«Разоблачение предполагаемого колдовства»

Observ. 5.

Syl. Syl. Cent. 10. p. 556.

5. Аргументы, которые он приводит, чтобы доказать, что проникновение измерений существует в природе или нечто равнозначное ему, кажутся сильными и убедительными. Ибо в порождении вещей, кто бы ни отмечал серьезно и строго, обнаружит (как он утверждает), что дух Архея (хотя и не совсем бестелесный) проникает сам в семена вещей, и их части — друг в друга, что он далее подтверждает примером золота, порожденного из воды; ибо необходимо, чтобы более чем пятнадцать частей воды вошли или проникли друг в друга, чтобы из них могла быть сделана одна часть золота, ибо вес не берется из ничего, но свидетельствует о том, что материя весома на весах. Поэтому естественно, вода должна проникать в свое тело столько раз, сколько золото перевешивает воду. И хотя признается, что вода имеет поры, тем не менее она не может содержать столько, сколько четырнадцать раз, целиком. И поэтому он неопровержимо заключает: Est ergo ordinarium in natura, quod aliquæ partes aquæ se penetrent in unicum locum. И это он подкрепляет неопровержимой историей о женщине, которая, жаждая мидий, с жадностью съела некоторые из них с раковинами, дважды или трижды разломанными ее зубами, и что она родила ребенка с теми же полусъеденными раковинами и раной в животе; следовательно, те раковины проникли через желудок, матку и оболочки, или же сила Архея открыла поры и позволила им пройти невообразимым образом. Так что если признать эти вещи истинными (а мы признаем, что не знаем, как на них можно ответить), то нет нужды привлекать дьявольскую силу для решения вопроса о внедрении странных вещей в тела людей, видя, что природа сама по себе достаточна, и поэтому мы не можем допустить никакой власти дьяволов в совершении этих вещей (если они действительно сделаны, а не являются заблуждениями), кроме как в склонении умов ведьм к этим нечестивым и вредоносным путям; и поэтому лорд Бэкон глубоко и мудро сказал эти слова: Ut in operationibus illis earumq; causis error cavendus est, ita quoq; danda vel imprimis opera est, ne effecta nobis imponant, temere judicantibus talia esse, quæ eousq; nondum processerunt. Sic prudentes judices, præscripta velut norma, fidem haberi temere nolunt confessionibus sagarum, nec etiam factorum contra illas probationi. Sagas enim turbat imaginationis vertigo, ut putent se illud facere, quod non faciunt, populumq; hîc ludit credulitas, ut naturæ opera imputent fascino.

Observ. 6.

