«Доктор и прочее, том 7»

Un peu de folie, безусловно, было в grand esprit моего дорогого учителя, и больше чем un peu есть в его верном ученике. Но я не буду вступать в дискуссию, преобладала ли в его характере серьезность, о которой говорит маркиз, или она была более чем уравновешена легкомыслием. Достаточно последнего, слава Богу, входит в мой собственный состав, чтобы не только уберечь меня от того, чтобы стать un vieil enfant bien triste, но и дать мне право во всем невинном принятии этой фразы на прозвание веселого старика, то есть веселого в подобающие времена, ибо всему свое время. Я не буду вступать в дискуссию, поскольку она касается моего наставника, философа и друга, потому что это было бы совершенно излишне; он нес достаточно балласта, что бы я ни делал. Элементы были так счастливо смешаны в нем, что хотя Природа не встала и не сказала всему миру «это человек», потому что такое чудо не могло быть ни в порядке Природы, ни Провидения; — я счел своим долгом сесть и сказать публике: это был Доктор.

Есть еще одна причина, по которой я воздержусь от любого такого исследования; и эта причина может быть уместно приведена словами добросердечного старого богослова, с которым определенные сходства привели бы моего друга к знакомству в том мире, где я также надеюсь в должное время встретиться и поговорить с ним.

«Люди, — говорит Адам Литтлтон, — обычно слишком поспешны в исследовании других и настолько заняты дерзостью и вещами, которые их не касаются, что у них нет времени познакомиться с самими собой; подобно праздным путешественникам, которые могут рассказать вам массу историй о чужих странах, а дома являются полными незнакомцами. Изучение самих себя — самое полезное знание, без которого мы не можем знать ни Бога, ни что-либо другое должным образом, как мы должны их знать.

«И нас крайне заботит хорошо знать самих себя; и наше невежество не будет простительным, а обернется вечным упреком, в том, что мы и сами будем неразлучными спутниками в блаженстве или мучении в вечности: и если мы, из-за пренебрежения собой здесь, не позаботимся вовремя об этой вечности, чтобы обеспечить себе будущее счастье, Бог в конце концов заставит нас узнать самих себя, когда будет слишком поздно извлечь какую-либо пользу из этого знания, кроме безвозвратного раскаяния, что мы и сами когда-либо встретились в компании; когда бедное разрушенное «я» будет проклинать небрежное греховное «я» во все века и желать ужасных проклятий тому дню и часу, который впервые соединил их вместе.

«Опять же, Бог дал человеку то преимущество перед всеми другими существами, что он может рефлексивными актами оглянуться назад и вынести суждение о самом себе. Но видя, что исследование здесь предполагает двух лиц, одного — исследовать, другого — быть исследованным, и все же, кажется, называет только одного, человека, чтобы исследовать самого себя; если только человек и он сам не являются двумя, и таким образом каждый из нас имеет в себе два «я»; давайте сначала исследуем, кто здесь должен исполнять должность исследователя, а затем кто тот, кто должен быть исследуемой стороной.

«Проходит ли весь человек в этом действии по частям? Или возрожденная часть призывает к ответу невозрожденную часть? Или если в каждом человеке есть разделенное «я», исследует ли одно «я» другое «я», как, например, духовное «я», плотское «я»? Или это какая-то одна способность в человеке, с помощью которой человек подвергает испытанию все свои другие способности и части, — такая, какой может быть совесть? Если так, то как тогда испытывается сама совесть, не имея равных, чтобы быть судимой, будучи выше всех других человеческих сил и призывая их всех к барьеру?»

Здесь позвольте мне вставить замечание. Являются ли человек и он сам двумя, должно быть все равно в конце; но горе тому дому, в котором человек и его жена!

The end of love is to have two made one

In will, and in affection.2

2 BEN JONSON.

Старый лексикограф отвечает на свой собственный вопрос так: «Ну, да; я действительно думаю, что это совесть человека исследует человека и каждую его часть, как духовную, так и плотскую, как возрожденную, так и невозрожденную, и саму себя и все. Ибо отсюда она называлась conscientia, как та способность, с помощью которой человек становится сознательным самому себе и делается знающим вместе с самим собой обо всем том добре и зле, которое работает в его природе и было проявлено в его действиях. И это не только Реестр, и Свидетель, и Судья всех частей человека и всего, что они делают, но и настолько беспристрастный чиновник, что он даст строгий отчет обо всем, что он делает в любое время, обвиняя или оправдывая даже самого себя в каждом своем движении».

Читатель, я бы продолжил этот отрывок, если бы не его длина. Применение, которое следует сразу за ним, сделано красноречиво и убедительно, и я призываю тебя, если ты когда-нибудь попадешь в библиотеку, где на полке стоят проповеди Адама Литтлтона,

look

Not on, but in this Thee-concerning book!3

Снимите этот хороший том и переверните к проповеди о Самоисследовании, прочитанной перед (Королевской) Семьей в Уайтхолле, 3 марта 1677-8 года. Вы найдете этот отрывок на восемьдесят шестой странице второй пагинации, и я советую вам продолжить его до конца Рассуждения.

3 SIR WILLIAM DENNY.

Я скажу читателю, по какой причине я приобрел этот хороший том. Это было из-за моей благодарной симпатии к автору, из конца словаря которого я, подобно Даниэлю в его детстве, извлек больше развлечения и информации в придачу, чем из любой другой книги, которая в те дни попадала в стены школы. Что он был поистине ученым человеком, никто, кто когда-либо пользовался этим словарем, не мог сомневаться, и если бы в нем не было достаточно странности, чтобы придать его учености изюминку, он никогда не смог бы составить название для Памятника, увековечив в том, что он называет семилинейным словом, — которое можно интерпретировать как семимильное слово, — семь лорд-мэров Лондона, при чьем мэрстве строительство этого лживого столпа продолжалось от начала до завершения. Он назвал его Фордо-Ватерманно-Хансоно-Хукеро-Винеро-Шелдоно-Дэвизианским столпом.

Я купил книгу ради автора, что в случае с живым автором является правильным и достойным мотивом, а в случае с тем, кто умер, обычно можно предположить, что это мудрый мотив. Так оказалось и в этом случае. Ибо хотя в его проповедях нет ничего, что несло бы печать странности, в них много того, что является стерлинговым. Они имеют свою собственную заслугу, и она не низкого уровня. Их манера не латимеристская, не андрюэзианская, не фуллеровская, не коттон-материанская, не джереми-тейлоровская, не барроуистская, не саутистская, а литтлтоновская. Они полны учености, мудрости, здравого учения, доброжелательности и искреннего и убедительного благочестия. Никто, у кого были уши, чтобы слышать, не мог заснуть под них, и немногие могли слушать их без улучшения.

ГЛАВА CCIV.

ADAM LITTLETON'S STATEMENT THAT EVERY MAN IS MADE UP OF THREE EGOS,—DEAN YOUNG—DISTANCE BETWEEN A MAN'S HEAD AND HIS HEART.

Perhaps when the Reader considers the copiousness of the argument, he will rather blame me for being too brief than too tedious.

DR. JOHN SCOTT.

