«Доктор и прочее, том 7»

Читатель теперь будет подготовлен к замечаниям этого свободомыслящего о Множественности миров. Заметьте, я называю его свободомыслящим не в пренебрежение, а в честь; он принадлежит к той службе, в которой единственно есть совершенная свобода.

«Замечая, — говорит он, — как легко это сделать, несовершенство нашей нынешней системы, вместо того чтобы созерцать огромную перспективу, открытую нашему взору в прогрессе человека, в силах и средствах, которыми он обладает, философ видит через свой телескоп миры и шкалы бытия по своему вкусу. С помощью них, без малейшей отсылки к Библии или человеческому сердцу, Поуп, этот красиво говорящий попугай Болингброка, с помощью своего избалованного гуся, находит легким оправдать пути Бога перед человеком. Из миров, которых он никогда не видел, он доказывает, что наш — такой, каким он должен быть».

«Чтобы сформировать детей Божьих для Себя, чтобы поднять их до способности беседовать с Ним, наслаждаться всей Его любовью, эта грандиозная декорация не является ненужной — не является экстравагантной. Меньшая выставка не продемонстрировала бы Его мудрость и силу. Вы бы заставили планетарий служить, возможно! Множественностью Богов заблуждение унижало Верховное Существо в ранние века; множественностью миров оно теперь унизило бы Его детей, лишило бы их наследства».

«Что они делают на этих планетах? Подглядывают за нами через телескопы? Мы можем быть их Венерой или Юпитером. Они, возможно, молятся нам, посылая вверх облака фимиама, чтобы усладить наши ноздри. Слышишь их, дальнозоркий Гершель! измеритель звезд. Я буду молиться Одному только, Кто выше их всех; и если ваши миры встанут между мной и Им, я вышвырну их со своего пути. Изгоняя ваши новые, я вкладываю в старые больше, чем они все вместе взятые».

«Эти расширяющиеся небеса, обитель столь многих светящихся тел неизмеримого расстояния и величины, которые, как думает философ, должны быть пустыней, если посвящены человеку, в настоящее время обладающему лишь столь малой частью своего собственного глобуса, будут еще слишком малы для него — лишь утроба, в которой был заключен младенец, неспособная вместить зрелое рождение».

«Мы еще исследуем все эти небесные тела более совершенно, чем до сих пор исследовали наш собственный глобус, проанализируем их лучше, чем субстанции, которые мы можем запереть в наших ретортах, сосчитаем их число, скажем их меру».

«По мере роста природы растет разум. Он растет к Богу и в союзе с Ним заполнит, овладеет всем».

«Наш ранг среди миров действительно ничтожен, если мы должны получить его от величины нашего глобуса по сравнению с другими, по сравнению с пространством. Помести Гершеля с его телескопом на Сатурн, он едва ли счел бы нас достойными даже имени немецкого принца. Мы вполне можем быть игрушкой Юпитера, маленьким пятнышком, вокруг которого Марс и Венера кокетничают друг с другом. Мал он, однако — горошина, комок глины, как он есть, с его одиноким спутником и всеми его пятнами и парами, я предпочитаю его им всем. Я рад, что родился в нем, я люблю его мужчин и его женщин, и его законы. Его народ будет моим народом; его Бог будет моим Богом. Здесь я довольствуюсь тем, чтобы жить, и здесь быть похороненным. Какие Аваны и Фарфары могут течь на этих планетах, я не знаю: есть Иордан, здесь — река жизни. Из этого мира я овладею всеми ими; в то время как те, кто в поисках странных миров оставили Бога, будут опустошены».

«Этот глобус достаточно велик, чтобы вместить человека; человек еще вырастет достаточно большим, чтобы заполнить Небеса».

«Не бойся, во вселенной нет пустого пространства, нет его и в вечности: ничего не потеряно. Бог обладает всем, и нет места ни для чего, кроме объектов Его привязанностей».

ГЛАВА CCXIX.

THE ARGUMENT AGAINST CHRISTIANITY DRAWN FROM A PLURALITY OF WORLDS SHEWN TO BE FUTILE: REMARKS ON THE OPPOSITE DISPOSITIONS BY WHICH MEN ARE TEMPTED TO INFIDELITY.

—ascolta

Siccome suomo di verace lingua;

E porgimi l'orecchio.

CHIABRERA.

Отрывки, которыми завершается предыдущая Глава, приведут тебя в задумчивое настроение, Читатель, если ты один из тех людей, чьи мозги время от времени применяются для размышлений над такими предметами, которые достойны серьезного рассмотрения. Раз уж я привел тебя в это настроение, давай будем серьезны вместе. В высшей степени ошибается тот, кто предполагает, что эта книга состоит не более чем из

Fond Fancy's scum, and dregs of scattered thought.1

1 SIR P. SIDNEY.

Везде я предлагал тебе то, что епископ Рейнольдс называет verba desiderii — «приятные, восхитительные, приемлемые слова, такие, которые достойны всякого развлечения и могут служить (немало из них) утешением и подкреплением для слушателей». Теперь я прихожу к тебе с verba rectitudinis — «равные и правильные слова; не свободные, баснословные, любовные, неуместные, которые должны удовлетворять зуд уха или щекотать только похотливую фантазию; но полезные и здоровые слова — так угождать людям, чтобы это было к назиданию и для их пользы; слова, написанные, чтобы сделать людей здравыми и праведными; — чтобы сделать их пути прямыми и ровными, без фальши или лицемерия». Да, они будут verba veritatis — «слова истины, которые не обманут и не введут в заблуждение тех, кто предается их руководству: истина, которая освящает и спасает, и в этих отношениях наиболее достойна нашего внимания и веры».

Решись тогда быть Тремейнутым в этой главе.

Благожелательный читатель охотно сделает это, я имею в виду того, кто благожелателен к себе, а также ко мне. Так называемый философ или человек либеральных мнений, который не может быть столь враждебен в мыслях ко мне, как они на самом деле к самим себе, нахмурится на это; один такой восклицает «пш» или «пиш», в зависимости от того, как он может предпочесть манеру forté или fine, вставляя свое презрительное недовольство; другой уже морщится, чувствуя себя заранее задетым за больное место. Таким читателям было бы безнадежно сказать favete, «Numquid æger laudat medicum secantem?». Но я скажу вместе с римским философом древности, который по праву носит это тогда почетное звание: «tacete, — et præbete vos curationi: etiam si exclamaveritis, non aliter audiam, quam si ad tactum vitiorum vestrorum ingemiscatis».