6. И чтобы подтвердить этот пункт, он добавляет гораздо более изумительные факты, чем предыдущие, о вещах, которые были внутри, будучи выведены наружу или невидимо удалены, как женщина в Мехелене, которая видела, как солдат в бою потерял руку, и тотчас родила дочь без руки, которая так и не была найдена, и девица умерла от кровотечения. Другая в Антверпене, видя солдата, просящего милостыню с отстреленной и окровавленной правой рукой, тотчас родила дочь без правой руки, чье окровавленное плечо хирург вылечил, и она была замужем после; и что рука так и не была найдена, и не появилось никаких костей или гнилостной материи, в которую рука могла бы превратиться. Также другая женщина, идя смотреть на обезглавливание тринадцати человек, вскоре после родила зрелого ребенка с окровавленной шеей, голова нигде не появлялась. Признаюсь, это напрягло бы суждение даже самого доверчивого до предела, чтобы поверить в эти несравненные истории; но так как Автор рассказывает их как из собственного знания и будучи человеком бесспорной правдивости, я не могу представить, как они могут быть рационально опровергнуты, особенно обнаружив, что мистер Бойль утверждает, что в тех экспериментах (тем более рассказах о фактах), которые Гельмонт подтверждал на основе собственного знания, он осмелился бы быть его поручителем. Кто не поверил бы, что эти вещи никогда не могли быть сделаны, кроме как сверхъестественной и Дьявольской силой, если бы этот Автор (с которым все здравомыслящие люди могут согласиться) решительно не отрицал, что рука была либо оторвана, либо перенесена неизвестно куда сатаной, и поэтому, что в таком странном Парадоксе тривиальные причины не должны допускаться; и было бы слишком большой леностью приписывать все эффекты сатане, о которых мы невежественны. И поэтому, если рука, плечо, даже целая голова могли быть отделены от остального тела и выведены из утробы Археем или естественным духом, возбужденным к тому впечатлением ужаса и страха у женщин: подобным же образом той же силой естественного духа мужчины или женщины, возбужденного яростным и свирепым воображением к мести и причинению вреда, могут быть внедрены странные вещи (если может быть какое-либо твердое доказательство такого факта) в тела таких мужчин или женщин, которым ведьмы намереваются причинить вред, и все же сатана не имеет к этому никакого отношения, кроме как в качестве духовного агента, чтобы двигать волей этих нечестивых и злонамеренных людей причинять вред тем, кого они ненавидят, хотя и без причины. И великий секрет того, что можно назвать колдовством, заключается в обучении других, которые также получили это по традиции, великой силе воображения и естественному духу со способами и средствами, как возбудить его и возвысить; в этом заключается тайна всей Магии, и она становится злом только в использовании и применении, и должны быть осуждены те, кто использует ее для таких дьявольских целей, точно так же, как те, кто использует те добрые Творения, которые природа производит, для ядовитых, нечестивых и разрушительных целей. И наконец, здесь мы можем отметить, что если вещи или тела, которые находятся снаружи, могут быть внедрены в тела других силой возвышенного воображения и яростного желания, то та же сила, которая внедряет их через кожу, плоть и кости, должна также быть способна принести их близко к месту и вовсе не нуждается в помощи сатаны, потому что гораздо легче нести их близко к месту, чем вталкивать их в тело; и так этот Автор здесь ввел помощь дьявола, чтобы принести их к месту, без всякой цели, и никогда еще не доказал ни разумом, ни фактом, что сатана когда-либо делал что-либо подобное, и поэтому это просто предположение без доказательств.

Observ. 7.

De occult. nat. mirac. l. 2. c. 40. p. 325.

De Tumor. l. 6. c. 19. p. 158.

Hist.

