Роберт Саути

«Доктор и прочее, том 7»

Страница 6 из 12 · 55 368 зн. · 64 мин. чтения

«Souvent, — говорит Брантом, — ceux qui portent le nom de leurs ayeuls, leur ressemblent volontiers, comme je l'ay veu observer et en discourir à aucuns philosophes. — Часто те, кто носит имя своих предков, охотно походят на них, как я видел, как это наблюдали и обсуждали некоторые философы». Он делает это замечание после того, как отметил, что император Фердинанд был назван в честь своего деда Фердинанда Арагонского, а Карл V — в честь своего прадеда Карла Смелого. Но такие сходства, как подразумевает Брантом, имитационны там, где они существуют. И наблюдение мистера Кейтли, что «имя человека и его род занятий часто имеют самое любопытное совпадение», покоится, возможно, на сходном основании, так как людей иногда называют по их именам для того образа жизни, который они должны вести. Многих мальчиков в наши дни называли Нельсоном, а в дни наших отцов — Родни, потому что они предназначались для морской службы, и многих седьмых сыновей крестили Люком в надежде, что они доживут до того, чтобы стать врачами. В каком другом бизнесе, кроме лотерейного, имя Goodluck (Удача) так верно принесло бы бизнес дому? Капитан Смерть никогда не смог бы практиковать медицину или хирургию, если только под псевдонимом; но не было бы лучшего имени, с которым можно было бы встретить врага в битве. Доктор Дамман был выдающимся врачом и королевским профессором акушерства в Генте в конце прошлого века. Он должен был быть кальвинистским священником.

Древние придавали такое большое значение именам, что всякий раз, когда нужно было допросить ряд людей по подозрению, они начинали с того, что подвергали пытке того, чье имя считалось самым подлым. И не следует полагать, что это имело свое происхождение в какой-либо разумной вероятности, такой, какая могла бы быть против человека, который, будучи арестованным за бунт, сказал бы, что его зовут Патрик Мерфи, или Деннис О'Коннор, или Тэди О'Каллахан; или против Мозеса Леви, или Дэниела Абрахамса за сбыт фальшивых денег; это было из-за значения самого имени и свидетельства низкого и рабского происхождения, которое оно подразумевало.

«J'ai été tousjours fort etonné, — говорит Бейль, — que les familles qui portent un nom odieux ou ridicule, ne le quitent pas. — Я всегда был очень удивлен, что семьи, которые носят отвратительное или смешное имя, не меняют его». Лидерхеды и Шаффлботтомы, Хиггенсы и Хуггенсы, Скроггсы и Срэггсы, Шипшенки и Рамсботтомы, Тейлоры и Барберы, и, хуже всего, Бутчеры, были бы для Бейля столь же отвратительны, как они были для доктора Дава. Я должен, сказал бы доктор, иметь более естественную неприязнь к именам Кайт (Коршун), Хок (Ястреб), Фалкон (Сокол) и Игл (Орел); и все же они для меня (за исключением первого) менее отвратительны, чем подобные имена: и даже предпочтительнее, чем Булл (Бык), Беар (Медведь), Пиг (Свинья), Хог (Боров), Фокс (Лиса) или Вулф (Волк).

Что за имя, сказал бы он, Лэмб (Ягненок) для солдата, Джой (Радость) для гробовщика, Рич (Богатый) для нищего или Нобл (Благородный) для портного: Биг (Большой) для худого и маленького человека, и Смолл (Маленький) для того, кто широк сзади и брюхат спереди. Шорт (Короткий) для парня шести футов без ботинок, или Лонг (Длинный) для того, чьи высокие каблуки едва поднимают его до высоты пяти. Свит (Сладкий) для того, у кого либо уксусное лицо, либо лисья внешность. Янгхасбенд (Молодой муж) для старого холостяка. Мерривезер (Веселая погода) для любого в ноябре и феврале, черной весной, холодным летом или дождливой осенью. Гудиноу (Достаточно хороший) для человека не лучше, чем он должен быть: Тугуд (Слишком хороший) для любого человеческого существа, и Бест (Лучший) для субъекта, который, возможно, слишком плох, чтобы его терпеть.

Поскольку обычай дал каждому христианскому имени свой alias, он всегда использовал либо крестильное имя, либо его заменитель, как это случалось по его прихоти, не заботясь о том, что могут делать другие. Так, он никогда не называл ни одну женщину Мэри, хотя Mare, говорил он, будучи морем, во многих отношениях было лишь слишком символичным для этого пола. Было лучше использовать синоним с лучшим предзнаменованием, и Молли, следовательно, предпочтительнее, как более мягкое. Если он обращался к мегере с таким именем в ее худшем настроении, он mollyfied (смягчал) ее. Напротив, его никогда нельзя было заставить заменить Салли на Сару. — Салли, говорил он, имеет сладострастный звук, и, кроме того, это напоминало ему о бродягах, которыми женщины не должны быть. Марту он называл Пэтти, потому что это приходило pat (как раз) на язык. Дороти оставалась Дороти, потому что не подобало, чтобы женщин делали Куклами или Идолами. Сьюзен у него всегда была Сью, потому что женщин нужно было sue (преследовать, добиваться), а Уинифред — Уинни, потому что их нужно было win (побеждать, завоевывать).

ГЛАВА CCXXIII.

TRUE PRONUNCIATION OF THE NAME OF DOVE.—DIFFICULTIES OF PRONUNCIATION AND PROSODY.—A TRUE AND PERFECT RHYME HIT UPON.

Tal nombre, que a los siglos extendido,

Se olvide de olvidarsele al Olvido.

LOPE DE VEGA.

Учитывая многие тайны, которые наш доктор обнаружил в имени Дав, и не зная, не скрыто ли в нем еще много других, которые в свое время будут выведены на свет, я особенно желаю, — я озабочен, — я встревожен, — я хочу (что равносильно тому, как если бы квакер сказал «я движим» или «это у меня на уме»), зафиксировать для потомства, если возможно, истинное произношение этого имени. Если возможно, говорю я, потому что, что бы ни думали те читатели, которым эта тема никогда раньше не представлялась, это чрезвычайно трудно. Моя озабоченность по этому поводу не покажется беспочвенной, если вспомнить, каким странным изменениям подвержено произношение, не только от течения времени, но и от капризов и моды. Кто в нынешнем поколении не знает, как Джона Кембла преследовали из-за его a-ches, момент, в котором, как бы он ни был прав, он был доказан неправым новой norma loquendi. Наши союзники уже не ямбические, как они привыкли быть, а чистые хореи теперь, как Элли Крокер и мистер Элли, адвокат. Бета в наши дни называется Вета в Греции к смущению сэра Джона Чека, к триумфу епископа Гардинера и в презрение ко всей овечьей расе. Более того, чтобы приблизить эти наблюдения к непосредственному смыслу этой главы, современные греки, когда будут читать эту книгу, назовут человека, о чьей истории она повествует, Таниэль Тове! и Токтор! их Дельта претерпела столь же большое изменение, как Дельта в Египте. Есть ли у меня тогда причина для моей озабоченности?