2 SENECA.

Мое собственное наблюдение привело меня к убеждению вместе с мистером Миллером, что некоторые люди, размышляя о Множественности миров, доводят себя до того, что теряют веру в христианство: такое христианство, действительно, не имеет корня, потому что почва, на которую оно упало, мелкая, и хотя семя, которое было посеяно там, прорастает, оно вскоре увядает. Таким образом, первая система суеверий и последний предлог для неверия были выведены из созерцания небесных тел. Первое было гораздо более простительной ошибкой, будучи той, к которой людей в первые века, среди которых патриархальная религия не была тщательно сохранена, приводило естественное благочестие. Последнее менее вменяется в вину распространенности неестественного нечестия, чем той слабости ума и недостатку мысли, которые делают людей столь же легко дураками неверующего пропагандиста в один век, как и жонглирующего монаха в другой. Эти оппоненты исходят из безвозмездного предположения, что другие миры населены существами того же рода, что и мы, и, более того, в том же состоянии; то есть падшими и, следовательно, нуждающимися в Искупителе. Спросите их, на каких основаниях они предполагают это, и они не смогут ответить.

Слишком много, увы, тех, кто расстается со своим небесным первородством по более низкой цене, чем Исав! Унизительно видеть, какими жалкими софизмами они обмануты — каким жалким тщеславием они введены в заблуждение! И любопытно отметить, как тот же злой эффект производится самыми противоположными причинами. Пьяная гордость интеллекта заставляет одного человека отрицать своего Спасителя и своего Бога: другой под унизительным чувством смертной ничтожности чувствует себя как «червь, а не человек» и поэтому заключает, что люди ниже внимания, тем более ниже заботы Всемогущего. «Когда я взираю на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» Из тех, кто преследует это чувство до последствия, столь же ложного, сколь и несчастного, есть еще надежда; ибо те же аргументы (и они вполне достаточны), которыми доказывается существование Божества, доказывают также Его бесконечную благость; и тот, кто верит в эту благость, если он только чувственно верит, недалеко от того, чтобы уповать на нее,

—σύ δέ κεν ῥεα πάντ᾽ ἐσορήσαις

Ἄι κεν ἴδης αὐτόν.3

3 ORPHEUS.

Хорошее замечание мистера Риланда в его «Оценке религии времен», что люди ссорятся с Декалогом, а не с Символом веры. Но ссора, которая начинается с одного, обычно распространяется на другой; мы действительно часто можем заметить, как явно люди приводили свои доктрины в соответствие со своими склонностями. Αἱ ἀκροάσεις κατὰ τὰ ἔθη συμβαίνουσιν· ὣς γὰρ εἰώθαμεν, οὕτως ἀξιοῦμεν λέγεσθαι. Они слушают только то, что им нравится, как заметил Аристотель, и хотели бы быть наставлены ходить только теми путями, которые они выбирают для себя. Но если есть много тех, кто таким образом делает свой символ веры соответствующим своему поведению и ведом аморальной жизнью к нерелигиозным мнениям, есть немало тех, чья ошибка начинается в интеллекте и оттуда переходит к их практике в их домашних и повседневных делах. Таким образом, если неверие не начинается в злом сердце, оно оседает там. Но, возможно, не так трудно иметь дело с неверующим, который находится в любом из этих положений, как с тем, чье расположение естественно хорошее, чей образ жизни в остальном безупречен или достоин похвалы, но кто из-за несчастных обстоятельств был либо позволен вырасти небрежно в неверии, либо обучен ему систематически, либо вынужден искать в нем убежище от грубых обманов папизма, или отвратительных догматов кальвинизма, ханжества лицемерия или сырых идей холодного социнианства. Такие люди, считая себя здоровыми, заключают, что не нуждаются во враче, и таким образом находятся в страшном состоянии тех праведников, о которых наш Господь сказал, что Он пришел не призвать их к покаянию! Грешник, как бы он ни храбрился, внутренне чувствует нужду в Спасителе, и это много, хотя и недостаточно, чтобы сказать вместе с поэтом

Pars sanitatis velle sanari fuit,5

ни с философом, et hoc multum est velle servari: ни с Отцом ὁ τὸ πρῶτον δοὺς καὶ το δεύτερον δώσει. Ибо если это отвергается, то приходит то «карательное ожесточение, как следствие добровольного и приобретенного ожесточения», которое один из наших великих христианских философов называет «самым болезненным судом после самого ада». Тем не менее, это много — чувствовать это самоосуждение и эту нужду. Но тот, кто полагается на прямоту своих намерений, и на свои добрые дела, и в этой уверенности отвергает столь великое спасение, находится в более ужасном состоянии, точно так же, как больше надежды на того, кто страдает от острой болезни, чем на пациента, пораженного мертвым параличом.

4 Bp. Reynolds quotes this same passage in his Sermon on “Brotherly Reconciliation,” and applies it in the same way. Works, vol. v. p. 158.

5 SENECA IN HIPPOL.

ГЛАВА CCXX.

DOÑA OLIVA'S PHILOSOPHY, AND VIEWS OF POLITICAL REFORMATION.

Non vi par adunque che habbiamo ragionato a bastanza di questo?—A bastanza parmi, rispose il Signor Gaspar; par desidero io d'intendere qualche particolarita anchor.

CASTIGLIONE.

Согласно философии доньи Оливы, количество воды в десять раз больше, чем земли, воздух подобным же образом превышает воду в десять раз, а огонь в той же пропорции превосходит воздух. От центра земли до первого неба расстояние по ее вычислениям составляет 36 292 лиги по три мили каждая и две тысячи шагов на милю. От поверхности земли до ее центра, причем этот центр является также центральной точкой Адских областей, ее вычисленное расстояние составляет 117 472 лиги. Как далеко до пределов, не было установлено открытием и не может быть вычислено из каких-либо известных данных.

Плиний сохранил анекдот в геологической истории, который относится к этому пункту и который, не без причины, он называет exemplum vanitatis Græcæ maximum. Он относится к некоему философу, Дионисиодору по имени, который был знаменит своими математическими достижениями и который, по-видимому, сохранил свою привязанность к этой науке после смерти и продолжал заниматься ею. Ибо, умерев в доброй старости и получив все подобающие погребальные обряды, он написал письмо из Аида родственницам, которые унаследовали его имущество и которые, вероятно, были пристрастны к тем же занятиям, что и он сам, ибо иначе он не общался бы с ними на такой предмет. Они нашли письмо в его гробнице, куда он поместил его как на почту «до востребования»; и куда, как он знал, они придут для надлежащего исполнения определенных церемоний, среди прочих — возлияний через перфорированный пол Гробницы на прах внизу. Смысл его писания был не в том, чтобы сообщить им о своем состоянии в Тенях, ни сообщить какую-либо информацию о Мире Духов, а просто констатировать научный факт, что, прибыв в глубины земли, он обнаружил расстояние от поверхности в 42 000 стадий. Философы, которым было передано это посмертное сообщение, разумно заключили, что он достиг самого центра и измерял от этой точки; они рассчитали на основе данных, таким образом предоставленных им, и установили, что глобус был ровно 250 000 стадий в окружности. Плиний, однако, думал, что это измерение на 12 000 стадий меньше истинного количества. Harmonica ratio, говорит он, quæ cogit rerum naturam sibi ipsam congruere, addit huic mensuræ stadia xii. millia; terramque nonagesimam sextam totius mundi partem facit.