7. Другие факты, которые он рассказывает, чудовищны и приведены, чтобы доказать, что сатана является действующим лицом, переносящим эти странные вещи в тела людей, и они таковы. Кусок воловьей шкуры, извлеченный из руки человека, также то Equuleum, деревянная лошадь, или четырехногая доска с колесом и веревками, вдвое шире пищевода. Другой, который изверг, возможно, две тысячи булавок, слипшихся вместе, со скверной и волосами; другой, который изверг, в его присутствии, деревянные щепки, которые были срезаны топором при сглаживании дерева, со слизью величиной с два кулака, из чего мы отметим следующие Заключения. 1. Никаким образом не следует (если эти вещи признать истинными, как по существу, так и по способу), и он не пытается доказать, что они являются чем-то большим, чем предыдущие Дьявольские, кроме как в цели, потому что они для вреда и разрушения человечества, а не иначе; и так как нет доказательств содействия дьявола далее, чем в воздействии на умы тех, кто является агентами и инструментами для осуществления этих вещей, мы можем очень хорошо отвергнуть те вещи, которые предполагаются, но не доказаны. 2. Извержение или выведение таких странных вещей, как здесь он описал, не обязательно предполагает их внедрение или вталкивание, потому что они могут быть порождены там естественными Причинами, так черви многих видов и странных Фигур, также лягушки, Dracunculos и тритоны были извергнуты и, несомненно, порождены там естественными причинами, а не внедрены или втолкнуты, и для доказательства этого я отсылаю Читателя к рассказам ученого Шенхиуса, кн. 3, стр. 363, о тех странных видах червей и других Существ, которые он из разных Авторов показывает, были извергнуты, которые без всякого сомнения не были внедрены, а порождены там. Чтобы подтвердить это и доказать, какие странные вещи иногда порождаются в нарывах и опухолях, мы переведем отрывок или два, и сначала возьмем это от Левинуса Лемниуса, того ученого и знаменитого Врача из Зеландии, который пишет так: «Также из грязных Язв и Нарывов (говорит он) мы знали, что фрагменты ногтей, волос, раковин, маленьких костей и камней были извлечены; которые были конкретизированы и срослись из гнилостных гуморов: Как также маленькие существа, черви с хвостами и маленькие звери необычной формы, извергнутые рвотой, особенно у тех, кто был угнетен заразными болезнями, в чьей моче я часто замечал плавающих маленьких Животных, подобных муравьям, или тем существам, которых мы наблюдаем в летние месяцы двигаться в небесной росе, здесь в Англии мы называем это Woodsoar, или Cuckow-spittle». Возьмите другой от того ученого и опытного Хирурга Амброзия Паре, где он говорит о странных опухолях, в этих словах: «Также в этих опухолях, будучи открытыми, ты можешь увидеть тела всех видов, и сильно отличающиеся от обычной материи Опухолей, как камни, мел, песок, угли, ракушки, колосья кукурузы, сено, рог, волосы, плоть как твердую, так и губчатую, хрящи, кости и целые Животных, как живых, так и мертвых. Порождение которых (путем порчи и изменения гуморов) не сильно удивит нас, если мы рассмотрим, что даже как природа создала Человека как Микрокосм из всех семян и элементов всего великого мира, чтобы он мог быть как бы живым образом того великого мира: Так в этом Микрокосме природа пожелала, чтобы все виды всех движений и действий могли быть явными, природа никогда не бывает праздной в нас, пока материя не отсутствует для работы». Так что совершенно ясно, что эти странные вещи могут быть порождены внутри, и поэтому мнение об их внедрении — лишь пустой вымысел. 3. Также извержение таких странных вещей, как он описывает, не может с необходимостью заключить, что они были внедрены силой сатаны или ведьмы, потому что они могут быть выполнены жонглированием, ловкостью рук, сговором и тому подобным, как было очевидно у Мальчика из Билсона, и многих, кого мы знали, которые заставили некоторое количество других поверить, что они извергли странные вещи, как булавки, иглы, кривые вязальные спицы, мох, ногти и тому подобное; но при строгом обыске они оказались лишь заблуждениями и ловкостью, такими, как наши обычные Люди Фокус-Покусы используют, когда они заставляют людей верить, что они глотают длинный пудинг из белого олова, и снова вытаскивают его изо рта, или в вытягивании лент, или шнурков разных цветов из своих горл. 4. И опять же, большинство этих рассказов обычно принимаются на веру из утверждений окружающих, которые могли быть сообщниками или невежественными людьми, и поэтому легко обманутыми; и не видно, что Гельмонт был рядом в самый момент, когда дети извергли деревянную лошадь или четырехногую доску, но что это были окружающие, которые вытащили ее, которые могли быть участниками обмана или сами быть введены в заблуждение, и поэтому упорно утверждать это другим. Ибо я в своей практике знал молодую девицу около 9 или 10 лет, которая, чтобы ее жалели и она имела праздную жизнь, заставила своего Отца и Мать поверить, что быстрые черви выходят у нее из уха, и также я, взяв ее в свой собственный дом, она убедила всю семью, что это правда, и часто открывала свои головные уборы, и опуская ухо, быстрый червь выпадал из волос, которая, несмотря на это, при тщательном наблюдении, была обнаружена, что она тайно доставала их из-под камней или дерева и так хитро переносила их в свои волосы, но будучи обнаруженной, была исправлена должным наказанием, и так чудо прекратилось. И так же обычно ошибаться в вещах, либо абсолютно судя их как такую вещь на самом деле, когда она имеет лишь некоторое слабое сходство с ней, или судя вещь как действительно таковую, из-за такого имени, но метафорически данного ей; так обычно называют Карциному в высшей степени Lupus или Волк, потому что как волк — самое прожорливое существо, так эта язва — самая пожирающая из всех других; и поэтому мы знали после того, как такие были удалены разрезом нами самими и другими и выставлены на обозрение простого народа, они тотчас же самым серьезным образом утверждали другим, что они видели это, и что это было живое существо, и имело рот, глаза и уши; так далеко невежественное заблуждение может привести к доверчивости.

Observ. 8.

Syl. Syl. Cent. 10. p. 583.