Тот, кто изучит ту очень редкую и любопытную книгу, Lesclarcissement de la langue françoyse, напечатанную Йоханом Хокинсом в 1530 году (которая является старейшей французской грамматикой на нашем языке и старше любой, которую французы имеют на своем собственном), найдет несомненное доказательство того, что произношение обоих народов сильно изменилось за последние триста лет.

Ни испанцы, ни португальцы не сохраняют в своей речи тот сильный ротацизм, который они обозначали двойным rr и который Кэмден и Фуллер отмечают как характерный для жителей Карлтона в Лестершире. Лили не перечислил его среди тех isms, от которых мальчиков следует всячески отговаривать, хотя это самый гнусный ism. Странное неотесанное ворчание, называл его Фуллер, а Кэмден описывает его как резкую и неприятную манеру речи с гортанным и трудным произношением. Они были, возможно, колонией из Дарема или Нортумберленда, у которых burr (картавость) стала наследственной.

Читается ли поэзия греков и римлян когда-нибудь так, как читали ее они сами? Не изменили ли мы сам метр пентаметра нашей манерой чтения его? Не сомнительно ли в наши дни, назывался ли Цезарь Кэзар, Чэзар или так, как мы произносим его имя? И не следует ли Цицерона называть Чичеро или Кикеро? Нет ли у меня поэтому причины опасаться, что может наступить время, когда истинное произношение Дав может быть потеряно или станет сомнительным? Майор Джардин справедливо заметил, что в великом и сложном искусстве алфавитного письма, которое становится таким легким и привычным благодаря привычке, мы не всегда осознаем пределы его возможностей.

1 The well known verses of Catullus would be against Chichero, at least.

Chommoda dicebat, si quando commoda vellet

Dicere, et hinsidias Arrius insidias:

Et tum mirificè sperabat se esse locutum,

Cum quantum poterat, dixerat hinsidias, &c.

CARM. lxxxiv.

The h appears to have been an old Shibboleth, and not restricted either to Shropshire or Warwickshire. Mr. Evans' verses will occur to many readers of “The Doctor, &c.”

«Алфавитное письмо, — говорит этот всегда спекулятивный писатель, — было, несомненно, чудесным и важным открытием. Его величайшей заслугой, я думаю, было различение звуков от артикуляций, степень совершенства, до которой восточные языки еще не дошли; и этот недостаток может быть для тех народов одной из главных причин их ограниченного прогресса во многих других вещах. Вы знаете, у них нет гласных, кроме некоторых, которые имеют a, но всегда соединены с какой-то артикуляцией: их попытка восполнить этот недостаток точками дает им лишь очень несовершенные и нечеткие представления о вокальных и артикулированных звуках и их важном различии. Но даже языки, наиболее алфавитные, если позволено такое выражение, вероятно, не могли бы передать письменно полное представление о своих собственных звуках и произношении от одного века или народа к другому. Звуки для нас бесконечны и изменчивы, и мы не можем передать одним чувством идеи и объекты другого. Мы убедимся в этом, когда вспомним бесчисленные качества тона в человеческих голосах, позволяющие нам различать всех наших знакомых, даже если их число достигает многих сотен или, возможно, тысяч. При внимании мы могли бы обнаружить разное качество тона в каждом инструменте; для всего этого никогда не может быть достаточного количества адекватных терминов в любом письменном языке; и когда это разнообразие начинает сочетаться с таким же разнообразием артикуляций, оно становится для нас бесконечным. Разнообразия только на семи нотах в музыке, варьируемые только по высоте и модуляции по всей слышимой шкале, в сочетании с разнообразиями времени, вероятно, еще не исчерпаны наполовину постоянным трудом стольких веков. Так что идея мистера Стила и других представлять глазу только мелодию и время звуков в любом языке, вероятно, всегда окажется неадекватной поставленной цели, даже без попытки охватить виды и качества тонов и артикуляций, что сделало бы ее бесконечной и совершенно невозможной».

Лоут утверждает, что «истинное произношение иврита потеряно, — потеряно до степени, далеко превосходящей то, что может когда-либо случиться с любым европейским языком, сохранившимся только в письменном виде; ибо язык иврит, как и большинство других восточных языков, выражающий только согласные и лишенный своих гласных, лежит теперь уже две тысячи лет в некотором роде немым и неспособным к произнесению, количество слогов во многих словах неопределенно, количество и ударение совершенно неизвестны».

В «Произносительном словаре» Джона Уокера (этого великого благодетеля всех дам, занятых в деле образования) слово написано как Duv, с цифрой 2 над гласной, обозначающей, что имеется в виду то, что он называет коротким простым u, как в английских tub, cup, sup и французском veuf, neuf. Как дает его Шеридан или как оно было бы, как сказал бы мистер Саути, uglyographized (уродливо-написано) Эльфинстоном и другими причудливыми людьми, которые так бескорыстно трудились в тщетной попытке регулировать наше правописание по нашему произношению, я не знаю, ибо ни одной из их книг нет под рукой. Моя Публика простит меня за то, что я не взял на себя труд достать их. Это не было пренебрежением из-за лени или ради того, чтобы избавить себя от каких-либо усилий, которые следовало бы предпринять. Стал бы я жалеть усилий на службе моей Публике!

Я не искал эти книги, потому что их авторитет ничего не добавил бы к авторитету Уокера: и если бы они отличались от него, никакой дополнительной помощи не было бы получено. Они, по сути, все одинаково неэффективны для требуемой здесь цели, которая состоит в том, чтобы описать и зафиксировать истинное произношение конкретного слова так, чтобы не было опасности, что оно когда-либо будет ошибочно понято, и чтобы, когда эта книга станет такой же старой, как «Илиада», не было споров относительно имени ее главного персонажа, хотя больше мест соперничало бы друг с другом за честь быть местом рождения Урганда Неизвестного, чем боролось за рождение Гомера. Теперь это нельзя сделать с помощью буквальной нотации. Если вы думаете, что можно, «я умоляю вас, сэр, нарисуйте мне голос! Сделайте звук видимым, если можете! Научите мои уши видеть, а мои глаза — слышать!»

Просодия древних позволяет нам установить, является ли слог долгим или кратким. Наш язык настолько более гибок в стихах, что наша поэзия не позволит людям третьего и четвертого тысячелетий даже сделать это без очень трудоемкого сопоставления, которое в конечном итоге во многих случаях оставило бы вопрос сомнительным. И рифма не решит вопрос; ибо для иностранца, который понимает английский только по книге (а люди третьего и четвертого тысячелетий могут быть в этом состоянии), Dove и Glove, Rove и Grove, Move и Prove должны казаться вполне законными и взаимозаменяемыми рифмами.

Я должен был бы поэтому отказаться от этого дела в отчаянии, если бы не одно самое счастливое и удачное обстоятельство. В английском языке есть одно слово, которое, что бы ни случилось, никогда не выйдет из употребления и истинное произношение которого, как и истинное значение, обязательно будет передаваться непрерывно и неизменно из поколения в поколение. Это слово, это одно-единственное слово, которое должно оставаться неизменным везде, где говорят по-английски, какие бы другие мутации ни претерпела речь, пока сам язык не будет потерян в крушении всех вещей, — это слово (Юноши и Девы, вы предвидите его теперь!) это одно-единственное слово —

Τόδε μὲν οὐκέτι στόματος ὲν πύλαις

Καθέξω·2

тот дорогой восхитительный односложный L OVE, это слово является истинной и идеальной рифмой к имени нашего доктора.