«Что такое центр земли?» — говорит меланхоличный Бертон. — «Чистый ли это элемент только, как постановляет Аристотель? Населен ли, как думает Парацельс, существами, чей хаос — земля? Или феями, как леса и воды, согласно ему, — нимфами? Или, как воздух, — духами? Дионисиодору, — добавляет он, — было бы хорошо удовлетворить все эти сомнения?»

Но причина, согласно донье Оливе, по которой место наказания для грешных душ было назначено в центре этой нашей обитаемой земли, такова: душа, будучи по своей сущности легче воздуха, огня или любой из десяти сфер, имеет свое естественное место в Эмпирее или Небе Небес, где установлен Небесный Двор и куда она естественно вознеслась бы, будучи освобожденной от тела, как к своему естественному и надлежащему месту покоя. Наказание, следовательно, подобающим образом назначено в месте, которое наиболее удалено от ее родного региона и наиболее противно ее собственной природе, боль, следовательно, должна быть fort et dure, которую она переносит, будучи заключенной в том ядре земли, к которому тяготеют все самые тяжелые вещи.

В этих причудах она лишь следовала или применяла принятые мнения средних веков. Более примечательной частью ее работ, учитывая время и место, в которых они были составлены, является Коллоквиум о средствах, которыми Мир и Правительства его могли бы быть улучшены. Изложив в своих предыдущих трактатах лучшую систему для лечения немощей человеческого микрокосма, она приступает, нисколько не колеблясь и нисколько не сомневаясь в своих способностях, к недугам политического тела.

1 Colloquio de las Cosas que mejoraran este Mundo y sus Republicas.

Первыми бедами, которые пришли ей на ум, были беды закона, его неопределенность и его задержки, из-за которых растрачивались имущества, разорялись семьи и разбивались сердца. Какое варварство, говорит она, что дело может длиться сорок лет в Судах! что один адвокат должен сказать вам, что право на вашей стороне, а другой должен сказать то же самое вашему противнику; что одно решение должно быть принято в одном месте, а другое — отменить его в том; и в третьем — отличное от обоих, и все три, возможно, одинаково далеки от истины и справедливости дела, и все же каждое такое, которое может быть поддержано юридическими аргументами и подкреплено юридическими авторитетами! Причину всего этого она приписывает множественности законов и юридических книг, которых было более чем достаточно, чтобы загрузить двадцать телег, и все же постоянно добавлялись новые, и все они были на латыни. Могло ли какое-либо безумие превзойти безумие тех законодателей, которые претендовали на то, чтобы предписывать законы для всех возможных случайностей и для всего хода будущих поколений! Поэтому она была за то, чтобы свести писаные законы к нескольким фундаментальным на народном языке, а все остальное оставить на решение людей с доброй совестью и искренним пониманием; благодаря чему изучение юриспруденции как науки было бы упразднено, и мог бы наступить конец тем многочисленным дорогостоящим профессорским должностям, для которых было основано столько кафедр и университетов. Десять коротких заповедей составляли закон Божий; но человеческие законы своим числом и способом, которым они применялись, причиняли больше вреда душам людей, чем даже их жизням и состояниям; ибо в судах было принято, даже если не открыто разрешено, лжесвидетельствовать против ближнего, клеветать на него письменно и искать его уничтожения или смерти. Законы, которые касались жизни, должны были быть написаны, потому что в капитальных делах ни один человек не должен быть оставлен на произвол неопределенного приговора или воли Судьи, но все другие дела должны быть оставлены Судьям, которые всегда должны выбираться из Монастырей или какого-либо другого образа уединенной жизни и отбираться за их религиозный характер. Это, думала она, вместе с наложением тяжелого штрафа за любую прямую ложь или ложное представление, выдвинутое либо в доказательствах, либо в защите, и за отрицание истины или ее сокрытие, произвело бы желаемое исправление.

Затем она рассмотрела положение сельскохозяйственных рабочих, класс, который значительно уменьшился и который было весьма желательно увеличить. Их положение должно было быть улучшено путем повышения их заработной платы и, следовательно, цены на продукцию, и освобождения их скота, их запасов и их самих от ареста. Она также хотела бы защитить их от их собственной неосторожности, предотвратив получение ими кредита на свадебные наряды, что было одним из самых распространенных и разрушительных способов расточительства в ее дни. В этом ранге жизни иногда случалось, что лавочник не только захватывал сами наряды, но и скот крестьянина, чтобы восполнить оплату долга, таким образом заключенного.

Она считала странным недостатком политики, что в стране, где зерно погибало из-за недостатка дождя, воды, которыми все ручьи и реки были наполнены зимой, позволялось тратить впустую. Поэтому она советовала, чтобы большие резервуары и водохранилища были сформированы для целей орошения, и чтобы они были сделаны вдвойне прибыльными путем зарыбления их рыбой, такой как сельдь, линь и форель. Она также советовала, чтобы семена часто менялись, а посевы выращивались последовательно, потому что почва любила принимать новые продукты: и чтобы новые растения были завезены из Индии; где до сих пор испанцы были более намерены внедрять свои собственные, чем привозить оттуда другие, чтобы обогатить свою собственную страну; какао, в частности, она рекомендовала, отмечая, что этот орех за свое превосходство даже использовался как деньги.

Дуэли, думала она, христианские Принцы и Папа могли бы легко предотвратить, учредив Юрисдикцию, которая должна была бы принимать к сведению все дела чести. Она также хотела бы, чтобы они открыли путь к отличию для всех, кто этого заслуживал, чтобы ни один человек не был лишен по своему рождению достижения какой-либо должности или ранга; это, говорила она, был путь к тому, чтобы иметь больше Роландов и Сидов, больше Великих Капитанов, больше Ганнибалов и Тамерланов.

Таковы были взгляды доньи Оливы на политическое реформирование, жалкое состояние закона и медицины удовлетворительно объясняло ей большинство бед, которыми страдала Испания во время правления Филиппа II. Она считала Закон и Физику двумя великими язвами человеческой жизни, согласно испанской пословице,

A quien yo quiero mal,

De le Dios pleyto y orinal.

По этим предметам и подобным им испанская леди могла размышлять свободно; если у нее были какие-либо мнения, которые «отдавали сковородкой», она держала их при себе.

ГЛАВА CCXXI.

THE DOCTOR'S OPINION OF DOÑA OLIVA'S PRACTICE AND HUMANITY.

Anchor dir si potrebber cose assai

Che la materia è tanto piena et folta,

Che non se ne verrebbe à capo mai,

Dunque fia buono ch'io suoni à raccolta.

FR. SANSOVINO.