8. Что сила воображения, сопровождаемая страстями ужаса, страха, зависти, злобы, искреннего желания мести и тому подобного, велика для тела воображающего, как также для плода в утробе, признается всеми. Но что она может на расстоянии воздействовать на другое тело, хотя и отрицается Фиенусом и всей толпой Схоластов, тем не менее сильно доказано этим ученым Автором и признано всеми другими, кто истинно понимал операции природы, что мы также считаем определенной истиной, и утверждаем, что если те люди, которые считаются ведьмами, действительно и истинно (в чем мы решительно сомневаемся) внедряют какие-либо из этих странных вещей в тела людей, то они достигаются просто воображением ведьмы, и дьявол не действует в этом вовсе, кроме как установлением своей воли на это зло. Что касается ведения спора относительно способа внедрения этих странных вещей, так сильно преследуемого этим Автором, Сеннертом и другими, мы полностью отложим и приостановим наше суждение, пока ὅτι не будет достаточно доказано (что еще лежит под водой и невидимо), и тогда будет время достаточно спорить о способе, когда материя будет определенно сделана очевидной. Поэтому мы закроем это тем скромным и серьезным советом лорда Бэкона в этих словах: Ideo cogemur in hac inquisitione ad nova experimenta confugere; ubi directiones tantùm eorum præscribi possunt, non ulla positiva in medium adferri. Si quis putet subsistendum nobis fuisse, donec tentamentis res penitus innotuisset, (ut fecisse nos ubiq; probant alii tituli) sciat dubia nos fide amplecti quæcunq; imaginationis effecta circumferuntur, animum tamen esse illa per otium exigere ad Lydium veritatis lapidem, id est, experimentorum lucem.

ГЛАВА XIII.

О том, что невежество в силе Искусства и Природы и тому подобных вещей сильно продвинуло эти глупые и нечестивые мнения.

Мнения, которые мы отвергаем как глупые и нечестивые, — это те, которые мы часто называли ранее, а именно, что те, кто вульгарно считаются ведьмами, заключают видимый и телесный договор с дьяволом, что он сосет их тела, что он имеет плотское соитие с ними, что они транссубстанцируются в Кошек, Собак, Белок и тому подобное, или что они поднимают бури и летают в воздухе. Другие силы мы признаем за ними, чтобы действовать и совершать все, что сила естественного воображения, соединенная с завистью, злобой и яростным желанием мести, может выполнить или совершить, или какой бы вред ни мог быть причинен тайными ядами и тому подобными путями, которые работают чисто естественными средствами.

И здесь мы должны показать главные причины, которые продвигают и продвигали эти мнения, и это мы главным образом приписываем невежеству людей в силе Природы и Искусства, как мы проявим в этих следующих частностях.

1. Нет ничего более верного, чем то, что сколь бы великим ни считалось знание Людей, все же конечная Сфера деятельности или способности природы не известна совершенно, что становится наиболее очевидным в том, что каждый день делаются новые открытия ее секретов, которые доказывают ясно, что ее запас еще не полностью исчерпан, ни ее предельная эффективность известна. И поэтому те Люди должны быть опрометчивы и строить на песчаном фундаменте, которые будут приписывать телесные эффекты дьяволам, и все же не знают пределов природы, ибо никто не может рационально назначить начало для сверхъестественных агентов и действий, кто не знает определенно, где заканчивается сила и операция природы.

2. И как это обстоит в общем, так и во многих частностях, как особенно в невежестве многих естественных агентов, которые работают на большом расстоянии и очень оккультно, как для помощи, так и для вреда, как в оружейной мази, Симпатическом порошке, лечении болезней мумиальными применениями, Амулетами, Приложениями и Трансплантациями, которые все были и обычно приписываются сатане, когда они истинно совершаются естественными операциями. И так (как мы достаточно проявили ранее) многими странными и тайными ядами, как естественными, так и искусственными, которые не имеют в себе никакой колдовской силы вовсе, но работают естественно и только могут быть вредными в их использовании через дьявольство некоторых лиц, которые используют их для различных злых целей.

3. Нет ничего, что более ясно проявляло бы наше скудное знание в тайных операциях природы и эффектах, которые она производит, чем недавние открытия работы природы, как в растительном, животном, так и в минеральном Царствах, приносимые ежедневно к свету трудами и стараниями прилежных лиц: Как наиболее очевидно в тех многих элюкубрациях и постоянных открытиях тех ученых и неутомимых лиц, которые являются членами Королевского Общества, которые ясно доказывают, что до сих пор мы были невежественны почти во всех истинных причинах вещей, и поэтому по слепоте обычно приписывали те вещи операции Какодемонов, которые истинно совершались природой, и тем самым немало увеличили и продвинули это грубое и абсурдное мнение о силе Ведьм.

De occult. Philos. l. 1. c. 2.