Speak but one rhyme and I am satisfied;

... pronounce but Love and Dove.3

2 EURIPIDES.

3 ROMEO AND JULIET.

ГЛАВА CCXXIV.

CHARLEMAGNE, CASIMIR THE POET, MARGARET DUCHESS OF NEWCASTLE, NOCTURNAL REMEMBRANCER.—THE DOCTOR NOT AMBITIOUS OF FAME.—THE AUTHOR IS INDUCED BY MR. FOSBROOKE AND NORRIS OF BEMERTON TO EJACULATE A HEATHEN PRAYER IN BEHALF OF HIS BRETHREN.

Tutte le cose son rose et viole

Ch' io dico ò ch' io dirò de la virtute.

FR. SANSOVINO.

О Карле Великом его секретарем Эйнхардом записано, что у него всегда были перо, чернила и пергамент рядом с подушкой для того, чтобы записывать любые мысли, которые могли прийти ему в голову ночью: и чтобы, проснувшись, он не оказался в темноте, часть стены, в пределах досягаемости от кровати, была подготовлена, как лист таблички, воском, на котором он мог выдавливать свои заметки стилосом.

У поэта-иезуита Казимира всегда была черная табличка у изголовья кровати и кусок мелка, чтобы закрепить мысль или поэтическое выражение, которое могло прийти ему в голову, si quid insomnis noctu non infeliciter cogitabat ne id sibi periret. Подобным же образом рассказывается о Маргарите, герцогине Ньюкасл, что некоторые из ее молодых дам всегда спали по вызову, готовые встать в любой час ночи и записать ее мысли, чтобы она не забыла их до утра.

Лет шестьдесят назад продавался маленький инструмент под названием «Ночной напоминатель»; он состоял просто из нескольких листов того, что называется ослиной кожей, в кожаном футляре, в котором было одно отверстие из стороны в сторону, с помощью которого можно было карандашом провести прямую линию в темноте: лист можно было вытянуть и зафиксировать на измеренных расстояниях, пока он не был исписан сверху донизу.

Наш доктор (— теперь, когда ты так хорошо знаком с ним и так сердечно любишь его, Читатель, было бы неблагородно с моей стороны называть его своим) — наш доктор не нуждался в таких приспособлениях. Он имел обыкновение говорить, что откладывает все свои заботы, когда снимает парик, и что их никогда нельзя найти под его ночным колпаком. Счастливый человек, от которого это можно было бы поверить! но столь ровным был гладкий и бесшумный ход его жизни, что он мог сказать это правдиво. Тревоги и утраты не принесли ему бессонных ночей, никаких снов, более мучительных, чем даже реальности, которые порождают их и сливаются с ними. Также мирские заботы или честолюбивые надежды и проекты никогда не беспокоили его и не заставляли его неправильно использовать в полуночных раздумьях часы, которые принадлежат сну. Он накопил в своем уме неисчерпаемый запас фактов и фантазий и не находил ничего более приятного, чем пополнение этих интеллектуальных сокровищ; но поскольку он собирал знания только ради них самих и ради удовольствия от самого процесса, а не из каких-либо соревновательных чувств или честолюбивых намерений

—to be for ever known,

And make the years to come his own,

он никогда не говорил, подобно прилежному старшему брату из комедии Флетчера,

the children

Which I will leave to all posterity,

Begot and brought up by my painful studies

Shall be my living issue.

И потому — voilà un homme qui était fort savant et fort eloquent, et neanmoins — (немного изменяя слова Бейля), — il n'est pas connu dans la république des lettres, et il y a eu une infinité de gens beaucoup moins habile que lui, qui sont cent fois plus connus; c'est qu'ils ont publié des livres, et que la presse n'a point roulé sur ses productions. Il importe extrêmement aux hommes doctes, qui ne veulent pas tomber dans l'oubli après leur mort, de s'ériger en auteurs; sans cela leur nom ne passe guère la première génération; res erat unius ætatis. Le commun des lecteurs ne prend point garde au nom des savans qu'ils ne connaissent que par le témoignage d'autrui; on oublie bientôt un homme, lorsque l'eloge qu'en font les autres finit par — le public n'a rien ou de lui.

Бейль делает исключение для людей, которые, подобно Пейреску, выделяются d'un façon singulière.

«Не уверен, — говорит сэр Эгертон Бриджес, — что жизнь автора — счастливая жизнь; но все же, если в нем заложены семена писательства, он не будет счастлив, не предаваясь этому занятию. Без культуры и свободного воздуха, которые требуются этим семенам, они завянут и превратятся в яд». Согласно этому представлению, не стоит желать родиться с такой предрасположенностью к самому опасному из всех призваний. Но еще более жалко положение такого человека, если мистер Фосбрук описал его верно: «ум человека гениального, — говорит он (который, вне всякого сомнения, сам является человеком гениальным), — всегда находится в состоянии беременности или родов; и его способность приносить потомство ограничена лишь наступившей болезнью или смертью». Те, кто на ступень ниже в гениальности, находятся в еще худшем положении; это такой сорт людей, как описывает Норрис из Бемертона, которые, «хотя и зачинают часто, но по той или иной причине всегда рождают преждевременно, и плод оказывается нежизнеспособным».

JUNO LUCINA fer opem!

Этого призыва Доктор никогда не произносил метафорически для себя, какие бы серьезные и тайные молитвы он ни возносил за других, исполняя одну из ветвей своей трехчастной профессии.

Бернарден де Сен-Пьер говорит в одном из своих писем, когда его Etudes de la Nature были в печати: Je suis a present dans les douleurs de l'enfantement, car il n'y a point de mère qui souffre autant en mettant un enfant au monde, et qui craigne plus qu'on ne l'ecorche ou qu'on ne les crève un œil, qu'un auteur qui revoit les épreuves de son ouvrage.

ГЛАВА CCXXV.

TWO QUESTIONS GROWING OUT OF THE PRECEDING CHAPTER.

A Taylor who has no objection to wear motley, may make himself a great coat with half a yard of his own stuff, by eking it out with cabbage from every piece that comes in his way.

ROBERT SOUTHEY.

Но здесь возникают два вопроса:

Ought Dr. Dove, or ought he not, to have been an author?

Was he, or was he not, the happier, for not being one?

«Чтобы не оставлять читателя, — как говорит Лайтфут, — в bivium нерешительности», я рассмотрю каждый из этих вопросов, escriviendo algunos breves reglones, sobre lo mucho que dezir y escrivir se podria en esto; — moviendo me principalmente a ello la grande ignorancia que sobre esta matheria veo manifiestamente entre las gentes de nuestro siglo.

1 GARIBAY.

«Я есть и был, — говорит Роберт Уилмот, — (если есть во мне хоть какая-то здравость суждения) того мнения, что все, что предается печати, вверяется вечности; и это будет живым свидетелем перед нашей совестью, к нашему утешению или смятению, при расчете в тот великий день. Поэтому благоразумно была использована пословица нашего старшего философа, Manum a Tabulâ; удержи руку свою от бумаги, а бумаги свои — от печати или света мира».

