т. д., которые он вел при жизни с различными учеными мужами (такими как Филипп Меланхтон, Каспар Круцигер, Юстус Йонас, Паулюс Эберус, Витус Дитерикус, Иоганнес Бугенхаген, Иоганнес Форстерус и другие): содержащие вопросы и ответы, касающиеся религии и других главных пунктов доктрины; а также многие примечательные истории и всякого рода знания, утешения, советы, пророчества, увещевания, указания и наставления. Собранные сначала вместе доктором Антониусом Лаутербахом, а затем распределенные по определенным общим местам Джоном Аурифабером, доктором богословия. Переведены с высокого немецкого на английский язык капитаном Генри Беллом.

John vi. 12. Gather up the fragments that nothing be lost.

1 Cor. x. 31. Whether therefore ye eat or drink, or whatsoever ye do, do all to the Glory of God.

Tertull. Apologet. cap. 39. The primitive Christians ate and drank to satisfy nature, and discoursed at their Tables of the Holy Scriptures, or otherwise, as became those that knew God did hear them, ut non tam cœnam cœnaverint, quam disciplinam.

Ancient Writers, Councils, and our University College Statutes require sacra ad mensam.

Luther in Gen. 2. Sermones vera sunt condimenta ciborum.

Melchior Adamus in Vita Lutheri. Inter prandendum et cænandum non rarò conciones aliis dictavit.

Лондон, напечатано Уильямом Дю Гардом, проживающим в Саффолк-лейн, близ Лондон-стоун, 1652 год».

Оригинальный сборник был впервые опубликован через тридцать три года после смерти Лютера, следовательно, не раньше, чем большинство тех лиц, из чьих воспоминаний он, как утверждается, был составлен, ушли из жизни. Поэтому книга далека от того, чтобы нести на себе какой-либо отпечаток подлинности, подобный «Жизни Джонсона» Босуэлла, которая в этом отношении, как и по своей внутренней ценности, является «Аной» всех «Ан». Но хотя она, возможно, была предпринята из книгоиздательских побуждений, нет оснований полагать, что задача не была выполнена добросовестно докторами Клирстримом и Голдсмитом, согласно их суждению, и что многое из того, что легко или небрежно слетело с уст такого человека, как Лютер, скорее всего, было тщательно сохранено и попало в их руки. Многие части, действительно, подтверждают сами себя, неся столь сильное сходство, что никто не может колебаться в приписывании их самому Лютеру. Редактор современного английского издания, Джон Готлиб Буркхардт, доктор богословия, который был пастором немецкой лютеранской общины в Савойе, говорит: «Книга произвела большой шум при своем первом появлении в 1569 году. Некоторые, правда, ставили под сомнение ее подлинность; но нет причин сомневаться в свидетельстве доктора Джона Аурифабера; и действительно, полный характер свободного образа речи и мышления Лютера виден почти в каждой строке. Тот же мужественный, открытый, смелый и великодушный дух дышит во всем, что чувствуется при чтении сочинений, которые он опубликовал сам при своей жизни. В этих беседах содержится приятное разнообразие предметов, и многие фундаментальные истины предложены в знакомой, небрежной манере и в остроумной, острой манере самого Лютера; по этой причине она столь же интересна для широкой публики, как и для людей гениальных. Многие добрые христиане нашли ее весьма полезной для утверждения своих душ в познании и практике истины и доброго старого пути; и поскольку сорняки время от времени вырастают в Церкви, эта книга, переданная потомству, будет постоянным свидетельством здравых доктрин, в которые верили наши предки, и тех мудрых принципов, на которых они действовали во время и после Реформации». С другой стороны, книга доставила столько же удовлетворения врагам Лютера, сколько и его почитателям. Бейль, отметив некоторые чудовищные клеветы, которыми паписты осыпали его память, продолжает: «Большая часть этих злословий основана на некоторых словах из определенной книги, опубликованной друзьями Лютера, которым придают весьма злобный смысл, весьма далекий от мысли этого служителя. Не то чтобы нельзя было согласиться, что было весьма большой неосторожностью публиковать такую компиляцию. Это было следствием необдуманного рвения или, скорее, чрезмерной предвзятости, которая мешала видеть недостатки этого великого человека». Подобным же образом Зекендорф, которого цитирует Бейль, говорит, что она была составлена с малой осмотрительностью и неосторожно опубликована, но в ее подлинности (насколько любой такой сборник может считаться подлинным) он не выражает сомнений.