4. Другим великим средством в продвижении этих Учений была пассивная небрежность Людей в неисследовании и неэкспериментировании силы естественных агентов, но успокоение в сонных понятиях общих правил и спекулятивной Философии. Посредством чего предрассудок был поднят против самых оккультных операций природы и естественной магии (которая есть (как Агриппа истинно сказал) «Вместилище великой силы, полное высочайших тайн, и содержит самое глубокое созерцание, природу, силу, качество, субстанцию и добродетель самых тайных вещей, и знание всей природы») быть осужденной как работа Дьявола и адских извергов, которая есть служанка и инструмент Всемогущего. И из этой дьявольской ямы невежества в силе природы (особенно когда она поддерживается искусством) выросли те черные и ужасные лжи в устах Эрастуса, Конрингиуса и превыше всего Кирхеруса, отрицающие возможность трансмутации металлов силой Искусства и Природы и приписывающие исполнение оного Парацельсом, Луллиусом, Сендиногиусом и другими Дьяволу; столь злобными становятся люди, когда они ведомы незнанием и невежеством.

Vid. Theatr. Chym. Vol. 5. p. 943.

5. Невежество в странных и удивительных вещах, которые Искусство может совершить, было не меньшей причиной, почему самые восхитительные вещи, которые Искусство совершает им, по слепому невежеству приписываются Дьяволам, ибо так многие храбрые ученые Художники и Механики были обвинены в Колдунах, как случилось с Роджером Бэконом, д-ром Ди, Тригемиусом, Корнелиусом Агриппой и многими другими, когда то, что они совершали, было законным и похвальным искусством. Странные вещи, которые Математика и Механика могут совершить, трудно перечислить, из которых были те самые удивительные катоптрические стекла, упомянутые Ницеро, Аквилониусом, Баптистой Портой и многими другими, те удивительные двигатели в форме Птиц, Людей, Зверей и Рыб, которые двигаются, поют, шипят и многие такие подобные вещи, упомянутые Героном Александрийским и нашим Соотечественником д-ром Фладдом; и те, кто хотел бы большего удовлетворения относительно изумительных вещей, которые производятся искусством, могут получить самое большое удовлетворение в чтении того самого ученого и сложного Послания, написанного как предисловие перед Книгой Иоганнеса Эрнестуса Бургавиуса под названием Biolychnium vel de lampade vitæ et mortis, Марцеллусом Вранкхеймом, Доктором обоих прав, как также в чтении того глубокого и таинственного произведения, написанного Роджером Бэконом, de admirabili potestate artis et naturæ, et de nullitate magiæ, с учеными примечаниями д-ра Ди на него, о которых он говорит это: Ut videatur quod omnis potestas magica sit inferior his operibus et indigna. И поэтому не может быть ничего более недостойного, чем для любого человека, который претендует на какую-либо долю разума, настолько одуреть или позволить себе быть ведомым невежеством и опрометчивостью, чтобы приписывать те странные вещи, которые Природа и Искусство, или оба соединенные вместе производят, Дьяволам: И все же нет ничего, что более обычно не только у слепой черни, но даже у тех, кто иначе считался бы ученым и достаточно мудрым; гордость и глупость сопровождают большинство Сынов Человеческих.

Hist.

6. Другая грубая ошибка существует в предположении, что те странные вещи, которые выполняются прыгунами, акробатами, танцорами на веревках и тому подобными, невозможны к выполнению иначе, как с помощью Дьявола, когда они полностью достигаются и совершаются использованием, обычаем, упражнением, проворством и ловкостью тела. И все же мы знали некоторых не только из популярного ранга, но многих, кто считал себя мудрыми, учеными и религиозными, которые были настолько слепы, чтобы приписывать эти вещи Дьяволам и серьезно казаться верящими, что актеры этих вещей заключили союз и договор с Дьяволом, с чьей помощью они выполняли их. И я помню, что довольно активный молодой человек в течение этих нескольких лет ходил по этой Северной Стране с опрятной Гнедой Кобылой за деньги, чтобы показывать трюки, которые были очень странными и необычными, ибо если бы она была с завязанными глазами, и несколько монет взяты у нескольких лиц и завернуты в ткань, Кобыла дала бы каждому их собственную монету; и это и многие другие подвиги она проделывала, были не только простыми людьми, но и другими, кто должен был быть более мудрым, судимы как выполненные не иными средствами, как Дьяволом, и некоторые были настолько совершенно сумасшедшими, чтобы верить и утверждать, что Кобыла не была естественной, но что это был Дьявол, который проделывал те странные трюки в форме Кобылы: когда более трезвые суждения знали, что они были выполнены глазом хозяина и прутом, направляющим Кобылу. Error & credulitas multum in hominibus possunt.