Роберт Уилмот говорит, повторяю я, используя настоящее время, представляя его слова читателю, ибо об авторе можно истинно сказать, что «будучи мертвым, он еще говорит». Каким бы малоизвестным ни был теперь этот старый автор, ибо его имя и сохранившиеся труды известны лишь тем, кто любит копаться в гробницах и руинах литературы, все же для тех, кого всегда будет достаточно, «чтобы составить горстку», его имя будет оставаться известным долго после того, как многие из тех пузырей, что сейчас сверкают, плывя по потоку популярности, «исчезнут навсегда»; и его останки в безопасности на следующие полтысячелетия, если земной шар просуществует так долго без какого-либо катаклизма, который вовлечет его создания и его труды в одно общее разрушение.

Уилмот прав, говоря, что все, что написано для публики, в отношении индивидуальной ответственности писателя, написано для вечности, какой бы краткой ни была его земная продолжительность; — ужасное соображение для авторов порочных книг и для тех, кто, становясь орудием распространения таких книг, вовлекает себя в вину автора как соучастники после совершения преступления и тем самым заслуженно подпадают под то же осуждение.

Рассматривая первый вопрос с этой точки зрения, можно ответить без колебаний: Доктор был настолько чист сердцем и, следовательно, настолько невинен умом, что не было никакой моральной причины, по которой он не должен был бы стать автором. Он не написал бы ничего, кроме того, что — религиозно говоря — могло бы быть сочтено среди его добрых дел, насколько, говоря так, любые дела могут заслужить называться добрыми.

Но у вопроса две ручки, и мы должны теперь взяться за другую.

Автор, более безвестный в литературе своей собственной страны, чем Уилмот (если только какой-нибудь испанский или итальянский Хаслвуд не выкопал его имя), высказал мнение, прямо противоположное мнению Уилмота относительно писательства. Вы, кто понимает тот благородный язык, который император Карл V ставил выше всех других живых наречий, можете получить удовлетворение, прочитав его здесь в оригинале.

«Muchos son los que del loable y fructuoso trabajo de escrevir, rehuir suelen; unos por no saber, a los quales su ignorancia en alguna manera escusa; otros por negligencia, que teniendo habilidad y disposicion par ello no lo hazen; y a estos es menester que Dios los perdone en lo passado, y emiende en lo por venir; otros dexan de hazello por temor de los detractores y que mal acostumbran dezir; los quales a mi parecer de toda reprehension son dignos, pues siendo el acto en si virtuoso, dexan de usarlo por temor. Mayormente que todos, o los mas que este exercicio usan, o con buen ingenio escriven, o con buen desseo querrian escrevir. Si con buen ingenio hazen buena obra, cierto es que dese ser alabada. Y së el defecto de mas no alcanzar algo, la haze diminuta de lo que mejor pudiera ser, deve se loar lo que el tal quisiera hazer, si mas supiera, o la invencion y fantasia de la obra, por que fue, o porque desseo ser bueno. De manere que es mucho mejor escrevir como quiera que se pueda hazer, que no por algun temor dexar de hazerlo.»

2 QUESTION DE AMOR. PROLOGO.

«Многие, — говорит этот автор, — склонны избегать похвального и плодотворного труда писательства: одни из-за отсутствия знаний, и их невежество в некотором роде служит им оправданием; другие — по небрежности, ибо, обладая способностью и склонностью к этому, все же не делают этого, и им необходимо, чтобы Бог простил их за прошлое и исправил в будущем; иные же воздерживаются от писательства из страха перед клеветниками и теми, кто привык злословить, и они, на мой взгляд, достойны всяческого порицания, ибо, будучи актом сам по себе столь добродетельным, они удерживаются от его совершения страхом. Более того, следует учитывать, что все или большинство тех, кто практикует это искусство, либо пишут с хорошим дарованием, либо с добрым желанием писать хорошо. Если, обладая хорошим дарованием, они создают хорошее произведение, то, безусловно, оно заслуживает похвалы. А если из-за недостатка дарования оно не достигает этого и того, чем могло бы быть, все равно следует хвалить того, кто сделал бы свою работу достойной похвалы, если бы смог, а также изобретательность и фантазию произведения, либо потому, что оно таково, либо потому, что он желал, чтобы оно было таковым. Так что человеку гораздо лучше писать, как бы он ни мог это делать, чем удерживаться от попытки из страха».

Совершенно иное мнение было высказано одним из самых ученых людей: Ego multos studiosos quotidie video, paucos doctos; in doctis paucos ingeniosos; in semidoctis nullos bonos; atque adeo literæ generis humani unicum solamen, jam pestis et perniciei maximæ loco sunt.

3 SCALIGER.

М. Корне имел обыкновение говорить, que pour faire des livres, il faloit être ou bien fou ou bien sage, que pour lui, comme il ne se croïoit pas assez sage pour faire un bon livre, ni assez fou pour en faire un méchant, il avoit pris le parti de ne point ecrire.

Pour lui, Доктор Сорбонны: pour moi, — каждый читатель, осуществляя то суверенное суждение, которым обладает каждый читатель, сам решит, следует ли считать меня bien sage или bien fou при сочинении настоящего труда. Я знаю, что думает по этому поводу мистер Дулман и что мистер Слэпдэш согласен с ним. Первому я ничего не скажу; но второму, а также Слендервиту, Миджу, Уоспу, Дэндепрэту, Бриску и Блумену я позволю ответить за меня иезуиту Кордаре.

O quanti, o quanti sono, a cui dispiace

Vedere un uom contento; sol per questo

Lo pungono con stile acre e mordace,

Per questi versi miei chi sa che presto

Qualche zanzara contro me non s'armi,

E non prenda di qui qualche pretesto.

Io certo me l'aspetto, che oltraggiarmi

Talun pretenderà sol perchè pare,

Che di lieti pensier' sappia occuparmi.

Ma canti pur, lo lascerò cantare

E per mostrargli quanto me ne prendo,

Tornerò, se bisogna, a verseggiare.

Оставляя вышеупомянутым литераторам толковать и применять это, я должным образом приступлю к рассмотрению и решению вопроса, должен или не должен был доктор Даниэль Дав быть автором, — что является первым из двух вопросов, поставленных в настоящей главе как вытекающих из предыдущей.

ГЛАВА CCXXVI.

THE AUTHOR DIGRESSES A LITTLE, AND TAKES UP A STITCH WHICH WAS DROPPED IN THE EARLIER PART OF THIS OPUS.—NOTICES CONCERNING LITERARY AND DRAMATIC HISTORY, BUT PERTINENT TO THIS PART OF OUR SUBJECT.

Jam paululum digressus a spectantibus,

Doctis loquar, qui non adeo spectare quam

Audire gestiunt, logosque ponderant,

Examinant, dijudicantque pro suo

Candore vel livore; non latum tamen

Culmum (quod aiunt) dum loquar sapientibus

Loco movebor.

MACROPEDIUS.