Нечто худшее, чем недостаток осмотрительности, можно заподозрить в тех, кто выпустил английский перевод. Переводчик представил его «повествованием о чудесном сохранении» книги и о том, «как по Божьему провидению она была обнаружена лежащей под землей, где она была скрыта пятьдесят два года»: «Я, капитан Генри Белл, — говорит он, — настоящим заявляю как нынешнему веку, так и потомству, что, будучи занят за морями государственными делами много лет подряд, как королем Яковом, так и покойным королем Карлом, в Германии я слышал и понимал повсюду великий плач и сетования по причине уничтожения или сожжения более восьмидесяти тысяч книг Мартина Лютера, озаглавленных его последними Божественными беседами. Ибо после того времени, как Бог возбудил дух Мартина Лютера, чтобы обнаружить коррупцию и злоупотребления папизма, и проповедовать Христа, и ясно изложить простоту Евангелия, многие короли, князья и государства, имперские города и ганзейские города отпали от папистской религии и стали протестантами, каковыми их потомки остаются и по сей день. И для дальнейшего продвижения великого дела Реформации, тогда начатого, вышеупомянутые князья и остальные приказали, чтобы вышеупомянутые Божественные беседы Лютера были немедленно напечатаны и чтобы каждый приход имел и получил одну из вышеупомянутых печатных книг в каждую церковь по всем их княжествам и владениям, чтобы быть прикованными цепями для чтения простыми людьми. После чего Реформация была чудесно продвинута и увеличена и распространилась как здесь, в Англии, так и в других странах. Но впоследствии случилось так, что Папа, тогда живущий, а именно Григорий XIII, поняв, какой великий вред и ущерб он и его папистская религия уже получили по причине вышеупомянутых Божественных бесед Лютера; а также опасаясь, что это может навлечь дальнейшее презрение и вред на него самого и на папистскую церковь, он поэтому, чтобы предотвратить это, яростно подстрекал императора, тогда существующего, а именно Рудольфа II, издать эдикт по всей империи, чтобы все вышеупомянутые печатные книги были сожжены, а также чтобы было смертью для любого лица иметь или хранить копию оных, но также сжечь оные: который эдикт был быстро приведен в исполнение соответственно, настолько, что ни одной из всех вышеупомянутых печатных книг, даже ни одной копии оной нельзя было найти или услышать о ней в каком-либо месте».

На это следует заметить, что в папистских государствах Германии такой эдикт не требовался, а в протестантских он не мог быть приведен в исполнение. Поэтому у этого утверждения так же мало оснований, как и у утверждения, введенного в него, что Реформация была продвинута в Англии публикацией этой книги на немецком языке. Книга, по-видимому, не была распространенной, ибо Бейль никогда ее не видел; но это было потому, что было напечатано мало изданий, а не потому, что было уничтожено много копий. Читатель, однако, будет судить по тому, что следует, о степени доверия, которое можно оказать любому утверждению капитана Генри Белла.

«И все же Богу было угодно, — продолжает правдивый капитан, — что anno 1626 немецкий джентльмен по имени Каспар Ван Спарр (с которым во время моего пребывания в Германии по делам короля Якова я стал очень хорошо знаком и знаком) имел случай строить на старом фундаменте дома, где жил его дед в то время, когда вышеупомянутый эдикт был опубликован в Германии для сожжения вышеупомянутых книг, и, копая глубоко в землю под вышеупомянутым старым фундаментом, одна из вышеупомянутых оригинальных печатных книг была там счастливо найдена, лежащей в глубокой темной яме, будучи завернутой в прочную льняную ткань, которая была навощена со всех сторон пчелиным воском как внутри, так и снаружи, благодаря чему книга сохранилась в хорошем состоянии без какого-либо пятна. И в то же самое время, когда Фердинанд II был императором в Германии, который был суровым врагом и гонителем протестантской религии, вышеупомянутый джентльмен и внук того, кто спрятал вышеупомянутую книгу в той темной яме, опасаясь, что если вышеупомянутый император узнает, что одна из вышеупомянутых книг все еще существует и находится в его распоряжении, тем самым не только он сам может быть вовлечен в неприятности, но и книга в опасности быть уничтоженной, как и все остальные так давно; а также вспоминая меня и зная, что я очень хорошо владею высоким голландским языком, послал вышеупомянутую оригинальную книгу сюда в Англию, мне; и вместе с тем написал мне письмо, в котором рассказал о случаях сохранения и нахождения вышеупомянутой книги. А также он настоятельно побуждал меня в своем письме, чтобы для продвижения Божьей славы и Церкви Христовой я взял на себя труд перевести вышеупомянутую книгу, с той целью, чтобы эта превосходнейшая Божественная работа Лютера могла быть снова выведена на свет!»