7. Подобным же образом часто как те, кто учены, так и чернь самым горестным образом обманываются странными и необычными подвигами, выполненными Лежедерменом, ловкостью рук и удивительными вещами, доведенными до конца тонкими и хитрыми Самозванцами, которые действуют по сговору и тому подобному, о чем мы дали некоторые примеры ранее в этом трактате. И это была не плохая услуга, которую мастер Скот сделал в своей книге об открытии Колдовства, когда он раскрыл все различные трюки Лежедермена и ловкости рук, тем самым чтобы разуверить невежественное множество; и это не менее похвально, что выполнено Автором того маленького трактата под названием Hocus Pocus junior, где все подвиги изложены в их надлежащих цветах, так что самый невежественный может видеть, как они сделаны, и что они — чудеса неизвестные, и лишь безделушки, будучи обнаруженными, каковой трактат я мог бы рекомендовать к прочтению всем Охотникам на ведьм и тщеславным доверчивым лицам, чтобы тем самым их невежество было раскрыто, и они убеждены в своих ошибках.

8. Невежество или ошибочное понимание этих вещей, соединенное с понятиями, которые Люди впитали с младенчества, вместе с нерелигиозным воспитанием, являются истинными и надлежащими причинами, которые заставляют так многих приписывать ту силу Дьяволам и Ведьмам, которой они ни имеют, ни когда-либо имели, ни могут когда-либо привести в действие. И поэтому подобает всем, кто хотел бы судить правильно об этих запутанных материях, трудиться, чтобы понять тайные операции природы и странные работы искусства, освободиться от своих ложных впитанных понятий, и истинно и правильно понять Статьи Христианской Веры, быть ежедневно сведущими в чтении Писаний, они тогда будут более пригодны судить об этих вещах, и не называть свет тьмой, ни тьму светом.

ГЛАВА XIV.

О различных Обманах, созданных и изобретенных, чтобы доказать ложные и лживые чудеса, и чтобы обвинить лиц в Колдовстве, из недавних и неоспоримых авторитетов.

В трактате, предшествующем, мы часто упоминали заблуждения и Обманы, которые мы подробно рассмотрим в этом месте: и хотя мистер Гленвиль и другие возражают, что хотя многие притворные одержимости или Колдовства были доказаны как простое надувательство и обманы, все же из этого не последует, что все таковы. На что мы дадим эти ответы.

1. Если это не делает неизбежным вывод, что они все обманы, все же это дает весьма вескую причину для сомнения, что они могут быть таковыми. И возражение не зависит от необходимой связи между субъектом и предикатом, ибо некоторые будучи прямыми и очевидными Обманами, это не по необходимости, но по случайности или случаю, что другие не таковы, и должны были сначала быть доказаны, что никогда еще не было выполнено.

2. Но мы утверждаем, что общее заключение, сделанное из индуктивного аргумента, является хорошим и здравым, где ни один пример не может быть ясно сделан в противоположность. Но до сих пор ни один истинный пример, действительно и верно засвидетельствованный, никогда не был принесен, чтобы доказать, что любая из этих вещей, которые мы отрицаем, была когда-либо совершена дьявольской силой. Ибо кто когда-либо был рядом и присутствовал, кто были лицами искренности и здравого суждения, которые могли истинно засвидетельствовать и подтвердить, что дьявол в видимой и телесной форме заключил договор с Ведьмой, или что он сосал его или ее тело, или что он имел плотское соитие с ними, или кто видел, когда Ведьма была действительно превращена в Собаку или Кошку, или что они летали или были перенесены в воздухе? Видя, что ни один пример не может быть дан, чтобы доказать любую из этих вещей как несомненные истины, должно неизбежно последовать, что они — просто вымыслы, или в лучшем случае все лишь абсолютные Обманы. И опять же, это лишь сомнительно, и petitio principii, воображать, что какие-либо лица извергли или вывели странные вещи, которые видели или знали, что они были внедрены Дьяволами, ибо они были либо естественно порождены там, либо же были просто Обманами и заблуждающими Жонглированиями.