Мальчик и его школьный учитель не ошиблись, полагая, что некоторые из моралите Текстора порадовали бы жителей Инглтона не меньше, чем любая из пьес из репертуара Роуленда Диксона. Такие драмы были популярны везде, где их представляли на народном языке. Переход от них к регулярной драме был медленным, возможно, не столько из-за тогдашнего грубого состояния большинства современных языков, сколько из-за еще более грубого вкуса народа. Не знаю, было ли замечено в истории литературы, насколько быстрее он происходил в школах, где использовался латинский язык и, следовательно, находилась подходящая аудитория, пусть и немногочисленная.

Георг фон Лангевельдт, или Макропедий, как он называл себя по моде ученых людей того века, был современником Текстора и, подобно ему, одним из пионеров литературы, но он был человеком более глубоких познаний и больших интеллектуальных способностей. Он родился около 1475 года в хорошей семье в маленьком городке или деревне Гемерт, недалеко от Буа-ле-Дюк. Как только его юношеские занятия были завершены, он вступил в братство Fratres Vitæ Communis; они использовали его в образовании, сначала в качестве ректора в их колледже в Буа-ле-Дюк, затем в Льеже, а впоследствии в Утрехте, откуда в 1552 году, будучи немощным и тяжело страдая от подагры, он вернулся в Буа-ле-Дюк, чтобы провести там остаток своих дней как человек, чей труд был завершен. Однако, старый и ослабевший, он дожил до 1558 года и умер не от старости, а от повальной лихорадки.

Существует его гравированный портрет в отвратительном капюшоне и одеянии его ордена; лицо — добродушного, умного, веселого старика: внизу эти стихи топографа Сандеруса.

Tu Seneca, et nostri potes esse Terentius ævi,

Seu struis ad faciles viva theatra pedes,

Sen ploras tragicas, Macropedi, carmine clades,

Materiam sanctis adsimilante modis.

Desine jam Latios mirari Roma cothurnos;

Nescio quid majus Belgica scena dabit.

Макропедий опубликовал рудименты как греческого, так и латинского языков; он изучал еврейский и халдейский; обладал некоторыми навыками в математике и развлекал свой досуг изготовлением математических инструментов, отрасль искусства, в которой, как говорят, он был отличным мастером. Большинство людей, отличившихся как ученые в той части Нидерландов к концу XVI века, были его учениками: ибо он был примечателен не столько своими собственными приобретениями, сколько искренним удовольствием, которое он находил в обучении других. Есть некоторые основания полагать, что он был строгим дисциплинарием, возможно, жестоким. В этом он сильно отличался от Текстора, который использовал любую возможность, чтобы выразить свое отвращение к учительскому жестокосердию. В одном из тех диалогов, с которыми Гай и юный Даниэль были так хорошо знакомы, два школьных учителя после смерти предстают перед Радамантом для суда; один за свою бесчеловечность отправляется на мучения в Тартар, причем часть его наказания, в дополнение к тем, что более свойственны этому региону, заключается в том, что

Verbera quæ pueris intulit, ipse ferat:

другой, который баловал своих мальчиков и никогда не обращался с ними дурно, отправляется в Элизиум, и судья говорит ему:

—tua te in pueros clementia salvum

Reddit, et æternis persimilem superis.

Что описание Текстором жестокости, проявляемой педагогами его века, не было преувеличенным, можно доказать, процитировав самого Макропедия, даже когда он защищает и рекомендует такую дисциплину, как сделал бы доктор Парр. Жаль, что Парр не слышал выражения, сорвавшегося с честных уст Айзека Рида, когда предметом разговора была школа, известная в то время своим потреблением березовых прутьев; эти слова выжгли бы себя в памяти. Я не должен предавать их печати; но могу сказать, что Ангел-Записывающий внес их в кредитовую часть счета этого добросердечного старика.

Макропедий, подобно Текстору, сочинял драматические пьесы для представления своими учениками. Последний, как было показано в предыдущей главе, хотя и не брал моралите в качестве своей модели, создавал пьесы того же рода и адаптировал свои концепции к популярным фактам, облекая их при этом в язык классиков. Его стремление к совершенствованию не шло дальше, и он никогда не пытался построить драматическую фабулу. Этот шаг был сделан Макропедием, который в одном из своих посвятительных посланий сетует, что среди многих ученых мужей, процветавших тогда, не нашлось ни Менандра, ни Теренция; их вид письма, говорит он, почти вымер со времен самого Теренция или, по крайней мере, Луцилия. Он сожалел об этом, потому что комедия могла бы быть полезна людям всех возрастов, quid enim plus pueris ad eruditionem, plus adolescentibus ad honesta studia, plus provectioribus, immò omnibus in commune ad virtutem conducat?

Рейхлин, или Капнион (как его, одного из светил своего поколения, называли ошибочно, и как он сам себя называл), который обладал, наряду с другими своими великими и выдающимися достоинствами, тем, что восстановил или, скорее, ввел в Германии изучение еврейского языка, возродил утраченное искусство комедии. Если кто-то и предшествовал ему в этом возрождении, Макропедий не знал об этом, и по примеру и совету этого великого человека он был побужден следовать за ним не только как изучающий еврейский язык, но и как комический писатель. Хросвита, действительно, монахиня из Гандерсхайма в Саксонии, жившая в X веке и в правление Оттона II, сочинила шесть латинских комедий в подражание Теренцию, но во славу девственности; и они вместе с другими ее стихами были напечатаны в Нюрнберге в 1501 году. Книгу я никогда не видел, не видел ее и Де Бюр, и он не смог (такова ее редкость) получить о ней никаких сведений, кроме тех, что позволили ему дать ее заглавие. Имя Конрада Цельтеса, первого немца, которому была присуждена степень поэта-лауреата, появляется в заглавии, как если бы он обнаружил рукопись; Conrado Celte inventore. Де Бюр говорит, что том был attribué au même Conradus Celtes. Безрассудно для кого-либо формировать мнение о книге, которую он никогда не изучал, если только он не хорошо знаком с характером и способностями ее автора; тем не менее я могу рискнуть заметить, что ничто не может быть менее созвучно жизни и беседам этого латинского поэта, насколько о них можно судить по его признанным стихам, чем темы пьес, опубликованных под именем Хросвиты; и нельзя представить никакой причины, почему, если бы он написал их сам, он должен был бы выдать их публике как ее сочинение.

Примечательно, что Макропедий, говоря о комедиях Рейхлина, не упомянул о них, ибо в том, что он должен был их видеть, не может быть почти никаких сомнений. Говорят, что одна из пьес Рейхлина была подражанием la Farce de Pathelin, которая под названием «Деревенский адвокат» имела успех на нашей собственной сцене и которая была настолько заслуженно популярна, что французы извлекли из нее не одно пословичнее выражение. Французский редактор, который утверждает это, говорит, что «Пателен» был напечатан в 1474 году, за четыре года до представления комедии Рейхлина, но эта история — одна из тех «добрых путешественниц», которые встречаются во всех странах, и Рейхлин мог драматизировать ее без всякой ссылки на французскую драму, о существовании которой он, весьма вероятно, не знал, как и Макропедий. Обе его пьесы сатирические. Его ученик начал со священной драмы о Блудном сыне, «Asotus» — ее заглавие. Она должна была быть написана в начале века, ибо около 1520 года он отложил ее как юношеское произведение, ошибочное как из-за тогдашнего сравнительно грубого состояния знаний, так и из-за его собственной неопытности.