«После чего я взял вышеупомянутую книгу перед собой и много раз начинал переводить ее, но всегда был задержан в этом, будучи призванным к другим делам; настолько, что никакими возможными средствами я не мог оставаться при этой работе. Затем, примерно через шесть недель после того, как я получил вышеупомянутую книгу, случилось так, что я, лежа в постели с моей женой, однажды ночью между двенадцатью и часом, она спала, но я был еще бодрствующим, мне явился Древний Человек, стоящий у моей постели, одетый весь в белое, имеющий длинную и широкую белую бороду, свисающую до пояса; который, взяв меня за правое ухо, произнес следующие слова мне: «Эй ты! Неужели ты не найдешь времени перевести ту книгу, которая послана тебе из Германии? Я вскоре обеспечу тебе и место, и время, чтобы сделать это!» И затем он исчез из моего вида. После чего, будучи сильно этим испуганным, я впал в крайний пот, настолько, что моя жена, проснувшись и обнаружив меня всего мокрым, спросила меня, что со мной, я рассказал ей, что я видел и слышал; но я никогда не обращал внимания и не придавал значения видениям или снам. И так это вскоре выпало из моей памяти».

«Затем, примерно через две недели после того, как я видел это Видение, я пошел в Уайтхолл слушать проповедь; после окончания которой я вернулся в свое жилище, которое было тогда на Кинг-стрит в Вестминстере, и, садясь обедать с моей женой, два посланника были присланы от всего Совета, с ордером доставить меня к Хранителю Гейт-хауса, Вестминстер, там безопасно содержать, до дальнейшего распоряжения от Лордов Совета; что было сделано без предъявления мне какой-либо причины, почему я был заключен. По вышеупомянутому ордеру я содержался там десять целых лет в строгом заключении; где я провел пять лет из них за переводом вышеупомянутой книги: настолько, что я нашел слова очень верными, которые старый человек в вышеупомянутом Видении сказал мне: «Я вскоре обеспечу тебе и место, и время, чтобы перевести ее».

ГЛАВА CCXXXII.

THE DOCTOR'S FAMILY FEELING.

It behoves the high

For their own sakes to do things worthily.

BEN JONSON.

Ни один сын никогда не относился к памяти своего отца с большей почтительной любовью, чем этот последний из Давов. Никогда не жил человек, говорил он, к которому строки Марка Антония Фламиния (самого сладкого из всех латинских поэтов в новое время, или, возможно, любой эпохи) могли бы быть применены более правдиво.

Vixisti, genitor, bene, ac beate,

Nec pauper, neque dives; eruditus

Satis, et satis eloquens; valente

Semper corpore, mente sanâ; amicis

Jucundus, pietate singulari.

«Что с того, что он не мог вместе с Хевеннингемами из Саффолка насчитать двадцать пять рыцарей в своей семье, или назвать шестнадцать рыцарей подряд с Тилни из Норфолка, или вместе с Нонтонами показать, где его предки имели семьсот фунтов в год до завоевания», он был, и с таким же, или, возможно, большим основанием, доволен своим происхождением. Действительно, его семейное чувство было настолько сильным, что, если бы он был из прославленного рода, гордыня, признавал он, была бы тем грехом, который легче всего одолел бы его; хотя, с другой стороны, чтобы исправить эту склонность, он думал, что не может быть более убедительных проповедников, чем старые семейные портреты и старые памятники в семейной церкви.

1 FULLER.

Он был далек, однако, от мысли, что те, кто рожден со всеми преимуществами, как их обычно считают, ранга и состояния, лучше приспособлены для улучшения своей моральной и интеллектуальной природы, чем те, кто находится в более низком положении. «Fortunatos nimium sua si bona nôrint», — говорил он об этом классе, но это знание, которым они редко обладают; и действительно редко можно найти случай, в котором высокие привилегии, которые дает наследственное богатство, понимаются владельцами, правильно оцениваются и используются по назначению. Один и два таланта

Oh! bright occasions of dispensing good,

How seldom used, how little understood!2

в целом более выгодно заняты, чем пять; пять, правда, не часто завязываются в платок, но еще реже они верно используются на службе того Господа, от которого они получены в доверие и которому должен быть представлен отчет о них.