Мнение Доктора о практике доньи Оливы было таково, что никто не будет убит ею, но что многим будет позволено умереть, которых более активное лечение могло бы спасти. Она, как правило, не помогала бы пациенту, но никогда не обостряла бы болезнь; и поэтому в ее век это было улучшением, ибо лучше инертное лечение, чем вредное.

Ему нравилось ее подобие дерева, но он удивлялся, что она не отметила столько же сходства с стволом и ветвями в костях и мышцах, сколько в сосудистой системе. Он восхищался рациональной частью ее практики и был склонен думать, что некоторые ее части не являются иррациональными, которые могли бы показаться просто причудливыми для чисто практических людей.

Она была того мнения, что больше людей погибало от душевных аффектов, чем от невоздержанности или от меча; это она пытается объяснить слабыми рассуждениями из беспочвенной теории; но доказательства, которые она приводит в поддержку этого утверждения, любопытны. Многие люди, говорит она, которые в ее собственное время попали под немилость Короля или даже получили от него резкое слово, слегли в постель и умерли. Было не редкостью для жен, которые нежно любили своих мужей, умирать через несколько дней после них; два таких случая произошли в течение одной недели в городе, в котором она проживала: и она добавляет более трогательный факт, что рабыни лучшего рода (esclavas abiles), имея в виду, возможно, тех, о ком была проявлена хоть какая-то забота, часто наблюдались чахнущими по мере взросления и погибали; и что это было еще чаще с теми, у кого родился ребенок в наследство рабства. Уязвленное честолюбие, неисцелимое горе и безнадежное несчастье, по ее наблюдению, производили тот же фатальный эффект. Общий факт подтверждается свидетельством Гарвея. Этот выдающийся человек сказал епископу Хакету, что во время Великой Революции больше людей, которых он видел в ходе своей практики, умерли от душевного горя, чем от любой другой болезни. Во Франции было замечено не только то, что нервные болезни всех видов стали гораздо более частыми во время революции, но и случаи рака также — моральные причины производили у женщин предрасположенность к этой самой ужасной болезни.

Нашему другу посчастливилось жить в мирные времена, когда не было общественных бедствий, чтобы увеличить сумму человеческих страданий. И все же даже тогда, и в пределах своего собственного не обширного круга, он видел достаточно случаев, чтобы научить его, что трудно служить больному разуму, но что для червя в сердце нет лекарства во власти человека.

Ему нравилась донья Олива за гуманность, которую подразумевают ее наблюдения по этому предмету. Ему нравилась она также за следование указаниям природы в части ее практики; гораздо больше она нравилась ему за прописывание всех успокаивающих обстоятельств и всех побуждений к бодрости, которые были возможны; и нисколько не хуже за то, что довела некоторые из своих понятий до причудливой степени. Он сам построил Лазарет в воздухе, другие, говорил он, могут строить там Замки.

Это был не такой Лазарет, как великий Госпиталь на Мальте, где Рыцари дежурили по очереди и ухаживали за пациентами, и где вся кухонная утварь была сделана из чистого серебра, такова была показная роскошь заведения. Доктор обеспечил лучший уход, ибо он также построил Бегинаж в воздухе, как вспомогательное учреждение; а что касается утвари, он был того мнения, что тщательная опрятность гораздо лучше бесполезного великолепия. Но здесь он дал бы успокаивающей системе доньи Оливы честный шанс и окружил бы пациентов всеми обстоятельствами, которые могли бы способствовать комфорту или облегчению больного тела или разума. Главное средство в истинной медицине, говорила та Леди-практик, — это примирить разум и тело, или привести их в согласие друг с другом — (componer el anima con el cuerpo:) чтобы достичь этого, вы должны вводить довольство и удовольствие в разум, и комфорт в желудок и в мозг; к разуму можно достучаться только разумной беседой и приятными объектами; желудок должен быть утешен восстанавливающими средствами; мозг — сладкими ароматами и сладкими звуками. Вид рощ и садов, тень деревьев, течение воды или ее нежное падение, музыка и веселая беседа были вещами, которые она особенно советовала. Как мало эти обстоятельства помогли бы в более свирепых формах острых заболеваний или в затянувшихся бедах хронических страданий, Доктор знал слишком хорошо. Но он знал также, что медицинское искусство гуманно и достойно применяется, когда оно облегчает то, что никакое человеческое мастерство не могло вылечить.

«Столь велики, — говорит доктор Карри, — трудности прослеживания скрытых причин расстройств, которым подвержен этот наш организм, что самые откровенные из профессии признавали и сетовали, как неизбежно они находятся в темноте; так что лучшие лекарства, вводимые самыми мудрыми головами, часто причиняют вред, который они намерены предотвратить». Есть больше причин для этого, чем доктор Карри здесь указал. Ибо не только многие из болезней, которые наследует плоть, неясны в своих причинах, трудноразличимы по своим симптомам и совершенно загадочны в своем эффекте на систему, но конституции могут быть такими же разными, как темпераменты, и их разнообразие может быть таким же многочисленным и великим, как у человеческого лица. Таким образом объясняется, почему лечение, которое оказывается успешным у одного пациента, должно потерпеть неудачу у другого, хотя точно на той же стадии той же болезни. Другой и не редкой причиной неудачи является то, что жизнь пациента может зависеть так же сильно от введения правильного средства в правильный момент времени, как успех алхимика, как предполагалось, зависел от захвата момента проекции. И где постоянный уход невозможен или где не хватает мастерства, часто должно случаться, что возможность упущена. Эта причина не существовала бы в Колумбийском Лазарете, где самые способные Врачи были бы всегда по мгновенному вызову, и где Бегинки при постоянном дежурстве имели бы достаточно мастерства, чтобы знать, когда этот вызов становился необходимым.

Капитан корабля, как говорил Доктор, когда он приближается к побережью Франции из Бискайского залива или приближается к устью Британского канала, опускает лот в море, и по виду песка, который прилипает к его смазанному дну, он может найти на карте, где он находится, с достаточной точностью для направления своего курса. Подумайте, говорил он, какое, казалось бы, невозможное накопление опыта должно было быть, прежде чем дно этого моря, везде в пределах слышимости, могло быть так точно известно, чтобы быть отмеченным на картах, на которые можно полагаться с полным доверием! Никакая формальная серия экспериментов никогда не была установлена для приобретения этого знания; и нет ничего в истории, что могло бы привести нас к догадкам о том, в какое время моряки впервые начали доверять ему. Хваленая астрономия индусов и египтян дает более слабое видимое доказательство в пользу ложной древности мира, чем можно было бы вывести из этой практики. Теперь, если бы опыт в Искусстве Исцеления сохранялся с равной заботой, не слишком ли много сказать, что терапия могла бы продвинуться так же сильно, как навигация благодаря сохранению коллективного знания стольких поколений?

1 The following fragments belong to the chapters which were to have treated on the Medical Science. They may therefore appropriately be appended to these chapters on Doña Oliva. I have only prefixed a motto from Butler.