В отрывке, процитированном из Адама Литтлтона в предыдущей главе, тот добрый старый богослов спрашивал, являются ли человек и он сам двумя. Мавританский принц в самой экстравагантной из экстравагантных трагедий Драйдена (они не заслуживают того, чтобы называться романтическими) соглашается с ним и восклицает своему доверенному другу,

Assist me Zulema, if thou wouldst be

The friend thou seem'st, assist me against me.

Макиавелли говорит о Козимо де Медичи, что всякий, кто рассматривал его серьезность и его легкомыслие, мог сказать, что в нем были две разные личности.

«Часто бывает, — говорит декан Янг (отец поэта), — огромное расстояние между головой человека и его сердцем; такое расстояние, что они, кажется, не имеют никакой связи; не принадлежат к одному и тому же человеку, не общаются в одном и том же мире. Наши головы иногда на Небесах, созерцают природу Бога, блаженство Святых, состояние вечности; в то время как наши сердца удерживаются в плену внизу в общении земном, чувственном, дьявольском. Возможно, мы можем иногда убедительно, неопровержимо хвалить добродетель; и все же наши собственные сердца никогда не будут затронуты нашими собственными аргументами; мы можем представить порок в его родном одеянии ужаса, и все же наши сердца вовсе не будут встревожены их собственными угрозами: Мы можем изучать и знакомиться со всеми истинами религии, и все же все это из любопытства, или лицемерия, или хвастовства; не из силы благочестия или серьезной цели хорошей жизни. Все это является достаточным доказательством того, что согласие Головы и Сердца — две разные вещи».

Декан Янг может показаться в этом отрывке ответившим на вопрос Адама Лексикографа утвердительно, показав, что голова принадлежит иногда одному «Я», а сердце — другому. И все же эти два «Я», несмотря на этот постоянный раздор, настолько соединены в браке и настолько неразрывно сделаны одной плотью, что становится другим вопросом, может ли сама смерть разлучить их.

Вышеупомянутый декан завершает одно из своих Рассуждений советом честного язычника. Учись быть одним Человеком; то есть учись жить и действовать одинаково. Ибо говорит он: «пока мы действуем из противоположных принципов; иногда даем, а иногда обманываем; иногда любим, а иногда предаем; иногда благочестивы, а иногда небрежны к Богу; это значит быть двумя Людьми, что является глупой целью и всегда заканчивается потерей усилий. «Нет, — говорит мудрый Эпиктет, — Учись быть одним Человеком, ты можешь быть хорошим человеком; или ты можешь быть плохим человеком, и это с целью; но невозможно, чтобы ты был и тем, и другим. И здесь Философ имел счастье точно совпасть с понятием моего текста. Мы не можем служить двум Господам».

Но в другой проповеди Адам Литтлтон говорит, что «каждый человек состоит из трех Эго и имеет в себе трех Самих себя»; и что это «проявляется в размышлении Совести о поступках сомнительного свойства; в то время как один Сам себя обвиняет, другой Сам себя защищает, а третий Сам себя выносит суждение о том, что было совершено человеком!» Это он привел в качестве одного из различных «низких и недостойных сравнений, дабы показать, что, хотя таинственное учение о Троице» далеко превосходит наш разум, не существует недостатка в природных примерах, чтобы проиллюстрировать его. Но он добавляет, и весьма уместно, что нам не следует ни «говорить, ни помышлять чего-либо о Боге в таком роде» без предисловия благоговения и просьбы о прощении; «ибо для нас достаточно и наиболее подобает тайне так постигать и так рассуждать о Боге, как Он Сам благоволил явить Себя нам в Своем Слове».

Если бы все богословы были столь же мудры, смиренны и благочестивы, как Адам Литтлтон, от скольких ересей и бед могло бы быть избавлено христианство.

Во времена самого Доктора было выдвинуто положение, и отнюдь не в качестве парадокса, что человек может находиться в нескольких местах одновременно. «Телесная присутственность человека во многих местах, доказанная принципами здравой Философии» — таково заглавие трактата аббата де Линьяка, который, будучи сначала иезуитом, а затем ораторианцем, секуляризировался, не отступая от принципов, в которых был воспитан. Целью его трактата было показать, что нет ничего абсурдного в доктрине Пресуществления. Он проводил различие между человеком и его телом, причем тело всегда находится в состоянии изменения, в то время как человек остается тождественно тем же самым. Но как его аргумент о том, что, поскольку червь может быть разделен и остаться в живых, жизнь, которая оживляла его, пока он был целым, продолжает оставаться единой жизнью, когда она оживляет все части, на которые тело могло разделиться, доказывает его положение, или как его положение, если бы оно было доказано, могло бы доказать, что сверхтаинственный вымысел Римской церкви вовсе не вымысел, а божественная истина, поддающаяся философскому доказательству, — этого не смог бы объяснить даже сам Эдип, если бы воскрес из мертвых.

ГЛАВА CCV.

EQUALITY OF THE SEXES,—A POINT ON WHICH IT WAS NOT EASY TO COLLECT THE DOCTOR'S OPINION.—THE SALIC LAW.—DANIEL ROGERS'S TREATISE OF MATRIMONIAL HONOUR.—MISS HATFIELD'S LETTERS ON THE IMPORTANCE OF THE FEMALE SEX, AND LODOVICO DOMENICHI'S DIALOGUE UPON THE NOBLENESS OF WOMEN.

Mirths and toys

To cozen time withal: for o' my troth, Sir

I can love,—I think well too,—well enough;

And think as well of women as they are,—

Pretty fantastic things, some more regardful,

And some few worth a service. I'm so honest

I wish 'em all in Heaven and you know how hard, Sir,

'Twill be to get in there with their great farthingals.

BEAUMONT and FLETCHER.

And not much easier now with their great sleeves.

AUTHOR, A.D. 1830.

Вопрос о равенстве полов, который так горячо обсуждался лет тридцать назад в журналах и дискуссионных клубах, был тем вопросом, по которому было нелегко составить истинное мнение Доктора. Его манера, в самом деле, часто бывала шутливой, когда его смысл был наиболее серьезным, и столь же часто мысли и домыслы, с которыми он лишь играл и которые были забавами или упражнениями ума и юмора, выдвигались с показной серьезностью. Однако эта склонность всегда удерживалась в должных пределах, ибо он хранил в сердце уроки своего отца и счел бы преступлением хоть раз поиграть с его принципами или чувствами. Но этот вопрос о полах был темой, которую он любил затрагивать перед своими знакомыми дамами; это было все равно что брать нужную ноту для собаки, когда играешь на флейте, говорил он. Тот род полугнева, негодования, изумления и вместе с тем веселья, который он вызывал, когда распространялся на эту благодатную тему, весьма забавлял его, и, кроме того, он испытывал тайное удовольствие, наблюдая непобедимое добродушие своей жены, даже когда она считала необходимым ради чести своего пола изобразить подобие гнева на те суждения, которые он повторял, и на комментарии, которыми он их сопровождал.

Свое мнение о мужском превосходстве он обычно основывал на богословии, праве, грамматике, естественной истории и всеобщем согласии народов. Отмечая также, между прочим, что в благородной науке геральдике установлено правило, «что среди существ чувствующих самцы имеют более достойное положение, нежели самки».

