«Доктор и прочее, том 6»

Такое необходимое, просторное и наиболее удобное сооружение подошло бы, думал он, любому дому дворянина или джентльмена; и там могли бы быть построены вместе с ним такие же удобные комнаты для всех служб семьи, как при любом другом устройстве, и столь же величественно.

Последнее упоминание, которое мы имеем о добром мастере Мейсе, — это объявление, датированное Лондоном, 1690 годом, через четырнадцать лет после публикации его книги. Доктор Берни нашел его в Британском музее, в коллекции титульных листов, устройств и объявлений. Оно адресовано «всем Любителям лучшего сорта Музыки».

Men say the times are strange;—tis true;

'Cause many strange things hap to be.

Let it not then seem strange to you

That here one strange thing more you see.

То есть, в Деверо-корт, рядом с Греческим Кофейным домом, у задних ворот Темпла, есть глухой человек, обучающий музыке до совершенства; который по причине своего преклонного возраста, а именно семидесяти семи лет, приехал в город со всем своим запасом богатой музыкальной мебели; а именно инструментов и книг, чтобы продать тому, кто наслаждается такими избранными вещами; ибо у него нет ничего легкого или тщеславного, но вся существенная и твердая МУЗЫКА. Некоторые подробности следуют здесь.

«Во-первых, есть недавно изобретенный Орган, который для частного использования превосходит все другие органы любого вида; и для которого будут даны существенные искусственные причины; и по своей красоте он может подойти к столовой дворянина».

«Второе, к нему принадлежит пара прекрасных, большого размера консортных виол, главным образом приспособленных и подходящих для этого или консортного использования; и очень жаль, что они должны быть разделены».

«Третье, есть педальный клавесин (абсолютно лучший сорт консортного клавесина, который был изобретен; в нем более двадцати разновидностей, большинство из них приходят в действие ногой игрока; без малейшего препятствия игре), чрезвычайно приятный».

«Четвертое, есть одиночный клавесин».

«Пятое. Новый изобретенный инструмент, называемый Дифон, а именно двойная лютня; это и теорба, и французская лютня в комплекте; и на ней так же легко играть, как на любой другой лютне».

«Шестое, Несколько других теорб, лютен и виол, очень хороших».

«Седьмое, Большой запас избранных коллекций работ самых знаменитых композиторов, которые жили в эти последние сто лет, как латинских, английских, итальянских и некоторых французских».

«Восьмое, Есть собственный "Памятник музыке" издателя; несколько экземпляров его у него все еще есть, чтобы продать, это подписная книга, не выставленная на обычную продажу. Все они будут проданы по очень легким ценам, по причинам вышеуказанным; и потому, действительно, он не может оставаться в городе дольше четырех месяцев, точно».

Он далее добавляет: «если кто желает принять участие в его экспериментальном навыке в этом высоком благородном искусстве, во время его пребывания в городе, он готов помочь им; и, возможно, они могут получить от него то, с чем они не встретятся в другом месте. Он обучает этим пяти вещам; а именно теорбе, французской лютне и виоле, во всех их превосходных путях и использованиях; а также композиции, вместе с навыком получения изобретения для молодых композиторов (общая и величайшая трудность, с которой они встречаются); эта последняя вещь не предпринимается ни одним автором (насколько он знает), однако может быть сделана, хотя некоторые были настолько мудры или иначе, чтобы противоречить этому»:

Sed experientia docuit.

«Любой из этих пяти вещей можно научиться так понимающе, в это короткое время, которое он остается, по таким общим правилам, которые он дает, вместе с "Памятником музыке" (написанным главным образом для таких целей), что любой, склонный к этому, может в будущем учить себя без какой-либо другой помощи».

Это последнее упоминание бедного Мейса: бедным его можно назвать, когда в возрасте семидесяти семи лет он найден в Лондоне на безнадежной надежде продажи своих инструментов и своих книг и получения учеников во время этого пребывания. Можно сделать вывод, что он потерял сына, о чьем музыкальном мастерстве он ранее говорил с таким удовольствием; ибо иначе эта профессиональная коллекция и товарный запас вряд ли были бы выставлены на продажу, но кажется, что добрый старик сохранил свои умственные способности и свой счастливый и довольный дух.

Доктор Берни рекомендует прочтение того, что он называет его несравненной книгой, «всем, кто имеет вкус к чрезмерной простоте и причудливости и может извлечь удовольствие из искреннего и нескрываемого счастья автора, который с возвышенными понятиями о своем предмете и способностях раскрывает своим читателям каждое внутреннее движение самоодобрения в столь нескрываемой манере, как если бы он общался с самим собой во всей полноте умственного комфорта и уединения».

ГЛАВА CXCVII.

QUESTION PROPOSED, WHETHER A MAN BE MAGNIFIED OR MINIFIED BY CONSIDERING HIMSELF UNDER THE INFLUENCE OF THE HEAVENLY BODIES, AND ANSWERED WITH LEARNING AND DISCRETION.

I find by experience that Writing is like Building, wherein the undertaker, to supply some defect, or serve some convenience which at first he foresaw not, is usually forced to exceed his first model and proposal, and many times to double the charge and expence of it.

DR. JOHN SCOTT.

Человек возвеличивается или принижается, считая себя находящимся под влиянием небесных тел, — не просто как будучи

Moved round in earth's dismal course

With rocks and stones and trees;1

но поскольку он подвержен их влиянию в своем телесном и душевном устроении и зависит от них в своем благополучии или невзгодах, в удаче или несчастье; то есть, согласно астрологическим воззрениям, подчинен

The Stars, who, by I know not what strange right,

Preside o'er mortals in their own despite,

Who without reason, govern those who most,

(How truly, judge from thence!) of reason boast;

And by some mighty magic, yet unknown,

Our actions guide, yet cannot guide their own.2

Помимо того, что один из наших платонических богословов называет «силой астральной необходимости и неконтролируемыми впечатлениями, возникающими из подчинения, ментальной симпатии и зависимости всех земных причин», что и есть «истинное понятие о судьбе» у платоников и стоиков; помимо этого, говорю я, и помимо кальвинистского учения о предопределении, является ли унизительным или возвышающим соображение о том, что те же небесные движения, которые вызывают приливы и отливы океана, должны ощущаться в пульсе пациента, страдающего лихорадкой, и что вечные законы, управляющие звездами на их путях, должны определять судьбу индивида?

1 WORDSWORTH.

2 CHURCHILL.

3 JOHN SMITH.

Здесь снова необходимо провести различие между физической теорией и псевдонаукой. Первая — лишь вопрос степени; ибо то, что люди подвержены атмосферному влиянию, доказывается каждой эндемической болезнью; и немощные ощущают перемену погоды столь же решительно, как и замечают ее воздействие на барометре, гигрометре или струнах музыкального инструмента. Осознание нашей слабости в этом отношении — нашей зависимости от причин, над которыми мы не имеем контроля и которые по своей природе и действию необъяснимы для нас, — должно иметь смиряющую, а значит, и благотворную направленность для каждого ума, склонного к добру. В порядке Провидения заложено, чтобы мы извлекали из болезней и невзгод уроки, которым никогда не научат здоровье и процветание.

Некоторые из старых теоретиков медицины заходили гораздо дальше. Сакс фон Левенхейм сравнивал микрокосм человека с макрокосмом, в котором он существует. Сердце в одном, говорил он, — это то же, что океан в другом; кровь имеет свои приливы и отливы, подобно морским, и подобно тому, как океан получает импульс от луны и ветров, мозг и жизненные духи действуют подобным же образом на сердце. Байе отметил для порицания заглавие его книги в своей главе «О предрассудках в названиях книг»; это «Oceanus Macro-Micro-cosmicus». Педер Северинсен, привнося в свои медицинские штудии причудливый склад ума, которому он мог бы лучше предаваться в молодые годы, будучи профессором поэзии, находил в малом мире человеческого тела антитипы всего сущего в великом мире: его гор и долин, рек и озер, минералов и растений, стихий и сфер. Согласно ему, звезды — это живые существа, подверженные тем же болезням, что и мы. Наши же, в самом деле, происходят от них по симпатии, или астральному влиянию, и могут быть излечены лишь теми лекарствами, применение которых обозначено их явными качествами или подлинной сигнатурой природы.

Эта фантазия относительно происхождения болезней менее понятна, чем мифология тех розенкрейцеров, которые полагали, что они вызваны злыми демонами — правителями соответствующих планет, или духами небосвода и воздуха. Это скорее можно назвать мифологией, нежели теорией; и это относилось бы скорее к истории манихейства, чем медицины, если бы во все времена фанатизм и обман в той или иной степени не связывали себя с искусством врачевания.

Но сколь бы величественными или сверхнебесными ни были теоретические причины болезни, ее следствие всегда одно и то же: оно внушает даже самому гордому сердцу чувство смертной слабости; тогда как вера, которая ставит человека в связь со звездами и связывает его мелкие заботы и повседневные удачи с движениями небесных тел и великой цепью событий, имеет тенденцию возвеличивать его в собственном самомнении. Неудачливый человек среднего или низкого достатка, который говорит, выражаясь обыденно, что родился под трехпенсовой планетой и потому никогда не будет стоить и гроша, находит некоторое удовлетворение в том, чтобы приписывать свою неуспешность звездам и возлагать на них вину, которую должен был бы взять на себя. Тщетно старый составитель альманахов говорил таким людям о Творце в более достойном тоне, чем тот, которого часто достигали представители его ремесла.

He made the Stars to be an aid unto us,

Not (as is fondly dream'd) to help undo us;

Much less without our fault to ruinate

By doom of irrecoverable Fate.

And if our best endeavours use we will,

These glorious Creatures will be helpful still

In all our honest ways: for they do stand

To help, not hinder us, in God's command,

Who doth not only rule them by his powers

But makes their glory servant unto ours.

Be wise in Him, and if just cause there be

The Sun and Moon shall stand and wait on thee.

С другой стороны, удачливый авантюрист действует с суеверной уверенностью в своей Фортуне; а честолюбцы во многих случаях посвящали себя ей или были обмануты к собственной погибели. Соответственно, обнаруживается, что практикующие астрологи в своей частной деятельности обычно взывали к алчности или тщеславию тех, кто к ним обращался. Были честные профессионалы, которые добросовестно составляли свои схемы по собственным правилам; но большинство составляли те, кто заботился лишь о собственной выгоде, и эти люди, будучи хорошо знакомы с человеческой природой в ее обычном проявлении, всегда придерживались этого курса. Их характер изменился не больше, чем сама человеческая природа за две тысячи лет с тех пор, как Энний выразил свое презрение к ним в отрывке, сохраненном Цицероном.

Non habeo denique nauci Marsum augurem,

Non vicanos haruspices, non de circo astrologos,

Non Isiacos conjectores, non interpretes somnium.

Non enim sunt ii aut scientiâ aut arte, divini,

Sed superstitiosi vates, impudentesque harioli,

Aut inertes, aut insani, aut quibus egestas imperat:

Qui sibi semitam non sapiunt, alteri monstrant viam.

Quibus divitias pollicentur, ab iis drachmam ipsi petunt.

De his divitiis sibi deducant drachmam, reddant cætera.

Помпею, Крассу и Цезарю каждый из халдеев предрекал, что они умрут в своем доме, в благополучии и в глубокой старости. Цицерон говорит нам об этом по собственному знанию: «Сколь много, помню, было сказано халдеями Помпею, сколь много Крассу, сколь много самому этому Цезарю, что никто из них не умрет иначе как в старости, иначе как дома, иначе как в славе! И мне кажется удивительным, что до сих пор находится кто-то, кто верит тем, чьи предсказания он ежедневно видит опровергнутыми фактами и событиями».

И еще до эпохи Энния Еврипид в лице Тиресия показал, как верно любая подобная профессия, если практикующий верит в свое искусство, должна привести к мученичеству или лжи. Когда слепой старый пророк отворачивается от Креонта, он говорит словами, достойными любимого поэта Мильтона,

Τὰ μὲν παρ᾽ ἡμῶν πάντ᾽ ἔχεις· ἡγοῦ, τέκνον,

Πρὸς οἶκον· ὅστις δ᾽ ἐμπύρῳ χρῆται τέχνῃ,

Μάταιος᾽ ἢν μὲν ἐχθρὰ σημήνας τύχῃ,

Πικρὸς καθέστηχ᾽, οἷς ἂν οἰωνοσκοπῇ,

Ψευδῆ δ᾽ ὑπ᾽ οἴκτου τοῖσι χρωμένοις λέγων,

Ἀδικεῖ τὰ τῶν θεῶν. Φοῖβον ἀνθρώποις μόνον

Χρῆν θεσπιωδεῖν, ὃς δέδοικεν οὐδένα.

Проницательность поэта будет понятна тем, кто сведущ в истории Ветхого Завета; а для тех, кто в ней не сведущ, чем скорее они перестанут пребывать в невежестве относительно того, что их так близко касается, тем лучше будет для них самих.

Джереми Тейлор говорит, что он порицает тех, кто практиковал судебную астрологию и претендовал на генетиальные предсказания, «не потому, что их доводы противоречат религии, ибо, безусловно, сказал он, этого быть не может; но потому, что в их словах недостаточно разума; они исходят из слабых принципов, которые не могут доказать; они сводят их к практике невозможными средствами; они рассуждают о вещах, с которыми мало знакомы. Хотя искусство могло бы быть вполне законным, если бы звезды были на земле или люди на небесах, если бы они обладали мастерством в том, что исповедуют, и разумом во всех своих притязаниях, и, сверх того, если бы их принципы были достоверны, и звезды действительно знаменовали будущие события, и эти события не перекрывались бы всем на небе и на земле, Богом, а также нашей собственной волей и мудростью, — однако, поскольку здесь так мало разума и еще меньше определенности, и нет ничего, кроме самоуверенности и иллюзий, именно поэтому религия их не дозволяет; и не разум в этом искусстве противоречит религии, а его глупость или плутовство; и опасные и ужасные последствия, которые ощущают те, кто пускается в блуд за такими идолами воображения».

В наши дни большинство тех, кто может позволить себе посвящать большую часть своих мыслей самим себе, в определенном возрасте подпадают под влияние либо физического, либо духовного наставника, ибо в протестантизме есть свои «Directeurs», как и в папизме, к его же невыгоде и не к чести. Духовные наставники имеют самую обширную практику, потому что они, подобно своим пациентам, принадлежат ко всем сословиям и востребованы среди здоровых ничуть не меньше, чем среди больных. Астролог больше не оспаривает первенство ни с теми, ни с другими. Этим ремеслом теперь занимаются лишь такие низкие мошенники, что о них слышно только тогда, когда один из них предстает перед мировым судьей за обман какого-нибудь бедного доверчивого существа из самых низших слоев общества. До такой низости пало то лукавство, которое в семнадцатом веке вводило своих адептов в кабинеты королей и самых могущественных министров. Астролог присутствовал при рождении Людовика XIV, чтобы с предельной точностью отметить точный момент его рождения. После резни в день святого Варфоломея Екатерина Медичи, при всей своей кровавости, колебалась, стоит ли предавать смерти короля Наваррского и принца Конде, и человеком, с которым она советовалась, был астролог — если бы она обратилась к своему исповеднику, их смерть была бы неминуема. Козимо Руджери был беспринципным авантюристом, но в этом случае он сделал благочестивое применение своему ремеслу, и когда королева спросила его, что предвещают натальные карты этих принцев, он заверил ее, что рассчитал их с величайшей точностью и что, согласно принципам его искусства, государству нечего опасаться ни от одного из них. Он дал им знать об этом, как только смог, и сказал, что дал такой ответ исключительно из уважения к ним, а не из каких-либо результатов своих расчетов, поскольку дело это по своей природе непостижимо для астрологии.

Императорские астрологи в Китае однажды оправдались за заметный провал в своем искусстве с еще более заметной ловкостью. Ошибка, правда, была безвредной, если не считать ее возможных последствий для них самих; они предсказали затмение, а затмения не произошло. Но вместо того чтобы смутиться этим доказательством своей некомпетентности, находчивые плуты рассыпались в комплиментах императору и поздравили его с таким чудесным и благоприятным событием. Затмение, сказали они, предвещало зло, и поэтому ради него боги его отвели.

Азиатский император, называющий себя Братом Солнца и Луны, вполне мог верить, что его родственники немного отклонятся от своего пути, чтобы угодить ему, если королева Наваррская могла с видимой искренностью заявить о своей вере в то, что особые откровения даруются великим как одна из привилегий их высокого положения, и что ее мать, та самая Екатерина Медичи, чье имя навеки печально известно, была таким образом чудесным образом предупреждена о каждом примечательном событии, постигшем ее мужа и детей, да и сама она не была лишена своей доли в этой привилегии, хотя ее характер был не более безупречен в одном отношении, чем характер ее матери в другом. «De ces divins advertissemens», — говорит она, — «я не хочу считать себя достойной, однако, чтобы не молчать, как неблагодарная, о милостях, которые я получила от Бога, которые я должна и хочу исповедовать всю свою жизнь, чтобы воздать Ему за них хвалу, и чтобы каждый восхвалял чудесные проявления Его силы, благости и милосердия, которые Ему было угодно совершить во мне, я признаюсь, что никогда не была близка к каким-либо значительным происшествиям, будь то зловещим или счастливым, чтобы я не получила о них какого-либо предупреждения во сне или иным образом; и могу по праву сказать этот стих»,

De mon bien ou mon mal, mon esprit m'est oracle.

ГЛАВА CXCVIII.

PETER HOPKINS' VIEWS OF ASTROLOGY. HIS SKILL IN CHIROMANCY, PALMISTRY, OR MANUAL DIVINATION WISELY TEMPERED.—SPANISH PROVERB AND SONNET BY BARTOLOME LEONARDO DE ARGENSOLA.—TIPPOO SULTAN.—MAHOMETAN SUPERSTITION.—W. Y. PLAYTES' PROSPECTUS FOR THE HORN BOOK FOR THE REMEMBRANCE OF THE SIGNS OF SALVATION.

Seguite dunque con la mente lieta,

Seguite, Monsignor, che com' io dico,

Presto presto sarete in su la meta.

LUDOVICO DOLCE.

Питер Хопкинс верил в астрологию, когда изучал ее в ранние годы со своим другом Греем; его вера в нее была подорвана наблюдениями и размышлениями, а также неосознанным влиянием мнений ученого и научного сообщества; но в его неверии таилось больше скрытого сомнения, чем когда-либо скрывалось в корне его веры.

Он был не менее искушен в родственном, хотя и более тривиальном искусстве хиромантии, или гадания по руке, для божественного происхождения которого в качестве библейского доказательства приводился стих из Книги Иова: «Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его». В Вульгате текст выглядит более хиромантическим: «Qui in manu omnium hominum signa posuit» — «Который положил знаки на руку всех людей». Применение этой науки было представлено таким образом, чтобы оправдать это мнение о ее происхождении: «Ибо посредством сего», — говорит Фабиан Уизерс, — «ты постигнешь и увидишь тайные дела Природы, как искусно и необходимо она соединила и связала каждый член с другим, давая руке, как некой таблице, определенные знаки и приметы, по которым можно распознать и узнать внутренние движения и привязанности ума и сердца, а также внутреннее состояние всего тела; равно как и нашу склонность и предрасположенность ко всем нашим внешним действиям и поступкам. Ибо что может быть более полезным, чем когда человек может предвидеть и знать свои собственные роковые случайности и тем самым принять и следовать тому, что есть благо, и избегать и остерегаться зол, которые ему грозят, для лучшего понимания и знания оных?»

Но предостерегая своих читателей от ошибки тех, кто извращал свою веру в хиромантию и астрологию и использовал ее как убежище или святилище для всех своих злых дел, он говорил: «мы должны знать и понимать, что звезды не провоцируют и не принуждают нас ни к чему, а лишь делают нас восприимчивыми и склонными; и будучи так предрасположенными, они как бы манят и влекут нас вперед к нашей естественной склонности. В которой, если мы следуем правилу Разума, принимая его как нашего единственного проводника и правителя, они теряют всю силу, мощь и действие, которые они каким-либо образом могут иметь в нас и над нами: напротив, если мы предаемся следованию нашей собственной чувственности и естественным наклонностям, они производят в нас тот же самый эффект, что и в бессловесных животных».

Далее он увещевает всех, «кто будет читать или извлекать какую-либо пользу из его небольшого трактата, соблюдать такую умеренность при его изучении, чтобы они не спешили сразу же выносить суждение о своем собственном или чужом состоянии или гороскопе без тщательной осмотрительности и осторожности; взвешивая и обдумывая, сколькими способами человек может быть обманут; как то: провидением и рассудительностью лица, о котором он судит, а также Божьим провидением и нашим подверженным ошибкам и неопределенным умозрением». «Посему», — продолжает он, — «пусть все люди, стремясь сим образом предвидеть свою судьбу, остерегаются, чтобы обещание блага не сделало их надменными или высокомерными, предающимися праздности или лени и полагающимися всецело на Естественные Влияния; равно как и чтобы какие-либо знаки или приметы невзгод не повергали их в уныние или отчаяние, но чтобы они принимали и взвешивали все вещи с таким равновесием и умеренностью, направляя свой образ жизни и бытие ко всякому совершенству и добру, дабы они были готовы принять и следовать всему тому, что есть благо и полезно; а также не только избегать и остерегаться, но и противостоять и ни во что не ставить всякое злое и неблагоприятное стечение обстоятельств, когда бы оно ни случилось с ними».

Всякий, кто изучает историю мнений, то есть заблуждений, капризов и экстравагантностей человеческого разума, может найти некоторое утешение в размышлении о практической морали, которую проповедовали не только люди с самыми ошибочными верованиями, но даже фанатики, самозванцы и лицемеры, как если бы в порядке Провидения было заложено, чтобы не существовало яда, который не имел бы также некоторого целебного свойства. Книги по хиромантии были настолько зачитаны, что экземпляр в приличном состоянии ныне является одной из редкостей литературы; и можно надеяться, что из доверчивых множеств, которые корпели над ними, многие извлекли больше пользы из здравых уроков, которые были таким неожиданным образом донесены до них, чем понесли вреда, прислушиваясь к исповеданию обманчивого искусства.

Урок был настолько очевиден, что испанцы выразили его в одной из своих емких пословиц: «es nuestra alma en nuestra palma» (наша душа — на нашей ладони). Эта мысль была развернута в сонет Бартоломе Леонардо де Архенсолой, поэтом, чьи строки мужественной морали не были превзойдены в этом языке.

Fabio, pensar que el Padre soberano

En esas rayas de la palma diestra

(Que son arrugas de la piel) te muestra

Los accidentes del discurso humano;

Es beber con el vulgo el error vano

De la ignorancia, su comun maestra.

Bien te confieso, que la suerte nuestra,

Mala, o buena, la puso en nuestra mano.

Di, quién te estorvará el ser Rey, si vives

Sin envidiar la suerte de los Reyes,

Tan contento y pacifico en la tuya,

Que estén ociosas para ti sus leyes;

Y qualquier novedad que el Cielo influya,

Como cosa ordinaria la recibes?

Fabius, to think that God hath interlined

The human hand like some prophetic page,

And in the wrinkles of the palm defined

As in a map, our mortal pilgrimage,

This is to follow, with the multitude

Error and Ignorance, their common guides,

Yet Heaven hath placed, for evil or for good,

Our fate in our own hands, whate'er betides

Being as we make it. Art thou not a king

Thyself my friend, when envying not the lot

Of thrones, ambition hath for thee no sting,

Laws are to thee as they existed not,

And in thy harmless station no event

Can shake the calm of its assured content.

«Природа», — говорит хиролог, — «была старательным мастером при создании человеческого тела. Она поместила на руке человека определенные знаки и приметы сердца, мозга и печени, потому что именно в них главным образом заключается жизнь человека, но она не сделала этого для глаз, ушей, рта, рук и ног, потому что эти части тела, по-видимому, созданы скорее для благообразия или красоты, нежели по какой-либо необходимости». Он хотел сказать, что любая случайность, угрожающая трем жизненно важным органам, обозначалась линиями на ладони, но что такое же оформление не было необходимым в отношении частей, которые могли быть повреждены, не вызывая потери жизни. Поэтому на ладони каждого человека есть линии, относящиеся к трем благородным частям; более мелкие линии встречаются только у субъектов более тонкой организации, а если они изначально существовали у земледельцев и других людей, чьи руки огрубели от работы, то они стираются.

Только с хирологической точки зрения он пренебрежительно отозвался о том, что моряки на своем выразительном языке так верно называют нашими драгоценными глазами и конечностями, а не потому, что он ценил их подобно Типу Султану, который в одном из своих писем говорит, что если люди будут упорствовать в посещении некоего лица, находящегося в его немилости, «их уши и носы будут упразднены». Этот странный тиран писал оды в похвалу самому себе и описывал действие своего справедливого правления так, что под сенью его защиты «лесные олени делали своей подушкой льва и тигра, а своим матрасом — леопарда и пантеру».

Типу не считал уши и носы излишествами, когда в том необузданном нечестии, которое редко обходится без обладания безответственной властью, он говорил об их упразднении. Но в одном случае руки и ноги были сочтены чем-то худшим, чем излишество. Несколько лет назад выставляли человека, который родился без них, и в таком состоянии нашел женщину, достаточно низкую, чтобы выйти за него замуж. Скопив немного денег, она однажды посадила это жалкое создание на каминную полку, откуда он не мог сдвинуться, и сбежала с другим мужчиной, обобрав его до нитки. Первыми словами, которые он произнес, когда кто-то вошел в комнату и снял его, было проклятие в адрес тех людей, у которых есть ноги и руки, потому что, сказал он, они вечно творят зло!

Магометане верят, что судьба каждого человека написана на его лбу, но прочитать ее могут лишь те, чьи глаза были открыты. Брахманы говорят, что швы черепа подобным же образом описывают предназначенную владельцу судьбу, но ни это таинственное письмо не может быть увидено никем при жизни, ни расшифровано после смерти. Оба эти представления — лишь фантазии, которые служат основанием для чего-то не худшего, чем басня. Нечто более экстраординарное было вымышлено У. И. Плейтсом, лектором по знакам света Разумения. Он возвещает человечеству, что отпечатки гвоздей Креста, которые Господь наш показал Фоме, отпечатаны в корнях ногтей на руках и ногах каждого человека, рождающегося в мир, для свидетельства и для того, чтобы привести нас к вере в истинность всех знаков, изваяний и картин, которые видны в Небесном Зеркале Отражения, в Солнце, Луне и Звездах. Этот теософ опубликовал краткий проспект своей предполагаемой работы под названием «Азбука для памятования о знаках спасения», каковая Азбука (если найдутся подписчики) должна быть опубликована в ста сорока четырех выпусках, составляющих двенадцать томов формата октаво по шестьсот страниц каждый, с пятьюдесятью таблицами, картами и схемами, и 365 000 маргинальных ссылок — по одной тысяче на каждый день года. Не удивляйся, читатель, объему этой проектируемой работы; ибо, говорит автор, «Корова Церкви Истины дает изобилие молока для Младенцев Знания». Но для хиромантии существовала правдоподобная теория, которая делала ее применимой для целей мошенничества.

Среди странных людей, с которыми Питер Хопкинс познакомился в ходе своих ранних занятий, был искренний исследователь оккультных наук, который, будучи более утонченным и любопытным мастером, всякий раз, когда составлял чей-либо гороскоп, снимал отпечаток с ладони, как с гравировальной пластины или блока. Таким образом, у него был факсимиле того, что ему было нужно. Согласно сэру Томасу Брауну, разнообразие линий настолько велико, что почти нет строгого соответствия. Бьюик в одном из своих трудов таким образом напечатал свой собственный большой палец. Существуют французские документы XV века, подписанные отпечатком пяти пальцев, обмакнутых в чернила, с подписью «Ce est la griffe de monseigneur».

1 The Reader, who is curious in such matters, may turn to Ames and Herbert, (Dibdin, ii. 380.) for the hands in Holt's Lac Puerorum, emprynted at London by Wynkyn de Worde.

Сам Хопкинс не сохранил никакой скрытой склонности верить в это искусство. Ты мог знать и без него, говорил он, является ли человек щедрым или скупым, и это было более полезное знание, чем то, что могла дать хиромантия. Но Доктор иногда использовал ее, чтобы позабавить детей, и давал им в то же время игривое наставление и здравое ободрение.

ГЛАВА CXCIX.

CONCERNING THE GREAT HONOURS TO WHICH CERTAIN HORSES HAVE ATTAINED, AND THE ROYAL MERITS OF NOBS.

Siento para contarlas que me llama

El á mi, yo á mi pluma, ella á la fama.

BALBUENA.

Были великие и добрые кони, чьи заслуги были записаны в истории и в бессмертных песнях, как они того вполне заслуживали. Кто не слышал о Буцефале? О котором Пултени говорил, что сомневается, продвинул ли бы Александр свои завоевания хоть наполовину так далеко, если бы Буцефал не склонился принять его на свою спину. Стаций воспел Ариона, который, когда нес Нептуна, оставлял ветры задыхающимися позади себя, и который был лучшим конем, о каком когда-либо слышали, для преодоления водных преград,

Sæpe per Ionium Libycumque natantibus ire

Interjunctus equis, omnesque assuetus in oras

Cæruleum deferre patrem.

Tramp, tramp across the land he went,

Splash, splash across the sea.

Но он был опасным конем в двуколке. Геркулесу было трудно его удержать, а Полиник, когда попытался править им, выглядел почти так же плохо, как Портной во время своей незабвенной поездки в Брентфорд.

Добродетели коня Калигулы, которого тот император приглашал ужинать с собой, которого он сделал жрецом и которого намеревался сделать консулом, не были описаны теми историками, которые передали нам отчет о его необычайной судьбе; и когда мы рассматриваем, из какого материала даже в наши дни иногда делаются и жрецы, и сенаторы, нам можно позволить усомниться в любом утверждении, которое могло бы включать допущение, что достоинство следует считать недвусмысленным признаком заслуг. Более достоверно то, что Борисфен был хорошим конем, ибо император Адриан воздвиг памятник в его честь, и в его эпитафии было записано, что он имел обыкновение летать над равнинами, болотами и этрусскими холмами, охотясь на паннонских вепрей; судя по имени, он был, подобно Нобсу, тартарской породы.

Бавьека был святым и счастливым конем — я заимствую эти эпитеты из проповеди епископа Шалонского о колоколах. Хиль Диас заслуживал быть похороненным в одной могиле с ним. И есть безымянный Конь, о котором с почетом упоминается в римско-католическом бревиарии за его религиозные заслуги, ибо после того, как Папа однажды проехал на нем, он никогда не позволял себе оскверниться, неся на спине женщину. Последние двое — оба римско-католические гуигнгнмы, но и среди магометан четвероногость не считается препятствием для своего рода канонизации. Семь лошадей императора Марокко были святыми, или марабутами, как сказали бы мавры; и были такие, кто пользовался этой честью в 1721 году, когда Виндус был в Мекнесе. Один был так отмечен за спасение жизни императора: «и если человек», — говорит путешественник, — «убьет одного из его детей и ухватится за этого коня, он в безопасности. Этот конь спас жизни некоторых пленников и питается кускусом и верблюжьим молоком. После того как император попьет, и конь после него, некоторым из его фаворитов позволяется пить из той же чаши». Вероятно, это был тот самый конь, у которого был назначен христианский раб, чтобы придерживать его хвост, когда его выводили наружу, и носить сосуд и полотенце — «для нужд, о коих не стоит говорить».

Я обнаружил только одного гуигнгнма, который был мучеником, за исключением тех, кого иногда сжигают вместе с остальной семьей люди капитана Рока в Ирландии. Это был бедный Марокко, ученый конь времен королевы Елизаветы: он и его хозяин Бэнкс, оказавшись в некоторой опасности быть преданными смерти в Орлеане, были оба сожжены заживо инквизицией в Риме как маги. Слово «мученик» здесь используется в его религиозном значении: ибо жертв алчности и варварства, которые гибнут от быстрой езды и жестокого обращения, достаточно много, чтобы составить ужасающий счет среди грехов этой нации. У антиквара Фабретти был конь, который, когда возил своего хозяина на антикварные экскурсии, помогал ему в исследованиях; ибо этот проницательный конь так привык останавливаться там, где были руины, и, вероятно, находил такое удовлетворение в том, чтобы пастись или щипать ветви среди них по своему усмотрению, что сам стал своего рода антикваром; и иногда, останавливаясь и как бы делая стойку, подобно легавой, давал своему хозяину знать о каких-то любопытных и полускрытых объектах, которые тот в противном случае мог бы пройти, не заметив.

Как часто пьяного всадника привозил к его собственному порогу зверь с твердой поступью, достаточно разумный, чтобы понять, что его хозяин не в состоянии ни управлять им, ни позаботиться о себе. Как часто дилижанс благополучно доставляли к постоялому двору после того, как кучер падал с козел. Да разве не было кобылы на скачках в Эннисе в Ирландии (Аталанта было ее имя), которая, сбросив всадника, продолжала дистанцию с полным пониманием того, что от нее ожидается, оглядывалась назад и ускоряла бег, когда другие лошади приближались к ней, выиграла забег, прорысила несколько шагов за финишную черту, затем развернулась и подошла к весам, как обычно? И разве не сделал то же самое Херлибурли на скачках в Гудвуде?

Что Нобс был лучшим конем в мире, я утверждать не стану. «Лучший» — это, право, смелое слово, к чему бы оно ни применялось, и все же в словаре лавочника оно находится в самом низу его шкалы превосходных степеней. В одном великом городе до сих пор помнят галантерейщика, чьи самые дешевые перчатки были тем, что он называл «Лучшими», но затем у него было пять степеней оптимизма: «Лучшие», «Лучше, чем Лучшие», «Лучшие из всех», «Лучше, чем Лучшие из всех» и «Настоящие Лучшие». Можно сказать о Нобсе, что он был одним из «Настоящих Лучших»: равный любому, кого могла бы произвести Испания для сравнения с ним, хотя относительно испанских лошадей антиквар и историк Моралес (должным образом и как бы пророчески крещенный Амбросио, ибо имя его должно вечно пребывать в амброзиальном благоухании среди соотечественников), относительно испанских лошадей, говорю я, этот рассудительный автор сказал: «la estima que agora se hace en todo el mundo de un caballo Español es la mas solemne cosa que puede haber en animales».

Я также не буду утверждать, что не могло быть коня лучше Нобса, потому что помню, как Роджер Уильямс рассказывает нам: «один из главнейших Докторов Англии имел обыкновение говорить о клубнике, что Бог мог бы создать ягоду лучше, но никогда не создавал». Вспоминая это, я осмелюсь сказать, как мог бы сказать тот главнейший Доктор, и мы можем верить, что он сказал бы по нынешнему случаю, что конь лучше Нобса мог бы быть — но его никогда не было.

Герцогиня Ньюкасл говорит нам, что ее лорд, который был более компетентным судьей, чем кто-либо другой, предпочитал барбов и испанских лошадей всем остальным, ибо барбы, говорил он, были подобны джентльменам в своем роде, а испанские лошади — подобны Принцам. Это высказывание понравилось бы Доктору, так как оно полностью совпадает с его собственными мнениями. Он не верил в равенство ни среди людей, ни среди зверей; и он имел обыкновение говорить, что в естественном состоянии Нобс был бы королем своего рода.

А почему бы и нет? Если я не приведу вам достаточно прецедентов тому, называйте меня ФИМБУЛФАМБИ.

ГЛАВА CC.

A CHAPTER OF KINGS.

FIMBUL-FAMBI heitr

Sá er fatt kann segia,

That er ósnotvrs athal.

Fimbul-fambi (fatuus) vocatur

Qui pauca novit narrare:

Ea est hominis insciti proprietas.

EDDA, Háva Mál.

В низшем мире существуют и другие монархии, помимо пчелиной, хотя они не были зарегистрированы натуралистами и не изучены ими.

Например, Король Блох держит свой двор в Тивериаде, как доктор Кларк обнаружил к своему огорчению, и как мистер Криппс засвидетельствует за него.

Король Крокодилов обитает в Верхнем Египте; у него нет хвоста, но доктор Саути его ему приделал.

Королеву Мидию можно найти на Фолклендских островах.

У устриц, согласно Плинию, тоже есть свой Король. Их монархия, по-видимому, носит своего рода патриархальный характер: Король, или, возможно, Королева-Устрица, отличается размером и возрастом, являясь, следовательно, прародителем всей устричной банки; ибо каждая банка, если Плиний не ошибается, имеет своего суверена. Во времена Плиния водолаз первым делом старался поймать королевскую Устрицу, потому что Его или Ее Величество, будучи в преклонном возрасте и обладая большим опытом, также наделено чудесной проницательностью, которая направлена на благо общего дела; но если поймать ее, то остальных можно было добыть без труда, точно так же, как рой пчел можно обезопасить, взяв в плен Королеву. Однако, видя, что о Его Устричном Величестве ныне ничего не слышно ни в одной из устричных лавок Лондона, и о нем не знают ни в Колчестере, ни в Милтоне, можно предположить, что либеральные взгляды в ходе прогресса интеллекта распространились и на род устриц, что монархия среди них была упразднена и что республиканизм царит по сей день во всем Устричном царстве, или, по крайней мере, в тех его частях, что близки к британским берегам. Также было замечено одним рассудительным автором, что подобного Короля Устриц не находили в жемчужных промыслах Вест-Индии.

Король Медведей правит территорией, лежащей на пути к пустыне Хаваида, и Хатим Таи женился на его дочери, хотя сам Хатим долго не желал становиться Мак-Магоном через брак.

«Мне рассказывали шейх Осман и его сын, два благочестивых и заслуживающих доверия человека, — говорит путешественник Ибн Баттута, — что у обезьян есть вожак, которому они следуют, как если бы он был их Королем (это было на Цейлоне). Вокруг его головы повязан тюрбан, состоящий из листьев деревьев (вместо короны), и он опирается на посох (который является его скипетром). По правую и левую руку от него стоят четыре обезьяны с прутьями в руках (золотыми жезлами), и все они встают у его головы, когда ведущая обезьяна (Его Величество) садится. Его жен и детей ежедневно приводят по таким случаям, и они садятся перед ним; затем приходит множество обезьян (его тайный совет), которые садятся и образуют вокруг него собрание. После этого каждая из них подходит с орехом, лимоном или горным фруктом, который бросает перед вожаком. Затем он ест (обедая публично, как Король Франции) вместе со своими женами, детьми и четырьмя главными обезьянами: после чего все они расходятся. Один из йогов также рассказывал мне, что однажды видел, как четыре обезьяны стояли в присутствии вожака и били другую обезьяну прутьями; после чего они выщипали всю ее шерсть».

Лев — царь зверей. Хатчинсон, однако, полагает, что быков можно отнести к более высокому классу; ибо шлемы укрепляются их рогами, что является символом превосходства. Конечно, говорит он, и бык, и лев обнаруживают в себе короля, но бык — лучший и более значимый представитель короля, чем лев. Но ни бык, ни лев не являются королем всех зверей, ибо некая особа, чье имя в анаграмме дает «Джонни Медведь», общеизвестно является Королем Медведей в настоящее время: даже Большая Медведица не стала бы оспаривать его титул. А некий достопочтенный член Палаты общин был бы по общему счету всей Палаты избран Королем Зануд.

Король Трески часто встречается у берегов Финмарка. У него своего рода голова с пухлыми щеками, поднимающаяся в форме короны, лоб широкий, а нижняя челюсть немного выдается вперед; в остальном он похож на своих подданных, которых он ведет и направляет во время их миграций. Лапландцы верят, что рыбак, который поймает его, с того времени будет удачлив, особенно в рыбной ловле; и они выказывают свое уважение Его Тресковому Величеству, когда он пойман, подвешивая его целиком сушиться, вместо того чтобы отрезать ему голову, как они делают с обычной рыбой.

В Японии Тай, которого голландцы называют Стинбрассем, является Королем Рыб, потому что он священен для их морского бога Эбису, и из-за своих великолепных цветов, а также, возможно, из-за своей непомерной цены, будучи настолько редким, что для придворного развлечения или по другим чрезвычайным случаям его нельзя достать дешевле чем за тысячу кобангов.

Среди ганга, или жрецов Конго, есть один, чей официальный титул — Мутуин, и который называет себя Королем Воды, ибо только с помощью воды он берется исцелять все болезни. В определенное время все, кто нуждается в его помощи, собираются на берегу реки. Он бросает пустой сосуд, повторяет какие-то таинственные слова, затем вынимает его полным и раздает воду как универсальное лекарство.

Сельдь называли Королем Рыб из-за ее превосходства, ибо сельдь, как знают все голландцы и как должны знать все остальные люди, превосходит любую другую рыбу по своим качествам. Поэтому, возможно, первым блюдом, которое в этой стране принято было подавать к столу в Пасхальное воскресенье, была сельдь на вертеле, уложенная в салат из кукурузы.

Другие называли Кита Королем Рыб. Но Абрахам Рис, доктор богословия и член Королевского общества, знаменитость энциклопедического масштаба, уверяет нас, что кит, несмотря на свой рыбий вид и обитание в водах, не имеет права на место среди рыб. Дядя Тоби насвистел бы «Лиллибуллеро», если бы ему сказали, что кит — не рыба. Упомянутый Абрахам Рис, однако, человек с двойным «Д», который, как гласит реклама на обложке его собственной Энциклопедии, является «человеком признанной учености и прилежания, и бесспорного опыта в этом (энциклопедическом) отделе литературного труда», чистосердечно признает, что древних, безусловно, можно извинить за то, что они считали китов рыбами. Но как можно извинить Абрахама Риса за отрицание права кита на место среди обитателей Великой Бездны, которое было назначено ему при Сотворении мира?

Но Великая Рыба, которая, несомненно, является Королем Рыб и всех существ, обитающих в море, включая китов, морских людей и дев, — это рыба Арез, которую Ормузд создал и поместил в воду, окружающую Хом, Короля Деревьев, чтобы защитить это священное древесное Величество от Великой Жабы, посланной туда Ахриманом, чтобы уничтожить его.

В тех же архивах космогонии рассказывается, что Король Коз — это Белый Козел, который держит голову в меланхолическом и задумчивом положении, глядя в землю, — возможно, отягощенный заботами королевской власти; что у Короля Овец левое ухо белое, — откуда может следовать, что Королевская Баранина — это черная овца, чем не является Королевский Баран из сказок: что у Короля Верблюдов два белых уха: и что Король Быков — это не Апис и не Джон Булль, а Черный Бык с желтыми ушами. Согласно тем же архивам, Белый Конь с желтыми ушами и полными глазами — Король Лошадей; — несомненно, Мифологический Конный Король признал бы Нобса своим наместником. Ослиный Король тоже белый: у Его Ослиного Величества нет наместника. Число претендентов столь велико, что он назначил регентство.

Король Собак — желтый. Король Зайцев — рыжий.

Существуют короли среди выдр в высокогорных водах, а также среди их родственников — морских выдр. Королевская выдра крупнее своих подданных и имеет белое пятно на груди. Он избегает наблюдений, что иногда предусмотрительно для королей, особенно в таких обстоятельствах, как его, ибо его шкура пользуется большим спросом среди солдат и моряков; считается, что она обеспечивает победу, защищает владельца от ранений, служит профилактикой во времена заразных болезней и оберегом при кораблекрушении. Но найти Короля Выдр нелегко, а когда он найден, в акте цареубийства есть опасность, ибо он обладает заговоренной жизнью. Тот момент, когда он убит, становится роковым для какого-то другого существа, человека или зверя, чье смертное существование таинственным образом связано с его собственным. Природа монархии выдр не описана, однако очевидно, что его министрам нечего делить, кроме хлеба, — но зато у них вдоволь рыбы.

Муравей, который, когда Соломон вошел в Долину Муравьев со своими армиями джиннов, людей и птиц, обратился к народу муравьев, говоря: «О муравьи, не входите в свои жилища, дабы Соломон и его воинство не раздавили вас ногами, не заметив того», — этот мудрый муравей, как говорят некоторые комментаторы Корана, был Королевой Муравьев.

Люди считали Орла Королем Птиц; но, несмотря на авторитет Горация, Боги знают иное, ибо они назначили на это достоинство Чамроша в самом начале. Некоторые писатели, правда, хотели бы видеть Орла Королевой, на том необычном основании, что все орлы — самки; хотя каким образом вид продолжает свое существование, эти люди не пытались показать.

У стервятников Гвианы есть свой Король, который является Белым Стервятником (rara avis in terris) и имеет крылья с черными кончиками. Когда стая этих птиц прибывает к добыче, которую они учуяли издалека, как бы голодны они ни были, они держатся на почтительном расстоянии от пиршества, пока Его Стервятническое Величество не насытится. Но есть другая птица в Южной Америке, которую все хищные птицы любого вида признают своим естественным сувереном и приносят ему пищу в гнездо в качестве дани.

Король Лосей — настолько огромный лось, что другие лоси рядом с ним кажутся муравьями. Его ноги так длинны, а сила такова, что когда снег лежит глубиной в восемь футов, это нисколько не мешает его ходу. У него из плеча растет рука, и большая свита, которая сопровождает его, куда бы он ни пошел, и оказывает ему все услуги, в которых он нуждается.

Я никогда не слышал ничего о Короле Сверчков, кроме как в хвастовстве Мэтью Мерригрика, который, как сказал Ральф Ройстер Дойстер,

bet him on Christmas day

That he crept in a hole, and had not a word to say.

Среди многих изображений Ваала одно было формой или представлением Мухи, и отсюда, говорит мастер Перкинс, он называется Вельзевулом, Повелителем Мух, потому что считалось, что он главнейшая Муха в мире. То есть он считался Королем Мух. Хотел бы я, чтобы Король Пауков поймал его.

О Короле Павлинов можно прочитать в Сказках. Японское название журавля — Цури, и простой народ в этой стране всегда дает этой птице тот же титул, который дается их первому светскому Императору, Цури-сама — мой великий Господин Журавль.

Василиск, или коронованный василиск, который является цыпленком из петушиного яйца, считается Королем Змей. И так как было сказано, что нет петуха-орла, так по более вероятной причине утверждается, что нет самки василиска, то есть нет курицы-василиска, ибо петух несет только мужские яйца. Но самый ядовитый из этого рода — лишь земной и смертный наместник, ибо истинный Король Змей зовется Санчха-нага и прежде держал свой двор в Чакригири, горе в отдаленных частях Востока, где он и его змеиные подданные были угнетаемы Рациональным Орлом Гарудой. В духе имперского орла Гаруда требовал от них по змее каждый день на обед, что рассматривалось змеями как весьма неприятная дань, особенно теми, кто был в полном расцвете сил и в хорошем состоянии; ибо Рациональный Орел, будучи достаточно большим и сильным, чтобы нести Вишну на своей спине, всегда ожидал хорошую, существенную змею, достаточную для трапезы. Санчха-нага, подобно Королю-Патриоту, пытался избавить своих верных подданных от этой пожирающей тирании; попытка навлекла на него гнев Гаруды, за которым вскоре последовала бы его месть, и Король Змей был бы сам пожран, если бы он и все змеи не удалились так быстро, как могли извиваться, в Санчха-вану, в Санчха-двипе, что между Кали и Морем; там они нашли убежище возле дворца Картикеи, сына горной богини Парвати и Командующего Небесными Армиями. Картикея могущественнее Гаруды, и поэтому божественный Орел слишком рационален, чтобы нападать на них, пока они находятся под его защитой. Было бы удачнее для мира, если бы Король Змей не нашел никого, кто бы его защитил; ибо каковы бы ни были его достоинства перед подданными, он — самый пагубный Потентат, дыхание его ноздрей — огненный ветер, который уничтожает и поглощает всех существ и все травы в пределах ста йоджан от его обители, и который, по сути, является самумом, столь фатальным для тех, кто путешествует в пустынях. Мудрец Агастья на время положил конец этому злу, ибо он, благодаря силе своего самоистязания, обрел такую власть, что поймал Санчха-нагу и носил его в глиняном сосуде. Тот сосуд, однако, должен был разбиться в какой-то несчастный час, ибо огненный и ядовитый ветер теперь так же част в пустынях, как и прежде.

Индусы говорят, что тот, кто совершает ежегодные и ежедневные обряды в честь Короля Змей, обретет несметные богатства. Этот Король Змей, говорю я, а именно Санчха-нага — (или Санчха-мукха, как его еще называют из-за формы его рта, напоминающей раковину) — потому что есть другой Король Змей, Каркотака по имени, которого мудрец Нарада за обман наказал однажды, бросив в великий огонь и заточив там проклятием до тех пор, пока он не был освобожден тем способом, который читатель может найти в 14-й книге «Налы и Дамаянти», в переводе мистера Милмана с санскрита.

У саранчи, согласно Агуру в Книге Притчей, нет Короля, хотя они все выходят отрядами. Возможно, их форма правления изменилась, ибо мавры Марокко сообщают нам, что у них есть суверен, который ведет их бесчисленные армии; и так как его народ принадлежит к магометанскому миру, его титул — Султан Джерид.

Роза — Королева Сада.

plebei cedite flores;

Hortorum regina suos ostendit honores.1

1 RAPIN.

Бэмфилд Мур Кэрью был Королем Нищих; а Джеймс Босвилл был Королем Цыган. Он похоронен на церковном кладбище Россингтона, недалеко от Донкастера, и в течение многих лет цыгане с юга ежегодно посещали его могилу и среди прочих обрядов выливали на нее флягу эля.

В Оксфорде была особа, которая носила в этом Университете выдающийся титул Rex Rafforum. После получения степени он сменил его на титул Преподобного.

У Scurræ — (у нас нет слова в нашем языке, которое обозначало бы людей, которые исповедуют и любят предаваться дурно воспитанному и еще более дурно мыслящему шутовству) — у Scurræ тоже есть свой Король. Он носит баронскую корону.

Трон Денди пустует с момента отставки особы, удостоенной и отмеченной титулом Бо Браммелл.

Из объявления в «Таймс» от пятницы, 18 июня 1830 года, я узнаю, что прекрасный и изумительный Брэдвеллский Бык в настоящее время является «поистине чудесным Королем Пастбищ», причем этот Король-Бык имеет четырнадцать футов в обхвате и шестнадцать футов в длину, восемнадцать ладоней в холке, возраст пять с половиной лет и вес четыре тысячи пятьсот фунтов, или более пятисот шестидесяти стоунов, что почти вдвое больше размера крупных быков в целом.

При Двенадцати Цезарях (и, вероятно, он мог заслужить этот титул еще долго после них) Аппиева дорога называлась Королевой Дорог. Та, что от Гайд-парк-Корнер, является Regina viarum в XIX веке.

Пасхальное воскресенье называли Королем Дней, хотя Рождество могло бы оспорить это суверенитет, будучи по-гречески Королевой-днем Календаря. Ἡ βασιλίσσα ἡμέρα, называет его Иустин Мученик.

Кто Король Книготорговцев? Среди них сейчас нет Короля, но есть Директория из пяти членов: Лонгман, Рис, Орм, Браун и Грин на Востоке; Император Мюррейлемань, которого Байрон называл Великим Мюрреем, правил в одиночестве на Западе, пока Генри Колберн не разделил его империю и не поддержал положение, которое он занял, армией трубачей, которых он держит на постоянном жалованье.

Если бы у Книг был Король, эта монархия должна была бы быть выборной, и читатель этих томов знает, на кого пал бы выбор. Но поскольку литература — это Республика, это не может быть Королем Книг. Достаточно того, что это КНИГА ДЛЯ КОРОЛЯ, или для нашей СУВЕРЕННОЙ ЛЕДИ КОРОЛЕВЫ.

ИНТЕРГЛАВА XXI.

MEASURE FOR MEASURE.

Le Plebe è bestia

Di cento teste, e non rinchiude in loro

Pur oncia di saper.

CHIABRERA.

Публика, я очень хорошо знаю, будет обращаться со мной more suo, как она считает, что имеет право поступать с каждым, кто предстает перед ней с чем-либо, предназначенным для ее службы, будь то для ее развлечения, ее пользы или ее наставления. Теперь моя Публика, я буду more meo обращаться с вами — чтобы мы были в равных условиях.

οὐδὲν δεῖ παραμπέχειν λόγους.1

Вам редко или никогда не говорили правду, когда к вам обращались напрямую. Вас называли просвещенной Публикой, щедрой Публикой, рассудительной Публикой, либеральной Публикой, проницательной Публикой и так далее. Более того, ваш простой титул ПУБЛИКА зачастую стоит особняком par excellence в своем простом величии, как титул короля, словно не нуждаясь в приставке, чтобы обозначить свою неотъемлемую и превосходную важность. Но я скажу правду вам, моя Публика.

Be not deceived! I have no bended knees,

No supple tongue, no speeches steep'd in oil,

No candied flattery, nor honied words!2

1 EURIPIDES.

2 RANDOLPH'S ARISTIPPUS.

Я должен сказать правду вам, моя Публика,

Sincera verità non vuol tacersi.3

В чем заключается ваша просвещенность (если есть такое слово), и ваша щедрость, и ваше суждение, и ваша либеральность, и ваша проницательность, и ваше величество в придачу — чтобы выразиться так, как Уитфилд или Роуленд Хилл сделали бы в таком случае (ибо они знали силу языка) — я должен сказать, что дьяволу было бы трудно это объяснить. Il faut librement avec verité francher ce mot, sans en estre repris; ou si l'on est, c'est très-mal à propos.

3 CHIABRERA.

4 BRANTOME.

Я скажу вам, что вы такое; вы — великий, уродливый, многоголовый зверь, с множеством ушей, которые длинные, волосатые, щекотливые, подвижные, торчащие и никогда не знающие покоя.

Посмотрите на свой портрет в гекзаметрах Саути — той поэме, в которой его лауреатское Докторство пишет стихи ярдами, а не футами, — он описывает вас как «многоголовых и чудовищных»,

with numberless faces,

Numberless bestial ears, erect to all rumours, and restless,

And with numberless mouths which are fill'd with lies as with arrows.

Посмотрите на эту Картину, моя Публика! — Она очень похожа на вас!