«Разоблачение предполагаемого колдовства»

Hist. 3.

Observ. Medic. lib. 3. c. 56. p. 283.

Так что совершенно очевидно, что эти сатиры, будучи редко видимыми и обладая странными качествами, заставили многих поверить, что они были демонами; более того, кажется, что их изображения и картины принимались за дьяволов, и все же они являются лишь чисто естественными существами, и учеными людьми считаются своего рода обезьянами, что мы сейчас докажем на одном или двух неоспоримых примерах; и сначала этот из-под пера того ученого врача Николауса Тулпиуса, который говорит так: «На нашей памяти (говорит он) был индийский сатир, привезенный из Анголы и преподнесенный в дар Фредерику Генри, принцу Оранскому. Этот сатир был четвероногим, и из-за человеческой формы, которую он, кажется, носит, он называется индейцами Orang antang, homo silvestris, дикий человек, а африканцами Quoias morron, выражая в длину ребенка трех лет, а в толщине — шести лет. Он был телом ни толстым, ни худым, но квадратным, весьма способным и очень быстрым. И его суставы были столь тверды, а мышцы столь велики, что он осмеливался предпринять и мог сделать что угодно; спереди совершенно гладкий, а сзади грубый и покрытый черными волосами. Его лицо напоминало человека, но нос широкий и кривой книзу, неровный и беззубая самка. Но уши не отличались от человеческой формы. Как и грудь, украшенная с обеих сторон набухшей грудью (ибо он был женского пола), живот имел очень глубокий пупок; и суставы, как те, что выше, так и те, что ниже, имели такое точное сходство с человеком, что одно яйцо не кажется более похожим на другое. Не было недостатка ни в необходимом сочленении руки, ни в порядке пальцев на руках, ни в человеческой форме большого пальца, или опоре ног к бедрам, или пятки к стопе. Каковая подходящая и приличная форма членов была причиной того, что по большей части он ходил прямо: и он не поднимал никакого веса менее тяжело, чем легко перемещал его».

Когда он собирался пить, он держал ручку кувшина одной рукой, а другую подкладывал под дно чашки, затем вытирал влагу, оставшуюся на губах, не менее опрятно, чем ты увидел бы у самого деликатного придворного. Каковую же ловкость он соблюдал, когда ложился спать. Ибо, положив голову на подушку и должным образом укрыв тело одеждой, он прятался не иначе, как если бы там лежала самая деликатная особа.

Hist. 4.

Более того, король Самбака (говорит он) однажды сказал нашему родственнику Сэмюэлю Бломарту, что эти виды сатиров, особенно самцы на острове Борнео, обладают такой большой смелостью ума и таким сильным сложением мышц, что они часто насильственно нападали на вооруженных людей; и не только на слабый пол женщин и девушек; пылким желанием которых они так воспламенены, что, часто ловя их, они злоупотребляют ими. Ибо они крайне склонны к похоти (что является общим для них с похотливыми сатирами древних), да, иногда столь остры и сладострастны, что поэтому индийские женщины избегают лесов и рощ как худших, чем собака или змея; в которых эти бесстыдные животные скрываются. И что это сладострастное животное находится в восточных горах Индии; как и в Африке, между Сьерра-Леоне и мысом горы, где (возможно) были те места, где Плиний, кн. 5, гл. 5, утверждает, что по ночам было видно, как сияют частые огни эгипанов, и изобилуют сладострастием сатиров, которые любят скалистые логова и пещеры и избегают общества человечества, будучи сладострастным, волосатым, четвероногим существом, с человеческой формой и кривым носом. Но что нога этого существа не имеет ни копыт, ни тело везде волос, а только голова, плечи и спина. Остальные части гладкие, а уши не острые».

Enq. into vulg. err. l. 5. p. 271.

Так что отсюда неоспоримо верно, что существуют такие существа в природе, и они были либо приняты за дьяволов, либо за привидения демонов в этой форме сатиров, как доктор Браун хорошо заметил в этих словах: «Существует мнение (говорит он), что дьявол обычно появляется с раздвоенной ногой или копытом, в чем, хотя это кажется чрезмерно смешным, может быть доля истины; и основанием этого поначалу могло быть его частое появление в форме козла, что отвечает этому описанию. Это было мнение древних христиан относительно привидений Панов, Фавнов и Сатиров, и в этой форме мы читаем об одном, который явился Антонию в пустыне. То же самое подтверждается также из толкований Священного Писания; ибо, поскольку сказано: «Не приноси в жертву дьяволам», исходное слово есть Sehhirim, то есть грубые и волосатые козлы, потому что в этой форме дьявол чаще всего появлялся, как истолковано раввинами, как Тремеллий также объяснил».

Но, сохраняя репутацию ученого святого Иеронима и доктора Брауна, это лишь недоказанное предположение, что дьявол когда-либо появлялся в форме козла, возникновение этого мнения было только потому, что дьяволу поклонялись в идоле, сделанном в форме козла.

Enquir. into vulg. errors. l. 4. c. 11. p. 207.

Mund. Subter. l. 8 Sect. 4. c. 4. p. 101.

Idea Idear. operatr. c. 6.

Hist. 5.

Demonstr. Thes. p. 679.

3. Несколько веков назад, когда процветало папистское невежество, не было разговоров более обычных (которые, однако, продолжаются среди простого народа), чем об явлении определенных существ, которых они называли феями, которые были очень маленького роста и, будучи увиденными, вскоре исчезали и пропадали. И они в целом считались своего рода духами или демонами, и Парацельс считал их своего рода промежуточными существами и называл их не-адамитами, как не происходящими от рода Адама; но есть авторы большого доверия и правдивости, которые утверждают, что существовали народы таких людей, называемые пигмеями. И хотя доктор Браун учено и элегантно рассмотрел вопрос: «Были ли или есть ли какая-либо такая карликовая раса человечества, всего в три пяди, не рассматривая их по отдельности, а национально, или нет, и привел самые вероятные аргументы, какие только можно, чтобы доказать, что нет и не было никакой такой расы людей, называемых пигмеями, все же он умеренно заключает в этих словах: «Поскольку (говорит он) нет достаточного подтверждения их истинности, может возникнуть некоторое сомнение относительно их возможности; в чем, поскольку не определено, в каких измерениях душа может упражнять свои способности, мы не будем заключать о невозможности, или что не могло бы быть расы пигмеев, как иногда бывают гиганты, и так можем принять мнение Августина и его комментатора Людовика Вивеса. И хотя Кирхер со своей обычной наглостью заключает в этих словах: «Fabulosa itaq; sunt omnia, quæ de hujusmodi Pygmæis veteres Geographi à simplici populo sola relatione descripta tradiderunt»: Тем не менее (я говорю), несмотря на эти отрицательные аргументы, я привожу рассказ других (которые имеют такое же или большее доверие) в утвердительном смысле. И столько же утверждает тот самый проницательный и ученый человек Маркус Марци, поздний врач не малого суждения, который говорит так: «Quicquid tamen sit de his, Pygmæos & olim fuisse, & nunc esse affirmamus». И помимо свидетельства Аристотеля, Солина, Помпония Мелы и Элиана, он приводит эти: «Но те (говорит он), которые в наш век осматривали мир, те же свидетельствуют также, что есть еще пигмеи на острове Аручет, одном из Молуккских островов, и на острове Кофи, и таких Пигасетта утверждает, что видел». И хотя доктор Браун, кажется, пренебрегает этим, все же (согласно пословице) одному очевидцу больше доверия, чем десяти, которые слышали это только краем уха. Одерикус в своей истории Индии сообщает также, «что есть такие люди около трех пядей высотой», что также подтверждается более поздним Одерикусом. И к этим утвердительным доказательствам мы добавим доказательство ученого философа и врача Баптисты Ван Гельмонта, на английском языке так: «Винный купец (говорит он) нашей страны, очень честный человек, плавая иногда на Канарские или Счастливые острова, будучи спрошенным мною о его серьезном мнении и суждении о некоторых существах, которых там дети, как часто хотели, приносили домой, и называли их Tudesquillos, или Germanulos, то есть маленькие люди; (немцы называют их Eard-Manlins) ибо это были мертвые туши, высушенные почти три фута длиной, которые любой из мальчиков легко нес в одной руке, и были человеческой формы: Но вся мертвая туша была прозрачной, как пергамент, и кости были гибкими, как хрящи. Также внутренности и кишки были видны, если держать против солнца, что, когда я после узнал, что это чистая правда, от испанцев, там рожденных, я подумал, что в наши дни потомство пигмеев было там уничтожено».

Откуда все понимающие и беспристрастные суждения могут ясно видеть, что эти виды существ действительно существовали в мире и есть и могут быть таковыми до сих пор на островах и в горах, которые не заселены, и что они не являются реальными демонами или не-адамическими существами, которые могут появляться и становиться невидимыми, когда захотят, как думает Парацельс. Но что либо они были поистине человеческого рода, наделенного использованием разума и речи (что наиболее вероятно), или, по крайней мере, что они были своего рода маленькими обезьянами или сатирами, которые, имея свои тайные убежища и норы в горах, могли благодаря своей ловкости и проворству вскоре быть внутри или снаружи, как кролики, ласки, белки и тому подобное.

Centur. 2.

Histor. 11. 169.

Hist. 6.

4. Не меньшей ошибкой было мнение о тех рыбах, которые называются тритонами, сиренами, русалками или морскими мужчинами и женщинами, которые многими предполагались и принимались за духов или демонов, и обычно нимф, когда на самом деле и по правде они являются реальными существами, как показывают эти примеры. Первый из которых мы приведем из верного пера того ученого анатома Томаса Бартолина, который был врачом Фредерика третьего, короля Дании, в этих английских словах: «Различные вещи (говорит он) о русалках существуют, доставленные в памятниках древних, которые отчасти ложны, отчасти истинны. Недалеко от басни то, что они держали, что они подражали голосам мужчин и женщин. Но что есть звери, найденные в море, с человеческими лицами (говорит он), я не буду отрицать. Но я не буду (говорит он) суммировать счета древних. Ибо они полны историй о русалках. Среди более поздних авторов эти здесь и там рассматривали этот аргумент, Скалигер (в кн. 2, Histor. Anim. т. 108.), Рондолетий, Лицет (de Spont. vin. ort.), Маркус Марци (de Ideis), П. Буастуан (Histor. Gall. prod. Т. 1, гл. 18.). В Энкхёйзене в Голландии (говорит он) форма определенной русалки видна нарисованной, которая ранее была выброшена на берег силой вод. Это (говорит он) в устах нашего простого народа, что русалка была поймана в Дании, которая говорила, предсказывала вещи, которые должны произойти, и пряла. Отец Общества Иисуса, возвращаясь из Индии в Рим, видел там морского человека, украшенного епископской митрой, который, казалось, в следующем углу едва выносил свое пленение; но будучи отпущенным и повернутым в море, казалось, воздавал благодарность за свою свободу, кланяясь своим телом, прежде чем уйти под воду, что (говорит он) иезуит имел обыкновение рассказывать Корвину старшему, как его сын (говорит он) сказал мне в Риме». Но это, будучи лишь историей, рассказанной Бартолину из вторых рук, и лишь первоначально из уст иезуита (который, несомненно, имел какой-то замысел в этом), я оставляю на суждение мудрых и благоразумных. Но он продолжает так. «Это (говорит он) самое верное, что рыбы могут быть найдены в океане, которые представляют земных животных в форме: Как морская лисица, волк, морской теленок, собака, лошадь и т. д. Поэтому почему мы должны отрицать человеческую форму морским чудовищам? Конечно, также на земле есть обезьяны, которые, не имея разума, выражают внешнюю форму и жесты человека. Все морские чудовища этого сорта мы относим (говорит он) к виду Phocae или морских телят. Был (говорит он) в век, в который мы живем, морской человек, пойманный купцами Вест-Индской компании и вскрытый в Лейдене Питером Павиусом, Джоном де Лаетом, присутствующим, моим другом (говорит он), и пока он жил, великим и самым знающим человеком вещей Америки и природы. Голова и грудь даже до пупка были человеческой формы, но от пупка даже до конечностей это была деформированная плоть, без признака хвоста. Но чтобы я не (говорит он) казался навязывающим читателю, руки и ребра можно найти в моем кабинете или шкафу, которыми я обязан доброте восхваляемого Латиуса. Мы (говорит он) приложили картину обоих, как русалки стоящей, так и изображения ее плавающей, чтобы мы могли удовлетворить сомнение всех людей. Рука состоит из пяти пальцев, как наши, с таким же количеством сочленений, как наши, но только то уникально, что все кости пальцев шире и сжаты, и мембрана соединяет их вместе в курсе, как у летучих, как гуси, утки и т. д., которые помогают растягивать ногу в воде. Конечность двух средних пальцев шире, конечности других двух острые. Радиус и локоть очень короткие, для удобства плавания, едва длиной в четыре пальца шириной. Также чертеж плеча не более обширен. Ребра длинные и толстые, почти превышающие обычные человеческие ребра на третью часть».

«Из ребер (говорит он) делаются бусины, повернутые или брошенные, настоящее средство от боли геморроя, что восхваляемый Латиус наблюдал по опыту. Также (говорит он), что браслеты, сделанные из костей этого вида Phocas, привезенные в Рим, приложенные к запястью, успокаивают гемикранию и плавание головы, которое приходит снова, если они будут отложены, как (говорит он) самый прославленный дворянин Кассианус а Путео (самый достойный римского пурпура) сказал мне. Тот же благородный Путео (говорит он) показал мне картину русалки в своем шкафу, которая не за многие годы до этого была пригнана к берегу Мальты. Некий испанец (говорит он) сказал мне, что русалки были замечены в Индии, имеющие генитальные члены женщин, подобные тем человеческого рода, так что рыбаки связывают себя клятвой перед магистратом, что они не имеют совокупления с ними. Бернардинус Гиннару (lib. 1, гл. 9, de Indico itinere, edit. Neap. 1641.) сообщает, что русалки видны в огромной реке Куама, около мыса Доброй Надежды, которые в средней верхней части подобны форме людей, то есть с круглой головой, но немедленно соединенной с грудью, без шеи, с ушами совершенно как наши, и так их глаза, губы и зубы. И что их груди, будучи сжатыми, посылают самое белое молоко».

Поэтому он заключает: «Существует (говорит он) такая большая разница формы русалок, у древних и современных, что неудивительно, что некоторые считают их вымыслами. Мы (говорит он) имеем руки, чтобы быть увиденными глазами, и мы показываем русалок такими, какими в правде они видны. Также не обманывают руки и ребра, чьи картины мы дали, обрамленные согласно правде природы».

Hist. 7.

Genial. dier. l. 3. c. 8. p. 134.

5. Но помимо этих есть другие рыбы или морские чудовища, которые во всех частях напоминали мужчин и женщин, как эти примеры делают явным. Александр аб Александро, человек великого обучения и опыта, сообщает: «Что в Эпире был найден тритон или морской человек, который из моря похищал женщин, будучи один на берегу: Но будучи пойман хитростью, он напоминал человека со всеми своими членами, но отказывался от пищи, будучи предложенной, так что он умер от голода и истощения, будучи в странном элементе».

Hist. 8.

Lib. de verit. fid. Christ. l. 2.

6. Также Людовик Вивес рассказывает нам следующую историю: «В наш век (говорит он), у голландцев, многие видели моряка, которого там же держали более двух лет; он был нем, а затем начал говорить: но, дважды переболев чумой, он с радостью и прыжками вернулся в море».

Hist. 9.

Vid. Ideam Idear. operat. c. 6.

7. В год Господень 1403-й в озере в Голландии была поймана морская женщина, выброшенная туда из моря, и доставлена в город Харлем; она позволяла надевать на себя одежду и принимала хлеб, молоко и тому подобное: также она научилась прясть и делать многое другое на манер женщин, и еще она благочестиво преклоняла колени перед образом Христа распятого, будучи послушной во всем, что ей приказывал ее хозяин, но, прожив там много лет, она всегда оставалась немой.

Hist. 10.

Stows Annal. p. 157.

Britan. p. 412.

8. К этим историям мы в заключение добавим одну, заслуживающую достаточного доверия, из наших собственных английских анналов, а именно: «В 1187 году, в 33-й год правления Генриха II, близ Орефорда в Саффолке, некие морские рыбаки поймали в свои сети рыбу, имевшую во всех отношениях облик человека, которую Бартоломью де Гланвиль, смотритель замка Орефорд, держал в том же замке в течение шести месяцев и более как диковинку; она не произнесла ни слова. Всякую пищу она ела охотно, но особенно жадно — сырую рыбу, предварительно выжав из нее всю влагу. Ее часто приводили в церковь, где она не выказывала никаких признаков поклонения. Наконец, когда за ней стали плохо присматривать, она ускользнула в море и больше никогда не появлялась». Ученый антикварий мистер Кемден приводит эту же историю со слов Радульфа Коггесхалльского, древнего писателя, и добавляет: «Capillos habebat, barbam prolixam & pineatam, circa pectus nimium pilosus erat, & hispidus» (Имел волосы, бороду длинную и заостренную, вокруг груди был чрезмерно волосат и щетинист), и заключает: «Quicquid nascatur in parte naturæ ulla, & in mari esse, & non omnino commentitium est» (Все, что рождается в какой-либо части природы, есть и в море, и это отнюдь не вымысел).

Lib. de Spectr. prim. part. c. 11. p. 61.

На основании всех этих примеров мы можем рационально убедиться, что, хотя эти существа реально существуют в природе, из-за их странной природы, формы и свойств, или по причине того, что их редко видят, их часто принимают — не только простые люди, но даже ученые — за дьяволов, духов или последствия колдовства и чародейства. И поэтому люди, желающие судить правильно, должны остерегаться, чтобы их не обманули и не ввели в заблуждение рассказы подобного рода, а также все то, что может быть совершено путем обмана и сговора, и те другие физические явления, которые происходят по естественным причинам; о различных видах которых весьма подробно повествует Людовик Лаватер, к которому я и отсылаю тех, кто желает получить дальнейшее удовлетворение в этих вопросах.

ГЛАВА XVI.

Об явлениях в целом и о некоторых несомненных историях, которые, по-видимому, доказывают существование подобных вещей. О тех явлениях, которые якобы происходят в бериллах и кристаллах, и об астральном или сидерическом духе.

В этом трактате мы ранее достаточно доказали, что отрицание существования такой ведьмы, которая заключает видимый договор с дьяволом, или чье тело он сосет, или которая вступает в плотскую связь с демоном, и которая превращается в кошку или собаку, или летает по воздуху, не влечет за собой отрицание духов, добрых или злых, и не опровергает полностью истинность явлений или тех вещей, которые, по-видимому, свидетельствуют о некоторых сверхъестественных действиях. И поэтому здесь мы всесторонне рассмотрим вопрос об явлениях и вещах, которые кажутся таковыми, и в следующем порядке.

1. Мы не будем касаться явлений в широком смысле этого слова, ибо так можно охватить появление новых звезд, комет, метеоров и других знамений и чудес, которые (хотя и необычны и удивительны) все же имеют свое происхождение от естественных причин. Но здесь мы будем рассматривать только такие явления, которые, как считается, совершаются сверхъестественными существами, или таким образом и такими существами, которые мы обычно считаем отличными от (если не выше) силы обычной и видимой природы, как, например, ангелы добрые или злые, души умерших людей, или их астральные духи, или некоторые другие существа, которые являются или могут быть существами промежуточной природы.

Judg. 13.

Luke 2. 26. to 39.

Math. 1. 20.

Math. 2. 12, 13, 19.