2 COWPER.

«Человек с семьей и состоянием, — говорил Джонсон, — должен считать себя ответственным за округ, в котором он должен распространять вежливость и счастье». — Есть ли пятьдесят человек с семьей и состоянием в Трех Королевствах, которые чувствуют и действуют так, как если бы это был их долг? — Есть ли сорок пять? — Сорок? — Тридцать? — Двадцать? — Или можно ли сказать с какой-либо вероятностью веры, что «может быть, десять найдется там?»

—in sangue illustre e signorile,

In uom d'alti parenti al mondo nato,

La viltà si raddoppia, e più si scorge

Che in coloro il cui grado alto non sorge.3

3 TASSO RINALDO.

Здесь, в Англии, стояла деревня, на памяти человеческой, — неважно где, — рядом с замком знатного владельца, — неважно кого:

il figlio

Del tale, ed il nipote del cotale,

Natò per madre della tale.4

Она содержала около шестидесяти домов, и у каждого крестьянина было достаточно земли для содержания одной или двух коров. Знатный владелец смотрел на эти скромные жилища как на бельмо в глазу; и один за другим, по мере возможности, он скупал их, пока, наконец, не стал владельцем всего, за исключением одного поля, которое принадлежало старому квакеру. Старик сопротивлялся многим предложениям, но в конце концов был склонен обменять его на больший и лучший участок земли в другом месте. Как только эта сделка была завершена, другие жильцы, которые теперь были лишь арендаторами по воле случая, получили уведомление о выселении; дома были снесены, ограды сровнены, очаги и усадьбы, коттеджный сад и коттеджное поле исчезли, и место было частично засажено, частично присоединено к парку. Квакер, который, в отличие от Навуфея, расстался с наследством своих отцов, был уроженцем деревни; но он не знал, как сильно он был привязан к ней, пока не увидел ее разрушение: это была его вина, говорил он; и если бы он не обменял свой участок земли, он никогда не дожил бы до того, чтобы увидеть разрушение своего родного места. Он принял это близко к сердцу; это грызло его ум, и он вскоре потерял рассудок и умер.

4 CHIABRERA.

Я рассказываю эту историю так, как она была поведана в пределах видимости этого места земледельцем, который знал это место и обстоятельства и хорошо помнил, что многие люди приходили каждое утро из соседних мест, чтобы купить там молоко — «кварту свежего молока за полпенни, и кварта старого давалась с ним».

Навуфей был упомянут при рассказе об этом, но читатель не подумает, что у меня есть какое-либо намерение сравнивать великого владельца с Ахавом — или с Вильгельмом Завоевателем. В его действиях не было ничего несправедливого, ничего беззаконного; и (хотя, возможно, был большой недостаток должного чувства) ничего жестокого. Я не знаю, чтобы какие-либо лишения были причинены семьям, которые были выселены, кроме неудобства переезда. Он действовал так, как большинство людей в тех же обстоятельствах, вероятно, действовали бы, и, без сомнения, он думал, что его великолепное жилище значительно улучшилось от сноса бедных домов, которые соседствовали с ним так близко. Далее можно сказать в его оправдание (для чего я не хотел бы оставить ничего несказанным), что очень возможно, дома не имели достаточного вида опрятности и комфорта, чтобы сделать их приятными объектами, что люди, возможно, были в не лучшем состоянии манер и морали, чем сельские жители обычно бывают, что означает, что они были достаточно плохи; что грязь из их домов выбрасывалась на дорогу, и что их свиньи, и их дети, которые были почти такими же нечистыми, бегали там свободно. Добавьте к этому, если хотите, что, хотя они стояли в страхе перед своим великим соседом, возможно, не было никакой привязанности к нему и мало чувства доброй воли. Но я расскажу вам, как поступил бы доктор Дав, если бы он был наследственным лордом того замка и того владения.

Он бы учел, что эта деревня была первоначально помещена там ради безопасности, которую обеспечивал замок. Времена изменились, а вместе с ними и относительные обязанности пэра и крестьянства: он больше не требовал их феодальных услуг, и они больше не нуждались в его защите. Тем более, согласно его «образу мышления», было желательно, чтобы другие отношения были укреплены, а узы взаимной доброй воли были более тесно переплетены. Он смотрел бы на этих сельских жителей как на соседей, в благополучии и хорошем поведении которых он был особенно заинтересован и над которыми в его власти было осуществлять самое благотворное и полезное влияние; и, имея эту власть, он знал бы, что его долг — использовать ее таким образом. Он основал бы школу в деревне и не позволил бы там кабака. Он брал бы своих слуг предпочтительно оттуда. Если бы был мальчик, который своим кротким нравом, своим усердием и своей склонностью к учебе подавал надежды на те качества, которые лучше всего подходят для духовного звания, он послал бы этого мальчика в гимназию, а затем в колледж, поддерживая его там частично или полностью, в зависимости от средств родителей, и поместив его в свой список на получение должности, согласно его заслугам.