“—The prince

Of Poets, Homer, sang long since,

A skilful leech is better far

Than half a hundred men of war.”

Рецепты, в состав которых входила какая-либо часть человеческого тела, порицались Галеном, который сурово осуждал Ксенократа за их введение, считая их не только бесполезными сами по себе, но и порочными по своим последствиям. Тем не менее эти отвратительные ингредиенты продолжали использоваться вплоть до того, что можно назвать Реформацией медицины в XVII веке. Человеческие кости применялись внутрь как средство от язв, причем кости должны были принадлежать той части тела, которая была поражена. Препарат под названием Aqua Divina изготавливался путем разрезания на куски тела здорового человека, умершего насильственной смертью, и дистилляции его вместе с костями и внутренностями. Человеческая кровь прописывалась от эпилепсии великими авторитетами, однако другие, не менее великие, с большим основанием осуждали эту практику, в частности, по той причине, что она могла передать болезни того человека, от которого была взята. Невежественные хирурги, пуская кровь пациенту, заставляли его пить теплую кровь, чтобы он не потерял жизнь, которую она содержала. Сердце, высушенное и растертое в порошок, считалось полезным при лихорадках, но добросовестные врачи полагали, что его не следует использовать из-за опасных последствий, которые могли возникнуть, если бы на такое средство был спрос. Не так давно один врач в Гейдельберге прописывал принимать внутрь человеческий мозг при сильных лихорадках и хвастался чудесными исцелениями. А другой немец применял кошачьи внутренности в качестве панацеи!

Египетские врачи, каждый из которых был ограничен изучением и лечением одной части тела или одной болезни, были обязаны во всех случаях действовать согласно предписанным правилам своего искусства. Если пациент умирал при таком лечении, вина на врача не возлагалась; но горе тому опрометчивому практику, который осмеливался спасти жизнь любыми средствами, выходящими за рамки установленной рутины; успех эксперимента не признавался оправданием нарушения, и он наказывался смертью; ибо закон предполагал, что в каждом случае предписанное лечение было таким, которое по общему согласию самых ученых профессоров было одобрено, поскольку на долгом опыте было признано полезным. Законы имели некоторое право вмешиваться, поскольку врачи получали государственное жалование.

Нечто подобное существует и по сей день в Китае. В «Та Цин Лю Ли» постановлено, что «когда неискусные практикующие врачи или хирурги назначают лекарства или проводят операции с помощью иглы для пункции вопреки установленным правилам и практике и тем самым убивают пациента, магистраты должны пригласить других практикующих врачей для исследования природы лекарства или раны, в зависимости от случая, которые оказались смертельными; и если в целом окажется, что это была просто ошибка без какого-либо умысла причинить вред пациенту, практикующему врачу будет позволено выкупить себя от наказания за убийство, как в случаях чисто случайных, но он будет обязан навсегда оставить свою профессию. Если окажется, что практикующий врач намеренно отклоняется от установленных правил и практики и, притворяясь, что устраняет болезнь своего пациента, усугубляет недуг, чтобы вымогать больше денег за его излечение, то вымоганные таким образом деньги должны считаться украденными, и наказание должно быть назначено соответственно, пропорционально сумме. Если пациент умирает, практикующий врач, признанный виновным в умышленном применении неподходящих лекарств или ином умысле причинить вред своему пациенту, должен быть казнен путем обезглавливания после обычного периода заключения».

Никто никогда не придерживался более высокого мнения о медицинской науке и достоинстве врача, чем Ван Гельмонт. То, что было сказано о поэте, по его мнению, должно быть сказано и о враче: nascitur, non fit, и в своем отношении к Творцу он был более чем поэт или пророк, которых слово VATES объединяет в одну категорию, — более чем священник. Scilicet Pater Misericordiarum, qui Medicum ab initio, ceu Mediatorem inter Deum et hominem, constituit, immo sibi in deliciis posuit, à Medico vinci velle, nimirum, ad hoc se creasse peculiari elogio, et elegisse testatur. Ita est sane. Non enim citius hominem punit Deus, infirmat, aut interimere minatur, sibi quam optet opponentem Medicum, ut se Omnipotentem, etiam meritas immittendo pœnas, vincat propriis clementiæ suæ donis. Ejusmodi autem Medici sunt in ventre matris præparati,—suo fungentes munere, nullius lucri intuitu, nudèque reflectuntur super beneplacitum (immo mandatum) illius, qui solus, verè misericors, nos jubet, sub indictione pœnæ infernalis, fore Patri suo similes. —Obedite præpositis — предписание, конечно: sed honora parentes, honora Medicum, строже, чем повиноваться, поскольку мы вынуждены повиноваться даже младшим. Ибо врач — посредник между Князем жизни и Смертью.

«А именно», — переведено на английский Дж. К., некогда из М. Х. Оксфорд, — «Отец милосердия, Тот, Кто с самого начала назначил врача, или Посредника между Богом и человеком, да, Он сделал Своим удовольствием, чтобы Он хотел быть побежденным врачом, действительно, Он свидетельствует, что создал и избрал его для этой цели — как особое свидетельство Своей хвалы. Это истинно так. Ибо не успеет Он наказать, ослабить и пригрозить убить человека, как Он желает, чтобы врач противостал Ему, дабы Он, будучи Всемогущим, мог победить Самого Себя, даже посылая заслуженные наказания, собственными дарами Своего милосердия. Таковы врачи, которые подготовлены еще во чреве матери, исполняют свой долг, не помышляя о выгоде; и они обнаженно вверены благоволению — да, повелению — Того, Кто один, будучи истинно милосердным, повелевает нам под страхом адского наказания быть подобными Его Отцу. — Повинуйтесь тем, кто поставлен над вами, — это предписание, конечно; но чти родителей своих, чти врача — это строже, чем повиноваться, видя, что мы вынуждены повиноваться даже тем, кто моложе нас. Ибо врач есть Посредник между Князем жизни и Смертью».

Некоторые флоридские племена высоко ценили медицинскую добродетель. Они хоронили всех своих умерших, кроме врачей; их они сжигали, превращали их кости в порошок и пили его с водой.

Столетие назад львов в Тауэре называли в честь разных царствующих тогда государей, «и было замечено, что когда умирает король, умирает и лев, носящий его имя».

На большой площади в Дели сидят бедные астрологи, как магометане, так и язычники. Эти доктора, право слово, сидят там на солнце на куске гобелена, все покрытые пылью, имея при себе несколько старых математических инструментов, которые они выставляют напоказ, чтобы привлечь прохожих, и большую открытую книгу, изображающую животных Зодиака. Эти люди — оракулы простонародья, которым они обещают за одну пайсу, то есть пенни, удачу, и именно они, глядя на руки и лицо, перелистывая свои книги и делая вид, что производят расчеты, определяют счастливый момент, когда нужно начинать дело, чтобы оно было успешным. Простые женщины, закутанные с головы до ног в белую простыню, приходят разыскать их, шепча им на ухо свои самые сокровенные дела, словно они их исповедники, и умоляют их сделать звезды благосклонными к ним и соответствующими их замыслам, как будто они могут абсолютно распоряжаться их влиянием.