1 GWILLIM.

Салический закон он рассматривал в этом отношении как Закон Природы. И поэтому он считал мудрым установление во Франции, согласно которому королевская акушерка должна была получать вознаграждение в пятьсот крон при рождении мальчика и только триста, если это был ребенок женского пола. Об этом как об обычае заявила знаменитая Луиза Буржуа, которая для назидания потомства, развития своей собственной науки и пользы французских историков опубликовала «Правдивый рассказ о рождении господ и дам, детей Франции», содержащий подробные детали каждых королевских родов, при которых она присутствовала.

Но он с большей силой останавливался на богословских основаниях своей позиции. «Жена есть немощнейший сосуд. Жены, повинуйтесь своим мужьям: будьте в подчинении у них. Муж есть глава. Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином». И здесь он прибегал к авторитету Дэниела Роджерса (которого он любил тем больше ради его имени), который в своем «Трактате о супружеской чести» учит, что долг подчинения есть главная заповедь женщины; и что она должным образом сделана подчиненной Законом Творения и Законом Наказания. А именно так. Все прочие существа были созданы мужского и женского пола в одно и то же время; мужчина и женщина были созданы не так, ибо Муж был создан первым — как совершенное существо, а впоследствии помыслили о женщине. Более того, она была создана не из той же материи, в равной степени, что и мужчина, — но из него, из ребра, взятого у него, и, в-третьих, она была создана для его пользы и блага как помощница, «три веские причины и основания подчинения женщины мужчине, и это по замыслу Творца; который мог бы поступить иначе, то есть даровать Женщине равноправное начало, одинаковость происхождения или отношение полезности; ибо он мог бы создать ее без всякого такого предшествования материи, без всякой зависимости от него и в равной степени для ее блага, как и для его. Все это направлено на возвеличивание Мужа как Главы и более превосходного существа, не для того, чтобы Муж мог попрекать ее, но чтобы она могла во всем этом читать свой урок подчинения. И несомненно, как говорит Малахия, в этом мудрость, ибо Бог не оставил ничего, что можно было бы улучшить нашим изобретением».

«Женщина, будучи так создана Богом в целостности Природы, имела при сотворении величайшую божественную честь и сопричастность Его образу; да, такую, которая (без ущерба для тех трех аспектов) могла бы поддерживать полное и сладостное соответствие с ее мужем. Но ее грех еще более увеличил ее неравенство и опустил ее все ниже и ниже в ее прерогативах. Ибо поскольку она пожелала взять на себя, как женщина, без уважения к порядку, зависимости и цели своего сотворения, предпринять столь печальное дело, как препираться и спорить с Дьяволом о столь важном пункте, как право собственности ее мужа, и по собственному разумению повергнуть его и это право к ногам, без малейших переговоров и согласия с его стороны, повинуясь Сатане прежде него, — так что, пока она не поставила все вне сомнения и не подлежащим исправлению, и не вкусила, она не принесла плод ему, поэтому Господь сорвал с нее эту мантию ее чести и вложил в сердце Евы инстинкт неполноценности, признанное подчинение ее недостаточного „я“, чтобы полностью зависеть от своего мужа».

Поскольку это был любимый комментарий Доктора к первому грехопадению, что бы он сказал, если бы дожил до того, чтобы прочесть «Апологию Евы», написанную одной из ее дочерей, да, Апологию и Защиту ее, показывающую, что она действовала достойно, вкусив Яблоко. Это отборный отрывок, и читатель получит его из «Писем о важности женского пола» мисс Хэтфилд.

«С созданием женщины великий замысел был завершен — вселенская система была приведена в гармонию. Счастье и невинность царили вместе. Но, не будучи знакома с природой или существованием зла, — осознавая лишь добро и воображая, что все вокруг нее было той же сущности; не имея преимуществ предания от предков, чтобы поведать, или древних записей, чтобы передать, Ева была роковым и неизбежным образом невежественна относительно мятежного непослушания падших Ангелов и относительно их невидимой бдительности и объединения ради осуществления разрушения новых любимцев Небес».

«В столь знаменательном событии, как то, которое всегда исключительно приписывалось ей, ни ее добродетель, ни ее благоразумие не должны быть под подозрением; и мало оснований сомневаться, что если бы те же искушения были предложены ее мужу при тех же обстоятельствах, то и он также согласился бы на совершение этого акта непослушания».

«Внимание Евы было привлечено тем, как Змей впервые совершил свое нападение: он обладал даром речи, что, как она должна была заметить, было способностью, присущей им самим. Это казалось свидетельством чего-то сверхъестественного. Коварный искуситель также выбрал форму змея, чтобы помочь своему замыслу, поскольку не только мудростью и проницательностью это существо превосходило всех прочих, но и фигура его была прямой и прекрасной, ибо лишь когда оскорбленная справедливость Бога провозгласила проклятие, гребень Змея был повержен в прах».

«Во время этой необычайной беседы очевидно, что Ева ощутила полное впечатление от божественной заповеди, которую она повторила искусителю во время его домогательств. Она сказала ему, что они не должны вкушать от того Древа. — Но Змей противопоставил ее аргументам софистику и обещания. Он сказал Жене: подлинно не умрете, — но будете как Боги. Какая идея для смертного! — Такой образ изумил ее! — Не грубые импульсы жадного аппетита побуждали ее, но более благородный мотив склонил ее исследовать последствия этого акта. — Она должна была стать лучше и счастливее; — обменять смертную природу на ангельскую. Ее мотив был велик, — добродетелен, — неотразим. Не могла ли она почувствовать себя охваченной трепетом и вдохновленной верой в божественный порядок? — При исследовании она обнаружила, что это должно произвести большее благо, чем то, которым они могли наслаждаться как смертные; это впечатление возбудило желание обладать этим благом; и это желание определило ее волю и будущую судьбу Мира!»

Следует признать, что этой леди-автору удалось то, что могло показаться самым трудным из всех начинаний, а именно — положить начало новой ереси, последователей которой можно метко назвать евитами.

Новизна состоит не в оправдании праматери человечества, а в представлении ее прегрешения как великого и достойного акта. Оправдание для нее было выдвинуто в «Диалоге о благородстве Женщин» Лодовико Доменики. Там утверждается, что плод рокового древа не был запрещен Еве, потому что она не была создана, когда был наложен запрет. Адам был тем, кто согрешил, вкусив его, а не Ева, и именно в Адаме мы все согрешили и все умираем. Ее вина была в том, что она искушала его вкусить, и это даже без злого умысла, будучи искушенной Дьяволом. Человек, таким образом, согрешил по определенному знанию, а Женщина — по неведению и будучи обманутой.

Не знаю, принадлежит ли это крючкотворство самому Доменики; но он должен был осознавать, что в нем есть изъян, и не мог быть серьезен, как мисс Хэтфилд. Веронская дама Изотта Ногарола думала иначе; будучи весьма усердной в Богословии и Философии, она сочинила Диалог, в котором обсуждался вопрос, кто совершил больший грех в первородном прегрешении — Адам или Ева. Как она его решила, сказать не могу, никогда не видя ее трудов.

Доменики делает еще одно утверждение в честь женского пола, которое мисс Хэтфилд, несомненно, сочла бы за честь опровергнуть собственной персоной, — что ни одна ересь или заблуждение в вере никогда не исходили от женщины.