2. Что касается явлений добрых ангелов, посылаемых Богом в прошлые времена, как во сне, так и иначе, то Священное Писание дает нам самое полное и исчерпывающее заверение, как могут неопровержимо продемонстрировать эти несколько примеров. 1. Что Ангел Господень (то есть добрый ангел) явился видимым образом Маною и его жене, и вокально и внятно говорил и беседовал с ними обоими, а затем на глазах у обоих открыто и видимым образом вознесся в пламени, которое поднялось от жертвенника. Теперь более ясного и несомненного явления, видимого глазами и слышимого ушами, чем это, нельзя найти или прочитать, имея неоспоримый авторитет Священного Писания, чтобы подтвердить его. 2. Другой параллельный пример, равный по авторитету, истинности и ясности, — это послание Ангела Гавриила к Деве Марии, ее видение его, слышание его приветствия, беседа с ним и видение его ухода; оба они являются несомненными свидетельствами истинного и реального явления добрых ангелов, доступного даже зрению и слуху. 3. Что иногда добрые ангелы посылались к рабам Божьим и являлись и говорили с ними во сне; как то, что Ангел Господень явился Иосифу во сне и велел ему взять Марию, жену его, что было благословенным и ясным явлением, хотя и во сне, во время сна. И точно так же, благодаря явлению Ангела ему во сне, он был предупрежден взять младенца и мать его и бежать в Египет, а также снова получил повеление от Ангела, после смерти Ирода, который явился во сне и велел ему взять младенца и мать его и идти в землю Израилеву.

Luk. 8 .26. to 37.

3. О видимом явлении злых ангелов у нас почти нет никаких доказательств в Священном Писании, если только мы не примем предположения за доказательства, или спорные места за верные демонстрации, или не будем искажать и насиловать слово Божье, чтобы оно служило нашим предвзятым мнениям. Ибо я не нахожу во всем Священном Писании ни одного места, где ясно и положительно было бы записано какое-либо явление злых духов, или чтобы из какого-либо рационального и необходимого следствия можно было вывести или доказать такое видимое появление: ибо мы ясно доказали, что искушение Евы змеем не обязательно подразумевает, что это было видимое явление, а скорее ментальное заблуждение; и что случай с Саулом и женщиной из Аэндора, или хозяйкой бутыли, не был ни Самуилом в душе и теле, ни одной лишь его душой, ни дьяволом в его облике, что, как мы полагаем, мы доказали неопровержимо; и что искушение нашего благословенного Спасителя сатаной было внутренним, или, по крайней мере, большей его частью; так что остается мало достоверных доказательств явления дьяволов в такой грубой манере, столь обычной и частой, как многие слишком категорично утверждают: однако, несмотря на все это, мы считаем рациональным признать, что, как Бог в прошлые времена часто посылал послания через добрых ангелов для обучения, наставления и утешения своих рабов, воспринимаемые как на слух, так и визуально; так и иногда Бог мог посылать злых духов не только внутренне и ментально, чтобы обмануть и соблазнить нечестивых, как в случае с духом лжи в устах пророков Ахава, но и для видимого явления, чтобы устрашать, наказывать и уничтожать нечестивых, или чтобы проложить путь для проявления своей славы. И Писания, которые упоминают бесноватых и тех, о ком обычно говорят, что они одержимы (хотя это было не через сущностное вселение, а через эффективное воздействие как на души, так и на тела лиц, которые были так затронуты и поражены), ясно показывают, что оперативные эффекты силы дьяволов были как слышимы, так и видимы через их слова и действия. Так, дьяволы, используя органы человека, в котором был легион их, просили Христа не приказывать им уходить в бездну, но просили позволить им войти в стадо свиней: что «ясно показывает, что их слова были слышны и были услышаны множеством, которое было рядом, и действия, которые они совершали, были достаточно видимы, ибо силой дьявола он разорвал цепи и оковы, которыми был связан, и был гоним дьяволом в пустыню, и что эти дьяволы вышли из человека и вошли в стадо свиней, чьей эффективной силой свиньи с крутизны бросились в море и потонули». И это ясно демонстрирует реальное воздействие дьяволов, которое было очевидно как через слова, так и через действия, которые можно было видеть и слышать; так что это, в том широком смысле, в котором оно обычно понимается, было реальным явлением дьяволов, или, по крайней мере, эквивалентным ему. Ибо мы здесь лишь исследуем такие явления дьяволов, которые необходимо подразумевают их присутствие, действующее таким образом в существах или телесной материи, что через зрение, слух или другие чувства это может быть, безусловно, проявлено как работа выше обычной силы природы, и может побудить нас рационально, по свидетельству наших чувств, поверить, что эти вещи совершаются теми существами, которых мы называем демонами, как многие из тех лиц, о которых говорили, что они были или являются пораженными дьяволами, в дни пребывания нашего благословенного Спасителя во плоти.

Heb. 1. 14.

4. Но хотя и будет свободно и полностью признано, что в века и времена, упомянутые в Ветхом и Новом Завете (да и, возможно, в течение столетия или более после), были люди, одержимые и пораженные дьяволами, а также что в то время совершалось много чудес: все же теперь скажут, что чудеса полностью прекратились, как не являющиеся никаким образом необходимыми для подтверждения Евангелия, которое теперь установлено и утверждено. Мы признаем, что это настолько сильно и убедительно доказано богословами реформатских церквей, что мы считаем сознательно слепым того, кто будет этому противиться. Тем не менее, несмотря на все это, что чудеса полностью прекратились, я признаю, что есть некоторые странные вещи, которые случались в поздние века, и некоторые в наше время, которые никак не могут быть объяснены чисто обычными естественными причинами, и явления, совершаемые неким родом существ, которые должны происходить от таких же причин, как и добрые или злые духи, или от существ подобной природы. И что, хотя чудеса прекратились, из этого не следует, что все, что имеет причину выше или отличную от обычного и привычного хода природы, должно также прекратиться, ибо quanquam nunc non sint miracula, possint tamen esse miranda (хотя сейчас нет чудес, все же могут быть удивительные вещи): и хотя чудеса прекратились, из этого не следует, что явления тоже, потому что явления — это не чудеса; ибо то, что добрый ангел послан и является, нельзя назвать чудом, потому что это та цель, для которой он был создан, они (то есть ангелы) суть все служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение. И нельзя сказать иначе о злых ангелах или о любых других существах, которые могут совершать эти явления, ибо, поскольку они являются и должны быть творениями, так есть и должны быть некоторые определенные цели, для которых они были созданы и используются.

5. Но доказать истинность явлений или других странных феноменов, эквивалентных им, как действительно совершенных фактов, чрезвычайно трудно и почти невозможно, потому что истории и рассказы о вещах такого рода являются в высшей степени баснословными, и поэтому ни в коем случае не следует полагаться на них, что станет совершенно очевидным по неоспоримым причинам, если мы рассмотрим их по частям в таком порядке.

1. Истории и рассказы, которые даются либо поэтами, либо большинством древних философов об этих вещах, настолько кажутся невозможными и настолько чрезвычайно вымышленными, что тот, кто может придать им хоть какое-то доверие, должен, по сути, полностью отказаться от собственного разума. И особенно они настолько переполнены ужасными баснями о многочисленности их вымышленных богов, полубогов, духов, домовых, ларов, лемуров, теней людей и тому подобного, что они заставили бы человека поверить, что мир полон только этим, и это делалось главным образом для поддержания их идолопоклоннической и суеверной религии. И все авторы такого рода, которые писали со времен Гомера до конца веков, в которые жили два Плиния и Плутарх, шли одним и тем же курсом, и все их рассказы отдают закваской невозможностей, суеверий и баснословности.

2. И если мы заглянем в труды папских писателей, особенно тех, кто записывал истории такого рода с шестого века, мы найдем такую рапсодию и груду напыщенной лжи и выдуманных басен как об явлениях, так и о ведьмах, что ни один рациональный человек не может согласиться с одной из тысячи из них; они кажутся настолько невероятными, что скорее заставили бы мудрого человека усомниться во всех таких фактах, чем поверить хоть одному. И человек мог бы с таким же успехом поверить в поддельные и лживые чудеса Магомета, как и в эти монашеские басни. Ибо крайнее желание, которое эти авторы имели продвинуть свое ложное и вымышленное учение о чистилище и тем самым поддержать прибыль и выгоду, которые получались путем предписания таких-то и таких-то покаяний и милостынных дел для искупления душ оттуда, побуждало их выдумывать тысячи ложных историй о явлениях душ после смерти, в которых не было ни капли правды.

3. Те, кого называют реформатскими богословами (потому что они вернулись к тому чистому и истинному учению и поклонению, которые были установлены и практиковались в те предшествующие века, которые были истинно католическими и апостольскими), будучи полностью сосредоточены на главных и основных пунктах веры и тех, что касались истинного поклонения Богу, мало обращали внимания на дела такого рода, как на более второстепенные, и поэтому не считали их столь существенными и необходимыми. Откуда и вышло, что Ламберт Даней, Хеммингий, Эраст и другие без должного исследования и осмотрительности принимали мнения и истории папистов без разбора. Откуда (я полагаю) и вышло, что Людовик Лаватер, ученый богослов реформатской религии в Цюрихе, написал книгу об явлениях и подобных вещах, но не привел никаких других доказательств истинности этих вещей de facto, кроме часто повторяемых историй языческих авторов и нескольких от церковных авторов, которые имеют сомнительный авторитет, но ни одной из своего собственного знания.

4. Но если мы перейдем к рассмотрению историй последнего времени, которые сообщаются об явлениях и подобных вещах, которые по необходимости должны иметь в себе нечто, напоминающее сверхъестественную причину, мы можем отчасти получить более полное удовлетворение, что будет очевидно из нескольких следующих подробностей.

1. Мерик Казобон, доктор богословия, в своем трактате о доверчивости и недоверчивости (ранее нами цитировавшемся) сильно старался обосновать все те невозможные и абсурдные вещи, которые приписываются ведьмам: что, хотя ему и не удалось выполнить это достойно, все же он сказал достаточно, что может послужить доказательством того, что существует много странных вещей, которые, по-видимому, доказывают существование демонов или духов, хотя он и не привел ни одной истории из своего собственного знания или того, что произошло в его время. И мы показали ранее, что явления не являются для христиан надежным основанием для веры в существование демонов, но слово Божье. Но в своем предисловии к той части повествования о докторе Ди он рассказывает две истории, рассказанные тем почтенным и ученым прелатом епископом Эндрюсом его отцу Исааку Казобону. «Одна (говорит он), касающаяся известной или, по крайней мере, подозреваемой многими ведьмы или колдуньи, которой дьявол в странном облике служил (или скорее ждал) при ее смерти. Другая — о человеке, который после своей смерти был возвращен к жизни, чтобы признаться в ужасном убийстве, совершенном над собственной женой, в чем его никогда не подозревали. И обе эти (говорит он) тот ученый епископ считал истинными, но за одну из них, кажется, он ручался по своему собственному знанию, а именно ту, что об явлении, а другую он получил от очевидца». И учитывая состояние епископа Эндрюса как в отношении учености, так и благочестия, эти рассказы имеют большой вес, и их можно увидеть в полном объеме в вышеупомянутом предисловии.

Antidot. against Atheis. c. 8, 9. p. 209.

2. Я не могу не удивляться, что доктор Генри Мор, серьезный человек, который много лет прожил в самой ученой и процветающей академии, чье имя широко известно как дома, так и за рубежом, опубликовав так много книг, сделал такой плохой выбор авторов, у которых он берет свои истории, или что он остановился на тех, которые кажутся столь баснословными, невозможными и невероятными. И чтобы я не казался обвиняющим его без причины, я прошу читателя ознакомиться с двумя его рассказами: один о сапожнике из Бреслау в Силезии, Anno 1591, другой об Иоганнесе Кунтиусе, гражданине Пенча в Силезии, и сказать, может ли он рационально поверить, что эти вещи были истинными или возможными. А что касается автора Мартинуса Вайнрихиуса, силезского врача, я не могу найти ничего ни о его славе, ни о его трудах, и крайне странно, что он был пропущен тем прилежным и беспристрастным автором Мельхиором Адамом; и были гораздо лучшие авторы и с большим авторитетом, на которых можно было бы остановиться для подобных историй, чем Боден или Ремигий; и нельзя придать большого доверия ни одной из историй, которые он рассказывает, кроме той, что о Крысолове, которую некоторые интерпретируют совсем иначе.

3. «Был трактат под названием «Дьявол из Макона», или правдивое повествование о главных вещах, которые нечистый дух делал и говорил в Маконе в Бургундии, в доме мистера Фрэнсиса Перро, служителя реформатской церкви в том же городе, написанный самим Перро вскоре после явления, которое было в 1612 году, но не был опубликован до 1653 года, что было через 41 год после того, как вещь, как говорили, была совершена. Кажется, он был переведен доктором Питером Дю Муленом, сыном ученого и преподобного Питера Дю Мулена, по просьбе достопочтенного и ученого человека мистера Бойля. Большинство вещей были известны мистеру Дю Мулену-отцу, когда он был президентом Национального синода в тех краях, которому также был хорошо известен упомянутый Перро, который был религиозным, уравновешенным, почтенным богословом. И мистер Бойль говорит, что он имел общение с этим благочестивым автором в Женеве и расспрашивал о писателе и некоторых отрывках книги, что преодолело всю его устоявшуюся нерасположенность верить в странные вещи. Характеристика, данная этому автору, и согласие таких ученых лиц с рассказанными вещами получили широкое одобрение, чтобы придать доверие и им. Но, несмотря на все это, в повествовании есть много отрывков, которые проницательный критик нашел бы либо противоречивыми, либо непоследовательными, и нельзя рационально думать, что он был какодемоном, его действия были столь безобидными, вежливыми и шутливыми; и если ему верить (а в некоторых вещах он говорил правду, и сам служитель мистер Перро в некоторых вещах придавал ему доверие), он не был дьяволом, а надеялся быть спасенным Иисусом Христом. Но дьявол или нет, все же история по существу достаточно доказывает существование такого рода демонов, которые могут совершать странные и необычные подвиги».

The Saints Everlasting rest. c. 7. p. 255.

4. Мистер Бакстер, человек великой учености и благочестия, чье суждение имеет для меня большой вес, говоря об явлениях, говорит так: «Я знаю, что многие очень недоверчивы в этом отношении и с трудом поверят, что были такие явления. Что касается меня самого (говорит он), хотя я так же подозрителен, как и большинство в таких сообщениях, и верю, что большинство из них — это выдумки или заблуждения, все же, будучи очень прилежно любопытным в таких случаях, я получил несомненное свидетельство истинности таких явлений, некоторые из уст людей несомненной честности и благочестия, а некоторые из сообщений множества лиц, которые слышали или видели. Если бы было уместно здесь назвать этих лиц, я мог бы направить вас к ним, еще живущим, благодаря которым вы были бы так же полностью удовлетворены, как и я: дома, которые были так часто посещаемы такими ужасами, что жители последовательно были свидетелями этого».

7. Хотя некоторые из этих последних приведенных свидетельств могли бы достаточно убедить самых упрямых и недоверчивых в том, что существуют явления и некоторые другие подобные странные происшествия, которые не могут быть объяснены предполагаемыми принципами материи и движения, но которые необходимо требуют некоторых других причин, которые выше или отличны от видимого и обычного хода природы; все же, поскольку это вопрос темный и мистический, и большого значения и веса, мы добавим некоторые несомненные свидетельства, либо из наших собственных анналов, либо факты, которые мы знаем как истинные по нашему собственному достоверному знанию, чтобы тем самым могло несомненно проявиться, что существуют эффекты, которые превышают обычную силу естественных причин, и могут навсегда убедить все атеистические умы, о чем в этом порядке.

Stow. p. 605.

Hist. 1.

1. «В первый год Эдуарда Шестого, Anno Domini 1551, в день Святого Валентина, в Февершеме в Кенте, некий Арден, джентльмен, был убит по наущению собственной жены; за каковой факт она была четырнадцатого марта сожжена в Кентербери: Майкл, слуга мистера Ардена, был повешен в цепях в Февершеме, а девица сожжена: Мосби и его сестра были повешены в Смитфилде в Лондоне: Грин, который бежал, пришел снова через несколько лет и был повешен в цепях на большой дороге против Февершема, а черный Уилл, головорез, который был нанят для совершения этого акта, после своего первого побега был схвачен и сожжен на эшафоте во Флиссингене в Зеландии».

P. 1708.

То же самое ужасное убийство более подробно описано Холлиншедом, который жил в то время и имел информацию обо всех подробностях, который говорит еще вот что: «Эта одна вещь (говорит он) кажется очень странной и примечательной в отношении мистера Ардена, что в месте, где он был положен, будучи мертвым, все очертания его тела можно было видеть два года спустя и более, так ясно, как только могло быть, ибо трава не росла там, где его тело касалось, но между его ног, между его рук и вокруг впадины его шеи, и вокруг его тела: И где его ноги, руки, голова или любая часть его тела касались, трава не росла вовсе все это время. Так что многие незнакомцы приходили в то время, помимо горожан, чтобы увидеть отпечаток его тела там на земле в том поле, которое поле он (как некоторые сообщали) жестоко отобрал у женщины, которая была вдовой некоего Кука, а затем вышла замуж за некоего Ричарда Рида, моряка, к великому ущербу для нее и ее мужа, упомянутого Рида, ибо они долго владели им по договору аренды, который они имели на него на много лет, еще не истекших. Тем не менее он отобрал его у них, за что жена упомянутого Рида не только восклицала против него, проливая многие соленые слезы, но и проклинала его самым горьким образом прямо в лицо, желая, чтобы многие мщения пали на него, и чтобы весь мир мог удивляться ему, что, как тогда думали, и произошло, когда он был таким образом убит и лежал в том поле, с полуночи до утра, и так весь тот день, будучи ярмарочным днем, до ночи, весь который день было много сотен людей, приходивших удивляться вокруг него». Откуда мы можем сделать это наблюдение.

Observ.

Поскольку совершенно верно, что это правдивое и точное повествование, данное нам Холлиншедом, как публичная вещь, сделанная на глазах у нации, отпечаток его тела оставался так долго после, и был просмотрен и вызвал удивление у столь многих; так что это не оставило ни малейшей лазейки для самого недоверчивого атеиста, чтобы выбраться. Так же точно это может бросить вызов самому проницательному натуралисту или неверующему атеисту, который хотел бы возвеличить и настолько обожествить природу, чтобы отрицать и отнять существование Бога природы, показать причину долгого сохранения отпечатка его тела или нероста травы в тех местах, где его тело касалось в течение двух лет и более после? Могло ли это быть испарениями или атомами, которые исходили из его тела? тогда почему такие отпечатки не остаются от других убитых тел? что мы уверены по зрению и опыту, что это не так. И поэтому мы можем справедливо приписать это никакой другой причине, кроме как только силе Божьей и божественному возмездию, который является защитником угнетенных, сирот и вдов, и слышит их крики и обращает внимание на их слезы.

Hist. 2.

Sir Rich. Bakers Chron. fol. 448.

2. «Во второй год правления короля Иакова, достопамятной памяти, случился странный случай, к ужасу всех кровавых убийц, который был таков: одна Энн Уотерс, соблазненная своим любовником, согласилась на то, чтобы ее муж был задушен, а затем тайно похоронила его под навозной кучей в коровнике. После чего, когда человек пропал без вести для своих соседей, и жена делала вид, что удивляется, что с ним стало, Богу было угодно, чтобы один из жителей города увидел однажды ночью сон, что его сосед Уотерс был задушен и похоронен под навозной кучей в коровнике, и после объявления его сна, когда констебль произвел обыск, мертвое тело было найдено, как он видел во сне, и после этого жена была схвачена и при допросе, признавшись в факте, была сожжена». Но мы приведем это более подробно, как это было взято из уст жены Томаса Хаворта, ее муж был сновидцем и первооткрывателем, и от его сына, которые вместе со многими другими, которые оба помнят и могут подтвердить каждую подробность этого, повествование было взято 17 апреля 1663 года, и оно таково,

«В вышеупомянутом году Джон Уотерс из Нижнего Дарвена в графстве Ланкастер, садовник, по причине своего призвания был часто в отлучке от своей семьи: в каковое его отсутствие его жена (не без причины) подозревалась в неверности с неким Джайлсом Хавортом из того же города; этот Джайлс Хаворт и жена Уотерса сговорились и задумали смерть Уотерса таким образом. Они заключили контракт с неким Рибчестером, бедным человеком, чтобы убить этого Уотерса. Как только Уотерс пришел домой и лег в постель, Джайлс Хаворт и жена Уотерса привели нанятого палача к упомянутому Уотерсу. Который, видя его так невинно лежащим между двумя его маленькими детьми в постели, раскаялся в своем предприятии и полностью отказался убивать его. Джайлс Хаворт, недовольный слабодушием Рибчестера, берет топор в свою собственную руку и вышибает ему мозги: убийцы похоронили его в коровнике, Уотерс долго отсутствовал, соседи спрашивали его жену о нем; она отрицала, что знала, где он. После этого был произведен публичный поиск его во всех ямах вокруг, чтобы он случайно не упал в какую-либо из них. Один Томас Хаворт из упомянутого города, йомен, был много ночей подряд сильно обеспокоен прерывистым сном и снами об убийстве; он открыл свои сны своей жене, но она долго добивалась их сокрытия: этот Томас Хаворт имел случай проходить мимо дома каждый день, где было совершено убийство, и звал и спрашивал об Уотерсе, как часто он проходил близко к дому. Однажды он зашел в дом спросить о нем, и там был сосед, который сказал Томасу Хаворту: говорят, что Уотерс лежит под этим камнем (указывая на камень очага), на что Томас Хаворт ответил: а я видел во сне, что он под камнем недалеко. Констебль упомянутого города, случайно находясь в упомянутом доме (его имя Майлз Аспиналл), настоял, чтобы Томас Хаворт сделал известным более подробно, что он видел во сне, что он рассказывает так. Я (говорит он) много раз в течение этих восьми недель (ибо столько времени прошло с момента убийства) видел очень беспокойные сны, что Уотерс был убит и похоронен под широким камнем в коровнике; я рассказывал свои тревожные сны только своей жене, но она отказывается позволить мне сделать это известным: но я не могу скрывать свои сны дольше, мой сон уходит от меня, я подавлен и обеспокоен страшными снами, которые я не могу больше выносить, и они усиливаются во мне. Констебль, услышав это, немедленно произвел обыск после этого и нашел, как он видел во сне, убитое тело, восемь недель похороненное под плоским камнем в коровнике; Рибчестер и Джайлс Хаворт бежали и никогда больше не приходили. Энн Уотерс (ибо так было имя жены Уотерса), будучи схваченной, призналась в убийстве и была сожжена». Откуда мы можем заметить это.

Observ.

1. Что это полное и точное повествование об этом кровавом и гнусном убийстве от жены Хаворта (которая тогда была очень старой женщиной) и сына, и не отличается ни на йоту от того, что пишет сэр Ричард Бейкер, но только они говорят, что его мозги были вышиблены топором, а он говорит, что он был задушен, что является лишь обстоятельством способа, но в деле они оба согласны, что это была несомненная истина, что Уотерс был убит, и информация сэра Ричарда Бейкера могла подвести в той подробности способа этого. И если считается странным, что двое маленьких детей ничего не знали об этом, то верно, что они были слишком молоды, и говорили, что они были близнецами, не старше полугода. Но единственное дело, для которого мы привели это, — это необычный способ его обнаружения через сновидение Томаса Хаворта, в каковой точке оба повествования тесно согласуются, и это была главная и единственная причина, почему сэр Ричард Бейкер поместил это в свою хронику. И то же самое также более подробно записал Стоу в своей хронике. Теперь какова должна быть причина, что Томас Хаворт должен был быть лишен сна и иметь беспокойные сны, и что его сон должен был попасть так точно в место, где он был похоронен, больше, чем любое другое лицо в том же городе? конечно, это не может быть отнесено к удаче и случаю, ибо они не имеют никакой причинности вовсе, и являются лишь именами, которые мы налагаем на определенные эффекты и происшествия: Te facimus fortuna Deum, cœloq; locamus (Мы делаем тебя, Фортуна, богом и помещаем на небеса), как сказал поэт. Также не может рационально считаться меланхолией, потому что, хотя это тонкий гумор и делает тех, кто затронут этим, очень воображательными и задумчивыми, все же, предполагая, что Томас Хаворт был того темперамента и расположения, это могло заставить его более глубоко думать и размышлять о слухе об отсутствии Уотерса или о подозрении в его убийстве, но не могло во снах информировать его, чтобы знать точно место, где он был похоронен. И если некоторые должны вообразить это душой убитого лица Уотерса, как, несомненно, папист был бы готов утверждать, все же это мнение прямо противоречит Священному Писанию и достаточно опровергнуто реформатскими богословами. И если бы это должно было быть отнесено к действию астрального или сидерического духа, это мнение, принятое лишь немногими, и трудно доказать, что это несомненная истина, о чем мы будем говорить подробно вскоре. Также это не может по какой-либо здравой причине считаться дьяволом, потому что очевидно, что Бог не использует служение злых ангелов для какой-либо доброй цели, как для обнаружения убийства и приведения виновных лиц к заслуженному наказанию; но, напротив, он использует их службу, чтобы искушать, соблазнять, обманывать, наказывать и мучить. Поэтому мы полагаем, что это было совершено перстом Божьим, который либо непосредственно сам по себе, либо через служение доброго ангела, представил эти сны Томасу Хаворту и открыл точное место погребения Уотерса.

Hist. 3.

3. «Около года Господня 1623 или 24 некий Флетчер из Раскала, города в Северном райдинге Йоркшира, близ леса Гантресс, йомен хорошего состояния, женился на молодой здоровой женщине из Торнтон-Бриггса, которая была ранее близка с неким Ральфом Рейнардом, который держал гостиницу в полумиле от Раскалла на большой дороге между Йорком и Таском, его сестра жила с ним. Этот Рейнард продолжал незаконную похоть с упомянутой женой Флетчера, которые, не довольствуясь этим, сговорились о смерти Флетчера, некий Марк Данн был посвящен в это и нанят для помощи в убийстве. Которое Рейнард и Данн совершили в Первомай, утопив Флетчера, когда они шли все трое вместе из города под названием Хьюби, и, сообщив жене о деле, она дала им мешок, чтобы перевезти его тело, что они и сделали, и похоронили его в заднем дворе или крофте Рейнарда, где старый дубовый корень был выкорчеван, и посеяли семена горчицы на этом месте, чтобы скрыть его. Так они продолжали свой нечестивый путь похоти и пьянства, и соседи много удивлялись отсутствию Флетчера, но его жена оправдывала это и говорила, что он просто ушел в сторону из страха перед какими-то повестками, которые могли быть вручены ему. И так продолжалось до седьмого дня июля, когда Рейнард, отправляясь на ярмарку в Топклифф и ставя свою лошадь в конюшню, дух Флетчера в его обычном облике и одежде явился ему и сказал: О Ральф, покайся, покайся, ибо моя месть близка; и с тех пор, пока он не был посажен в тюрьму, он, казалось, стоял перед ним, отчего он стал печальным и беспокойным: и его собственная сестра, подслушав его признание и рассказ об этом другому лицу, из страха потерять свою собственную жизнь, немедленно открыла это сэру Уильяму Шеффилду, который жил в Раскалле и был мировым судьей. После чего они все трое были схвачены и отправлены в тюрьму в Йорке, где они были все трое осуждены и так казнены соответственно недалеко от места, где жил Рейнард и где был похоронен Флетчер, двое мужчин были повешены в цепях, а женщина похоронена под виселицей». Я пересказал эту историю точно как вещь, которая была очень сильно запечатлена в моей памяти, будучи тогда еще молодым, и как несомненную истину, я будучи (со многими другими) свидетелем на слух их признаний и очевидцем их казней, и точно так же видел Флетчера, когда его выкопали, где они похоронили его в его одежде, которая была зеленым фустиановым дублетом, простеганным по белому, серыми бриджами, и его прогулочными сапогами и латунными шпорами без колесиков.

Observ.

Некоторые скажут, что не было никакого внешнего явления Рейнарду вовсе, но что все это возникло только из вины его собственной совести, которая представила облик Флетчера в его воображении. Но тогда почему это было точно сделано в то время, а не в какие-либо другие? это будучи далеко от места убийства или места, где они похоронили Флетчера, и ничего там, что могло бы привести это к его воспоминанию больше, чем в другое время, и если бы это возникло только изнутри и появилось так в его воображении, это было бы более вероятно, чтобы быть вызванным, когда он был в или около своего заднего двора, где лежало убитое тело Флетчера. Но верно то, что он утверждал, что это был облик и голос Флетчера, так же уверенно для его глаз и ушей, как он когда-либо видел или слышал его в своей жизни. И если бы было признано, что это было только внутренним, все же это не исключит божественную силу, которая, несомненно, в то время трудилась, чтобы сделать его чувствительным к жестокому убийству и напомнить ему о приближающейся мести. И это не могло быть совершено ни дьяволом, ни душой Флетчера, как мы доказали ранее; и поэтому разумно мы заключаем, что либо это было совершено божественной силой, чтобы показать его отвращение к убийству, либо что это был астральный или сидерический дух Флетчера, ищущий мести за убийство, о чем больше вскоре.

Hist. 4.

4. Около года Господня 1632 (насколько я могу помнить, потеряв свои записи и копию письма сержанту Хаттону, но уверен, что я совершенно помню суть истории) недалеко от Честера-ле-Стрит жил «некий Уокер, йомен хорошего состояния и вдовец, у которого была молодая женщина, его родственница, которая вела его дом, которая подозревалась соседями в том, что была беременна, и была ближе к темноте вечера однажды ночью отправлена с неким Марком Шарпом, который был угольщиком, или тем, кто копал уголь под землей, и тем, кто родился в сотне Блэкберн в Ланкашире, и так о ней не слышали долгое время, и никакого шума или мало было сделано об этом. В зимнее время после некий Джеймс Грэм или Грим (ибо так в той стране их называют), будучи мельником и живя около двух миль от места, где жил Уокер, был однажды ночью один очень поздно на мельнице, молол зерно, и около двенадцати или часа ночи он спустился по лестнице, положив зерно в бункер, двери мельницы были закрыты, там стояла женщина посреди пола с волосами вокруг головы, свисающими вниз, и вся в крови, с пятью большими ранами в голове: он, будучи сильно напуганным и изумленным, начал креститься, и наконец спросил ее, кто она и чего она хочет; на что она сказала: я дух такой-то женщины, которая жила с Уокером, и будучи забеременена им, он обещал мне отправить меня в частное место, где я буду хорошо присмотрена, пока я не буду разрешена от бремени и снова здорова, и тогда я должна прийти снова и вести его дом. И соответственно (сказала привидение) я была однажды ночью поздно отправлена с неким Марком Шарпом, который на болоте (называя место, которое мельник знал) убил меня киркой (такой, как люди копают уголь) и нанес мне эти пять ран, а после бросил мое тело в угольную яму рядом; и спрятал кирку под берегом; и его туфли и чулки, будучи в крови, он пытался отмыть, но видя, что кровь не отмывается, он спрятал их там. И привидение далее сказало мельнику, что он должен быть тем человеком, чтобы открыть это, или иначе она должна продолжать являться и преследовать его. Мельник вернулся домой очень печальным и тяжелым, но не произнес ни слова о том, что он видел, но избегал, насколько мог, оставаться на мельнице ночью без компании, думая тем самым избежать повторного видения того страшного привидения. Но, несмотря на это, однажды ночью, когда начало темнеть, привидение встретило его снова и казалось очень свирепым и жестоким и угрожало ему, что если он не откроет убийство, она будет постоянно преследовать и мучить его. Все же, несмотря на все это, он все еще скрывал это, до кануна Святого Фомы перед Рождеством, когда, будучи вскоре после заката гуляя в своем саду, она явилась снова, и тогда так угрожала и напугала его, что он верно обещал открыть это на следующее утро. Утром он пошел к мировому судье и сделал все дело известным со всеми обстоятельствами, и когда был произведен прилежный поиск, тело было найдено в угольной яме, с пятью ранами в голове, и кирка, и туфли, и чулки все еще в крови, в каждой подробности, как привидение рассказало мельнику. После чего Уокер и Марк Шарп были оба схвачены, но ничего не хотели признавать. На следующих ассизах (я думаю, это было в Дареме) они были преданы суду, признаны виновными, осуждены и казнены, но я никогда не мог слышать, чтобы они признались в факте. Были некоторые, кто сообщал, что привидение являлось судье или старшине присяжных (который был жив в Честере-ле-Стрит около десяти лет назад, как я был достоверно информирован), но об этом я не знаю никакой достоверности». Есть много лиц, еще живых, которые могут помнить это странное убийство и его обнаружение, ибо оно было, и иногда еще является, столь же обсуждаемым в северной стране, как почти все, что когда-либо было слышано, и повествование напечатано, хотя теперь его не достать. Я рассказываю это с большей уверенностью (хотя я могу ошибиться в некоторых обстоятельствах), потому что я видел и читал письмо, которое было отправлено сержанту Хаттону, который тогда жил в Голдсбро в Йоркшире, от судьи, перед которым Уокер и Марк Шарп были судимы и которым они были осуждены, и имел его копию до около 1658 года, когда я имел его и много других книг и бумаг, отобранных у меня.