Самым нелепым из всех этих астрологов, на мой взгляд, был полукровка-португалец из Гоа, который сидел с большой важностью на своем куске гобелена, как и остальные, и имел много клиентов, хотя не умел ни читать, ни писать; а из инструментов и книг был снабжен лишь старым морским компасом и старым католическим молитвенником на португальском языке, картинки из которого он выдавал за фигуры Зодиака. «As taes bestias tal Astrologo — каковы звери, таков и астролог», — сказал он отцу Бузе, иезуиту, который встретил его там.

М. Рондо в 1780 году вскрыл в Брюсселе большую опухоль, выросшую за левым ухом женщины, и нашел в ней камень размером и формой с голубиное яйцо, который все проведенные над ним эксперименты доказали быть настоящим безоаром, того же цвета, структуры, вкуса и вещества, что восточные и западные безоары. Это, однако, был факт, который доктор не мог точно приспособить к своей теории, хотя он явно к ней относился; трудность была не в том, что существуют животные, в которых образуется безоар — коза, в которой он встречается чаще всего, корова, в которой он менее ценен, и обезьяна, в которой он встречается очень редко, но обладает наибольшей эффективностью. Через любую из этих форм Архей мог пройти. Но как безоар, который образуется в желудке этих животных, мог затвердеть в своего рода опухоли на голове женщины, было обстоятельством совершенно аномальным.

В Мистре, городе, построенном из руин Спарты, больных ежедневно приносят и кладут у дверей митрополичьей церкви, как у ворот древних храмов, чтобы те, кто приходит туда молиться, могли указать им средства, с помощью которых можно восстановить их здоровье.

Аббат де Вайрак хорошо заметил о испанцах: «que d'un trop grand attachment pour les Anciens en matiere de Philosophie et de Medecine, et de trop de negligence pour eux en matiere de Poësie, il arrive presque toujours qu'ils ne sont ni bons Philosophes, ni bons Medicins, ni bons Poëtes» — из-за слишком большой привязанности к Древним в вопросах философии и медицины и слишком большого пренебрежения к ним в вопросах поэзии почти всегда получается так, что они не являются ни хорошими философами, ни хорошими врачами, ни хорошими поэтами.

Желание иметь нечто, на что можно опереться как на догматические истины, «как это проявляется, — говорит Донн, — во всех науках, так наиболее очевидно в медицине, которая долгое время не рассматривала ничего, кроме простого лечения, причем на основе примеров и прецедентов, мир в конце концов возжаждал некоторых определенных канонов и правил того, как эти исцеления могут быть достигнуты; и когда люди воспламеняются этим желанием и такой огонь разгорается, он неистовствует и бесконечно поглощает жаром споров, если только кто-то авторитетный не вмешается. Это породило Афоризмы Гиппократа; и мир дремал или переводил дух в его решении многие сотни лет. А затем во времена Галена, который не был удовлетворен эффектом лечения, ни знанием того, как лечить, вспыхнуло другое желание — найти причины, почему эти простые средства производили такие эффекты. Тогда Гален, скорее чтобы успокоить их аппетиты, чем дать им достаточно, научил их качествам четырех Элементов и остановил их на том, что все различия качеств происходят от них. И после (не намного раньше нашего времени), люди, осознав, что все эффекты в медицине не могут быть выведены из этих нищенских и бессильных свойств Элементов и что поэтому они часто вынуждены были прибегать к этому жалкому прибежищу специфической формы, антипатии и симпатии, мы видим, что мир обратился к новым принципам, которые приписываются Парацельсу, но, по правде говоря, слишком сильно в его честь».

«Настоящий договор, составленный 26 апреля 18-го года правления Генриха VIII между сэром Уолтером Стриклендом, рыцарем, с одной стороны, и Александром Кенетом, доктором медицины, с другой стороны, свидетельствует, что упомянутый Александр разрешает, предоставляет и настоящим обязуется, что он с милостью и помощью Божьей приведет упомянутого сэра Уолтера Стрикленда к полному здоровью от всех его немощей и болезней, содержащихся в его теле, и особенно желудка, легких и груди, где он имеет больше всего болезней и страданий; и сверх того, верно назначать такие лекарства упомянутому сэру Уолтеру Стрикленду, таким образом и способами, как упомянутый магистр Александр может сделать упомянутого сэра Уолтера здоровым от всех немощей и болезней, в кратчайшее время, насколько это возможно, с милостью и помощью Божьей. А также упомянутый магистр Александр соглашается, что он не покинет ни в какое время упомянутого сэра Уолтера без его разрешения, до того времени, пока упомянутый сэр Уолтер не будет полностью здоров, с милостью и помощью Божьей. За каковую заботу упомянутый сэр Уолтер Стрикленд соглашается настоящим, обязуясь выплатить или обеспечить выплату упомянутому мистеру Александру или его правопреемникам 20 фунтов стерлингов добрыми и законными деньгами Англии, в манере и форме следующей: а именно, пять марок должны быть выплачены в первый день мая, следующий за сим, и весь остаток упомянутой суммы в 20 фунтов должен быть выплачен частями, как будет угодно упомянутому сэру Уолтеру, как он сочтет необходимым для доставки и оплаты во время его болезни, для покрытия таких расходов, которые упомянутый мистер Александр должен использовать на лекарства для приведения упомянутого сэра Уолтера к здоровью; и так упомянутая выплата продолжается и совершается до того времени, пока вся сумма в 20 фунтов вышеупомянутых не будет полностью удовлетворена и выплачена. В удостоверение чего каждая из сторон к настоящим договорам взаимно приложила свои печати, в день и год вышеупомянутые».

Сэр Уолтер, однако, умер 9 января следующего года.

«Je voudrois de bon cœur, — хотел бы я от всего сердца, — говорит собеседник на одной из вечерних вечеринок Гийома Буше, сеньора де Брокура, — чтобы были врачи для лечения от скуки и болезней духа, не больше и не меньше, чем есть те, кто исцеляет болезни и боли тела; как обнаруживается, что такие были в Греции; ибо написано, что Ксенофонт, построив дом в Коринфе, поместил на двери записку, что он практикует и имеет средство исцелять словами тех, кто был утомлен и расстроен; и, спрашивая их о причинах их скуки, он исцелял их, утешая и успокаивая их от их болей и скуки».