Если бы эта леди, самая амбициозная из дочерей Евы, была современницей Доктора Дава, как приятно было бы стать свидетелем дебатов между ними на эту тему! Он довел бы ее до высочайшего накала негодования, а она обрушила бы на его голову шлюзы женского красноречия.

ГЛАВА CCVI.

THE SUBJECT CONTINUED.—OPINIONS OF THE RABBIS.—ANECDOTE OF LADY JEKYLL AND A TART REPLY OF WILLIAM WHISTON'S.—JEAN D'ESPAGNE.—QUEEN ELIZABETH OF THE QUORUM QUARUM QUORUM GENDER.—THE SOCIETY OF GENTLEMEN AGREE WITH MAHOMET IN SUPPOSING THAT WOMEN HAVE NO SOULS, BUT ARE OF OPINION THAT THE DEVIL IS AN HERMAPHRODITE.

Sing of the nature of women; and then the song shall be surely full of variety, old crotchets, and most sweet closes: it shall be humourous, grave, fantastic, amorous, melancholy, sprightly, one in all and all in one.

MARSTON.

У Доктора были и другие богословские аргументы в поддержку мнения, которое ему было угодно отстаивать. Было сделано замечание, которое является любопытным, или, на языке эпохи Джереми Тейлора, «значительным», что мы читаем в Книге Бытия, как Бог, увидев все остальное, что Он создал, провозгласил, что это весьма хорошо, но Он не сказал этого о женщине.

Существуют, в самом деле, некие раввины, которые утверждают, что Ева была взята не из ребра Адама, но что Адам изначально был создан с хвостом (в чем соглашаясь с хорошо известной теорией лорда Монбоддо) и что среди различных экспериментов и улучшений, которые были произведены в его форме и организации, прежде чем он был закончен, хвост был удален как неудобный придаток, и из этого нароста или излишней части, которая была тогда отсечена, была сформирована Женщина.

Мы не обязаны верить раввинам во всем, сказал бы Доктор; и все же нельзя отрицать, что они сохранили некоторые ценные предания, к которым следует относиться с большим уважением. И затем, легким наклоном головы — и особым блеском глаз — он давал понять, что это одно из тех преданий, которые заслуживают внимания. Не исключено, говорил он, что иное прочтение в оригинальном тексте могло бы поддержать такую интерпретацию: одно и то же слово на иврите часто означало разные вещи, и «ребро» и «хвост» могли в этом языке быть столь же близки друг к другу по звучанию или столь же легко неверно записаны поспешной рукой, или неверно прочитаны неточным глазом, как «costa» и «cauda» на латыни. Он не утверждал, что так оно и было, — но что так могло быть. И вследствие подобного искажения (ибо таким искажениям подвержены все рукописные и даже все печатные книги) текст мог представлять, что Ева была взята из бока своего мужа, вместо той части спины, где рос хвост. Пропуск слога мог послужить причиной этого.

И этот взгляд на вопрос, говорил он, находит сильную поддержку в том хорошо известном и несомненном тексте, где Муж называется Главой; ибо хотя это выражение само по себе весьма ясно и значительно в своем собственном предметном смысле, оно становится еще более прекрасно и выразительно уместным, когда рассматривается как относящееся к этой интерпретации и преданию, и подразумевающее как прямое и необходимое обратное утверждение, что Жена есть Хвост.

Существует другая легенда, относящаяся к подобному, но еще менее достойному формированию первой помощницы, и это также приписывается раввинам. Согласно этому мифу, ребро, которое было взято у Адама, на мгновение положили, и в это мгновение обезьяна украла его и убежала с ним на полной скорости. Ангел преследовал ее, и хотя он не был в сговоре с Обезьяной, он не мог быть добрым Ангелом; ибо, настигнув ее, он схватил ее за Хвост, злонамеренно принес его обратно вместо Ребра, и из этого Хвоста была сделана Женщина. Что стало с Ребром, с которым Обезьяна благополучно скрылась, «никогда не было ведомо смертным».

Однако Доктор признавал, что в целом общепринятое мнение более вероятно. И после этого признания он рассказал анекдот о леди Джекилл, которая любила озадачивать себя и других такими вопросами, которые были достаточно обычны поколением ранее, во времена «Афинского оракула». Однажды за столом своего мужа она попросила Уильяма Уистона, с его зарифмованным именем и эксцентричной памятью, разрешить трудность, которая возникла у нее в связи с Моисеевым описанием творения. «Поскольку Богу было угодно, сэр, — сказала она, — создать Женщину из Мужчины, почему Он сформировал ее из ребра, а не из какой-либо другой части?» Уистон почесал голову и ответил: «Право, мадам, не знаю, разве только то, что ребро — самая кривая часть тела». «Вот!» — сказал ее муж, — «теперь вы получили ответ: надеюсь, вы довольны!»

Он нашел в трудах гугенотского богослова Жана Д'Эспаня, что Женщины никогда не имели ни дара языков, ни дара чудотворения; последний дар, согласно этому богослову, удерживался от них, потому что он должным образом сопровождает проповедь, а женщинам запрещено быть проповедниками. Причину для первого исключения Доктор добавил сам; он сказал, что это потому, что одного языка для них вполне достаточно: и он полностью согласился с французом, что так оно и должно быть, ибо иначе на земле не было бы мира. Но совершал ли этот пол чудеса или нет — это был пункт, который он оставил на усмотрение католиков. Женщины-святые, безусловно, были, — «Господь», как говорил Дэниел Роджерс, «одарил и украсил многих женщин выше некоторых мужчин, особенно святыми привязанностями; не знаю, — говорит этот богослов, — зачем бы Он делал это иначе (ибо Он мудр и не излишен в ненужных вещах), если не для того, чтобы, как Жемчужина, сияющая сквозь хрустальное стекло, так ее превосходство, сияющее сквозь ее немощь пола, могло показать славу мастера». Он процитировал также то, что говорит биограф одной из святых Екатерин, «что такую женщину не следует называть женщиной, но скорее земным Ангелом или небесным человеком: сия женщина, но скорее Ангел земной, или, если угодно, человек небесный должна была называться, нежели женщина». Подобным же образом венгры, считая позорным для нации управляться женщиной — и все же осознавая великое преимущество сохранения преемственности, когда корона переходила к женщине, называли ее королем Марией, вместо королевы.

А королева Елизавета, чтобы ее не считали женского рода, заявила о своей прерогативе быть всех трех. «Главный чиновник с Белым Жезлом, войдя в ее присутствие», она приказала ему предоставить вакантное место лицу, которое она назвала. «Да будет угодно Вашему Высочеству, мадам, — сказал лорд, — распоряжение этим местом принадлежит мне в силу этого Белого Жезла». «Верно, — ответила Королева, — однако я никогда не давала вам вашу должность столь абсолютно, чтобы я не оставила за собой право быть в Кворуме». «В Кворуме, мадам», — ответил лорд, несколько слишком полагаясь на ее благосклонность. — На что она в некотором гневе выхватила жезл из его руки и сказала ему, «что он должен признать ее в Кворуме, Кворуме, Кворуме, прежде чем получит его обратно».