Scripsi olim adolescens, trimetris versibus,

Et tetrametris, eâ phrasi et facundiâ

Quæ tum per adolescentiam et mala tempora

Licebat, evangelicum Asotum aut Prodigum

Omnis quidem mei laboris initium.

После того как она пролежала среди его бумаг тридцать лет, он извлек ее на свет и опубликовал. В прологе он умоляет зрителей не обижаться на то, что он приложил свой серп к ниве Евангелия, и призывает их, развлекаясь комическими частями диалога, все же помнить о значении притчи.

Sed orat author carminis vos res duas:

Ne ægre feratis, quod levem falcem tulit

Sementem in evangelicam, eamque quod audeat

Tractare majestatem Iambo et Tribracho;

Neve insuper nimis hæreatis ludicris

Ludisque comicis, sed animum advortite

Hic abdito mysterio, quod eruam.

После этих строк он приступает к краткому изложению притчи.

Хотя грубейшие представления не просто терпелись в то время в мистериях и мираклях, но исполнялись с санкции и при содействии духовенства, оказывается, что против священных драм этого автора выдвигались возражения. Они были сочинены для ученой аудитории, — что, собственно, и является причиной, по которой латинская, или, как ее можно более правильно назвать, коллегиальная драма, появилась сначала в регулярной и респектабельной форме и получила мало или вовсе не получила последующего улучшения. Единственным оправданием, которое можно было предложить для популярных выставок такого рода, было то, что они были, если не необходимы, то весьма полезны, возбуждая и поддерживая живую веру невежественного, но всецело верующего народа. Это оправдание не работало там, где в такой пользе не было нужды. Но Макропедий легко оправдался от обвинений, которые, по правде говоря, не относились к его случаю; ибо он понимал, какие библейские сюжеты могут без непристойности быть представлены так, как он их трактовал, и тщательно отличал их от тех, на которые нельзя было привить никакой вымысел без явного святотатства. В прологе к своему «Лазарю» он проводит это различие между Лазарем из притчи и Лазарем из евангельской истории: первый мог быть таким образом трактован для назидания, второй был слишком священной темой,

—quod is sine

Filii Dei persona agi non possiet.

На этом различии он защищает себя и тщательно провозглашает, каковы были границы, которые не следовало переступать.

Fortassis objectabit illi quispiam

Quod audeat sacerrimam rem, et serio

Nostræ saluti a Christo Jesu proditam

Tractare comicè, et facere rem ludicram.

Fatetur ingenuè, quod eadem ratio se

Sæpenumero deterruit, ne quid suum,

Vel ab aliis quantumlibet scriptum, piè

Doctève, quod personam haberet Christi Jesu

Agentis, histrionibus seu ludiis

Populo exhibendum ex pulpito committeret.

Из этого отрывка я склонен подозревать, что «Jesus Scholasticus» и трагедия «De Passione Christi», которые названы в списке его работ, были ошибочно приписаны ему. Никакой даты времени или места не приложено к ним биографами. После его рассудительного заявления относительно таких предметов нельзя думать, что он написал бы эти трагедии; или что, если бы он написал их до того, как серьезно обдумал вопрос об их уместности, он впоследствии позволил бы им появиться. Более вероятно, что они были опубликованы без имени автора и приписаны ему из-за его репутации. Никакого вывода нельзя сделать из того, что они не появляются в двух томах его пьес; потому что эта коллекция озаглавлена Omnes Georgii Macropedii Fabulæ COMICÆ, и хотя она содержит пьесы, которые глубоко серьезны, это заглавие, безусловно, исключило бы включение трагедии. Но пьеса о сюжете Сусанны, которую биографы также приписали ему, отсутствует в коллекции; книга была напечатана после его ухода в Буа-ле-Дюк, когда в силу возраста и немощей он вряд ли мог ее сочинить, и поэтому я заключаю, что, как и трагедии, она не является его работой.

1 This must be a comic drama.—R. S.

Макропедий был осторожен, чтобы избежать всего, что могло бы дать повод к оскорблению, и поэтому он извиняется за то, что говорит о басне своей «Nama»:

Mirabitur fortasse vestrûm quispiam,

Quod fabulam rem sacrosanctam dixerim.

Verum sibi is persuasum habebit, omne quod

Tragico artificio comicovè scribitur,

Dici poetis fabulam; quod utique non

Tam historia veri texitur, quod proprium est,

Quam imago veri fingitur, quod artis est.

Nam comicus non propria personis solet,

Sed apta tribuere atque verisimilia, ut

Quæ pro loco vel tempore potuere agi

Vel dicier.

По совершенно иной причине он изъял из одной из этих драм определенные отрывки, по совету своих друзей, говорит он, qui rem seriam fabulosius tractandum dissuaserunt. Они, по-видимому, относились к первой главе Евангелия от Луки, но содержали обстоятельства, почерпнутые не из этого Евангелия, а из легенд, привитых к нему, и поэтому он отвергает их как citra scripturæ authoritatem.

Из щепетильности, с которой Макропедий в данном случае проводит различие между фактами евангельской истории и баснями человеческого вымысла, можно заподозрить, что он в душе не был против тех надежд на реформацию в церкви, которые в то время питали. Это еще более указывает в драме под названием «Hecastus» (ἕκαστος — Каждый), в которой он представляет грешника спасенным верой во Христа и покаянием. Он счел необходимым протестовать против подозрения, которое он таким образом навлек на себя, и заявить, что он считает дела покаяния и таинства, установленные Церковью, необходимыми для спасения.

2 Hecastus was represented by the schoolboys in 1538 non sine magno spectantium plausu. It was printed in the ensuing year; and upon reprinting it, in 1550, the author offers his apology. He says, “fuere multi quibus (fabulæ scopo recte considerato) per omnia placuit; fuere quibus in ea nonnulla offenderunt; fuere quoque, quibus omnino displicuit, ob hoc præcipue, quod erroribus quibusdam nostri temporis connivere et suffragari videretur. Inprimis illi, quod citra pænitentiæ opera (satisfactionem dicimus) et ecclesiæ sacramenta, per solam in Christum fidem et cordis contritionem, condonationem criminum docere, vel asserere videretur: et quod quisque certo se fore servandum credere teneretur: Id quod nequaquam nec mente concepi, nec unquam docere volui, licet quibusdam fortassis fabulæ scopum non exactè considerantibus, primâ (quod aiunt) fronte sic videri potuerit. Si enim rei scopum, quem in argumento indicabam, penitus observassent, secus fortassis judicaturi fuissent.”—R. S.

Гекаст — богатый человек, преданный суете и тщеславию мира, и Эпикурия, его жена, того же нрава. Они приготовили большой пир, когда прибывает Номодидаскал с повесткой для него явиться перед Великим Царем для Суда. Гекаст призывает своего сына Филомата, который обучен закону, за советом; сын в ужасе и признается в своем невежестве относительно языка, на котором написана повестка:

Horror, pater, me invadit, anxietas quoque

Non mediocris; nam elementa quanquam barbara

Miram Dei potentiam præ se ferunt,

Humaniores literas scio; barbaras

Neque legere, neque intelligere, pater, queo.