При варварских правительствах до сих пор используются самые жестокие практики. В Индии сообщалось, что когда Хайдер Али страдал от злокачественного нарыва на спине, обычного в той стране, который и стал причиной его смерти, к нему каждый день прикладывали печень младенца. Один англичанин на службе у Физал Бег Кана был с посольством в Мадрасе, когда эта история была в ходу; губернатор спросил его, считает ли он вероятным, что это правда, и он признал свою веру в это, приведя достаточное основание: его хозяин Физал Бег пробовал то же самое средство, но затем он попросил позволения подтвердить от имени своего хозяина, что младенцы, убитые для его нужд, были рабами и его собственной собственностью.

Из странных представлений о девственности я не помню более любопытного, чем то, что девственная мумия предпочиталась в медицине.

ИНТЕРГЛАВА XXV.

A WISHING INTERCHAPTER WHICH IS SHORTLY TERMINATED, ON SUDDENLY RECOLLECTING THE WORDS OF CLEOPATRA,—“WISHERS WERE EVER FOOLS.”

Begin betimes, occasion's bald behind,

Stop not thine opportunity, for fear too late

Thou seek'st for much, but canst not compass it.

MARLOWE.

«Plust a Dieu que j'eusse presentement cent soixante et dixhuit millions d'or! — О, если бы у меня сейчас было сто шестьдесят восемь миллионов золотом! — говорит персонаж у Рабле: — ho, comment je triumpherois! — о, как бы я торжествовал!»

Это было хорошее, честное, большое, вместительное желание; и желая, так же хорошо желать достаточно. Под «достаточно» в плане богатства человек, как говорят, всегда подразумевает нечто большее, чем у него есть. Не подвергая себя никакому подобному осуждающему замечанию, я, подобно вышеупомянутому лицу, ограничу свои желания определенной суммой и пожелаю ровно один миллион в год.

А что бы вы с ним делали? — говорит мистер Соберсайдс.

«Attendez encores un peu, avec demie once de patience. — Подождите еще немного, с пол-унции терпения».

I now esteem my venerable self

As brave a fellow, as if all that pelf

Were sure mine own; and I have thought a way

Already how to spend.

И во-первых, для моих личных расходов я бы либо купил дом по своему вкусу, либо построил его; и он должен быть таким, каким должен быть дом, который, как я однажды слышал, определил один прославленный агроном: «дом, в котором должно быть все, что есть сладострастного, необходимого и правильного». В моем понимании этого удачного определения я прошу читателя понять, что имеется в виду все, что правильно, и ничего, кроме того, что совершенно таково: то есть я имею в виду все возможные удобства, способствующие здоровью и комфорту. Он должен быть достаточно большим для моих друзей и не настолько большим, чтобы служить отелем для моих знакомых, и я бы жил в нем из расчета пять тысяч в год, сверх чего никакое реальное и разумное наслаждение не может быть получено за деньги.

Я бы не держал ни гончих, ни охотничьих, ни беговых лошадей.

Я бы не просил и не принял бы пэрство. Я бы не пошел в Парламент. Я бы не принимал никакого участия в том, что называется общественной жизнью, кроме как отдать свой голос на выборах против вига или против любого, кто отдал бы свой голос в пользу Католического вопроса.

Я бы не носил свой пиджак таким потертым, как сейчас: но я бы все равно остался верен своим старым ботинкам, пока они остаются верны мне.

Но стоп — Клеопатра приняла слова какого-то волшебника, когда сказала: «Желающие всегда были дураками!»

ГЛАВА CCXXII.

ETYMOLOGY.—UN TOUR DE MAÎTRE GONIN.—ROMAN DE VAUDEMONT AND THE LETTER C.—SHENSTONE.—THE DOCTOR'S USE OF CHRISTIAN NAMES.

Πρᾶγμα, πρᾶγμα μέγα κεκίνηται, μέγα.

ARISTOPHANES.

Magnus thesaurus latet in nominibus, — великое сокровище скрыто в именах, — сказал Страффорд, тогда лорд-депутат Вентворт, когда, замечая весьма неразумную схему, которая, как предполагалось, исходила от сэра Абрахама Доуза, он отмечает, что совершенно ясно, что он получил свое имя не зря! В другом письме он говорит: «Я начинаю надеяться, что со временем смогу так же хорошо понимать эти обычаи, как сэр Абрахам Доуз. Почему я должен бояться этого? Ведь у меня имя менее зловещее, чем у него».

Gonin, говорит Кур де Жебелен, — это французское слово или, скорее, имя, которое существует только в этих пословицах, Maître Gonin, — un tour de Maître Gonin; оно обозначает un Maître passé en ruses et artifices; un homme fin et rusé — мастер, искушенный в хитростях и уловках; тонкий и хитрый человек. Происхождение этого слова, говорит он, было совершенно неизвестно. Менаж с величайшим презрением отвергает мнение тех, кто выводит его из еврейского ץובנ, Gwunen, прорицатель, чародей. Правда, эта этимология была выдвинута слишком легкомысленно и без доказательств: Менаж, однако, должен был быть менее презрительным, потому что он не мог предложить ничего взамен.

Примечательно, что ни Менаж, ни Кур де Жебелен не знали, что Maistre Gounin был французским фокусником, столь же известным в свое время, как Каттерфелто и Джонас, или сеньор Инглби, Император Фокусников в более поздние времена. Он процветал во времена Франциска I, перед которым, как говорят, он устроил частное представление своего искусства в манере, совершенно характерной для этого распутного короля и его порочного двора. Таким образом, он совершал «par ses inventions, illusions et sorcelleries et enchantements, — своими изобретениями, иллюзиями, колдовством и чарами, — car il estoit un homme fort expert et subtil en son art, — ибо он был человеком весьма искусным и тонким в своем искусстве, — говорит Брантом; — et son petit-fils, que nous avons veu, n'y entendoit rien au prix de luy. — и его внук, которого мы видели, ничего не смыслил по сравнению с ним». Дед и внук, будучи во главе своей почтенной профессии, имя перешло в пословицу и пережило всякую память о самих людях.

Кур де Жебелен прослеживал его этимологию повсюду. Он говорит, что неоспоримо, что это слово является общим для нас с древними евреями, хотя оно пришло к нам не от них. Мы обязаны им англичанам. Cunning — обозначает у них человека ловкого, тонкого, хитрого. Master Cunning a fait Maître Gonin. Это слово происходит от примитивного Cen, произносимого Ken, которое означает способность (habilité), искусство, силу. Ирландцы сделали из него Kanu, я знаю; Kunna, знать; Kenning, знание (science); Kenni-mann, мудрые люди (hommes savans), доктора, священники.

Это слово, общее для всех диалектов кельтского и тевтонского; для греческого, в котором Konne-ein означает знать (savoir), быть умным и способным и т. д., для татарских языков и т. д.

