«Доктор и прочее, том 7»

«Если бы стадо коров, — говорит Фуллер, — собралось вместе, чтобы вообразить и определить счастье (то есть представить себе Рай для самих себя), они поместили бы его в прекрасные пастбища, сладкую траву, чистую воду, тенистые рощи, постоянное лето; а если бы случилась зима, то в теплое укрытие и лакомое сено, в компании себе подобных, считая эти низменные вещи высшим счастьем, потому что их воображение не может достичь большего. Ненамного лучше описывают Небеса и языческие поэты, вымащивая их жемчугом и покрывая звездами, наполняя их Богами и Богинями и позволяя им пить (как будто без этого нет поэтического Рая) нектар и амброзию».

ГЛАВА CCXIII.

BIRDS OF PARADISE.—THE ZIZ.—STORY OF THE ABBOT OF ST. SALVADOR DE VILLAR.—HOLY COLETTE'S NONDESCRIPT PET.—THE ANIMALCULAR WORLD.—GIORDANO BRUNO.

And so I came to Fancy's meadows, strow'd

With many a flower;

Fain would I here have made abode,

But I was quickened by my hour.

HERBERT.

Индусы и магометане населили свои небеса не только мифологическими чудовищами, но и прекрасными птицами небесного рода. Те, кто читал «Талабу», вспомнят

Green warbler of the bowers of Paradise:

а те, кто прочтет историю Нелла-Раджи — которую всякий, кто читает или пересказывает, будет (согласно автору) наслаждаться всяческим счастьем и планетарным блаженством, то есть всей удачей, которую могут даровать девять великих светил, влияющих на человеческие события, — те, кто прочтет эту занимательную историю, обнаружат, что в мире Дайверов, или Гениев, есть молочно-белые птицы, называемые Ауннаями, замечательные грацией своей походки, удивительно одаренные знанием и речью, неспособные к обману и обладающие силой проникать в мысли людей.

Эти порождения воображения придуманы с лучшим вкусом, чем тот, что проявили раввины в изобретении своей великой птицы Зиз, чья голова, когда она стоит в глубоком море, достигает Небес; чьи крылья, когда они расправлены, затмевают солнце; и одно из яиц которой, случайно упав, раздавило триста кедров и, разбившись при падении, утопило шестьдесят городов в своем желтке. Эта птица припасена для обеда иудеев на небесах, на котором Левиафан будет рыбой, а Бегемот — жарким. Там будет что отрезать и к чему вернуться у всех них; и у резчиков, какого бы ранга в иерархии они ни были, в тот день не будет синекуры.

Монахи рассказали нам более красивую сказку — хвала тому, кто ее сочинил, но доля лжеца тем, кто выдал ее за правду. Был один аббат Сан-Сальвадор-де-Вильяр, живший во времена, когда процветало благочестие, а Святые на земле наслаждались видимым общением с Небесами. Этот святой муж имел обыкновение в перерывах между своими литургическими обязанностями отдыхать, прогуливаясь в сосновом лесу близ своего монастыря, занимая при этом свои мысли божественными размышлениями. Однажды, когда он был так занят во время своей обычной прогулки, птица, по размеру и виду напоминающая черного дрозда, опустилась перед ним на одно из деревьев и начала такую сладкую песню, что в восторге от слушания добрый аббат потерял всякое чувство времени и места, и всех земных вещей, оставаясь неподвижным и в экстазе. Он не вернулся в монастырь в свой обычный час, и монахи предположили, что он удалился в какое-то тайное уединение и возобновит свое служение, когда его задуманная там молитва будет завершена. Столь долгое время прошло без его появления, что необходимо было назначить ему замену pro tempore; его исчезновение и формы, соблюденные по этому случаю, были должным образом зарегистрированы. Семьдесят лет прошло, в течение всего этого времени никто, кто входил в сосновый лес, никогда не натыкался на аббата, и он сам не думал ни о чем, кроме птицы перед ним, и не слышал ничего, кроме песни, которая наполняла его душу довольством, и не ел, и не пил, и не спал, и не чувствовал ни нужды, ни усталости, ни изнеможения. Птица наконец перестала петь и улетела: и аббат тогда, как если бы он оставался там всего несколько минут, вернулся в монастырь. Он изумился, приближаясь, некоторым изменениям в месте, и еще больше, когда, войдя в дом, он не узнал никого из братьев, которых видел, и никто, казалось, не узнал его. Дело было вскоре объяснено, его имя было хорошо известно, а способ его исчезновения был там предметом предания, равно как и записи: чудеса тогда были не столь редки, чтобы требовать доказательств личности, и они предложили восстановить его в должности. Но святой муж осознал, что после того, как ему была оказана столь великая милость, он не должен оставаться странником на земле: поэтому он увещевал их жить в мире друг с другом, в страхе Божьем и в строгом соблюдении своего устава, и позволить ему закончить свои дни в тишине; и через несколько дней, как он и ожидал, так и случилось, и он почил в Господе.

Бесчестные монахи, которые ради чести своего монастыря и ради наживы выдали эту ложь (ибо в своем происхождении это была именно она) своим соседям за истинную легенду, добавили к ней, что святой аббат был погребен в монастырских клуатрах; что до тех пор, пока братья продолжали соблюдать свой устав, а место его погребения благоговейно посещалось, земля вокруг него служила верным лекарством от многих недугов, но что с течением времени и церковь, и клуатры пришли в такой упадок из-за ослабления благочестия, что скот забредал в них, пока монахи и жители окрестностей не были пробуждены к осознанию своего греха и своего долга, заметив, что каждое животное, наступавшее на могилу аббата, падало и ломало ногу. Реликвии поэтому были перенесены с должной торжественностью и помещены в новый памятник, на котором история чуда, in perpetuam rei memoriam, была изображена в барельефе.

1 Superstition is confined to no country, but is spread, more or less, over all. The classical reader will call to mind what Herodotus tells happened in the territory of Agyllæi. Clio. c. 167, ἐγίνετο διάστροφα καὶ ἔμπηρα καὶ ἀπόπληκτα, ὁμοίως πρόβατα καὶ ὑποζύγια καὶ ἄνθρωποι.

У валлийцев есть предание о птицах Рианон — женского персонажа, который играет главную роль в осуществлении заклинаний в Гвлад-ир-Худ, или Зачарованной Земле Пембрукшира. Всякий, кому случалось услышать пение ее птиц, стоял семь лет, слушая, хотя он полагал в это время, что прошел всего час или два. Оуэн Пью мог бы рассказать нам больше об этих птицах.