Хорошо известно, в самом деле, философам, говорил он, что женское начало есть несовершенство или изъян в природе, постоянный замысел которой — сформировать мужчину; но когда не хватает силы и темперамента — результатом является дефектный продукт. Аристотель поэтому называет Женщину Монстром, а Платон ставит вопрос, не следует ли ее причислить к иррациональным существам. Были греческие философы, которые (справедливо, по его суждению) производили имя Афины от «женского» и «альфы привативной», как подразумевающее, что Богиня мудрости, хотя и Богиня, была тем не менее не женщиной, не имея ничего от женского несовершенства. И книга, несправедливо приписанная ученому Ацидалиусу, была опубликована на латыни, а затем на французском, чтобы доказать, что женщины не являются разумными существами, но отличаются от мужчин этим специфическим различием, так же как и полом.

Магомет тоже был не единственным человеком, который предполагал, что у женщин нет души. В этой христианской и реформированной стране вопрос был предложен «Британскому Аполлону», есть ли сейчас или будут ли при воскресении женщины на Небесах — поскольку, говорит вопрошающий, кажется, нет в них там нужды! Общество Джентльменов, которые (подражая Джону Дантону, его шурину старшему Уэсли и их соратникам) взялись в этом Журнале отвечать на все вопросы, вернуло серьезный ответ, что полы являются телесными различиями, поэтому не может быть такого различия среди душ, которые сейчас в блаженстве; не могло бы оно существовать и после воскресения, ибо те, кто приобщился вечной жизни, ни женятся, ни выходят замуж.

То же самое Общество предполагало, что Дьявол является Гермафродитом, ибо хотя по его грубости, говорили они, его можно было бы счесть мужского рода, они пришли к такому мнению, потому что он так часто появлялся в юбках.

ГЛАВА CCVII.

FRACAS WITH THE GENDER FEMININE.—THE DOCTOR'S DEFENCE.

If there sit twelve women at the table, let a dozen of them be—as they are.

TIMON OF ATHENS.

— Пап-па! — говорит моя дочь.

— Невыносимый человек! — говорит моя жена.

— Отвратительное создание! — говорит старшая сестра моей жены, — негодный мерзавец!

— О, мистер Автор, — говорит мисс Грейэрс, — я не ожидала этого от вас.

— Очень хорошо, сэр, очень хорошо! Это в вашем духе! — говорит Боу-Бегум.

— Был ли когда-нибудь такой чудовищный пасквиль на наш пол, — говорит Леди Президент Небесных Синих.

Дамы Чулка единодушно соглашаются с приговором осуждения.

Дайте-ка подумать, кого я знаю среди них. Там миссис Лапис Лазули и ее дочь мисс Ультрамарин, — там миссис Блюстоун, самая язвительная из женщин-критиков, и ее подруга мисс Джентиан, — Небеса, защитите меня от горечи ее замечаний, — там леди Тюркуаз, леди Селестина Скай, вдова Блюберд, мисс Мазарин и то милое создание Серена Церулеан, мне приятно смотреть на нее, она — колокольчик этой компании. Там мисс Сапфир, мисс Присцилла Прушн, миссис Индиго и вдова Вод. И Небеса знают, кто еще. Помилуйте меня — лучше быть обнаруженным на таинствах Боны Деи, чем быть найденным здесь! Слушайте, как они открывают огонь по очереди —

Позорно!

Стыдно!

Невыносимо!

Это уже слишком.

Он нагромоздил все клеветнические и отвратительные вещи, которые можно было собрать из заплесневелых книг.

Говорит о своей Жене и Дочери. Не верю, чтобы кто-то, у кого есть жена и дочь, сочинил такую Главу, как эта. Старый холостяк, ручаюсь, и более заплесневелый, чем его книги.

Педант!

Сатирик!

Клеветник!

Мерзавец!

Монстр!

И мисс Вирджиния Винегар завершает кульминацию, восклицая с особым ударением: Мужчина!

Весь Индиго-ленд в смятении; и Урганд Неизвестный был бы в такой же опасности, о Юпитер!, от Чулочниц, если бы попал им в руки, как Орфей от Менад. Неужели в небесных душах столько гнева?

Да что же вы, Дамы! милые Дамы! добрые Дамы! нежные Дамы! милосердные Дамы! выслушайте меня, — выслушайте меня! Во имя справедливости, во имя сострадания, во имя милосердия выслушайте меня! Ради вас самих и ради чести женственности выслушайте меня!

Что может сказать этот мерзавец?

Что он может сказать?

Что, в самом деле, можно сказать? Тем не менее, давайте выслушаем его, столь плохое дело всегда должно быть сделано еще хуже любой попыткой его защиты.

Слушайте его! слушайте его!

Англичанки, соотечественницы и прелестницы, — прелестницами я, безусловно, могу вас называть, если мне не дозволено сказать «возлюбленные», — выслушайте меня ради вашей чести и имейте уважение к своей чести, чтобы вы могли поверить, осудите меня в своей мудрости и пробудите свои чувства, чтобы вы могли быть лучшими судьями. Кто здесь столь немужественен, что хотел бы быть мужским существом? если есть такая, говорите; ибо ее я оскорбил. Кто здесь столь груб, что не хотел бы быть женщиной! если есть такая, говорите; ибо ее я оскорбил. Кто здесь столь низок, что не будет любить свой пол? если есть такая, говорите; ибо ее я оскорбил. Я не мог оскорбить никого, кроме тех, кто стыдится своей женственности, если таковые имеются, чего я отнюдь не думаю.

Нежные Дамы, верите ли вы по совести, что какой-либо разумный человек мог бы подумать хуже о женском поле из-за каких-либо странных и нелепых мнений, которые мой покойный и превосходный друг имел обыкновение повторять в игривости эксцентричной фантазии? Полагаете ли вы, что он был более серьезен, когда выдвигал эти ученые глупости, чем Адвокат Дьявола, выступающий против прошения о канонизации в Папском суде?

questo negro inchiostro, ch'io dispenzo

Non fu per dare, o donne, a i vostri nasi,

Ingrato odore, o d'altro che d'incenzo.1

1 MAURO.

Выслушайте только до конца, и я обещаю вам верой истинного человека Главу, отмеченную красной буквой, в вашу похвалу; не просто панегирик в манере тех, кто льстит, презирая вас, но такую честную оценку, которая выдержит проверку, — и которая вам не покажется хуже от того, что она, возможно, окажется столь же полезной, сколь и приятной.

Forgive me, sacred sex of woman, that,

In thought or syllable, I have declaim'd

Against your goodness; and I will redeem it

With such religious honouring your names,

That when I die, some never thought-stain'd virgin

Shall make a relic of my dust, and throw

My ashes, like a charm, upon those men

Whose faiths they hold suspected.2

2 SHIRLEY.

ГЛАВА CCVIII.

VALUE OF WOMEN AMONG THE AFGHAUNS.—LIGON'S HISTORY OF BARBADOES, AND A FAVORITE STORY OF THE DOCTOR'S THEREFROM.—CLAUDE SEISSEL, AND THE SALIC LAW.—JEWISH THANKSGIVING.—ETYMOLOGY OF MULIER, WOMAN, AND LASS;—FROM WHICH IT MAY BE GUESSED HOW MUCH IS CONTAINED IN THE LIMBO OF ETYMOLOGY.