И поэтому мы предложим некоторые Истории странных и чудовищных мошенничеств и Обманов из недавних и неоспоримых авторитетов, посредством чего все остальные могут быть судимы и распознаны; из которых возьмите эту как одну.

Hist. 1.

Vid. Stat. Pulton, 25. year Henr. 8. c. 12.

Vid Chron. Hollingshead. Stow An. Hen. 8. 25. p. 1013.

The Pope.

«1. Элизабет Бартон из Кента (теми, кто трудился, чтобы прославить ее ужасные мошенничества как чудеса, иначе называемая святой Девой из Кента) и другие были в двадцать пятый год правления Короля Генриха Восьмого обвинены в Государственной измене, за то что под цветом лицемерия, Откровений и ложных Чудес, практикуемых упомянутой Элизабет, они замышляли оспорить и оклеветать развод между Королем и Королевой Екатериной, его первой Женой, и последний Брак между ним и Королевой Анной, его второй Женой, чтобы уничтожить Короля и лишить его Короны». Ее ложные и притворные чудеса, и тонкие и хитрые ухищрения, которые были доведены до конца с помощью ее сообщников, и ее и других открытое признание их могут быть найдены подробно у Холлингсхеда, Стоу и в писаниях мистера Ламберта, куда ради краткости я отсылаю своего читателя, и дам это здесь только словами Спида, которые таковы: «Романисты (говорит он), сильно опасаясь, что Вавилон падет, если Королеву Анну можно будет услышать против нечестивого Амана, стремились подпереть основания его определенными устройствами своего собственного: и чтобы то же самое могло пройти без ноты подозрения, они возложили свою подделку даже на само Небо; чьим притворным оракулом Элизабет Бартон (обычно называемая святой Девой из Кента) была сделана; и столпами этой безбожной Фабрики были Эдвард Бокинг, Монах по профессии и Доктор богословия, Ричард Мастерс, Пастор Олдингтона, Города, в котором она жила; Ричард Диринг, Монах, Хью Рич, Монах, Джон Адестон и Томас Абелл, Священники, приложили свои помогающие руки; и Генри Гулд, Бакалавр богословия, с Джоном Фишером, преподобным Отцом Рочестера, приложили свои старания, чтобы замазать эти падающие стены своим невыдержанным раствором. Писцами, которые поставили свои перья за ее чудеса, были Эдвард Твейтс, Джентльмен, и Томас Лоуренс, Регистратор, кроме Хаукхерста, Монаха, который написал письмо, которое было подделано, чтобы быть посланным ей с Небес; И Ричард Рисби и Томас Гулд были людьми, которые распространяли ее чудеса по миру. Эта святая Дева Элизабет, сделанная Посвященной в Кентербери, была научена Бокингом, ее Духовным Отцом и подозреваемым Любовником, подделывать многие притворные трансы, и в них произносить многие добродетельные слова для упрека греха, под которыми более свободно ее слушали против доктрины Лютера и перевода Писаний, чем желали многие: не только так, но что она давала от Бога и его Святых через различные внушающие Откровения, что если Король продолжит свой Развод и второй Брак, он не будет править в своем Королевстве один месяц после, ни покоиться в Божьей милости пространство часа. Но истина, обнаруженная истинными Божьими Служителями, этот оракул уступил место, как все другие подобные, когда Христос своей смертью остановил их лживые уста: Ибо она сама и семь ее учеников были казнены за Измену в Тайберне, а другие шесть подвергнуты своим штрафам и тюремному заключению». К чему он добавляет эту историю подобного рода. «С подобными поддельными Откровениями и притворными предсказаниями это поколение лицемеров привело Эдварда, лорда Стаффорда, Герцога Бекингема, к его несчастному концу, работой Джона де ла Курта, его собственного Исповедника, вместе с Николасом Хопкинсом, Монахом Картезианского Ордена в Приорате Хентона в Сомерсетшире, который своими видениями с Небес, конечно, подбодрил его к Короне; Но прежде чем его собственная Корона могла стремиться к той вершине, он достойно потерял и голову и все на Тауэр-хилле за свою Измену, Anno Domini 1521. Таким грехам мир был тогда подвержен, и в такие понятия их репутация святости привела их, не только среди простых и неграмотных, но даже с теми, кто казался ученым на самом деле: Ибо определенными предсказаниями, предвещающими великий потоп, Приор Болтон из С. Варфоломея в Лондоне был так напуган, что построил себе дом на высоте Харроухилла, запасая его провизией, необходимой, чтобы уберечь себя от утопления в Anno Dom. 1524.