1 So in the MS.

«Les Anglois associant Cunning avec Man, homme, en font le mot Cunning-Man, qui signifie Devin, Enchanteur, homme qui fait de grandes choses, et qui est habile: c'est donc le correspondant du mot Hebreu Gwunen, Enchanteur, Devin; Gwuna, Magicienne, Devineresse; d'où le verbe Gwunen, deviner, observer les Augures, faire des prestiges. Ne soyons par étonnés, — говорит автор, применяя этот пример к своей системе, — de voir ce mot commun à tant de Peuples, et si ancien: il vint chez tous d'une source commune, de la haute Asie, berceau de tous ces Peuples et de leur Langue. — Англичане, связывая Cunning с Man, человек, делают из него слово Cunning-Man, что означает прорицатель, чародей, человек, который делает великие вещи и который искусен: это, следовательно, соответствует еврейскому слову Gwunen, чародей, прорицатель; Gwuna, волшебница, прорицательница; откуда глагол Gwunen, гадать, наблюдать знамения, совершать престижи. Не будем удивлены, видя это слово общим для стольких народов и столь древним: оно пришло ко всем из общего источника, из высокой Азии, колыбели всех этих народов и их языка».

Если бы мистер Каннинг встретил вышеприведенный отрывок ближе к концу своей политической жизни, когда он достиг вершины своих желаний, как бы это повлияло на него в его трезвом уме? Потешило бы это его тщеславие или ужалило совесть? Был бы он польщен, увидев свою способность, предначертанную в его имени? Или он был бы уязвлен истиной, выраженной в пословичной французской интерпретации этого слова, и признал бы в своем тайном сердце, что хитрость так же несовместима с самоуважением, как и с прямотой, великодушием и истинным величием?

Его имя было неудачным не только по своему значению, но, согласно Роману де Водемону, и по своей начальной букве.

Maudit est nom qui par C se commence,

Coquin, cornard, caignard, coqu, caphard:

Aussi par B, badaud, badin, bavard,

Mais pire est C, si j'ay bien remembrance.

Как бы доктор ни настаивал на достоинствах того, что он называл божественной инициалой, он порицал немилосердное настроение этих стихов и думал, что автор никогда не мог играть в «Я люблю свою Любовь на А» или что эта игра, возможно, не была известна среди французов; ибо вы должны добраться до x, y и z, прежде чем найдете трудным хвалить ее на любую букву алфавита и хулить ее на ту же самую.

Инициалы, следовательно, он считал (всегда с одним исключением) не имеющими иного значения, кроме как если они радовали слух и изящно сочетались в шифре, на печати или кольце. Но в самих именах гораздо больше представляется размышляющему уму.

Шенстоун имел обыкновение благословлять свою удачу, что его имя не подвержено каламбуру. Ему бы не понравилось, если бы ему сделали комплимент в том же духе, как некоему мистеру Пеггу сделал старый эпиграмматист.

What wonder if my friendship's force doth last

Firm to your goodness? You have pegg'd it fast.

Мало он мог предвидеть, как заметил доктор Саути, что оно подвержено рифме на французском английском. В садах Эрменонвиля М. поместил эту надпись в его честь.

This plain stone

To William Shenstone.

In his writings he display'd

A mind natural;

At Leasowes he laid

Arcadian greens rural.

Бедный Шенстоун едва ли выглядит более нелепо на фронтисписе к своим собственным произведениям, где в героической позе поэта, который выиграл приз и собирается получить корону, он стоит перед Аполлоном в рубашке и боа, столь же лишенный другой, менее необходимой части одежды, как Адам в Эдеме, но, подобно Адаму, когда он был невинен, не стыдящийся: в то время как безрубашечный Бог, держа лиру в одной руке, готовится другой возложить венок из лавра на чело своего восхищенного почитателя.

Отец сэра Джошуа Рейнольдса вообразил, что если он даст своему сыну необычное христианское имя, это может стать средством улучшения его состояния; и поэтому он окрестил его Джошуа. Однако не похоже, чтобы это имя когда-либо оказалось столь же удобным для великого художника, как для Джошуа Барнса. Тот, чьим барнесианским трудам свидетельствуют Гомер, царица Эсфирь и король Эдуард III, был хорошим человеком и хорошим ученым, и богатая вдова, которая не безрассудно заключила, что он будет хорошим мужем, дала ему возможность, заметив однажды, что Джошуа заставил Солнце и Луну остановиться, и многозначительно добавив, что ничто не может устоять перед Джошуа. Намек не был упущен, — и он никогда не имел причин раскаиваться, что принял его, а она — что дала его.

Испанский джентльмен, чьим времяпрепровождением было написание рыцарских романов, собираясь ввести в свое произведение яростного Великана, много дней придумывал имя, которое могло бы во всех отношениях соответствовать его свирепости, и не мог найти ни одного; пока однажды, играя в карты в доме своего друга, он не услышал, как хозяин дома сказал мальчику — muchacho — tra qui tantos. Как только он услышал Тракитантос, он отложил карты и сказал, что теперь он нашел имя, которое хорошо подойдет для его Великана.

2 HUARTE.

Я не знаю, был ли это жизнерадостный автор «Достойных людей» и «Церковной истории Британии», который предложил в качестве эпитафии для себя слова «Fuller's Earth» (Земля Фуллера), или кто-то другой предложил это для него. Но это в его собственном стиле мышления и чувствования.

И в этом нет никакой неуместной легкомысленности, подобной той, что есть среди стихов Брауна.

Here lieth in sooth

Honest John Tooth,

Whom Death on a day

From us drew away.

Или этой о мистере Баттоне,

Here lieth one, God rest his soul

Whose grave is but a button-hole.

Никто никогда не был зарифмован до смерти, и, хотя говорят, что Диттон умер вследствие «несчастного эффекта», который произвели на него стихи Свифта, я не могу поверить, что кто-то когда-либо был зарифмован до смерти.

Человек может с большим основанием благословить своих крестных отцов и матерей, если они выберут для него имя, которое не является ни слишком распространенным, ни слишком своеобразным.

3 It is said of an eccentric individual that he never forgave his Godfathers and Godmother for giving him the name of Moses, for which the short is Mo.

Нехорошо быть Томом или Бобом, Джеком или Джимом, Сэмом или Беном, Натти или Батти, Недди или Тедди, Уиллом или Биллом, Диком или Ником, Джо или Джерри, пока вы идете по миру. И все же хуже иметь христианское имя, которое из-за своей странности будет у всех на устах, когда о вас говорят, как будто оно приколото к вашей спине или наклеено на ваш лоб. Квинтин Дик, например, что было бы еще более неудачно, если бы мистер Дик случайно косил глазом. Отчет о приходской регистрации содержит необычный пример неудобства, которое может возникнуть из-за того, что ребенку дали странное христианское имя. Джентльмену по имени Анкетил Грей потребовалось свидетельство о крещении: было известно, в какой церкви он был крещен, но при поиске в реестре там такого имени не нашлось: поэтому предположили ошибку не в записи, а в воспоминаниях сторон, и многие другие реестры были изучены без успеха. Наконец, к первому реестру снова обратились, и тогда, при более тщательном расследовании, они нашли его записанным как мисс Энн Кеттл Грей.