Если бы были какие-либо другие, которые обнаружили замечательную пригодность для любого другого полезного призвания, в этом призвании он велел бы их обучить и оказал бы им свое покровительство и поддержку, пока они продолжали бы этого заслуживать. Архиепископ Браги, Фрай Бартоломе дос Мартирес, добавил к своему учреждению врача для бедных. Наш друг точно так же закрепил бы медицинского практика в деревне — такого, насколько он мог найти, похожего на некоего доктора в Донкастере; и позволил бы ему такое фиксированное жалованье, которое могло бы сделать его разумно довольным и независимым от небольшого вознаграждения, которое могла бы дать практика в этом месте, ибо он не хотел бы, чтобы его услуги были безвозмездными там, где в этом не было нужды. Если приход, к которому принадлежала деревня, был слишком обширным, или приходской священник не желал, или не мог тщательно присматривать за этой частью своей паствы, его домашний капеллан (ибо он не жил бы без него) должен был бы позаботиться об их религиозном наставлении.

В своей собственной семье и в своем собственном лице он подал бы своим соседям пример того, «что только честно, что только справедливо, что только чисто, что только любезно, что только достославно». И поскольку этот пример произвел бы свои верные эффекты, он оставил бы любителей сельского хозяйства соревноваться друг с другом в их породах овец и волов и в дорогостоящем возделывании их ферм. Это было бы не его хвастовством, ибо он ничем не хвастался; — не его гордостью, ибо он не имел никакой из

that poor vice which only empty men

Esteem a virtue—5

она росла из корня христианского смирения, из которого выросли все его добродетели, — но его утешением и его восторгом было знать, что нигде в Великобритании не было более опрятной, более комфортной деревни, чем рядом с его собственным особняком; нигде более упорядоченных, более моральных, более веселых или более счастливых людей. И если бы его замок стоял на возвышенности, открывающей такой же богатый обзор, как Белвуар или Шобден, эта деревня, когда он смотрел из своих окон, все равно была бы самым восхитительным объектом в перспективе.

5 BEAUMONT AND FLETCHER.

Я не упомянул имя старого квакера в своем рассказе; но я сохраню его на этих страницах, потому что история — в его честь. Это был Джошуа Диксон. Если квакеры имеют (а они, безусловно, имеют) качество, которое называется скромной уверенностью в превосходной степени, которая отличает их от любого другого класса людей (это только о мужчинах я говорю), они — единственная секта, которая как секта культивирует чувство совести. Это был не случай совести, а сильное чувство, принимающее этот характер при склонности к безумию.

Когда лорд Харкорт примерно в то же время переселил деревню Нунем, старая вдова по имени Барбара Уайатт настоятельно просила, чтобы ей позволили остаться в ее старом жилище. Просьба, в которой было бы крайне бессердечно отказать, была удовлетворена; она закончила свои дни там, а затем коттедж был снесен: но дерево, которое росло рядом с ним и которое она посадила в своей юности, до сих пор показывают на террасе в Нунеме и называют ее именем. Рядом с ним помещена следующая надпись того любезного человека, лауреата Уайтхеда. Как и все его серьезные стихи, ее можно читать с удовольствием и пользой — хотя трогательное обстоятельство, которое придает анекдоту его высший интерес, рассказано только в примечании.

This Tree was planted by a female hand,

In the gay dawn of rustic beauty's glow;

And fast beside it did her cottage stand,

When age had clothed the matron's head with snow.

To her long used to nature's simple ways,

This single spot was happiness compleat;

Her tree could shield her from the noontide blaze

And from the tempest screen her little seat.

Here with her Colin oft the faithful maid,

Had led the dance, the envious youths among,

Here when his aged bones in earth were laid,

The patient matron turned her wheel and sung.

She felt her loss, yet felt it as she ought,

Nor dared 'gainst Nature's general law exclaim,

But checkt her tears and to her children taught

That well known truth their lot would be the same.

The Thames before her flowed, his farther shores