Отец разгневан тем, что сын, который был воспитан для закона с целью защищать его дело в любое время, подвел его таким образом; но Номодидаскал оправдывает молодого человека и читает суровую лекцию Гекасту, в которой вводятся и интерпретируются еврейские слова ужасного увещевания. Прибывают гости, он рассказывает им, что случилось, и умоляет их сопровождать его и помочь ему, когда он предстанет перед Судьей; они ссылаются на другие дела и извиняются. У него нет большего успеха с его родственниками; хотя они обещают присмотреть за его делами и говорят, что сочтут своим долгом сопровождать его с должной честью до ворот. Затем он призывает двух своих сыновей пойти с ним в неизвестную страну, куда он был вызван. Старший готов сражаться за своего отца, но не пускаться в такое путешествие; юрист не понимает практики тех судов и не может быть ему там полезен; но он советует отцу взять с собой слуг и побольше денег.

Мадам Эпикурия, которая не самая любящая из жен, отказывается сопровождать его в этом неприятном предприятии и, более того, просит, чтобы ее горничные были оставлены с ней; пусть он возьмет с собой своих слуг-мужчин, а также золото и серебро в изобилии. Слуги выносят его богатство. Плутос, ex arcâ loquens, является одним из действующих лиц, и упомянутый Плутос, будучи вынесен на сцену в сундуке или сейфе, жалуется, что его трясут до смерти, так перемещая. Гекаст говорит ему, что он должен пойти с ним в другой мир и помочь ему там, на что Плутос наотрез отказывается. Если он не пойдет по своей воле, его понесут, хочет он того или нет, говорит Гекаст. Плутос упорно стоит на своем отказе.

Non transferent; prius quidem

Artus et ilia ruperint, quam transferant.

In morte nemini opitulor usquam gentium,

Quin magis ad alienum dominum transeo.

Гекаст со своей стороны столь же тверд и приказывает своим людям принести крепкие шесты и унести сундук вместе с Плутосом. Отправив их вперед, он прощается со своей семьей, и Эпикурия протестует, что остается, как овдовевшая голубка, а его соседи обещают сопровождать его до ворот.

Смерть теперь идет за ним:

Horrenda imago, larva abominabilis,

Figura tam execranda, ut atrum dæmona

Putetis obvium.3

3 The reader should by all means consult Mr. Sharpe's “Dissertation on the Pageants or Dramatic Mysteries anciently performed in Coventry.” “The Devil,” he observes, “was a very favorite and prominent character in our Religious Mysteries, wherein he was introduced as often as was practicable, and considerable pains taken to furnish him with appropriate habiliments, &c.” p. 31. also pp. 57-60. There are several plates of “Hell-Mought and Sir Sathanas” which will not escape the examination of the curious. The bloody Herod was a character almost as famous as “Sir Sathanas”—hence the expression “to out-herod Herod” e.g. in Hamlet, Act iii. Sc. ii. With reference to the same personage Charmian says to the Soothsayer in Antony and Cleopatra, “Let me have a child at fifty, to whom Herod of Jewry may do homage.” Act i. Sc. ii., and Mrs. Page asks in the Merry Wives of Windsor, “What Herod of Jewry is this?” Act ii. Sc. i.

Этого ужасного персонажа с большим трудом умоляют дать ему передышку в один короткий час, после чего Смерть объявляет, что вернется и заберет его, хочет он того или нет, перед Судьей, а затем в адские области. В этот промежуток времени кто должен появиться, как не старый и давно забытый друг Гекаста, Добродетель по имени; бедная истощенная особа в скудном одеянии, не в состоянии предстать с ним перед Судьей и совершенно неспособная защищать его отчаянное дело. Она обещает, однако, послать ему священника на помощь и говорит, кроме того, что поговорит со своей сестрой Верой и попытается убедить ее навестить его.

Тем временем ученый сын предсказывает по определенным признакам приближающийся конец отца.

Actum Philocrate, de patris salute, uti

Plane recenti ex lotio prejudico,

Nam cerulea si tendit ad nigredinem

Urina mortem proximam denunciat.

Его позвали, говорит он, слишком поздно,

Sero meam medentis admisit manum.

Братья начинают спорить о наследстве и заявляют о своих правах друг против друга; но они приостанавливают спор, когда прибывает Иероним, священник, чтобы они могли присмотреть за ним, дабы он не убедил умирающего распорядиться слишком большой частью своего имущества на благотворительные цели.

Id cautum oportet maximè. Novimus enim

Quàm tum sibi, tum cæteris quibus favent,

Legata larga extorqueat id hominum genus,

Cum morte ditem terminandum viderint.

Добродетель прибывает в это время со своей сестрой Верой; они следуют за Иеронимом в комнату, куда был перенесен Гекаст; и пока они входят, к двери подходит Сатана и занимает там место, чтобы составить обвинительный акт против умирающего человека; он должен сделать это тщательно, говорит он, чтобы в нем не было изъяна.

Causam meam scripturus absolutius

Adversum Hecastum, hic paululum desedero;

Ne si quid insit falsitatis maximis

Facinoribus, res tota veniat in gravem

Fœdamque controversiam. Abstinete vos,

Quotquot theatro adestis, à petulantiâ,

Nisi si velitis et hos cachinnos scribier.

Затем он начинает составлять обвинительный акт, говоря по мере того, как пишет,

Primum omnium superbus est et arrogans,—

Superbus est et arrogans,—et arrogans;—

Tum in ædibus,—tum in ædibus; tum in vestibus,—

Tum in vestibus. Jam reliqua tacitus scripsero,

Loquaculi ne exaudiant et deferant.

Пока Сатана занят этим у двери, священник Иероним внутри допрашивает пациента относительно его религии. Гекаст обладает очень здравой и твердой исторической верой. Но этого, говорит ему священник, недостаточно, ибо и дьяволы веруют и трепещут, и он не допустит Веру в комнату, пока Гекаст не будет лучше наставлен в истинной природе спасительной веры.

Credis quod omnia quæ patravit Filius

Dei unicus, tibi redimendo gesserit?

Tibi natus est? tibi vixerit? tibi mortuus

Sit? tibi sepultus? et tibi surrexerit?

Mortemque tibi devicerit?

Гекаст в ответ признается, что он самый жалкий грешник, недостойный прощения, и, приведя его в это состояние покаяния, священник зовет Веру.

Тогда говорит Вера,

Hæc tria quidem, cognitio nempe criminis,

Horror gehennæ, et pœnitentia, læta sunt

Veræ salutis omnium primordia,

Jam perge, ut in Deum excites fiduciam.

Когда это доверие было дано ему и он объявил о своей полной вере, он признается, что все еще испытывает страх,

—est quod adhuc parit mihi scrupulum;

Mors horrida, atque aspectus atri Dæmonis,

Queis terribilius (inquiunt) nil hominibus,

Post paululum quos adfuturos arbitros.

Но Иероним уверяет его, что Вера и Добродетель защитят его от всякой опасности, и под их защитой он оставляет его.