If thy name were known that writest in this sort,

By womankind, unnaturally, giving evil report,

Whom all men ought, both young and old, defend with all their might,

Considering what they do deserve of every living wight,

I wish thou should exiled be from women more and less,

And not without just cause thou must thyself confess.

EDWARD MORE.

Доктору было бы приятно, когда он касался этой темы, если бы он знал, как точно ценность женщин была установлена среди афганцев, по законам которых двенадцать молодых женщин даются в качестве компенсации за убийство одного мужчины, шесть — за отсечение руки, уха или носа; три — за выбитый зуб и одна — за рану на голове.

По законам венецианцев, как и некоторых восточных народов, свидетельство двух женщин было приравнено к свидетельству одного мужчины. А в законах валлийского короля Хивела Да, или Ховела Дха, «удовлетворение за убийство женщины, замужем она или нет, составляет половину такового за ее брата», что основано на том же стандарте относительной ценности. По тем же законам женщина не допускалась в качестве поручителя за мужчину, ни в качестве свидетеля против него.

Он знал, что французский антиквар (Клод Сейссель) производил название Салического закона от латинского слова «Sal», как закон, полный соли, то есть полный мудрости, и это Доктор считал гораздо более рациональной этимологией, чем ту, которую кто-то предложил, серьезно или в шутку, что закон назывался Салическим, потому что слова «Si aliquis» и «Si aliqua» так часто в нем встречались. «Родиться мужчиной, — говорит тот ученый автор, который первым сочинил Искусство Риторики на английском языке, — провозглашает мужество, серьезность и постоянство. Родиться женщиной провозглашает слабость духа, нежность тела и непостоянство ума». Иустин Мученик, сказав, что Демоны, которыми, по его словам, была сочинена система языческой мифологии, говорили о Минерве как о первом Разуме и дочери Юпитера, делает такое наблюдение: «ныне мы считаем это весьма абсурдным — носить с собой образ Разума в женской форме!» Отец сказал это, думая вместе с великим французским комическим поэтом, что женщина никогда не могла быть чем-то большим, чем женщиной.

Car, voyez-vous, la femme est, comme on dit, mon maître,

Un certain animal difficile à connoître,

Et de qui la nature est fort encline au mal;

Et comme un animal est toujours animal.

Et ne sera jamais qu' animal, quand sa vie

Dureroit cent mille ans; aussi, sans repartie,

La femme est toujours femme, et jamais ne sera

Que femme, tant qu'entier le monde durera.

1 BRANTÔME.

2 WILSON.

Любимым анекдотом нашего Философа был случай с плантаторами Барбадоса, один из которых согласился обменять английскую служанку с другим на беконную свинью, вес в вес, по четыре пенса за фунт, которые должны быть выплачены за излишек, если баланс будет в пользу свиньи, и шесть пенсов, если он будет на стороне Служанки. Но когда их взвесили на весах, Онор, которая была «чрезвычайно толстой, ленивой и ни на что не годной», настолько перевесила свинью, что владелец свиньи раскаялся в своей непредусмотрительной сделке и отказался ее соблюдать. Такой случай, отмечает Лигон, когда он записывает эту примечательную историю, случался редко; но Доктор приводил его как показывающий, какова была относительная ценность женщин и свинины в Вест-Индии. И заметьте, говорил он, белых женщин, английских, христианских женщин, — не бедных язычников-чернокожих, которые считаются скотами, покупаются и продаются как скоты, работают как скоты — и с которыми обращаются хуже, чем любое Правительство должно позволять обращаться даже со скотами.

Однако то, что женщины в некоторых отношениях лучше мужчин, он не отрицал. Он не сомневался, что Каннибалы думают так; ибо мы знаем по свидетельству таких Каннибалов, которым довелось попробовать и тех, и других, что белые мужчины считаются лучшим мясом, чем негры, а англичане — чем французы, и не могло быть сомнений, что по той же причине женщины предпочтительнее мужчин. Однако это было не так с животными, что было доказано олениной, говядиной и бараниной. Сало самки козы не сделало бы таких хороших свечей, как сало самца. Природа больше трудится над созданием своего более благородного творения; и то, что самец, как более благородный, был тем, что Природа закончила с величайшей тщательностью, должно быть очевидно, думал он, любому, кто вспомнит разницу между петухами и курицами, разницу, обнаруживаемую даже в яйце, где более крупные и лучшие яйца с более плотным белком и более богатым желтком содержат цыплят мужского пола. Другие и более любопытные наблюдения были сделаны, ведущие к тому же выводу, но он опустил их, как, возможно, не подходящие для общего разговора и не вполне способные к той же степени доказательства. Достаточно было намекнуть на них.

Великий Амбруаз Паре (Джон Хантер и барон Ларрей шестнадцатого века) привел много примеров, когда женщины превращались в мужчин, примеров, которые не являются баснословными: но он отмечает: «вы не найдете ни в одной истории мужчин, которые выродились бы в женщин; ибо природа всегда стремится и идет от несовершенного к более совершенному, но никогда низко от более совершенного к несовершенному». В римском праве существовало правило, что когда муж и жена, застигнутые каким-то общим бедствием, погибали в одно и то же время, и нельзя было установить, кто жил дольше, следовало предполагать, что женщина скончалась первой, как будучи по природе слабейшей. И по той же причине, если не было отмечено, кто из близнецов, брат или сестра, первым пришел в мир, юридический вывод состоял в том, что мальчик, будучи сильнее, был первенцем.

И из всех этих фактов он думал, что автор должен быть рассудительным человеком, который опубликовал поэму под названием «Великое Рождение Человека, или Превосходство его творения над Женщиной».

Поэтому, согласно браминам, вдова, которая сжигает себя с телом своего мужа, в своем следующем состоянии родится мужчиной; но вдова, которая отказывается совершить это самопожертвование, никогда не будет ничем лучшим, чем женщина, пусть она рождается снова столько раз, сколько сможет.

Поэтому еврей по сей день начинает свою публичную молитву с благодарения своему Создателю за то, что Он не сделал его женщиной, — избавление, за которое был благодарен греческий философ. Одной из вещей, которая шокировала мавра, посетившего Англию, было видеть собак, женщин и грязные башмаки, которым разрешено входить в место поклонения, магометане же, как хорошо известно, исключают всех троих из своих Мечетей. Не то чтобы все магометане верили, что у женщин нет души. Есть некоторые, кто считает более вероятным, что они есть, и эти более либеральные мусульмане придерживаются мнения, что для них существует отдельный Рай, потому что они говорят: если бы женщин допустили в Рай Мужчин, он перестал бы быть Раем, — там настал бы конец всякому миру. Вероятно, та же причина побудила Оригена выдвинуть мнение, что после дня Суда женщины будут превращены в мужчин. Это мнение было осуждено среди его ересей; но Доктор утверждал, что оно было разумным и почти доказуемым при допущении, что мы все должны прогрессировать в будущем состоянии. Существовала, однако, говорил он, согласно евреям, особая привилегия и счастье, зарезервированные для них, то есть для всех тех из их избранного народа, во время временного правления Мессии, ибо каждая еврейская женщина тогда будет рожать каждый день!

«Я никогда, — говорит епископ Рейнольдс, — не читал о более опасных падениях у Святых, чем были у Адама, Самсона, Давида, Соломона и Петра; и посмотрите, во всех этих случаях либо первыми соблазнителями, либо первыми виновниками являются женщины. Слабое существо может быть сильным искусителем: нет ничего слишком бессильного или бесполезного для службы Дьяволу». Фуллер среди своих «Добрых мыслей» имеет такой параграф: «Я нахожу, что естествоиспытатель, составляя характеристику нрава Льва, среди прочих его качеств сообщает, во-первых, что Лев питается людьми, а впоследствии (если вынужден крайней степенью голода) — женщинами. Сатана есть рыкающий Лев, ищущий, кого поглотить. Только он меняет метод и в своем меню берет второе первым. С тех пор как он перехитрил нашу прабабушку Еву, ободренный успехом, он охотится прежде всего на более слабый пол».

«Не сиди среди женщин», — говорит сын Сираха в своей Мудрости, — «ибо от одежд исходит моль, а от женщин — нечестие». «Вот, что я нашел, — говорит Проповедник, — считая одно за другим, чтобы найти счет; который еще ищет душа моя, но я не нахожу: одного человека из тысячи я нашел; но женщину среди всех тех я не нашел».

«Плохое дело, — сказал святой Августин, — смотреть на женщину, хуже — говорить с ней, а касаться ее — хуже всего». Джон Баньян восхищался мудростью Бога за то, что Он сделал его застенчивым по отношению к этому полу, и хвастался, что редко можно было увидеть, чтобы он «вел себя приятно по отношению к женщине». «Обычное приветствие женщин, — говорил он, — я ненавижу, их компании одной я не могу вынести!» Джон, великий Лудильщик, думал вместе с сыном Сираха, что «лучше грубость мужчины, чем любезная женщина, женщина, которая приносит стыд и позор». И Мену, законодатель индусов, написал, что «природа женщин в этом мире — вызывать соблазн мужчин». А Джон Муди в пьесе говорит: «Я немного видел их, и я нахожу, что лучшая из них, когда ей вздумается, не будет иметь много доброты в запасе». Жену называли ежедневным бедствием, а те, кто думал наименее неблагоприятно об этом поле, провозгласили его необходимым злом.

«Mulier, quasi mollior», — говорит Варрон; производная, которую доктор Фитли комментирует так: «Женщины берут свое имя на латыни от нежности или мягкости, потому что они обычно более мягкого нрава, чем мужчины, и гораздо более подвержены страстям, особенно страха, горя, любви и тоски; их страх почти постоянный, их горе неумеренное, их любовь пылкая, а их тоска самая неистовая. Они — немощнейшие сосуды, не только слабее телом, чем мужчины, и менее способны сопротивляться насилию, но также слабее умом и менее способны выстоять в искушениях; и поэтому Дьявол первым напал на женщину, полагая, что это дело большей легкости — вытеснить ее, чем мужчину». И они такие притворщицы, говорит Поэт,

as if their mother had been made

Only of all the falsehood of the man,

Disposed into that rib.

3 The Soothsayer in Cymbeline was of a like opinion with Varro!

The piece of tender air, thy virtuous daughter,

Which we call mollis aer; and mollis aer

We term it mulier.

Southey's favorite play upon the stage was Cymbeline, and next to it, As you like it.

«Посмотрите, в самом деле, на само имя, — сказал Доктор, принимая свой самый серьезный вид провокации по отношению к дамам. — Посмотрите на само имя — Woman, очевидно означающее либо man's woe (горе мужчины), — либо сокращенное от woe to man (горе мужчине), потому что женщиной горе было принесено в мир».

И когда девушку называют lass (девица), кто не замечает, как должно было возникнуть это обычное слово? Кто не видит, что оно может быть прямо прослежено до печального междометия, alas! (увы!), печально выдохнутого при мысли, что девушка, милое и невинное создание, на которое созерцатель устремил свой медитативный взор, со временем станет женщиной, — горем для мужчины!

Есть другие языки, в которых имя не менее значительно. Две самые пресловуто упрямые вещи в мире — это мул и свинья. Теперь есть один язык, в котором pige означает молодую женщину: и другой, в котором женщина обозначается словом mulier: которое слово, что бы ни притворялись грамматики, является явно сравнительной степенью, применяемой исключительно и с особой силой для обозначения единственного существа в природе, которое более упрямо, чем мул. Comment, говорит француз, pourroit-on aymer les Dames, puis qu'elles se nomment ainsi du dam et dommage qu'elles apportent aux hommes!

4 BOUCHET.

ИНТЕРГЛАВА XXIV.

A TRUE STORY OF THE TERRIBLE KNITTERS E' DENT WHICH WILL BE READ WITH INTEREST BY HUMANE MANUFACTURERS, AND BY MASTERS OF SPINNING JENNIES WITH A SMILE.—BETTY YEWDALE.—THE EXCURSION—AN EXTRACT FROM, AND AN ILLUSTRATION OF.

O voi ch' avete gl' intelletti sani,

Mirate la dottrina, che s' asconde

Sotto 'l velame degli versi strani.

DANTE.

«Это было около пятидесяти шести лет назад, в июне, когда женщина пришла из Дента повидать нашего соседа в Лэнгдоне. Они ужасные вязальщицы в Денте — так что мой Отец и Мать отправили меня и мою маленькую сестру Салли обратно с ней, чтобы учиться вязать. Мне было между семью и восемью годами, а Салли на два года моложе — Та Женщина ехала на лошади, с Салли впереди себя — а я на другой, с мужчиной, идущим рядом со мной — временами он садился сзади и ехал — В те Дни Люди не ездили в Телегах — но Телеги — лучшие — я бы лучше ехала в одной из них, чем в любой Карете — я привыкла думать, если бы я была Леди, здесь в Холле, как бы я носилась по дорогам — но с тех пор, как я ездила в Экипаже, я ненавижу это понятие больше всего на свете — ибо Деревья летят мимо с одной стороны, а Стена с другой, и заставляет человека чувствовать себя таким же больным, как пирог».

1 The valley of Langdale, near Ambleside. The Langdale Pikes are known to all tourists.

2 Dent is a chapelry in the Parish and Union of Sedbergh, W. Division of the wapentake of Staincliffe and Ewcross, W. Riding of the County of York, sixteen miles E. from Kendal.—Lewis's Topog. Dict.

3 i.e. At the Hall.

4 Wa' as, i.e. Walls, as in p. 86.

«Ну, нам совсем не понравился Дент — не то чтобы они были плохи к нам — но их образ жизни — это была овсяная мука — и они жарили ее на сковороде, в лепешках толщиной с мой палец. — Затем мы были сыты по горло таким количеством вязания — Мы ходили в Школу примерно в миле оттуда — там был Мастер и Хозяйка — они учили нас нашим Урокам, по одному за раз — а затем мы вязали так усердно, как только могли, стараясь, кто сможет вязать быстрее всех одна против другой — у нас были наши Дневные нормы, установленные до того, как мы приходили из Дома утром; и если мы не выполняли их, нам не разрешалось идти обедать — У них были все виды ухищрений, чтобы научить нас вязать быстро — Мастер наматывал 3 или 4 клубка вместе, для 3 или 4 Детей, чтобы вязать с них — та, что вязала медленнее всех, запутывала пряжу других, и тогда она получала хорошую трепку (но там учились вязать и Девушки и Парни) — Затем мы привыкли петь своего рода песню, которую мы должны были закончить на каждой спице, называя имена всех людей в Долине — но Салли и я никогда не называли Людей из Дента — поэтому мы называли Людей из Лэнгдона — Песня была —

Sally an' I, Sally an' I,

For a good pudding pye,

Taa hoaf wheat, an' tudder hoaf rye,

Sally an' I, for a good pudding pye.

Мы пели это (изменяя имена) на каждой спице: и когда мы доходили до конца, кричали «прочь» и начинали снова, и так мы старались весь день напролет.

5 i.e. cloyed, saturated, fatigued. BROCKETT'S Glossary of North Country words.

6 i.e. Days-works. So the Derwent is called the Darron.

«Мы были сыты по горло, как я вам говорила — все удовольствие, которое у нас было, это когда мы выходили немного раздуть огонь для соседа, который пек — это был великий день для нас! — На Рождество, были маски — а в Рождественское утро они дали нам что-то красное на Завтрак — я думаю, это должно было быть Шоколадом — но нам это совсем не понравилось, это почти отравило нас! — и мы не заботились ни о чем, кроме того, как нам вернуться в Лэнгдон — Ночь и День не было ничего, кроме этого вязания! Соседи привыкли ходить из дома в дом, со своей работой, — тогда одного огня хватало, вы знаете, и они могли иметь лучший — у них были большие длинные черные торфяные брикеты — и ставили их кругом, и имели большой круг с отверстием наверху — и все Люди сидели вокруг него. Когда кто-то из них попадал в затруднение со своей работой, они кричали „поверни Торф“ — и те, кто сидел ближе всего к огню, поворачивали один, и делали пламя — ибо у них никогда не было свечей. — Мы вязали грубые шерстяные чулки — некоторые перчатки — и некоторые ночные колпаки, и грудки для жилетов, и нижние юбки. Я однажды связала чулок для себя за шесть часов — Салли один за семь — а Дочь женщины, которая была старше нас, за восемь — и они послали записку нашим Людям в Лэнгдон, чтобы рассказать им».

7 i.e. a flame; it is an Icelandic word. See Haldorson's Lexicon. At loga, ardere and Loga, flamma. So in St. George for England,

As timorous larks amazed are

With light, and with a low-bell.

«Салли и я, когда мы были одни, всегда придумывали, как нам сбежать, когда мы спали одни, мы не говорили ни о чем другом — но когда Дочь женщины спала с нами, мы были совсем немы — что-то или другое всегда случалось, чтобы помешать нам, до одного дня, между Рождеством и Сретением, когда Дочь женщины осталась дома, мы сбежали. Наш дом был в четырех милях на другой стороне Города Дента — где, после того как мы прошли Школу, мы спросили дорогу в Кендал — Был сильный мороз, и на земле был снег — но он начинал таять, и было очень слякотно и холодно — но мы пробирались вдоль, оставляя наши маленькие следы позади нас — мы были в наших деревянных башмаках — ибо мы не смели сменить их на наши туфли из страха быть обнаруженными — и на нас не было ничего, кроме наших шляп, и кусочков синих домашних халатов, и фартуков — так что вы можете подумать, что нам не могло быть очень тепло — у меня было шесть пенсов в кармане, и у нас было три или четыре шиллинга больше в нашей коробке, которые наши Люди дали нам, чтобы держать на карманные расходы — но, маленькие глупышки, какими мы были, мы думали, что это будет замечено, и не смели взять больше».

8 Maffling—a state of perplexity.—BROCKETT. Maffled, mazed, and maisled (as used a little further on) have all a like sense.

«Прежде чем мы добрались до Себбера, мы проголодались; и там был прекрасный, большой, красный дом недалеко от дороги, куда мы зашли и попросили кусочек хлеба — но они не дали нам ничего — поэтому мы поплелись дальше и подошли к маленькому соломенному дому, и я сказала — „Салли, ты будешь просить в следующий раз — ты меньше меня, и, может быть, они пожалеют нас“ — и они пожалели — и дали нам большой ломоть хлеба — наконец мы добрались до „Шотландского Джинса“, как они называют тот трактир примерно в трех милях от Себбера (с этой стороны) — Шотландская женщина держала его. — Было почти темно, поэтому мы попросили ее позволить нам остаться на ночь — она приняла нас, дала нам немного вареного молока и хлеба — и вскоре уложила нас спать — мы рассказали ей нашу историю; и она сказала, что мы были правы, что убежали».

9 i.e. Sedbergh.

10 So in Titus Andronicus.

“Easy it is

Of a cut loaf to steal a shive we know.”

«На следующее утро она дала нам еще молока и хлеба, а мы отдали ей наш шестипенсовик — и отправились дальше, скользя по снегу через ту холодную пустошь (ты ее хорошо знаешь), почти умирая с голоду и совершенно сбившись с пути, — так что продвигались мы, как можешь себе представить, очень медленно, к тому же пошел дождь. Мы снова просили подаяния у другого маленького домика, крытого соломой, на Хэй-Фелл — там женщина и куча оборванных ребятишек стояли вокруг стола, — и она дала нам немного своей похлебки и положила кусочек сахара в кружку холодного чая для нас».

«Затем мы поплелись дальше, пока не дошли до шлагбаума на Пиит-Лейн — там нас пустили, позволили согреться и дали по кусочку хлеба. Они сказали, что мы правильно сделали, что ушли, ибо Дент — беднейшее место на свете, и мы наверняка умерли бы там с голоду. Наконец, когда уже почти стемнело, мы добрались до Кендала. Идя по улице, мы встретили женщину и спросили дорогу к Тому Посту (это был человек, который раз в неделю доставлял письма из Кендала в Амблсайд и Хоксхед, и мы останавливались у него, когда ехали из Лэнгдона). Она указала нам путь, и мы побрели дальше, но оглядывались на нее два или три раза, а она все стояла и смотрела на нас. Потом она вернулась, долго расспрашивала нас и сказала, что мы должны пойти домой с ней. Мы рассказали ей, откуда пришли и обо всем, что нам пришлось пережить в пути. Она отвела нас к себе — дом был очень бедный, внизу у моста, по которому мы вошли в город. Огня не было, но она вышла и принесла немного хвороста (ибо там в любое время можно купить на пенни угля или торфа), развела хороший огонь, поставила чайник, затем поискала свою одежду, натянула ее на нас как могла и высушила нашу — ведь мы промокли до нитки, дождь шел всю дорогу. Потом она сделала нам чаю, а так как в ее доме не было для нас кровати, она отвела нас к соседям. Там, в кровати рядом с нами, лежала старуха, которая нас сильно напугала: ночью у нее случился припадок, и лицо ее почернело, как уголь. Мы лежали, дрожа, и натягивали одеяло на голову. Люди приходили и стояли вокруг нее, и мы слышали, как они говорили, что мы спим, — поэтому мы притворились спящими, думая, что если мы спим, они нас не убьют. Мы мечтали снова оказаться на улице или где угодно, лишь бы не там, и были бы рады лежать под забором».