Некоторые римские легенды говорят о птицах, которые не принадлежали ни к одному известному на земле виду и которые по месту и способу своего появления считались пришедшими из Рая или бывшими небесными духами в этом облике. Святая Колетта, обладательница поразительной святости, реформатор ордена бедных клариссинок, от которой недолговечная разновидность францисканцев получила название колеттинок, была удостоена, согласно ее биографам, частых посещений четвероногого любимца, который не был смертным существом. Он был мал, напоминал белку в своей ловкости и горностая в снежной белизне своей шкурки, но в других отношениях не был похож ни на того, ни на другого; и у него было преимущество перед всеми земными любимцами — он был сладко и необычайно ароматен. Он играл вокруг святой и привлекал ее внимание своими прыжками. Колетта испытывала особое и таинственное удовольствие, когда он показывался; и поначалу, не предполагая, что в его появлении есть что-то сверхъестественное, пыталась поймать его, ибо любила ласкать ягнят и невинных птиц: но хотя монахини закрывали дверь и использовали всякое искусство и усилие, чтобы заманить или поймать его, маленькое неопределенное существо всегда либо ускользало от них, либо исчезало; и оно никогда не пробовало никакой пищи, которую они ставили перед ним. Это чудо, будучи единственным в своем роде, описывается с подобающим восхищением хронистами Серафического ордена; как и должно быть, ибо для монашеского писателя изобрести новое чудо любого рода — это свидетельствует о незаурядной силе изобретательности.

Если эта история правдива, а правдивой она должна быть, если только преподобные биографы святой Колетты из Римско-католической церкви не лжецы, то ее истинность нельзя признать sans tirer à consequence; и из этого следовало бы как следствие, которое нельзя оспорить, что в мире Ангелов есть животные. И в целом это соответствовало общему направлению представлений Доктора (представлений, а не мнений, как он любил их называть, когда они были чисто умозрительными) — предполагать, что между зоологией того мира и этого может быть такая же разница, какая обнаруживается в зоологии и ботанике широко удаленных регионов здесь, в зависимости от различных обстоятельств климата: и скорее воображать, что существуют небесные птицы, звери, рыбы и насекомые, свободные от зла и каждый счастливый в своем роде в полной мере своей способности к счастью, чем придерживаться бессмертия скотов. Авторитет Кадворта имел некоторый вес для него в этом вопросе, где платонический богослов говорит, что, поскольку «человеческие души не могли быть порождены из материи, но были когда-то созданы Всемогущим из ничего предсуществующего, ни в поколениях, ни до них», так, если допустить, что животные — это «не просто машины или automata (как некоторые склонны верить), а сознательные и мыслящие существа; тогда из того же принципа разума будет также следовать, что их души не могут быть порождены из материи, а следовательно, должны происходить из источника всей жизни и быть созданы из ничего Им: кто, поскольку он может так же легко уничтожить, как и создать, и делает все к лучшему, никому не нужно беспокоиться об их постоянстве или бессмертии».

Теперь, хотя Доктору было бы приятно думать, вместе с грубым индейцем, что когда он находился в состоянии существования, в которое не могло проникнуть никакое зло

His faithful dog should bear him company,

он чувствовал силу этого рассуждения; и он также понимал, что нечто аналогичное предполагаемому там уничтожению можно было усмотреть в его собственной гипотезе. Ибо в том, что можно назвать видимым творением, он не находил ничего похожего на тот анималькулярный мир, который микроскоп поместил в пределах досягаемости наших чувств; ничего похожего на те чудовищные и поразительные формы, которые, должно быть, верно изобразил Левенгук. — У Бишопа есть прекрасная эпиграмма на тему καλὰ πέφανται

When thro a chink,2 a darkened room

Admits the solar beam,

Down the long light that breaks the gloom,

Millions of atoms stream.

In sparkling agitation bright,

Alternate dies they bear;

Too small for any sense but sight,

Or any sight, but there.

Nature reveals not all her store

To human search, or skill;

And when she deigns to shew us more

She shows us Beauty still.

Но микроскопический мир дает нам исключения из этой великой моральной истины. Формы, которые там обнаруживаются, можно было бы назвать

Abominable, inutterable, and worse

Than fables yet have feign'd, or fear conceived,

Gorgons and Hydras, and Chimæras dire.

Таковыми они поистине были бы, если бы по величине равнялись обычным животным, которыми мы окружены. Но Природа оставила всех этих, казалось бы, уродливых существ на низшей ступени существования — в круге зачатия; также ни одна из отвратительных форм насекомых не повторяется в высших ступенях животной жизни; море, правда, содержит существ удивительно неуклюжих и уродливых, beaucoup plus de monstres, sans comparaison, que la terre, и сьер де Брокур, который был столь же любопытен в собирании мнений людей, как и наш философ, хотя никто не мог сделать более несхожего применения их знаний, объясняет это à cause de la facilité de la generation qui est en elle, dont se procreent si diverses figures, à raison de la grande chaleur qui se trouve en la mer, l'humeur y estant gras, et l'aliment abondant; toute generation se faisant par chaleur et humidité, qui produisent toutes choses. Такими рассуждениями наш Доктор был мало удовлетворен; достаточно было знать, что как море порождает чудовищ, так море их и покрывает, и что рыбы явно ниже в лестнице бытия, чем существа земли и воздуха. Такова система Природы: все, что неприглядно, должно быть оставлено на самых ранних и низших ступенях; что жизнь по мере восхождения должна сбрасывать всякое уродство, как бабочка оставляет свои exuviæ, когда развивается ее совершенная форма; и, наконец, что все несовершенное должно быть отброшено, и ничто не должно выжить в бессмертии, кроме того, что прекрасно, так же как и хорошо.

2 The Reader may not be displeased to read the following beautiful passage from Jeremy Taylor.

“If God is glorified in the sun and moon, in the rare fabric of the honeycombs, in the discipline of bees, in the economy of pismires, in the little houses of birds, in the curiosity of an eye, God being pleased to delight in those little images and reflexes of himself from those pretty mirrors, which, like a crevice in the wall, through a narrow perspective, transmit the species of a vast excellency: much rather shall God be pleased to behold himself in the glasses of our obedience, in the emissions of our will and understanding; these being rational and apt instruments to express him, far better than the natural, as being near communications of himself.”—Invalidity of a late or Death-bed Repentance, Vol. v. p. 464.

Он не был знаком с предположением или концепцией (как называл ее сам филотеистический философ) Джордано Бруно, что deformium animalium formæ, formosæ sunt in cœlo. И он не согласился бы с некоторыми другими мнениями, которые этот благочестивый и высокомыслящий мученик папской нетерпимости связывал с этим. Что metallorum in se non lucentium formæ, lucent in planetis suis, он мог бы предположить, если бы верил в связь между металлами и планетами. И если бы замечание Бруно относилось только к Планетам как ко многим другим мирам и не касалось будущего состояния существ нашего земного шара, Доктор мог бы тогда согласиться с его утверждением, что non enim homo, nec animalia, nec metalla ut hic sunt, illic existunt. Но Филотеист из Нолы в оставшейся части этого своего двенадцатого Conceptus Idearum воспарил выше уровня Доктора: Quod nempe hic discurrit, говорит он, illic actu viget, discursione superiori. Virtutes enim quæ versus materiam explicantur: versus actum primum uniuntur, et complicantur. Unde patet quod dicunt Platonici, ideam quamlibet rerum etiam non viventium, vitam esse et intelligentiam quandam. Item et in Primâ Mente unam esse rerum omnium ideam. Illuminando igitur, vivificando, et uniendo est quod te superioribus agentibus conformans, in conceptionem et retentionem specierum efferaris. Здесь философ из Донкастера оказался бы в потемках, но является ли это следствием того, что он «ослеплен избытком света», или того, что предмет находится в пределах кромешной тьмы, — не мне, его биографу, определять.

ГЛАВА CCXIV.

FURTHER DIFFICULTIES.—QUESTION CONCERNING INFERIOR APPARITIONS.—BLAKE THE PAINTER, AND THE GHOST OF A FLEA.

In amplissimá causâ, quasi magno mari, pluribus ventis sumus vecti.

PLINY.

Был еще один аргумент против бессмертия животных, которому, возможно, он придавал тем больше веса, что он был плодом его собственных размышлений. Как часто он ни слышал об apparitions в облике животных, все такие рассказы были о каком-нибудь духе или домовом, который принял такой облик; как, например, то simulacrum admodum monstruosum, та чудовищная фигура, в которой папа Григорий IX после своей смерти был встречен блуждающим по лесам святым отшельником: это было в форме дикого зверя с головой осла, телом медведя и хвостом кошки. Вполне мог добрый отшельник укрепить себя, осеняя себя крестным знамением, когда он узрел это чудовище: он проявил себя мужественным человеком, заговорив с призраком, который, конечно, был «не в столь сомнительном обличии», чтобы располагать к беседе: и мы обязаны ему тем, что он передал потомству признание бестиального Папы, что, поскольку он жил неразумной и беззаконной жизнью, на то была воля Божья и святого Петра, чей престол он осквернил всякого рода мерзостями, чтобы он таким образом блуждал в форме звериного уродства.

Он читал о таких явлениях и в свои мальчишеские годы достаточно боялся встретить баргеста, но ни в одном случае он никогда не слышал о призраке животного. И все же, если нематериальная часть таких существ выживала в отдельном состоянии сознания, почему бы их духам иногда не быть увиденными, так же как и духам наших усопших ближних? Ни один призрак петуха или курицы никогда не преследовал свою собственную дверь сарая; ни один ребенок никогда не был встревожен духом своего любимого ягненка; ни одна собака или кошка никогда не приходила, подобно тени, навестить очаг, у которого она отдыхала при жизни. Иезуит Тиреус, глубоко изучивший эту науку, установил как несомненную истину, выведенную из вернейших принципов демонологии, что всякий раз, когда видели явление дикого зверя или чудовища, это был Дьявол в таком обличии. Quotiescumque sub brutorum animantium forma conspiciuntur spiritus, quotiescumque monstra exhibentur dubium non est, autoprosopos adesse Dæmoniorum spiritus. Ибо такие формы не подходили для человеческих духов, но для злых Демонов они во многих отношениях были особенно подходящими: и такие явления были часты.

1 A northern word, used in Cumberland and Yorkshire. Brocket and Grose neither of them seem aware that this spirit or dæmon had the form of the beast. Their derivations are severally “Berg a hill, and geest ghost;”—“Bar, a gate or style, and gheist.”

The locality of the spirit will suggest a reference to the Icelandic Berserkr. In that language Bera and Bersi both signify a bear.

Так рассуждал иезуит, и возможность того, что дух животного может явиться, никогда не приходила ему в голову, потому что он счел бы еретическим допустить, что в животном мире есть что-то, причастное бессмертию. Никакого такого возражения не возникало у Доктора в его рассуждениях по этому пункту. Его вероучение было более всеобъемлющим; сомнение, которое он испытывал, касалось не духа животных, а того, существовал ли он когда-либо в отдельном состоянии после смерти, что призрак одного из них, если бы было хотя бы одно такое хорошо засвидетельствованное явление, достаточно доказал бы.

Он признавал, правда, что для каждого подтвержденного случая явления должна быть назначена или предположена особая причина; но что для явления низшего животного такой причины в общем случае быть не могло. И все же можно представить случаи, когда такая особая причина могла бы существовать, и какая-то конечная цель, достижимая только такими сверхъестественными средствами. Сильная привязанность, которая заставляет собаку умереть на могиле хозяина, могла бы вернуть дух собаки, чтобы следить за безопасностью живого хозяина. То, что призраков животных не видели, поэтому, по его суждению, не давало слабого предположения против их существования.

О Дав, «мой наставник, философ и друг!» если бы ты дожил до того, чтобы увидеть то, что видел я, — портрет Призрака Блохи, выгравированный Варли с оригинала Блейка! Гравер присутствовал, когда снималось сходство, и рассказывает об обстоятельствах так в своем «Трактате о зодиакальной физиогномике».

«Этот дух посетил его воображение в такой фигуре, какой он никогда не ожидал увидеть у насекомого. Поскольку я стремился провести самое точное исследование истины этих видений, услышав об этом духовном явлении Блохи, я спросил его, может ли он нарисовать для меня подобие того, что он видел. Он мгновенно сказал: “Я вижу его сейчас перед собой”. Поэтому я дал ему бумагу и карандаш, которыми он нарисовал портрет, факсимиле которого приведено в этом номере. Я убедился по его манере действий, что перед ним был реальный образ; ибо он остановился и начал на другой части бумаги делать отдельный рисунок рта Блохи, который дух открыл, и это помешало ему продолжать первый набросок, пока он его не закрыл. В течение времени, занятого завершением рисунка, Блоха сказал ему, что во всех блохах обитают души таких людей, которые по природе своей были чрезмерно кровожадны и поэтому были провиденциально ограничены размером и формой насекомых; в противном случае, если бы он сам, например, был размером с лошадь, он обезлюдил бы большую часть страны. Он добавил, что если бы при попытке перепрыгнуть с одного острова на другой он упал бы в море, он мог бы плавать и не пропал бы».

Призрак Блохи говорил правду, когда сказал, каким грозным зверем он был бы, если бы с такой силой ног и хоботка и таким аппетитом к крови он был размером с лошадь. И если бы все вещи происходили случайно, из законов случая неизбежно следовало бы, что такие чудовища существовали бы; но поскольку все вещи устроены мудро и милосердно, именно поэтому эти разновидности формы и силы, которые были бы отвратительны и безмерно разрушительны в большем масштабе, оставлены на низших ступенях бытия, существование такого уродства и таких средств разрушения там, и их несуществование по мере восхождения лестницы жизни, одинаково стремятся доказать мудрость и благожелательность Всемогущего Творца.

ГЛАВА CCXV.

FACTS AND FANCIES CONNECTING THE DOCTOR'S THEORY WITH THE VEGETABLE WORLD.

We will not be too peremptory herein: and build standing structures of bold assertions on so uncertain a foundation; rather with the Rechabites we will live in tents of conjecture, which on better reason we may easily alter and remove.

FULLER.

Внимательный читатель мог заметить — (а все мои читатели будут внимательны, за исключением тех, кто влюблен), — что хотя Доктор проследил многих своих знакомых до их предшествующих наделов в растительном мире, он не обнаружил у них таких симптомов, которые привели бы его к выводу, что объект его размышлений существовал в форме дерева; — сварливый нрав, кислые сливы, вишневые щечки и дубовые сердца были не более чем метафорическими выражениями сходства. Но было бы опрометчивым и несостоятельным выводом, если бы мы заключили из этого кажущегося упущения, что древесный мир был исключен из его системы. Напротив, аналогии между животной и растительной жизнью привели его к убеждению, что Архей человеческого организма получил немаловажную часть своего подготовительного образования в лесах.

Стил в игривой аллегории заметил, «что в уме каждого человека, когда он приходит в мир, есть своего рода растительный принцип. У младенцев семена лежат погребенными и нераскрытыми, пока через некоторое время они не прорастают в своего рода разумные листья, которыми являются слова; и в должное время цветы начинают появляться в разнообразии прекрасных красок и всех веселых картин юношеской фантазии и воображения; наконец, плод завязывается и формируется, который, возможно, сначала зеленый, кислый и неприятный на вкус, и не пригоден для сбора; пока, созревший должным уходом и применением, он не обнаруживает себя во всех благородных произведениях философии, математики, глубокого рассуждения и красивой аргументации. Я размышлял далее об интеллектуальных листьях, упомянутых выше, и обнаружил почти такое же разнообразие среди них, как и в растительном мире». В этом отрывке, хотя и написанном лишь как игра фантазии, было больше, как думал наш спекулянт, чем снилось в философии Стила.

Эмпедокл, если фрагмент, приписываемый ему, подлинный, претендовал на то, что помнит, что он пресуществовал не только в формах девы и юноши, птицы и рыбы, но и кустарника также;

Ἤδη γάρ ποτ᾽ ἐγὼ γενόμην κούρη τε κόρος τε,

Θάμνος τ᾽, οἰωνός τε, καὶ εἰν ἅλι ἔλλοπος ἰχθῦς.

Но на такой авторитет Доктор полагался так же мало, как и на мнимые воспоминания Пифагора, были ли они действительно утверждены этим философом или ложно приписаны ему баснописцами в прозе или стихах. Когда человек совершит свой переход из смертного и земного состояния в сферу, где нет ничего нечистого, ничего злого, ничего тленного, тогда, действительно, это вероятное предположение, что он может оглянуться в самую низкую глубину, откуда он поднялся, вспомнить свой прогресс шаг за шагом, через каждую ступень восхождения, и понять процесс, посредством которого ему было назначено (применяя слова Платона в ином смысле, чем тот, в котором они были задуманы) ἐκ πολλῶν ἕνα γεγονότα εὐδαίμονα ἔσεσθαι, стать из многих существ одним счастливым. В этой сфере такой ретроспективный взгляд расширил бы знание, а следовательно, и счастье души, которая достигла там совершенства своей природы — цели, для которой она была создана и искуплена. Но любое такое сознание пресуществования было бы на этой стадии нашего смертного бытия настолько несовместимым с условиями человечности, что само мнение может удерживаться лишь как умозрение, о котором человеку никогда не могло быть сообщено никакой достоверности, потому что было открыто только то, знание чего необходимо: философы, следовательно, которые претендовали на него, если они были искренни в этой претензии (в чем можно усомниться), не заслуживают большего доверия, чем бедный ипохондрик, который воображает себя бутылкой или чайником.

Так рассуждал наш философ, который, всерьез или в шутку, или в серьезной игривости, παίζων καὶ σπουδάζων ἄμα, был осторожен никогда не опираться на аргумент больше, чем он мог выдержать. Иногда он принуждал хромых и увечных к своей службе, но это было с ясным пониманием их недостатков, и он всегда помещал их в положения, где они были эффективны для требуемой от них службы и где более веские аргументы не были бы более полезны. Он не создал, следовательно, никакой системы дендроантропологии и не пытался сделать в ней никакой классификации; не было достаточно фактов, на которых можно было бы основать таковую. И все же более чем в одном обстоятельстве, которое записали наблюдательные писатели, он думал, что можно усмотреть нечто, что имело отношение к этой части теории — некоторые следы

those first affections,

Those shadowy recollections,

на которых останавливается Вордсворт (в чьих мистических строках он нашел бы наслаждение). Так он сделал вывод, что душа Ксеркса должна была когда-то оживлять платан и сохранила яркое чувство, связанное с его древесным существованием, когда он прочитал у Эвелина, как этот великий царь «остановил свою чудовищную армию из миллиона семисот тысяч солдат, чтобы полюбоваться красотой и высотой одного из этих прекрасных деревьев; и стал настолько привязан к нему, что, разорив и себя, и своих наложниц, и знатных особ всех их драгоценностей, он покрыл его золотом, самоцветами, ожерельями, шарфами и браслетами и бесконечными богатствами; в сумме, был настолько очарован им, что в течение нескольких дней ни забота о его грандиозной экспедиции, ни интерес чести, ни необходимое движение его чудовищной армии не могли отговорить его от этого. Он называл его своей любовницей, своим любимцем, своей богиней; и когда он был вынужден расстаться с ним, он приказал отчеканить его фигуру на золотой медали, которую постоянно носил при себе».

«Тот благоразумный консул Пассиан Крисп» должен был находиться под влиянием подобного чувства, когда он «влюбился в поразительный бук удивительного возраста и роста, имел обыкновение спать под ним и иногда освежал его, выливая вино у корней». Конечно, как заметил Эвелин, «прекрасное дерево было мощным притягательным средством» для этого человека. Практика угощения деревьев такими возлияниями была не редкостью среди богатых римлян; они, по-видимому, полагали, что, поскольку вино радовало их собственные сердца, оно должно подобным же образом утешать корень дерева: и Плиний уверяет нас, что это было так, compertum id maximè prodesse radicibus, говорит он, docuimusque etiam arbores vina potare. Если это было так, Доктор рассуждал, что была бы особая уместность в удобрении виноградной лозы ее собственным щедрым соком, который, можно было ожидать, она вернет с избытком в более богатых и обильных гроздьях: забывая, игнорируя или не принимая во внимание это мнение, которое записал Джон Лили, что виноградная лоза, политая (как он это называет) вином, вскоре увядает. Он не был достаточно богат, чтобы позволить себе такой эксперимент над тем, что украшало садовый фасад его дома, ибо это не земля, текущая молоком и медом, но он побаловал любимую яблоню (это был Рибстонский пиппин) сидром; и когда никакого заметного улучшения в урожае не удалось заметить, он приписал разочарование скорее скудной порции этого родственного напитка, чем какой-либо ошибке в теории.

Но это сбило меня с пути, и я должен вернуться к Ксерксу, Великому Царю. Предрасположенность или страсть, которую он обнаружил к платану, мудрец из Донкастера объяснил, выводя ее из смутного воспоминания о его прежнем существовании в дереве того же вида; или, что было не менее вероятно, в игривом плюще, который обвивал его, или в дикой лозе, которая украшала его ветви более зелеными листьями, или даже в агарике, который вырос из его разлагающейся субстанции. И он процитировал бы Вордсворта, если бы Мудрец из Ридала не был более позднего поколения:

Our birth is but a sleep and a forgetting;

The soul that rises with us, our life's star,

Hath had elsewhere its setting,

And cometh from afar.

Другие примеры людей, которые души не чаяли в определенных деревьях, он объяснял той же философией. Но в случае с консулом Криспом он был более склонен придерживаться первого предположения — а именно, что он сам был буком и что дерево, которое он так нежно любил, выросло из его собственного семени, так что чувство, с которым он относился к нему, было родительским. Ибо то, что человек должен был таким образом бессознательно предоставить доказательство своего родства с деревом, было сделано более вероятным единственным, хотя, возможно, единичным фактом, в котором дерево настолько полностью признало свое родство с человеком, что побег, случайно привитый к человеческому субъекту, пустил корни в теле, вырос там, расцвел, зацвел и принес плоды по своему роду. «Пастух из Таррагоны упал на терновник, и острый шип его вонзился ему в грудь, через два года он пустил такие корни, что после того, как многие ветви были срезаны, в конце концов выросли некоторые, которые принесли и цветы, и плоды». «Пейреск», как уверяет нас Гассенди, автор его жизнеописания, «никогда не успокоился бы, пока кардинал Барберино не побудил архиепископа того места засвидетельствовать правдивость истории; и рыцарь Путеан получил не только письма, свидетельствующие о том же, но и некоторые ветви его, которые он послал ему».

ГЛАВА CCXVI.

A SPANISH AUTHORESS.—HOW THE DOCTOR OBTAINED HER WORKS FROM MADRID.—THE PLEASURE AND ADVANTAGES WHICH THE AUTHOR DERIVES FROM HIS LANDMARKS IN THE BOOKS WHICH HE HAD PERUSED.

ALEX. Quel es D. Diego aquel Arbol,

que tiene la copa en tierra

y las raizes arriba?

DIEG. El hombre.

EL LETRADO DEL CIELO.

Man is a Tree that hath no top in cares,

No root in comforts.1

Это один из многих поэтических отрывков, в которых звук лучше смысла; — однако он не лишен своей красоты. То же сходство было представлено Генри Мором в строках, которые меньше радуют слух, но удовлетворяют понимание.

The lower man is nought but a fair plant

Whose grosser matter is from the base ground.

«Растение, — говорит Джонс из Найленда, — это система жизни, но нечувствительная и прикрепленная к определенному месту. Животное обладает произвольным движением, чувством или восприятием и способно к боли и удовольствию. И все же в строении каждого есть некоторые общие принципы, которые очень очевидно связывают их. Буквально, так же как и метафорически, верно, что у деревьев есть конечности, а у животного тела — ветви. Сосудистая система также обща для обоих, в каналах которой жизнь поддерживается и циркулирует. Когда трахея с ее ветвями в легких, или вены и артерии, или нервы представлены отдельно, мы имеем фигуру дерева. Листья деревьев имеют волокнистую и мясистую часть; их кора — это покрытие, которое соответствует коже у животных. Активный пар пронизывает их обоих и испаряется из обоих, что необходимо для сохранения здоровья и бодрости. Vis vitæ, или непроизвольная, механическая сила животной жизни, поддерживается теми же элементами, которые действуют на растения для их роста и поддержки».

1 CHAPMAN.

2 The reader of Berkeley will naturally turn to the Siris of that author—called by Southey in his life of Wesley “one of the best, wisest, and greatest men whom Ireland, with all its fertility of genius, has produced.” Vol. ii. 260., 2nd Edit.

«Растения, — говорит Новалис, — это Дети Земли; мы — Дети Эфира. Наши легкие — это, собственно, наш корень; мы живем, когда дышим; мы начинаем нашу жизнь с дыхания». Платон также сравнивал человека с Деревом, но его сравнение было физическим, он уподоблял человеческое растение перевернутому дереву, с корнем наверху и ветвями внизу. Антонио Перес аллегоризировал это сходство в одном из своих посланий к Эссексу так: unde credis hominem inversam arborem appellari? Inversam nostris oculis humanis et terrenis; rectam verò verè, viridemque, si radicem defixam habuerit in suo naturali loco, cœlo, unde orta. А Рабле развивает это сходство дальше, говоря, что деревья отличаются от зверей тем, qu'elles ont la teste, c'est le tronc, en bas; les cheveulx, ce sont les racines, en terre; et les pieds, ce sont les rameaulx, contremont; comme si un homme faisoit le chesne fourchu.

Мысль о том, что человек подобен дереву, возникла в уме Доктора более естественно, когда он впервые увидел изображение вен и артерий в старом переводе трудов Амбруаза Паре. И когда со временем он стал любопытным исследователем истории ее искусства, он был менее склонен улыбаться любым фантазиям, к которым Донья Олива Сабуко Баррера была приведена этим сходством, чем восхищаться новизной и изобретательностью теории, которую она из него вывела.

Благословите память этой испанской Леди, все вы, кто носит или стремится к чести кровавой руки как Рыцари Эскулапа! Ибо от нее, согласно отцу Фейхоо, англичане сначала, а затем врачи других стран узнали теорию нервных болезней; — никогда, следовательно, ни один другой человек не внес столь значительного вклада в удовлетворение пальцев, чувствующих гонорар!

Фейхоо должным образом перечислил ее среди женщин, которые сделали честь своей стране: и более поздние испанцы называли ее бессмертной славой не только Испании, но и всей Европы: Она родилась и жила в городе Алькарас и процветала в правление Филиппа II, которому она посвятила в 1587 году свою «Новую философию природы человека», взывая к древнему закону рыцарства, согласно которому великие Лорды и высокородные Рыцари были обязаны всегда оказывать покровительство женщинам в их приключениях. Помещая под орлиные крылья своего Католического Величества это дитя, которое она породила, она сказала Королю, что он получает тогда от женщины большую услугу, чем любую, которую оказывали ему мужчины, с каким бы рвением и успехом они ни старались служить ему. Работа, которую она представила ему, улучшит мир, сказала она, во многих вещах, и если он не сможет уделить ей внимание, те, кто придет после него, возможно, смогут. Ибо хотя в мире уже было слишком много книг, все же этой одной не хватало.

3 It should seem by her name, as suffixed to the Carta Dedicatorie, that she was of French or Breton extraction, for she signs herself, Oliva de Nantes, Sabuco Barrera. R. S.

Краткие и несовершенные сведения о системе этой Леди, с которыми Доктор встречался в ходе своего чтения, заставили его очень желать приобрести ее труды: сделать это в Англии в то время было бы нелегко, а тогда — невозможно. Он получил их, однако, благодаря доброте друга Мейсона, мистера Берга, которого он часто встречал у мистера Копли в Неттерхолле и который в великих или малых делах всегда был готов оказать любую услугу, находящуюся в его силах, любому человеку. Берг приобрел книгу через преподобного Эдварда Кларка (отца доктора Кларка, путешественника), тогдашнего капеллана британского посла в Испании. Том пришел с депешами из Мадрида, он был переслан мистеру Бергу в официальном франке, и Доктор отметил белым камнем день, когда йоркский возчик доставил его в его дом. Этот драгоценный экземпляр сейчас находится у меня; мой друг отметил в нем, как было его обычаем, каждый отрывок, который казался достойным внимания, инициалом своего собственного имени — маленькой заглавной буквой, аккуратно написанной красными чернилами. Те из его книг, которые мне удалось собрать, полны этих отметок, показывающих, как внимательно он их читал. Эти пометки были очень полезны мне при чтении, заставляя меня останавливаться там, где останавливался он, наблюдать то, что он отметил, и обдумывать то, что ему казалось достойным рассмотрения. И хотя я, по необходимости, чаще не мог связать отмеченные таким образом отрывки с моими предыдущими знаниями, как это делал он, и по этой причине видеть их значение в том же свете, все же, несомненно, я часто таким образом направлялся на тот же путь мысли, которым он следовал до меня. Долго пройдет время, прежде чем некоторые из этих томов встретят третьего читателя; никогда — такого, в ком эти следы их прежнего владельца могут пробудить чувство, подобное тому, которое они никогда не перестают вызывать во мне!

4 This curious book I unluckily missed at the Sale of Southey's Library. I was absent at the time, and it passed into private hands. It sold for thirteen shillings only. See No. 3453. The title is as follows;—Sabuco (Olivia) Nueva Filosofia de la Naturaleza del hombre, no conocida ni alcançada de los Grandes Filosofos Antiguos. FIRST EDITION. Madrid, 1587.

Но красные буквы в этом томе увели меня от его содержания; и прежде чем я приступлю к ним в другой главе, я закончу эту, вернувшись к сходству в ее начале, отрывком из одной из проповедей Йорика. «Очень примечательно, — говорит он, — что Апостол Св. Павел называет плохого человека дикой маслиной, не просто ветвью» (как в противоположном случае, где наш Спаситель сказал своим ученикам, что Он — лоза, а они — лишь ветви) — «но Деревом, которое, имея собственный корень, поддерживает себя, и стоит на своей собственной силе, и приносит свой собственный плод. И так поступает каждый плохой человек в отношении дикого и кислого плода порочного и развращенного сердца. Согласно сходству, если Апостол имел его в виду, он — Дерево, имеет свой собственный корень и плодоносность, такую, какая она есть, с силой приносить ее без помощи. Но в отношении религии и моральных улучшений добродетели и благости Апостол призывает нас, и разум говорит нам, что мы — не более чем ветвь, и вся наша плодоносность, и вся наша поддержка зависят настолько от влияния и сообщений Бога, что без Него мы не можем делать ничего, как провозглашает наш Спаситель».

ГЛАВА CCXVII.

SOME ACCOUNT OF D. OLIVA SABUCO'S MEDICAL THEORIES AND PRACTICE.

Yo—volveré

A nueva diligencia y paso largo,

Que es breve el tiempo, 's grande la memoria

Que para darla al mundo está á mi cargo.

BALBUENA.

Поэт Кэрью, говоря метафорически о своей возлюбленной, называет ее стопу,

the precious root

On which the goodly cedar grows.

Донья Олива, напротив, полагала, что человеческое тело можно назвать перевернутым деревом, где мозг является корнем, а остальное — корой. Она не знала, сколь велик авторитет тех, кто считает, что деревья стоят на головах, ибо, хотя мы вульгарно, но неверно, называем верхнюю часть ветвей вершиной дерева, нас поправляет, как говорит ученый Джон Грегори, Аристотель в своих книгах «О душе», где нас учат называть корень головой, а вершину — ногами.

1 Quære? Lib. ii. c. ii. § 6. αἱ δὲ ρἵζαι τῷ στόματι ἀνάλογον κ. τ. ἑ.

Мягкая мозговая оболочка, согласно ее теории, распространяет через эту кору посредством нервов ту субстанцию, влагу, сок или белый хилус, который, когда течет своим надлежащим курсом, сохраняет человеческое растение в состоянии благополучия, но когда его течение обращается вспять, становится причиной болезней. Эта нервная жидкость, мозг, происходящая главным образом из воздуха, который она считала водой в состоянии разрежения, — воздух есть хилус верхнего мира, вода — нижнего, а Луна с воздухом и водой, как с молоком, питает, подобно кормящей матери, все подлунные существа и сообщает влагу для их роста, как Солнце сообщает тепло и жизнь. Облака — это молоко Луны, из которого, если она может так выразиться, по ее словам, проливается воздух и ветер, равно как и вода, причем ветер есть воздух, или разреженная вода, разреженная еще сильнее. Мутация или разрежение воды в воздух происходит днем, ремутация или конденсация воздуха в воду — ночью: это видно по росе, и этим вызываются приливы и отливы моря.

В мозге, как в корне животного дерева, по мнению доньи Оливы, берут начало все болезни. Из этой теории она вывела метод лечения, который, если и не облегчал выздоровление пациента, то, по крайней мере, не был склонен его замедлять и никоим образом не противодействовал и не препятствовал восстановительным усилиям природы. И хотя в своей основе он был причудлив, он всегда был столь гуманным и, как правило, столь разумным, что в значительной степени оправдывал уверенность, с которой она его выдвигала. Она просила назначить совет ученых мужей, перед которыми она могла бы защитить свою систему философии и терапии, и чтобы ее практика была испытана в течение одного года, тогда как практика Гиппократа и Галена испытывалась две тысячи лет, с каким эффектом — было видно ежедневно и прискорбно, когда из тысячи человек едва ли трое достигали надлежащего конца жизни и умирали естественной смертью, остальные же уносились какой-либо насильственной болезнью. Ибо, согласно ей, естественный конец жизни вызывается истощением радикальной влаги, которая в ходе природы высыхает или потребляется постепенно и незаметно; смерть, следовательно, когда этот ход не нарушен, является легким переходом в вечность. Именно это постепенное высыхание придает старости совершенство суждения, которое ее отличает; и по той же причине дети стариков рассудительнее других, так как молодые люди лишены суждения из-за избытка радикальной влаги, а дети — тем более.