Сцена снова у двери, прибывает Смерть. Сатана ругает ее за то, что она заставила его так долго ждать, а improba bestia в ответ упрекает его за неблагодарность и неосторожность. Однако они прекращают ссору. Сатана входит в дом, ожидая долгого спора со своей предполагаемой жертвой, а Смерть тем временем развлекается, оттачивая свое жало. Сатана, однако, обнаруживает, что его спор будет не с самим Гекастом, а с двумя его адвокатами, Верой и Добродетелью, и они защищают свое дело так раздражающе, что старый юрист рвет свой документ и шмыгает в угол, чтобы посмотреть, как Смерть выйдет из положения.

Теперь приходит его сын, Доктор, и предсказывает скорую кончину ex pulsu et atro lotio. И, имея больше профессиональной гордости, чем сыновних чувств, он хотел бы убедить аколита, который собирается помочь в совершении елеосвящения, что он выбрал неблагодарное призвание, и поступил бы мудро, если бы оставил его ради более прибыльных занятий. Юноша хорошо защищает свой выбор и остается победителем в споре, ибо Доктор, увидев Смерть, размахивающую отточенным жалом, пугается и убегает. Обратив Доктора в бегство, Смерть входит в комнату больного и, обнаружив там Веру, призывает Сатану в союзники: их объединенная сила ничего не стоит против Добродетели, Веры и Иеронима, и они отпускают отходящий Дух под конвоем Ангелов на лоно Авраамово.

Три дополнительные сцены завершают две драмы; в первых двух вдова, сыновья и родственники оплакивают умершего и заявляют о своем намерении облачиться в траур и устроить похороны, достойные его ранга. Но Иероним упрекает их за чрезмерность их горя и за то, каким образом они намеревались показать свое уважение к умершему. Старший сын убеждается его речью и отвечает

Recte mones vir omnium piissime,

Linquamus omnem hunc apparatum splendidum,

Linquamus hæcce cuncta in usum pauperum,

Linquamus omnem luctum inanem et lachrymas;

Moresque nostros corrigamus pristinos.

Si multo amœniora vitæ munia,

Post hanc calamitatem, morantur in fide

Spe ut charitate mortuos, quid residuum est

Nisi et hunc diem cum patre agamus mortuo

Lætissimum? non in cibis et poculis

Gravioribus, natura quam poposcerit;

Nec tympanis et organis, sed maximas

Deo exhibendo gratias. Viro pio

Congaudeamus intimis affectibus;

Et absque pompâ inituli exequias pias

Patri paremus mortuo.

Затем управляющий завершает драму, отпуская аудиторию этими строками;

Vos qui advolastis impigri ad

Nostra hæc theatra, tum viri, tum fœminæ,

Adite nunc vestras domos sine remorâ.

Nam Hecastus hic quem Morte cæsum exhibuimus,

Non ante tertium diem tumulandus est,

Valete cuncti, et si placuimus, plaudite.

У нас есть на нашем собственном языке драматическое произведение на ту же тему и того же возраста. Оно было опубликовано в начале правления Генриха VIII и хорошо известно английским филологам под названием «Every Man». На титульном листе сказано: «Здесь начинается трактат о том, как высокий Отец Небесный посылает Смерть, чтобы призвать каждое создание прийти и дать отчет о своей жизни в этом мире, и это в манере моральной пьесы».

Тема кратко изложена в прологе персонажем в роли Посланника, который призывает зрителей слушать с благоговением.

This mater is wonders precyous;

But the extent of it is more gracyous,

And swete to here awaye.

The story sayth, Man, in the begynnynge

Loke well and take good heed to the endynge,

Be you never so gay.

Бог (Сын) говорит в начале пьесы и, говоря, что чем больше Он терпит, тем хуже становятся люди из года в год, объявляет о своем намерении в спешке потребовать отчета от каждого человека и совершить правосудие над каждым живущим.

Where art thou, Deth, thou mighty messengere?

Dethe.

Almighty God, I am here at your wyll

Your commaundement to fulfyll.

God.

Go thou to Every-man

And shewe hym in my name,

A pylgrymage he must on hym take,

Whiche he in no wyse may escape:

And that he brynge with him a sure rekenynge,

Without delay or ony taryenge.

Dethe.

Lorde, I wyll in the world go renne over all

And cruelly out serche bothe grete and small.

Первый человек, которого встречает Смерть, — это сам Каждый, и он призывает его во имя Божье немедленно отправиться в долгое путешествие и взять с собой свою книгу счетов. Каждый предлагает тысячу фунтов, чтобы его пощадили, и говорит, что если ему дадут хотя бы двенадцать лет, он сделает свои счета настолько ясными, что ему не нужно будет бояться расчета. Ему не дают даже срока до завтра. Затем он спрашивает, нельзя ли ему взять кого-нибудь из своих знакомых, чтобы сопровождать его в пути, и ему отвечают: да, если он сможет их найти. Первый, к кому он обращается, — это его старый собутыльник Товарищество, который обещает пойти с ним куда угодно, — пока не узнает, что это за путешествие, на которое призван Каждый: тогда он заявляет, что готов есть, пить и распутничать с ним или помочь ему убить кого угодно, но по такому делу он не сдвинется ни на шаг; и, пожелав ему доброго пути, он уходит так быстро, как только может.

Увы, восклицает Каждый, будучи так покинутым,

Felawship herebefore with me wolde mery make,

And now lytell sorowe for me dooth he take.

Now wheder for socoure shall I flee

Syth that Felawship hath forsaken me?

To my kynnesmen I wyll truely,

Prayenge them to helpe me in my necessyte.

I byleve that they wyll do so;

For kynde wyll crepe where it may not go.

Но все как один приносят свои извинения; у них есть свои собственные расчеты, которые не готовы, и они не могут и не хотят идти с ним. Таким образом, снова разочарованный, он разражается новыми сетованиями; а затем хватается за другую ложную надежду.

Yet in my mynde a thynge there is;

All my lyfe I have loved Ryches;

If that my good now helpe me myght

He wolde make my herte full lyght.

I wyll speke to hym in this distresse,

Where art thou, my Goodes, and Ryches?

Goodes.

Who calleth me? Every-man? What hast thou haste?

I lye here in corners, trussed and pyled so hye,

And in chestes I am locked so fast,

Also sacked in bagges, thou mayst se with thyn eye

I cannot styrre; in packes low I lye.

What wolde ye have? lightly me saye,—

Syr, an ye in the worlde have sorowe or adversyte

That can I helpe you to remedy shortly.

Every-man.

In this world it is not, I tell thee so,

I am sent for an other way to go,

To gyve a strayte counte generall

Before the hyest Jupiter of all:

And all my life I have had joye and pleasure in the,

Therefore, I pray the, go with me:

For paraventure, thou mayst before God Almighty

My rekenynge helpe to clene and puryfye;

For it is said ever amonge

That money maketh all ryght that is wrong.

Goodes.

Nay, Every-man, I synge an other songe;

I folowe no man in such vyages.

For an I wente with the,

Thou sholdes fare moche the worse for me.

Товары тогда торжествуют, что обманули его, смеются над его положением и оставляют его. У кого ему просить совета? Он вспоминает о Добрых Делах.

But alas she is so weke

That she can nother go nor speke.

Yet wyll I venter on her now

My Good Dedes, where be you?

Good Dedes.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость