«Доктор и прочее, том 7»

11 Fire-elding,—the common term for fuel. Ild in Danish is fire. Such words were to be expected in Cumberland. The commencement of Landor's lines to Southey, 1833, will explain why—

Indweller of a peaceful vale,

Ravaged erewhile by white-hair'd Dane, &c.

12 To late or leat is to seek out. See BROCKETT. It is from the Icelandic at leyta, quærere. Cf. Haldorson in V.

«На следующее утро мы позавтракали, и женщина дала нам обоим по лепешке (размером с пенни, а то и больше), чтобы мы съели их в дороге, и проводила нас до вершины холма у Исправительного дома. Снова подморозило, дорога была ужасно скользкой, так что продвигались мы очень плохо. И прежде чем мы дошли до Стейвли (а это был лишь небольшой отрезок пути), мы проголодались и начали есть наши лепешки — решили, что пройдем столько-то, а потом перекусим, потом еще немного — и снова перекусим. К тому времени, как мы добрались до часовни Ингс, они уже все были съедены. Время от времени мы останавливались отдохнуть, садились и плакали под изгородью или стеной, сжавшись в комок и держась за руки, чтобы хоть как-то согреться, ибо мы совершенно оцепенели от холода. А когда видели, что кто-то идет, мы вставали и уходили, но встречали немногих. Не думаю, что в те дни на дорогах было так много людей».

13 i.e. wept, from the old word greet, common to all the Northern languages. Chaucer, Spenser, &c., use it. See Specimen Glossarii in Edda Sæmundar hinns Froda V. Grætr, ploratus, at græta, plorare, Hence grief &c.

«Мы пробирались таким образом, и было уже совсем темно, когда мы добрались до Амблсайд-Ят. Ноги наши были в крови, и мы были почти на пределе сил. А когда мы повернули вокруг верховья озера Уиндермир, волны плескали так уныло, что мы были совершенно убиты горем. Мы сели на холодный камень и горько заплакали, но, выплакавшись вдоволь, встали, почувствовали себя немного лучше и побрели дальше — медленно, как вы можете себе представить, — но мы были уже на знакомых дорогах. И теперь, когда я иду тем путем, я могу отметить места, где мы отдыхали, ибо те маленькие проселочные дороги изменились не так сильно, как большие. В Клапперс-Гейт люди узнали бы нас, если бы не было темно, и, возможно, помогли бы, если бы мы попросили, но мы начали бояться, что отец и мать рассердятся на нас за то, что мы убежали».

14 i.e. struggled on. BROCKETT in V.

15 i.e. lonely, melancholy. Ibid.

16 The scholar will call to mind the ὀλοοῖο τεταρπώμεσθα γόοιο of the Iliad, xxiii. 98., with like expressions in the Odyssey, e.g. xi. 211, xix. 213, and the reader of the Pseudo Ossian will remember the words of Fingal. “Strike the harp in my hall, and let Fingal hear the song. Pleasant is the joy of grief.”

17 “Steek the heck,”—i.e. shut the door. BROCKETT.

18 From the verb “Flay” to frighten.

«Было два часа ночи, когда мы добрались до нашей двери. Я кричала: "Отец! Отец! Мать! Мать!" снова и снова. Она услышала нас и сказала: "Это голос нашей Бетти". — "Тебе просто кажется, лежи смирно", — сказал отец. Но она не послушалась, встала, открыла дверь, и вот мы стоим, дрожа и одурев от холода, как мертвые, — неважно как. Когда она увидела нас, она испугалась больше, чем мы. Она разрыдалась, и мы заплакали, и отец тоже заплакал. Они не ругали нас и не сказали ни слова за то, что мы ушли, — они ни капли не сердились, и отец сказал, что мы больше никогда не уйдем».

19 We still speak of Dodder or Quaker's grass,—a word by the way, older than the Sect.

20 A. S. Flitan—to scold.

«Жители Дента не замечали нашего отсутствия до вечера, потому что думали, что нас задержали в обеденное время, чтобы мы закончили задания. Но когда наступила ночь, а мы не вернулись домой, они отправились на наши поиски в Кендал и, должно быть, разминулись со Скотч Джинс, когда мы были там. Как они успокоились, я не знаю, но они предположили, что мы пошли домой, и вернулись. Мой отец, можете быть уверены, вскоре нашел ту женщину в Кендале, которая была так добра к нам, и моя мать положила ей горшок масла, сделала маленький сыр и отправила ей».

INTERPOLATION.

Вышеприведенная трогательная и очень простая история, Читатель, была записана со слов самой Бетти Юдейл, старшей из двух детей, — в то время уже пожилой женщины, но с яркими черными глазами, не утратившими своего блеска. Проницательная и мужественная женщина, Читатель, была Бетти Юдейл, — любительница никотиновой травы и короткой трубки, чтобы в полной мере ощутить вкус ее эссенции, — несколько, правду сказать, слишком любительница, ибо давление трубки вызвало у нее рак во рту, что и стало причиной ее смерти. Знаешь ли ты, любезный Читатель, самую любопытную из всех любопытных книг — (мы не останавливаемся, чтобы выяснить, обязан ли Скаррон ей, или она Скаррону) — «Анатомию меланхолии» Демокрита Младшего, то есть старого Бертона? Если ты любознателен, то не может быть, чтобы ты не знал ее хорошо; любознателен ты или нет, послушай, что он говорит о табаке, проклятии бедной Бетти Юдейл!

«Табак, божественный, редкий, превосходный табак, который идет гораздо дальше всех их панацей, питьевого золота и философских камней, верное средство от всех болезней. Хорошее рвотное, признаюсь, добродетельная трава, если она хорошо приготовлена, своевременно принята и используется в лечебных целях; но, как это обычно злоупотребляется большинством людей, которые принимают его, как лудильщики эль, это чума, беда, жестокое очистительное для имущества, земель, здоровья, адский, дьявольский и проклятый табак, гибель и крушение тела и души».

Любезный Читатель! Если ты не знаком со страницами честного старого Бертона — мы говорим не о его печальном конце, который, возможно, была вызвана меланхолией, а о его честности в намерениях и о его жизни, — то ты не будешь незнаком с той превосходной поэмой Вордсворта — «Прогулка, будучи частью Отшельника». Если кто не знает мудрости, содержащейся в ней, пусть немедленно изучит ее! Знаком ты с ней или нет, именно Бетти Юдейл описана в следующих строках как та, что держит фонарь, чтобы направлять шаги старого Джонатана, ее мужа, по его возвращении с работы в карьерах, если ему случалось задержаться сверх обычного часа. Они приведены полностью; ибо кто не будет рад прочитать их decies repetita?

Much was I pleased, the grey-haired wanderer said,

When to those shining fields our notice first

You turned; and yet more pleased have from your lips,

Gathered this fair report of them who dwell

In that Retirement; whither, by such course

Of evil hap and good as oft awaits

A lone wayfaring Man, I once was brought.

Dark on my road the autumnal evening fell

While I was traversing yon mountain pass,

And night succeeded with unusual gloom;

So that my feet and hands at length became

Guides better than mine eyes—until a light

High in the gloom appeared, too high, methought,

For human habitation, but I longed

To reach it destitute of other hope.

I looked with steadiness as sailors look,

On the north-star, or watch-tower's distant lamp,

And saw the light—now fixed—and shifting now—

Not like a dancing meteor; but in line

Of never varying motion, to and fro.

It is no night fire of the naked hills,

Thought I, some friendly covert must be near.

With this persuasion thitherward my steps

I turn, and reach at last the guiding light;

Joy to myself! but to the heart of Her

Who there was standing on the open hill,

(The same kind Matron whom your tongue hath praised)

Alarm and disappointment! The alarm

Ceased, when she learned through what mishap I came,

And by what help had gained those distant fields.

Drawn from her Cottage, on that open height,

Bearing a lantern in her hand she stood

Or paced the ground,—to guide her husband home,

By that unwearied signal, kenned afar;

An anxious duty! which the lofty Site

Traversed but by a few irregular paths,

Imposes, whensoe'er untoward chance

Detains him after his accustomed hour

When night lies black upon the hills. ‘But come,

Come,’ said the Matron,—‘to our poor abode;

Those dark rocks hide it!’ Entering, I beheld

A blazing fire—beside a cleanly hearth

Sate down; and to her office, with leave asked,

The Dame returned.—Or ere that glowing pile

Of mountain turf required the builder's hand

Its wasted splendour to repair, the door

Opened, and she re-entered with glad looks,

Her Helpmate following. Hospitable fare,

Frank conversation, make the evening's treat:

Need a bewildered Traveller wish for more?

But more was given; I studied as we sate

By the bright fire, the good Man's face—composed

Of features elegant; an open brow

Of undisturbed humanity; a cheek

Suffused with something of a feminine hue;

Eyes beaming courtesy and mild regard;

But in the quicker turns of his discourse,

Expression slowly varying, that evinced

A tardy apprehension. From a fount

Lost, thought I, in the obscurities of time,

But honour'd once, those features and that mien

May have descended, though I see them here,

In such a Man, so gentle and subdued,

Withal so graceful in his gentleness,

A race illustrious for heroic deeds,

Humbled, but not degraded, may expire.

This pleasing fancy (cherished and upheld

By sundry recollections of such fall

From high to low, ascent from low to high,

As books record, and even the careless mind

Cannot but notice among men and things,)

Went with me to the place of my repose.

BOOK V. THE PASTOR.

[Miss Sarah Hutchinson, Mrs. Wordsworth's sister, and Mrs. Warter took down the story from the old woman's lips and Southey laid it by for the Doctor, &c. She then lived in a cottage at Rydal, where I afterwards saw her. Of the old man it was told me—(for I did not see him)——“He is a perfect picture,—like those we meet with in the better copies of Saints in our old Prayer Books.”

There was another comical History intended for an Interchapter to the Doctor, &c. of a runaway match to Gretna Green by two people in humble life,—but it was not handed over to me with the MS. materials. It was taken down from the mouth of the old woman who was one of the parties—and it would probably date back some sixty or seventy years.]

ГЛАВА CCIX.

EARLY APPROXIMATION TO THE DOCTOR'S THEORY.—GEORGE FOX.—ZACHARIAH BEN MOHAMMED.—COWPER.—INSTITUTES OF MENU.—BARDIC PHILOSOPHY. MILTON.—SIR THOMAS BROWNE.

There are distinct degrees of Being as there are degrees of Sound; and the whole world is but as it were a greater Gamut, or scale of music.

NORRIS.

Некоторые теологи и некоторые теософы, как иногда любят называть себя люди, воображающие, что они вдохновлены свыше, подошли так близко к докторской гипотезе о прогрессивной жизни и склонностях, продолжающихся по восходящей шкале, что он ссылался на них как на авторитеты в ее поддержку. Они видели истину, говорил он, насколько заходили в своих рассуждениях; но только до определенного момента: еще один шаг, и прекрасная теория открылась бы им. «Как можем мы, — сказал один, — не помнить о милосердии Божьем в этой нашей стране в данном отношении, что никакие хищные опасные звери не бродят по нашей нации, если бы сами люди не были волками, медведями и львами друг для друга!» И почему они таковы, заметил Доктор, комментируя слова старого богослова; почему они таковы, как не потому, что они на самом деле были львами, медведями и волками? Почему они таковы, как не потому, что, как говорит мудрый язычник, более правдиво, чем он сам осознавал, sub hominum effigie latet ferinus animus. Темперамент врожденный, склонность прирожденная; это заложено в самой сути; и то, что теологи называют ветхим Адамом, или ветхим человеком, следовало бы физиологически, а потому, возможно, предпочтительнее, называть ветхим Зверем.

Тот мудрый и добрый человек Уильям Джонс из Нейланда имеет в своей проповеди о природе и устройстве зверей и скота отрывок, который, проясняя примечательную часть Закона Моисея, может послужить также глоссой или комментарием к теории Доктора.

«Закон Моисея, в одиннадцатой главе книги Левит, делит животный мир на две большие группы, исходя из строения их ног и способа питания, то есть из раздвоенности копыт и жевания жвачки; эти свойства являются показателями их общего характера, как диких или домашних. Ибо раздвоенность копыт и жевание жвачки свойственны тем животным, которые полезны для жизни человека, таким как овцы, волы, козы, олени и их различные виды. Они подкованы Творцом для мирного и безобидного продвижения по жизни; как Писание увещевает нас быть обутыми подобным образом в готовность благовествования мира. Они живут умеренно растительной пищей, диетой студентов и святых; и после принятия пищи тщательно пережевывают ее снова для лучшего пищеварения; в этом действии они имеют весь вид, который может принять животное, задумчивости или медитации; что метафорически называется руминацией, со ссылкой на это свойство некоторых животных».

1 Pallentes ruminat herbas.

VIRGIL.

Dum jacet, et lentè revocatas ruminat herbas.

OVID.

It were hardly necessary to recal to an English reader's recollection the words of Brutus to Cassius,

Till then, my noble friend, chew upon this,—

JULIUS CÆSAR.

or those of Agrippa in Antony and Cleopatra,

Pardon what I have spoke;

For 'tis a studied, not a present thought,

By duty ruminated.

«Таковы эти: но когда мы сравниваем зверей поля и леса, они, вместо безобидного копыта, имеют ноги, которые быстры на пролитие крови, (Рим. iii. 15.) острые когти, чтобы схватить свою добычу, и зубы, чтобы пожирать ее; такие как львы, тигры, леопарды, волки, лисы и более мелкие вредители».

«Где один из Моисеевых признаков найден, а другой отсутствует, такие существа имеют промежуточный характер между дикими и домашними; как свинья, заяц и некоторые другие. Те, что имеют раздвоенные копыта, дают нам полезное питание; те, что обуты в копыта любого рода, могут быть сделаны полезными для человека; как верблюд, лошадь, осел, мул; все они пригодны для путешествий и перевозки грузов. Но когда нога разделена на многие части и вооружена когтями, мало надежды на нравы; такие существа в целом являются либо убийцами, либо охотниками, либо ворами; преступниками и злодеями животного мира: хотя среди диких существуют все возможные градации свирепости и дурного нрава».

«Кто может обозреть творения Божьи, как они располагаются под двумя великими наименованиями диких и домашних, не удивляясь их различным нравам и образам жизни! Овцы и волы ведут как общительную, так и мирную жизнь; они образуются в стада; и поскольку они живут честно, они ходят открыто днем. Время тьмы для них, как и для добродетельных и трезвых среди людей, есть время отдыха. Но зверь хищный бродит в одиночестве; время тьмы для него есть время действия; тогда он посещает овечьи загоны и воловьи стойла, жаждая их крови; как вор и убийца посещает жилища людей для возможности грабить и разрушать под покровом ночи. Когда солнце восходит, зверь хищный удаляется в укрытие леса; и пока скот распространяется по тысячам холмов в поисках пастбища, тиран пустыни укладывается в своем логове, чтобы проспать пары своей кровавой трапезы. Пути людей не менее различны, чем пути зверей; и здесь мы можем видеть их представленными как в зеркале; ибо, как тишина пастбища, в котором скот проводит свой день, относится к вою пустыни ночью, такова добродетельная жизнь честного труда к жизни вора, угнетателя, убийцы и ночного игрока, которые живут за счет потерь и страданий других людей».

Но как бы Доктор восхитился первым Уроком из «Книги природы» того превосходного человека — книги, которая, скорее всего, будет полезнее любой другой, написанной с тем же добрым намерением.

THE BEASTS.

«У осла очень длинные уши, и все же у него нет чувства музыки, но он ревет с пугающим шумом. Он упрям и непослушен, и пойдет своим путем, даже если его будут сильно бить. Ребенок, который не хочет учиться, немногим лучше; он не находит радости в учении, но говорит о своей глупости и беспокоит других своим шумом».

«Собака лает всю ночь напролет и не считает за труд лишать честных людей покоя».

«Лиса — хитрый вор, и люди, когда они не боятся Бога, коварны и лживы. Волк жесток и кровожаден. Как он пожирает ягненка, так и злые люди угнетают и терзают невинных и беспомощных».

«Гадюка — ядовитая змея, и у нее раздвоенный язык; так и люди говорят ложь и произносят клевету на своих ближних, когда яд аспидов под их губами. Дьявол, который обманывает ложью и хотел бы погубить все человечество, есть древний змий, который принес смерть в мир ядом своего укуса. Он убил бы меня и всех рожденных детей, если бы Бог позволил ему; но Иисус Христос пришел спасти нас от его власти и разрушить дела дьявола».

«Господи, Ты создал меня человеком для Твоего служения: о, позволь мне не обесчестить Твое творение, превратив себя в подобие какого-нибудь злого зверя: пусть я не буду как лиса, которая есть вор и разбойник: пусть я никогда не буду жесток, как волк, к любому из Твоих творений; особенно к моим дорогим собратьям-творениям и моим еще более дорогим собратьям-христианам; но пусть я буду безобиден, как ягненок; тих и покорен, как овца; чтобы я мог быть пригоден для жизни и питаться на Твоем пастбище под началом доброго пастыря, Иисуса Христа. Гораздо лучше быть беднейшим из Его стада, чем быть гордым и жестоким, как лев или тигр, которые ходят вокруг, ища, кого поглотить».

THE QUESTIONS.

В. Кто такой ребенок, который не хочет учиться?

О. Осел, который невежественен и непослушен.

В. Кто такие злые люди, которые причиняют вред и обманывают других?

О. Они — волки, лисы и кровожадные львы.

В. Кто такие люди со скверным характером, которые беспокоят своих соседей и бранят их?

О. Они — собаки, которые лают на всех.

В. Но кто такие добрые и мирные люди?

О. Они — безобидные овцы; а маленькие дети, под благодатью Божьей, — невинные ягнята.

В. Но кто такие лжецы?

О. Они — змеи и гадюки, с раздвоенными языками и ядом под губами.

В. Кто добрый пастырь?

О. Иисус Христос».

Существует отрывок, не менее подходящий, в Послании Донна к сэру Эдварду, впоследствии лорду Герберту из Чербери.

Man is a lump where all beasts kneaded be;

Wisdom makes him an Ark where all agree.

The fool in whom these beasts do live at jar,

Is sport to others and a theatre;

Nor 'scapes he so, but is himself their prey,

All that was man in him is ate away;

And now his beasts on one another feed,

Yet couple in anger and new monsters breed.

How happy he which hath due place assign'd

To his beasts, and disaforested his mind,

Empaled himself to keep them out, not in;

Can sow and dares trust corn where they have been,

Can use his horse, goat, wolf and every beast,

And is not ass himself to all the rest.

К этому смыслу пишет Патриарх квакеров, когда говорит: «ныне некоторые люди имеют природу Свиней, валяющихся в грязи: и некоторые люди имеют природу Собак, чтобы кусать как овец, так и друг друга: и некоторые люди имеют природу Львов, чтобы терзать, пожирать и разрушать: и некоторые люди имеют природу Волков, чтобы терзать и пожирать ягнят и овец Христовых: и некоторые люди имеют природу Змея (того древнего разрушителя), чтобы жалить, отравлять и губить. Кто имеет ухо слышать, да слышит и познает эти вещи внутри себя. И некоторые люди имеют природы других зверей и тварей, помышляя лишь о земных и видимых вещах и питаясь без страха Божьего. Некоторые люди имеют природу Лошади, чтобы гарцевать и хвастаться своей силой и быть быстрыми в делании зла. И некоторые люди имеют природу высоких крепких Дубов, чтобы процветать и распространяться в мудрости и силе, которые сильны во зле, что должно погибнуть и прийти к огню. Таким образом, Зло есть лишь одно во всех, но действует многими путями; и к чему бы ни была склонна природа Мужчины или Женщины, что является внешним, Злой приспособит его к этому и будет услаждать его природу и аппетит, чтобы удержать его разум в своих измышлениях и в тварях, вдали от Творца».

К этому смыслу пишет так называемый Климент в Апостольских постановлениях, когда жалуется, что стадо Христово было пожираемо демонами и злыми людьми, или, скорее, не людьми, а дикими зверями в человеческом обличье, πονηροῖς ἀνθρώποις, μᾶλλον δὲ οὐκ ἀνθρώποις, ἀλλὰ θηρίοις ἀνθρωποείδεσιν, язычниками, иудеями и безбожными еретиками.

С таким же торжеством он прочитал отрывок в одном из номеров «Знатока», который заставил его удивляться, что писатель, от которого он исходил в легкомыслии, не был приведен им к ясному осознанию великой истины. «Сходство, — говорит этот писатель, который ныне известен как не кто иной, как автор «Задачи», — сходство между болтунами и обезьянами, и пустомелями и попугаями, слишком очевидно, чтобы не возникнуть сразу. Ворчунов и брюзг можно справедливо сравнить со свиньями. Сварливые — это дворняги, которые постоянно скалят зубы, но никогда не кусают; а вспыльчивые и страстные — это своего рода дикие кошки, которые не терпят, когда их гладят, но будут мурлыкать, когда они довольны. Жалобщики — это сычи; а рассказчики, всегда повторяющие одну и ту же скучную ноту, — кукушки. Поэты, которые навостряют уши на собственное отвратительное ревение, не лучше ослов; критики в целом — ядовитые змеи, которые любят шипеть; а некоторые из них, выучившие наизусть несколько технических терминов, не понимая их значения, не лучше сорок».

Так же и многоименный арабский философ Закария бен Мухаммед бен Махмуд аль-Казуини. «Человек, — говорит он, — причастен к природе растений, ибо подобно им он растет и питается; он стоит в этом дальнейшем отношении к иррациональным животным, что он чувствует и движется; своими интеллектуальными способностями он напоминает высшие порядки разумов, и он причастен в большей или меньшей степени к этим различным классам, как ведет его склонность. Если его единственное желание — удовлетворить потребности существования, то он довольствуется тем, чтобы прозябать. Если он больше причастен к животной, чем к растительной природе, мы находим его свирепым, как лев, жадным, как бык, нечистым, как свинья, жестоким, как леопард, или хитрым, как лиса; и если, как это иногда бывает, он обладает всеми этими дурными качествами, то он — демон в человеческом обличье».

Сколь бы приятны ни были ему эти отрывки, некоторые из которых были лишь игрой ума, а другие — лишь плодом фантазии, он был бы поистине восхищен, если бы знал то, что в его дни не было известно ни одному европейскому ученому, что в Законах Ману его понятие четко провозглашено как открытая истина; там сказано: «В каком бы занятии Верховный Господь впервые ни использовал какую-либо жизненную душу, к тому занятию та же душа привязывается спонтанно, когда она получает новое тело снова и снова. Какое бы качество, вредное или невинное, суровое или мягкое, несправедливое или справедливое, ложное или истинное, он ни даровал какому-либо существу при его сотворении, то же качество входит в него, конечно, при его будущих рождениях».

2 SIR W. JONES.

Еще больше его порадовало бы, если бы он знал (как уже было бегло замечено), насколько полностью его собственная теория совпадала с друидической философией, философией, которую он скорее возвел бы к Патриархам, чем к хананеям. Их доктрина, как объяснил валлийский переводчик «Потерянного рая» в очерке о бардизме, который он предпослал стихам Лливарха Старого, заключалась в том, что «все одушевленное творение возникло в низшей точке существования и прибыло регулярным рядом градаций к испытательному состоянию человечности, промежуточные стадии были все неизбежно злыми, но в большей или меньшей степени, по мере того как они удалялись от начала, которое было злым в крайней степени. В состоянии человечности добро и зло были равно сбалансированы, следовательно, это было состояние свободы, в котором, если поведение свободного агента перевешивало в сторону зла, смерть давала лишь ужасный переход, посредством которого он возвращался к животной жизни, в состоянии ниже человечности, равном степени порочности, до которой он опустился, будучи свободным выбирать между добром и злом: и если его жизнь была отчаянно порочной, для него было возможно упасть до своей первоначальной низости, в низшей точке существования, чтобы там возобновить свое болезненное продвижение через восходящую серию звериного бытия. Но если он действовал хорошо на этой своей стадии испытания, смерть была тогда для души, таким образом испытанной и одобренной, тем, что слово, которым на языке друидов она обозначается, буквально означает, расширение. Душа удалялась из сферы, где зло имеет какое-либо место, в состояние неизбежно доброе; не для того, чтобы продолжать там в одном вечном состоянии блаженства, вечность — это то, что никакое низшее существование не могло бы вынести, но чтобы переходить от одной градации к другой, получая при каждом восхождении приращение знания и сохраняя сознание всего своего предшествующего прогресса через все. Ради блага человеческого рода такая душа могла быть снова послана на землю, но человеческое существо, жизнью которого она тогда являлась, было неспособно пасть». В этой фантазии бардическая система приближалась к системе браминов, этот кельтский аватар счастливой души, соответствующий дваждырожденному человеку индусов. И Доктор извлек бы некоторое подтверждение для основания теории из того стиха Псалма, который говорит о нас как о «чудно устроенных в глубинах земли».

Юнг, имел он обыкновение говорить, выразил бессознательно эту систему прогрессивной жизни, когда говорил о человеке как о существе

From different natures marvellously mix'd;

Connection exquisite of distant worlds;

Distinguish'd link in being's endless chain,

Midway from nothing to the Deity.

Она была более отчетливо провозглашена Акенсайдом.

The same paternal hand

From the mute shell-fish gasping on the shore

To men, to angels, to celestial minds,

Will ever lead the generations on

Through higher scenes of being: while, supplied

From day to day with his enlivening breath,

Inferior orders in succession rise

To fill the void below. As flame ascends,

As vapours to the earth in showers return,

As the pois'd ocean toward the attracting moon

Swells, and the ever listening planets charmed

By the Sun's call their onward pace incline,

So all things which have life aspire to God,

Exhaustless fount of intellectual day!

Centre of souls! nor doth the mastering voice

Of nature cease within to prompt aright

Their steps; nor is the care of heaven withheld

From sending to the toil external aid,

That in their stations all may persevere

To climb the ascent of being, and approach

For ever nearer to the Life Divine.

Бардическая система несет в себе внутреннее свидетельство своей древности; ибо никакая подобная философия не могла быть придумана среди какого-либо кельтского народа в более поздние века; и бритты не могли заимствовать какую-либо ее часть у какого-либо народа, с которым они имели возможность общения, в любое время, доступное истории. Друиды, или, скорее, барды, (ибо эти, согласно тем, кем их традиционная мудрость была сохранена, были высшим порядком,) вывели как следствия из теории Прогрессивного Существования эти прекрасные Триады.

3 Originally quoted in the notes to Madoc to illustrate the lines which follow.

“Let the Bard,

Exclaim'd the King, give his accustom'd lay:

For sweet, I know, to Madoc is the song

He loved in earlier years.

Then strong of voice,

The officer proclaim'd the sovereign will,

Bidding the hall be silent; loud he spake

And smote the sounding pillar with his wand

And hush'd the banqueters. The chief of Bards

Then raised the ancient lay.

Thee, Lord! he sung,

O Father! Thee, whose wisdom, Thee, whose power,

Whose love,—all love, all power, all wisdom. Thou!

Tongue cannot utter, nor can heart conceive.

He in the lowest depth of Being framed

The imperishable mind; in every change

Through the great circle of progressive life,

He guides and guards, till evil shall be known,

And being known as evil, cease to be;

And the pure soul emancipate by death,

The Enlarger, shall attain its end predoom'd,

The eternal newness of eternal joy.

«Существуют три Круга Существования; Круг Бесконечности, где нет ничего, кроме Бога, живого или мертвого, и никто, кроме Бога, не может пересечь его; Круг Начала, где все вещи по природе происходят от Смерти, — этот Круг был пройден человеком; и Круг счастья, где все вещи происходят от жизни, — этот человек пройдет на небесах.

«Одушевленные существа имеют три состояния Существования; то Начала в Великой Бездне, или низшей точке Существования; то Свободы в Состоянии Человечности; и то Любви, которое есть Счастье Небес.

«Все Одушевленные Существа подчинены трем Необходимым условиям; началу в Великой Бездне; Прогрессии в Круге Начала; и Полноте в Круге Счастья. Без этих вещей ничто не может существовать, кроме Бога.

«Три вещи необходимы в Круге Начала; наименьшее из всего, Одушевление, и отсюда начало; материалы всех вещей, и отсюда Возрастание, которое не может иметь места ни в каком другом состоянии; формирование всех вещей из мертвой массы, и отсюда Дифференцированная Индивидуальность.

«Три вещи не могут не существовать по отношению ко всем одушевленным Существам из Природы Божественной Справедливости: Сострадание в Круге Начала, ибо без этого никто не мог бы достичь совершенного знания чего-либо; Соучастие в Божественной Любви; и Со-конечность из природы Божественной Силы, и ее атрибутов Справедливости и Милосердия.

«Существуют три необходимых повода для Начала: собрать материалы и свойства каждой природы; собрать знание обо всем; и собрать силу для подчинения Противного и Разрушительного, и для избавления от Зла. Без этого прохождения через каждый способ одушевленного существования никакое состояние одушевления, или чего-либо в природе, не может достичь полноты».

«Через знание трех вещей все Зло и Смерть будут уменьшены и подчинены; их природа, их причина и их действие. Это знание будет получено в Круге Счастья».

«Три Полноты Счастья: — Участие в каждой природе, с полнотой Одной преобладающей; соответствие каждому складу гения и характера, обладая превосходным совершенством в одном; любовь ко всем Существам и Существованиям, но главным образом сосредоточенная в одном объекте, который есть Бог; и в преобладающем Одном из каждого из них будет состоять Полнота Счастья».

Триады, можно заметить, встречаются в Притчах Соломона: так что к свидетельству древности, которое эти бардические остатки представляют в своих доктринах, следует добавить презумпцию от особой формы, в которой они передаются.

Имел ли сэр Филип Сидни в виду какую-либо подобную теорию или нет, существует приближение к ней в той басне, которую, по его словам, старый Ланкет преподал ему о Зверях, желающих от Юпитера Короля, Юпитер согласился, но при условии, что они внесут качества, удобные для нового и высшего существа.

Full glad they were, and took the naked sprite,

Which straight the Earth yclothed in her clay;

The Lion heart, the Ounce gave active might;

The Horse, good shape; the Sparrow lust to play;

Nightingale, voice enticing songs to say;

Elephant gave a perfect memory,

And Parrot, ready tongue that to apply.

The Fox gave craft; the Dog gave flattery;

Ass, patience; the Mole, a working thought;

Eagle, high look; Wolf, secret cruelty;

Monkey, sweet breath; the Cow, her fair eyes brought:

The Ermine, whitest skin, spotted with nought.

The Sheep, mild-seeming face; climbing the Bear,

The Stag did give his harm-eschewing fear.

The Hare, her slights; the Cat, her melancholy;

Ant, industry; and Coney, skill to build;

Cranes, order; Storks, to be appearing holy;

Cameleons, ease to change; Duck, ease to yield;

Crocodile, tears which might be falsely spill'd;

Ape, great thing gave, tho' he did mowing stand,

The instrument of instruments, the hand.

Thus Man was made, thus Man their Lord became.

На такую систему, как он думал, намекал Мильтон, когда его Сатана говорит о влияниях небесных тел, как

Productive in herb, plant, and nobler birth

Of creatures animate with gradual life

Of growth, sense, reason, all summ'd up in man:

ибо то, что строки, хотя и допускающие иную интерпретацию, должны быть интерпретированы как относящиеся к схеме прогрессивной жизни, видно из этого более полного развития в речи Рафаила;

O Adam, one Almighty is, from whom

All things proceed, and up to him return,

If not deprav'd from good, created all

Such to perfection, one first matter all,

Indued with various forms, various degrees

Of substance, and in things that live, of life;

But more refin'd, more spiritous, and pure,

As nearer to him plac'd, or nearer tending

Each in their several active spheres assign'd,

Till body up to spirit work, in bounds

Proportion'd to each kind. So from the root

Springs lighter the green stalk, from thence the leaves

More aery, last the bright consummate flower

Spirits odorous breathes: flow'rs and their fruit,

Man's nourishment, by gradual scale sublimed,

To vital spirits aspire, to animal,

To intellectual; give both life and sense

Fancy and understanding; whence the soul

Reason received, and reason is her being

Discursive, or intuitive; discourse

Is oftest yours, the latter most is ours,

Differing but in degree, of kind the same.4

4 Spenser in his “Hymne of Heavenly Beautie” falls into a similar train of thought, as is observed by Thyer.

By view whereof it plainly may appeare

That still as everything doth upward tend,

And further is from earth, so still more cleare

And faire it grows, till to his perfect end

Of purest beautie it at last ascend;

Ayre more than water, fire much more than ayre,

And heaven than fire, appeares more pure and fayre.

But these are somewhat of Pythagorean speculations—caught up by Lucretius and Virgil.

Сформировал ли тот истинный философ, в точном значении слова, сэр Томас Браун, систему такого рода, или только выбросил семенную идею, из которой она могла бы развиться, Доктор, который нежно любил сочинения этого самого медитативного автора, не сказал бы. Но что сэр Томас открыл ту же жилу мысли, видно из того, что доктор Джонсон порицал в «очень причудливом и незащитимом разделе» его «Христианской морали»; ибо там, а не среди его «Pseudodoxia Epidemica», то есть «Вульгарных ошибок», этот отрывок и находится. Наш Доктор не только счел бы его защитимым, но и доказал бы, что это так, защищая его. «Поскольку лоб, — говорит Философ из Нориджа, — часто говорит правду, поскольку глаза и носы имеют языки, а лицо провозглашает сердце и склонности; пусть наблюдение настолько наставит тебя в физиогномических линиях, чтобы быть некоторым правилом для твоего различения и руководством для твоей привязанности к тем, кто выглядит наиболее похожим на людей. Человечество, мне кажется, заключено в нескольких лицах, если мы исключим все лики, которые каким-либо образом участвуют в симметриях и схемах взгляда, общих для других животных. Ибо как будто человек был экстрактом мира, в котором все было in coagulato, что в их формах было in soluto, и при расширении, мы часто наблюдаем, что люди наиболее действуют теми существами, чья конституция, части и цвет лица наиболее преобладают в их смесях. Это краеугольный камень в физиогномике, и содержит некоторую истину не только в отдельных лицах, но и в целых нациях».

Но доктор Джонсон должен был сердечно согласиться с выводным увещеванием сэра Томаса Брауна. «Живи, — говорит этот Религиозный Врач и Христианский Моралист, — живи в соответствии с достоинством своей природы и не оставляй спорным в конце концов, был ли ты человеком, или, поскольку ты являешься композицией человека и зверя, как ты преимущественно проводил свои дни, чтобы установить наименование. Не разчеловечивай, следовательно, себя звериной трансформацией, и не реализовывай старые басни. Не подвергай себя четвероногими манерами чудовищным наброскам и карикатурным изображениям. Не думай после старого пифагорейского согласия, каким зверем ты можешь быть после смерти. Не будь под какой-либо грубой метемпсихозой, пока ты живешь и ходишь прямо под этой схемой человека. В твоей собственной окружности, как и в окружности земли, пусть рациональный горизонт будет больше чувственного, и круг разума больше круга чувств: пусть божественная часть будет вверху, а область зверя внизу: иначе это значит жить перевернуто, и с головой к пяткам твоих антиподов. Не оставляй своего права на божественную частицу и союз с невидимым. Пусть истинное знание и добродетель скажут низшему миру, что ты часть высшего. Пусть твои мысли будут о вещах, которые не входили в сердца зверей; думай о вещах давно прошедших и долго грядущих; познакомься с хором звезд и рассмотри огромное расширение за ними. Пусть интеллектуальные трубки дадут тебе взгляд на вещи, которых не достигают зрительные органы. Имей проблеск непостижимого и мысли о вещах, которых мысли лишь нежно касаются. Помести нематериальное в свою голову, восходи к невидимому; наполни свой дух духовным, тайнами веры, величием религии, а свою жизнь честью Божьей; без чего, хотя мы гиганты в богатстве и достоинстве, мы лишь карлики и пигмеи в человечности и можем занимать жалкий ранг в том тройном делении человечества на героев, людей и зверей. Ибо хотя человеческие души, как говорят, равны, все же существует немалое неравенство в их действиях; некоторые поддерживают допустимую станцию людей, многие далеко ниже ее; и некоторые были столь божественны, что приближались к апогею своих природ и находились в конфиниуме духов».

ГЛАВА CCX.

A QUOTATION FROM BISHOP BERKELEY, AND A HIT AT THE SMALL CRITICS.

Plusieurs blameront l'entassement de passages que l'on vient de voir; j'ai prévu leurs dédains, leurs dégoûts, et leurs censures magistrales; et n'ai pas voulu y avoir égard.

BAYLE.

Здесь я сообщу мелкому критику, что это, «тысяча фунтов к одному пенни», как говорит детская песенка, или как говорят газетные репортеры Ринга, Ломбард-стрит к Китайскому Апельсину, — никакой мелкий критик уже не знает, будь он ежедневным, еженедельным, ежемесячным или ежеквартальным, — что понятие прогрессивной Жизни упоминается в «Минутном философе» епископа Беркли, не как производное от какой-либо старой системы философии или религии, а как оригинальная спекуляция того, кто принадлежал к клубу Вольнодумцев. Другой член этого достопочтенного общества объясняет систему своего знакомого так:

«Он сделал трехкратное разделение человеческого вида на Птиц, Зверей и Рыб, будучи того мнения, что Дорога Жизни лежит вверх в постоянном восхождении, через шкалу Бытия: таким образом, что души насекомых после смерти делают свое второе появление в облике совершенных животных, Птиц, Зверей или Рыб; которые после своей смерти повышаются в человеческие тела, а на следующей стадии в Существа более высокого и совершенного вида. Этого человека мы сначала считали своего рода еретиком, потому что его схема, казалось, не согласуется с нашим фундаментальным положением, Смертностью Души: но он оправдал это понятие как невинное, поскольку оно не включало ничего о награде или наказании и не было доказано никаким аргументом, который предполагал или подразумевал либо бестелесный дух, либо Провидение, будучи лишь выведенным, путем аналогии, из того, что он наблюдал в человеческих делах, Суде, Церкви и Армии, где тенденция всегда направлена вверх, от низших постов к высшим. Согласно этой системе, Рыбы — это те люди, которые плавают в удовольствии, такие как petits maitres, bons vivans и честные малые. Звери — это сухие, трудящиеся, алчные, хищные люди и все те, кто пристрастился к заботам и делам, как волы и другие сухопутные животные, которые проводят свою жизнь в труде и усталости. Птицы — это воздушные, идейные люди, Энтузиасты, Проектировщики, Философы и тому подобные; в каждом виде каждый индивид сохраняет оттенок своего прежнего состояния, что составляет то, что называется гением».

Тихий читатель, который иногда поднимает глаза от страницы (и закрывает их, возможно), чтобы поразмышлять над тем, что он читал, возможно, спросит себя, почему я считаю столь же верным, что никакой мелкий критик не должен был читать «Минутного философа», как то, что дети не могут утонуть, «скользя по сухой земле»? — Моя причина так думать заключается в том, что мелкие критики никогда не читают ничего столь хорошего. Подобно городским уткам, они плещутся в сточной канаве, но никогда не очищаются в чистых потоках и не устремляются в глубокие воды.

ГЛАВА CCXI.

SOMETHING IN HONOUR OF BISHOP WATSON.—CUDWORTH.—JACKSON OF OXFORD AND NEWCASTLE.—A BAXTERIAN SCRUPLE.

S'il y a des lecteurs qui se soucient peu de cela, on les prie de se souvenir qu'un auteur n'est pas obligé à ne rien dire que ce qui est de leur goût.

BAYLE.

Если бы мой всегда оплакиваемый мною друг, и с этого времени, я верю, всегда почитаемый публикой философ, был валлийцем; или если бы он дожил до того, чтобы познакомиться с сокровищами валлийского предания, которые Эдвард Уильямс, Уильям Оуэн и Эдвард Дэвис, викарий Олвестона, вывели на свет; он верил бы в бардическую систему так же искренне, как сами барды Гламорганшира и Мерионетшира, и приспособил бы ее, без всякого опасения ереси, к своему собственному религиозному кредо. И хотя он воспринял бы с викарием Олвестона (достойным лучшего валлийского епископства за свои труды; О Георг Третий, почему никто не сказал тебе, что он таков, когда он посвятил тебе свои «Кельтские исследования»?) — хотя (я говорю) он воспринял бы, что некоторые из друидических обрядов произошли от проклятого источника, — факт, подтвержденный их мерзостями и сделанный верным историческим доказательством, которое кельтский язык предоставляет в обоих тех диалектах, в которых сохранились какие-либо подлинные остатки, — это знание все равно оставило бы его свободным принять такие другие части системы, которые гармонировали с его собственными спекуляциями и не были несовместимы с христианской верой. Как он примирил бы их, будет объяснено, когда я воспользуюсь этой возможностью рассказать кое-что о покойном Преподобнейшем Отце во Христе, Ричарде Уотсоне, Лорде Епископе Лландаффа, что более в его честь, чем все, что он рассказал о себе. Он дал викарию Олвестона, по рекомендации Джорджа Хардинга, валлийский приход, который, хотя и не был блестящим назначением, поместил этого терпеливого, и ученого, и способного, и достойного бедного человека в уважаемую станцию и даровал ему (как он благодарно признавал) утешение независимости.

Мой друг был приведен Кадвортом к этому разумному заключению, что существовала теология божественной традиции, или откровения, или божественная каббала, среди евреев сначала, а от них впоследствии переданная египтянам и другим народам. Он узнал также от того великого теолога Джексона из Корпуса (которого лауреат Саути (сам достойный похвалы за это) не упускает возможности хвалить), что божественное общение не ограничивалось израильтянами до их выделения из других народов и что «идолопоклонство и суеверие не могли бы возрасти так сильно в старом мире, если бы не было очевидных документов божественной силы в предшествующие века»; ибо «странные басни и лживые чудеса получают бытие от заметных и восхитительных угасших истин, как низшие существа получают жизнь от растворения более благородных тел». Это были обдуманные мнения людей, не более выдающихся среди своих современников и возвышающихся над своими преемниками по широте своей эрудиции, чем замечательных способностью ума и трезвостью суждения. И с ними история друидической системы полностью согласуется. Она возникла «из постепенного или случайного разложения патриархальной религии, путем злоупотребления некоторыми памятными почестями, которые воздавались предкам человеческого рода, и путем примеси сабейского идолопоклонства»; и на религию, таким образом разложившуюся, некоторые хананейские мерзости были привиты финикийцами. Но как и в других отступничествах, часть первоначальной истины была сохранена в ней.

1 Since Southey's death, Jackson's Works, to the much satisfaction of all sound theologians, have been reprinted at the Clarendon Press. I once heard Mr. Parker the Bookseller—the Uncle of the present Mr. Parker—say, that he recollected the sheets of the Folio Edition being used as wrappers in the shops! Alexander's dust as a bung to a beer-barrel, quotha!

Действительно, точно так же, как остатки допотопного мира найдены повсюду в недрах земли, так и следы не только библейской истории, но и первобытных истин должны быть обнаружены в традиции дикарей, их диких баснях и их сбитом с толку веровании; так же как и в сложных системах языческой мифологии и принципах того, что может заслужить называться божественной философией. Чем дальше расширяются наши исследования, тем больше этих побочных доказательств собирается, и, следовательно, их коллективная сила становится сильнее. Исследование и размышление ведут также к заключениям, столь же близким истинно христианскому сердцу, сколь они могут казаться поразительными для того, которое является христианским во всем, кроме милосердия. Самозванцы, действующие только ради своих собственных целей, провозглашали святые истины, которые у многих их последователей принесли плоды святости. Истинные чудеса совершались в ложных религиях. Не следует также сомневаться, что молитвы, которые были направлены к ложным Богам в ошибочном, но невинном, потому что неизбежном заблуждении, были услышаны и приняты тем милосерднейшим Отцом, чей взор над всеми Его творениями и который не ненавидит ничего, что Он создал. — Здесь следует заметить, что Бакстер протестовал против этого прекрасного выражения в той бумаге исключений против Общей Молитвы, которую он подготовил для Савойского Собрания и которую его коллеги были достаточно благоразумны, чтобы отложить, чтобы она не дала повода к оскорблению, как они сказали, но вероятно потому, что более умеренные из них стыдились ее легкомысленных и придирчивых возражений; Коллекта, в которой она встречается, сказал он, не имеет причины для присвоения к первому дню Великого поста, и эта часть ее сказана некрасиво, будучи истинной только в формальном смысле quâ talis, ибо «он ненавидит все дела беззакония». Таким образом, он сделал беззаконие делом Божьим, богохульство, от которого он отшатнулся бы с праведным отвращением, если бы оно было выдвинуто другим лицом: но инакомыслие стало в нем кахексией интеллекта.

ГЛАВА CCXII.

SPECULATIONS CONNECTED WITH THE DOCTOR'S THEORY.—DOUBTS AND DIFFICULTIES.

Voilà bien des mysteres, dira-t-on; j'en conviens; aussi le sujet le mérite-t-il bien. Au reste, il est certain que ces mysteres ne cachent rien de mauvais.

GOMGAM.

Но хотя соответствие бардической системы его собственным понятиям о прогрессивном существовании показалось бы Доктору

—confirmation strong

As proof of holy writ,—

он согласился бы с этой системой не далее, чем распространялось такое предшествующее соответствие. Удерживая ее только как результат своих собственных спекуляций, — как гипотезу, — простую фантазию, — игрушку ума, — безделушку для интеллекта в его более легкие моменты, а иногда в его более серьезные моменты предмет сна, — он ценил ее соответственно. И все же чем больше он забавлялся ею и чем дальше преследовал ее в своих грезах, тем более правдоподобной она казалась и тем лучше, казалось, объясняла некоторые физические явления и некоторые из иначе кажущихся необъяснимыми разновидностей человеческой природы. Мнение Генри Мора заключалось в том, что Предсуществование Души, которое является столь явной и частой доктриной платоников, «было положением, для которого есть много правдоподобных причин и против которого нет ничего значительного, что можно было бы выдвинуть; будучи ключом, сказал он, для некоторых главных тайн Провидения, которые никакой другой не может столь изящно отпереть». Мор, однако, Доктор думал, мог быть выдвинут против этого положения, чем против его собственной схемы, ибо против нее никакое веское возражение не могло быть противопоставлено. Но метемпсихоза в нисходящей шкале как схема наказания была бы рассмотрена им как одно из тех разложений, которые барды заимствовали из суетной философии или ложных религий Леванта.

Не то чтобы эта часть их замысла была лишена некоторой поверхностной правдоподобности, которая могла бы сделать ее привлекательной для легкомысленных умов. Сам он счел бы, что ни один судья не выносил более справедливого приговора, чем это сделали бы три адских лорда-канцлера мертвых, если бы они приговорили его земляка, мелкого сутягу, снова влачить существование на земле в облике хорька, заползать в норы, подобно уховертке, и быть раздавленным между большими пальцами лондонской горничной или подвергнуться воздействию смертоносного лосьона мистера Тиффина, истребителя клопов Его Величества. Он полагал, что справедливо было бы, если бы каждый заядлый охотник хотя бы раз побывал в шкуре низшего существа в тех полевых забавах, которым он предавался с таким восторгом, и чтобы его подстрелили в образе куропатки, затравили гончими в виде зайца и превратили в оленя, подобно Актеону; чтобы победитель в петушином бою сам стал петухом и умер от ран, полученных в последней схватке; чтобы безжалостный почтмейстер стал почтовой лошадью на собственной постоялом дворе; и чтобы те, кто замышлял, практиковал или сознательно допускал любую жестокость ради потакания своим аппетитам, на следующей ступени своего существования ощутили на себе действие тех приемов, которые в человеческом состоянии они лишь пробовали на вкус. И, сам не будучи приверженцем «самого честного, простодушного, тихого и безобидного искусства рыбной ловли» (прости его, сэр Хамфри Дэви! прости его, Чантри! прости его, ты, лучший из всех издателей, Джон Мейджор, который мог бы написать Ne plus ultra на своем издании любой книги, которую ты удостаиваешь чести), он допускал, что даже Исаак Уолтон блаженной памяти не смог бы найти оснований для смягчения приговора, если бы Радамант и его коллеги в суде преисподней приговорили его быть насаженным на крючок какого-нибудь дорогого любителя и украшения этого искусства в виде «черного слизня с разрезанным брюшком, чтобы показать белизну»; или окуня, который, как он говорит нам, дольше всех рыб живет на крючке; или, пройдя через метемпсихоз, быть зашитым в лягушку на острие крючка с помощью тонкой иглы и шелка, всего одним стежком, обращаясь при этом с ним, согласно его собственным подробным указаниям, так, словно он любит его, то есть причиняя ему как можно меньше вреда, чтобы он мог прожить подольше.

Это было бы справедливо, полагал он, и в этом было бы достаточно чистилища, чтобы удовлетворить чувство карательного правосудия, если бы какая-либо концепция чистилища была совместима с его верой, основанной на Писании. У епископа Холла есть отрывок в его «Избранных пособиях для благочестивого духа», который можно было бы истолковать в духе этого мнения, хотя, безусловно, автор не вкладывал в него такого смысла. «Человек, — говорит он, — поскольку он состоит из двойственной природы, плоти и духа, занимает среднее положение между ангелом, который есть дух, и зверем, который есть плоть: приобщаясь к качествам и совершая действия тех и других. В своем разумении он ангелоподобен, в своих чувственных влечениях — звероподобен; и к чему из этого он больше склоняется и чем утешается, та часть берет верх над другой и дает ему определение; так что тот, кто прежде был наполовину ангелом, наполовину зверем, если он утопает в чувственности, теряет ангела и становится зверем; если же он всецело поглощен небесными размышлениями, он оставляет зверя и возвышается до ангела. Трудно сохранять равный темперамент: либо он должен деградировать до зверя, либо возвыситься до ангела».

Если бы Доктор придерживался этого мнения буквально и верил, что те, кто огрублял свою природу на стадии человечности, после смерти низводились до состояния скотов, он мог бы даже убедить себя, что вразумительные признаки такого переселения душ можно обнаружить в глазах собаки, когда она ищет милосердия у сурового хозяина или внимания у доброго, как бы признавая чувства и мысли, не имеющие иного способа выражения. Но он не мог бы вынести мысли о том, что спаниель, стоящий рядом с ним в безмолвной мольбе, с полуподнятыми ушами, ожидающий кусочка пищи, может быть другом или родственником; и что, заставляя докучливую или вороватую дворнягу удирать, поджав хвост, он, возможно, ранит чувства старого знакомого.

И в самом деле, в целом это нарушило бы его чувство порядка — думать, что пока одни низшие существа невинно и бессознательно восходят по лестнице бытия через назначенные им градации, другие низводятся до состояния ниже человеческого за грехи, совершенные в человеческом состоянии. Такое унижение нельзя было бы счесть наказанием, если бы наказанная душа не сохраняла свое сознание; а такое сознание сделало бы ее существом, отличным от тех, кто внешне принадлежит к тому же виду, и таким образом гармония природы была бы разрушена: а внести туда раздор — значит вернуть Хаос. Достаточно плохо, как он видел, неравенство, царящее среди человечества, хотя без него люди вскоре оказались бы на мертвом уровне животной и звериной жизни. Но что это по сравнению с тем, что предстало бы в низшем мире, если бы в одном и том же виде одни особи руководствовались только своими собственными инстинктами, а другие были бы наделены сознанием человеческого и разумного ума.

Последствия такого учения там, где в него верили, не могли не привести к прискорбным глупостям и печальным суевериям. Знало ли человечество более низкое применение, чем баньяны в Сурате, которые содержат больницу для паразитов в этом городе и угощают души своих друзей, проходящих епитимью в облике блох или в отвратительной форме вшей, нанимая нищих, чтобы те ходили среди них и предоставляли им пастбище на ночь!

Даже из его собственной системы вытекали последствия, которые он не мог примирить со своими желаниями. Как бы он ни любил животных, для него было бы наслаждением, если бы он мог с уверенностью веры верить, что в Раю с ним будет все, что он любил на земле. Но если они были лишь сосудами живого духа во время его восхождения к человечности — лишь яйцом, гусеницей и куколкой, из которых в конце концов должна была выйти человеческая, но бессмертная Психея, — тогда их предназначение должно было закончиться в этом земном состоянии; и Рай, как он иногда был склонен думать, был бы неполным, если бы в нем не было прекрасных насекомых, порхающих над цветами, птиц, щебечущих в рощах или скользящих по водам, — не был бы тем Раем, к которому он стремился, если бы лев не лежал там рядом с ягненком, а антилопа не склоняла свою кроткую голову на грудь леопарда. Уместным, желательным и необходимым он считал исчезновение всех вредоносных видов, всех тех, что были связаны с тлением и о которых можно было бы строго сказать, что они от земли земные. Но в своем Раю он хотел бы видеть все, что было в Эдеме до того, как Рай был потерян, за исключением змея.

«Я едва ли, — говорит английский офицер, стоявший лагерем в Индии у озера, переполненного рыбой, — могу осудить вкус индийцев, которые изгоняют из освященного пруда рыбачью сеть, крючок рыболова и ружье птицелова. Косяки крупной рыбы, оживляющие прозрачную воду большого озера, покрытого стаями водоплавающих птиц, доставляют зрению такое удовлетворение, которое было бы плохо променять на минутное потакание аппетиту». Мой превосходный друг сердечно согласился бы с этим англичанином; но в водах Рая, подумал бы он, ни рыбы не охотились друг на друга, ни птицы на них, ибо смерть там не была необходима как средство обеспечения пищи для жизни.

Что в Обителях Блаженных есть воды, Беда, как говорят, уверяет нас по той причине, что они необходимы там для смягчения жара Солнца. А Корнелий а Лапиде нашел им самое замечательное применение над твердью — создавать реки, фонтаны и водоемы для отдохновения душ блаженных, чье местопребывание — Эмпирейское Небо.