Она никогда не изучала медицину, говорила она; но было ясно как день, что старая система ошибочна, и не может не быть таковой, ибо ее основатели не знали природы человека, на правильном понимании которой должна, по необходимости, основываться истинная система. Надежда — вот что поддерживает здоровье и жизнь; страх — худший враг того и другого. Среди лучших консервантов и восстановителей она поэтому рекомендовала бодрость, сладкие ароматы, музыку, сельскую местность, шум лесов и вод, приятную беседу и приятные времяпрепровождения. Музыку из всех внешних вещей она считала тем, что больше всего способствует утешению, радости и укреплению мозга, будучи своего рода духовным удовольствием, в котором сочувствует разум; и первым из всех средств в этой, ее истинной системе медицины, было приведение разума и тела в унисон, устраняя таким образом тот раздор, который возникает, когда они не в ладу; это должно было достигаться путем введения бодрости, довольства и надежды в разум, и в таких словах и действиях, которые их вызывали, содержалось лучшее лекарство. После этого важно было утешить желудок и лелеять корень человека, то есть мозг, его надлежащими укрепляющими средствами, особенно сладкими ароматами и музыкой. Ибо музыка была столь хорошим средством от меланхолии, столь великим облегчителем боли, таким успокоителем тревожных эмоций и страстей, что она удивлялась, почему столь превосходное лекарство не используется чаще, видя, что, несомненно, многие тяжкие болезни, как, например, эпилепсия, могли бы быть обезоружены и излечены ею; и она действовала бы с большим эффектом, если бы сопровождалась обнадеживающими словами и приятными ароматами, ибо донья Олива думала вместе с Соломоном, что «приятные речи — сотовый мед, сладость для души и здоровье для костей».

Следовательно, неприятные звуки и дурные запахи, согласно ее философии, были вредны. Последние она смешивала с вредным воздухом, что было ошибкой, ожидаемой в те дни, когда ничего о составе атмосферы еще не было открыто. Так, она полагала, что именно из-за их дурного запаха известковые печи и угольные костры вызывали смерть; и что по той же причине часто гибли лошади, когда убирали нечистоты из конюшни, а также люди, занятые чисткой сводов. На том же принципе, рекомендуя духи как алексифармик, она следовала обычной практике. Чума, по ее словам, могла быть получена не только через дыхание, но и через глаза, ибо через зрение был готов доступ к мозгу; поэтому было благоразумно закрывать ноздри, когда могли быть основания опасаться, что воздух заражен; и при разговоре с зараженным человеком не говорить лицом к лицу, а отворачивать лицо. При смене воздуха в надежде избежать эндемической болезни местом, куда следует отправиться, должно быть то, откуда пришла чума, а не то, куда она может направляться.

Дурные звуки были вредны подобным же образом, хотя и не в той же степени, потому что никакой раздор не может быть настолько резким, чтобы оказаться фатальным; но любой звук, который одновременно громкий и диссонирующий, она считала нездоровым, и что слышать, как кто-то плохо поет, плохо читает или назойливо говорит, как дурак, было достаточно, чтобы вызвать дефлюкцию из мозга; если бы это последнее мнение было хорошо обосновано, ни один спикер Палаты общин не смог бы удержаться на своем посту ни одной сессии, не будучи заговоренным до смерти. К ним она причисляла звук икоты, визг пилы и крик горького плача.

Донья Олива, можно предположить, была наделена чувствительным слухом и быстрым восприятием запахов, а также бодрым нравом и активным умом. Весь ее курс практики был направлен на то, чтобы подбодрить и утешить пациента, если это было возможно. Она допускала свободное использование воды и свежего воздуха и рекомендовала, чтобы помещения больных хорошо проветривались. Она прописывала освежающие ароматы, среди прочих — запах хлеба прямо из печи, и чтобы вино ставили у изголовья, дабы вызвать сон. Она даже думала, что веселая одежда способствует здоровью, и что мода носить черное, преобладавшая в ее время, была противна разуму. Следуя своей теории, что мозг является первоначальным местом болезни, она советовала, чтобы избыточная влага, которая в противном случае пошла бы оттуда неверным путем, отводилась через естественные каналы с помощью порошков для чихания или едких запахов, вызывающих выделения из глаз и ноздрей, а также с помощью потогонных средств, упражнений и всего, что могло вызвать отвлечение к коже. Когда какая-либо часть была ранена, или болезненна, или была опухоль, она рекомендовала сжатие выше пораженной части шерстяным бинтом, туго завязанным, но не так, чтобы причинять боль. А чтобы утешить корень животного дерева, она прописывает чесать голову пальцами или расчесывать ее гребнем из слоновой кости — общее и замечательное средство, называет она его, против которого некий прежний владелец книги, который, по-видимому, был практиком старой системы и часто вносил свои протесты против медицинских ересей автора, написал на полях «плохой совет». Она рекомендовала также стричь волосы и мыть голову белым вином, что, так сказать, обновляло кожу и улучшало растительность.

Но донья Олива не отвергала и более активных средств, напротив, она советовала все те, что люди переняли у животных, и это включало мощный список, ибо она, кажется, верила во все басни, которыми изобиловала естественная история в старые времена и из которых, действительно, можно почти сказать, она состояла. Более разумно она заметила, что животные могут научить нас пользе упражнений, видя, как молодые ягнята резвятся в поле, собаки играют друг с другом, а птицы радуются в воздухе. Когда требовалось очистить желудок, она прописывала грубую практику: чтобы пациент пил обильно слабое вино с водой и теплую воду с несколькими каплями уксуса и настоем цветков ромашки; и чтобы он ел также вещи, трудные для переваривания, такие как редис, инжир, морковь, лук, анчоусы, масло и уксус, с большим количеством индийского перца и с чем-то кислым, чтобы лучше разрезать флегму, от которой нужно было избавиться; хорошо наполнив таким образом желудок для расходов, которые от него требовались, пациент затем должен был лечь на подушку поперек стула и вызвать желаемый эффект либо пальцами, либо перьями, смоченными в масле. После этой грубой операции, которая должна была освежить мозг и поднять мягкую мозговую оболочку, желудок следовало утешить.

Омывать все тело белым вином было еще одним способом укрепления мягкой мозговой оболочки; ибо именно там зарождались все недуги, ни один — от печени; природа печени, говорила она, такова, что она не может ошибаться; es docta sin doctor.

Последние трактаты в ее книге написаны на латыни, но она нередко переходит, как бы бессознательно, на свой собственный язык, всегда пишущий живо и убедительно, с ясным пониманием ошибочности установленной системы и с уверенностью, не столь хорошо обоснованной, что она открыла истинную природу человека и тем самым заложила фундамент рациональной практики, соответствующей ей.

ГЛАВА CCXVIII.

THE MUNDANE SYSTEM AS COMMONLY HELD IN D. OLIVA'S AGE.—MODERN OBJECTIONS TO A PLURALITY OF WORLDS BY THE REV. JAMES MILLER.

Un cerchio immaginato ci bisogna,

A voler ben la spera contemplare;

Cosi chi intender questa storia agogna

Conviensi altro per altro immaginare;

Perchè qui non si canta, e finge, e sogna;

Venuto è il tempo da filosofare.

PULCI.

Один из трактатов доньи Оливы посвящен Compostura del Mundo, что лучше всего можно перевести как «Мироустройство»; здесь она не претендовала на заслугу открытия, а лишь на краткое объяснение того, о чем до нее писали многие. Мироустройство она иллюстрирует, сравнивая его с большим страусиным яйцом с тремя белками и одиннадцатью скорлупами, где наша земля — желток. Воду, которая, согласно этой теории, окружала земной шар, она уподобляла первому или самому внутреннему белку, второй и более обширной была воздушная оболочка; третья и самая большая состояла из огня. Одиннадцать скорлуп были столькими же листьями, одно внутри другого, круг внутри круга, как матрешка. Первым из них было первое небо, где Луна имеет свое назначенное место, вторым — небо планеты Меркурий, третьим — Венеры; четвертым был круг Солнца; Марс, Юпитер и Сатурн двигались в пятом, шестом и седьмом; восьмым было звездное небо; девятым — хрустальное; десятым — primum mobile, которое сообщало движение всему; и одиннадцатым было immobile, или эмпирей, окружающий все, содержащий все и ограничивающий все; ибо за пределами этого не было ничего сотворенного, ни добра, ни зла.

Живущий ныне писатель незаурядных способностей соглашается в этом выводе со старыми философами, за которыми следовала донья Олива; и, заявляя о своем мнении, он относится к людям науки с таким же презрением, какое они питают к своим ненаучным предшественникам в астрономии.

Читатель, если ты способен получать удовольствие от подобных размышлений (а если нет, то ты немногим лучше орангутана), выпиши маленькую книгу под названием «Прогресс человеческого разума, его цели, условия и исход: с отношением, которое прогресс религии имеет к общему росту разума», преподобного Джеймса Миллера. Выпиши также «Листья Сивиллы, или Причуды, чувства и мнения Сильвана, смешанные, моральные и религиозные» того же автора, первая опубликована в 1823 году, вторая — в 1829 году. Очень вероятно, что ты никогда не слышал ни о той, ни о другой: но если ты покупатель книг, говорю тебе, купи их обе.

«Бесконечность», — говорит этот весьма способный и оригинальный мыслитель, — «это уединение, в котором совершенная любовь и мудрость пребывают только с Богом.

«В Бесконечности и Вечности скептик видит бездну, в которой все теряется, я вижу в них обитель Всемогущей Силы, в которой мой разум и мои желания находят одинаково твердую опору. — Здесь, держась за столпы Небес, я существую — я стою твердо.

«Окружи нашу материальную систему пустотой, и сам разум, становясь слепым и бессильным в попытке путешествовать через нее, вернется к нашим маленьким огням, как голубь, который не нашел покоя для подошвы своей ноги. Но когда я нахожу Бесконечность, наполненную светом, жизнью и любовью, я вернусь к вам с моей оливковой ветвью: следуйте за мной, или прощайте! вы больше не будете запирать меня в своих каютах».

«Простирая наш взгляд через широкое пространство, которое окружает нас, мы воспринимаем систему тел, отступающих друг за другом, пока они не теряются в неизмеримой дали. Этот регион за пределами, хотя для нас темный и неисследованный, из-за невозможности предела, все же дает нам свою бесконечность как самый неоспоримый из всех принципов. Но хотя фактическая степень, в которой эта бесконечная область занята телами, из которых состоит вселенная, далеко за пределами нашей меры и нашего взгляда, и хотя нет ничего извне, что заставляло бы нас где-либо остановиться в расширении ее границ, сама Природа дает нам другие принципы, не менее верные, которые доказывают, что она должна иметь пределы, и что невозможно, чтобы ее рамки могли заполнить бездну, которая ее окружает. Ее различные части имеют каждая свое фиксированное место, свое установленное расстояние. Вы можете с таким же успехом измерять бесконечность верстовыми столбами, как заполнять ее звездами. Чтобы удалить любое из них на бесконечное расстояние от другого, вы должны, устанавливая их место, поставить пределы бесконечности, которую вы предполагаете. Вы можете продвигаться от единицы так далеко, как хотите, но нет никакого фактического числа на бесконечном расстоянии от нее. Вы можете таким же образом добавлять мир к миру, сколько хотите, только потому, что никакое их количество не может заполнить бесконечность или приблизиться к тому, чтобы заполнить ее. У нас есть доктрина отвращения Природы к пустоте; именно от такого пленума она съеживается, как от региона, в котором вся ее субстанция рассеялась бы в ничто. Ее рамки состоят из частей, каждая из которых имеет свою определенную пропорцию и отношение. Она существует благодаря взаимным притяжениям и отталкиваниям, уменьшающимся и увеличивающимся с расстоянием; благодаря циркуляции, которая, фактически проходя через все, отвергает идею пространства, которое она никогда не могла бы пронизать. Бесконечность не может вращаться; циркуляция Природы не может пронизать бесконечность. Глобус, который мы населяем, и все его родственные планеты вращаются по орбитам, которые охватывают общую силу в центре, которая оживляет и регулирует их движения, и от влияния которой их внутренние энергии явно зависят. Чтобы мы не потерялись в поисках ее в безграничных регионах снаружи, наша великая физическая сила — вся внутри, в лоне нашего собственного круга; и те же факты, которые доказывают величие этой силы поддерживать, проникать, оживлять на таком расстоянии, показывают, каким образом она могла бы в конце концов стать слабой — стать ничем. Какими бы отношениями мы ни обладали с телами снаружи, или какими бы они ни обладали друг с другом, их влияние направлено на конкретные точки — на заданные расстояния. Материальная Природа не имеет субстанции, не может сделать никакого усилия, способного пронизать бесконечность. Сам свет, из всех ее сил самый экспансивный, распространяясь через ее собственные рамки, показывает больше всего ее неспособность занять регион за пределами, в котором (как необходимый результат ее собственного усилия) он вскоре тонет, слабый и тусклый, где все его движение — лишь как покой, в масштабе, в котором величайшая возможная величина Природы — лишь точка».