Hist. 2.

Stow’s Chron. p. 678.

2. И чтобы мы могли быть удостоверены, как часты и обычны эти поддельные Обманы были и все еще практикуются, возьмите эту другую из неоспоримого авторитета. «15 августа, будучи воскресеньем в 16-й год правления Королевы Елизаветы, Агнес Бриджес, Девушка около 20 лет, и Рейчел Пиндер, Девица около 11 или 12 лет, которые обе подделали, что они одержимы Дьяволом (посредством чего они не только чудесно обманули многих людей, как Мужчин, так и Женщин, но также различных таких лиц, которые иначе казались хорошего ума и понимания) стояли перед Проповедником на Полс-кросс; где они признали свое лицемерное подделывание с покаянным поведением, требуя прощения у Бога и мира, и людей молиться за них. Также их различные допросы и Признания были там открыто прочитаны Проповедником и впоследствии опубликованы в печати, для потомства в будущем остерегаться подобных обманщиков». Откуда мы можем взять эти два Наблюдения.

Observ. 1.

1. Отсюда мы можем заметить, насколько человеческая природа склонна как обманывать, так и быть обманутой, и что не только простой народ, но и более мудрые и ученые головы могут быть с легкостью введены в заблуждение. А потому в вещах подобного рода нам следует проявлять величайшую осмотрительность и усердие, чтобы их разоблачить.

Observ. 2.

2. Мы можем заметить, что когда замышляются подобные странные обманы или ложные чудеса, то обычно преследуется некая зловещая и корыстная цель под прикрытием религии, и что те, кто наиболее охотно выдает подобные вещи за истинные чудеса и божественные откровения, как правило, сами их и замышляют. И поэтому, чем больше людей их превозносят и чем выше авторитет тех, кто распространяет подобные вещи, тем больше подозрений у нас должно вызывать их ложность и поддельность. Всегда помня, что чем больше число людей, вступающих в сговор и объединяющихся, тем больших вещей они могут добиться и тем легче им обманывать, что было очевидно на примере жрецов, служивших оракулам; которые, хотя и старались приписать свои предсказания какому-либо божеству, тем не менее было ясно, что это не что иное, как их собственный сговор, обман и мошенничество.

Hist. 3.

Vid. A Book called, A discovery of fraudulent practices concerning pretended possessions.

Vid. ibid. Dialog. 11. p. 352.

3. Но эти дьявольские подделки одержимости и утверждения о силе изгнания и извержения дьяволов поддерживались и отстаивались не только папистами для продвижения своих суеверных практик; но также и в упомянутое время правления королевы Елизаветы нашлись различные нонконформисты, которые, чтобы завоевать доверие и репутацию своему пути, пытались в публичных сочинениях доказать продолжение реальных одержимостей дьяволами и то, что они обладают силой изгонять их постом и молитвой. К числу таковых относился некий мистер Даррелл и его сообщники, которые не только написали множество памфлетов в решительную защиту этого мнения, но и опубликовали определенные повествования о нескольких лицах, которые, как они утверждали, были действительно одержимы дьяволами, изгнанными ими посредством поста и молитвы. На эти сочинения ответил мистер Харснет и другие, и их теория была не только опровергнута, но и их практика была разоблачена как подделка и обман. Вследствие чего были подкуплены различные лица, чтобы притворяться одержимыми, как, например, Уильям Соммерс из Ноттингема, о котором экзорцисты сообщали, что у него случались странные припадки, страсти и действия; которые подробно описаны и изложены в том ученом трактате «Диалогические рассуждения о духах и дьяволах», написанном примерно в то же время Джоном Диконом и Джоном Уоллером, священниками, а также о различных других лицах, которые точно так же симулировали одержимость. И хотя упомянутые поддельные и притворные одержимости решительно поддерживались их пособниками, а факты дерзко утверждались как истинные, однако после того, как упомянутый Даррелл и его сообщники были допрошены королевскими комиссарами, все оказалось явным мошенничеством, плутовством и обманом, как по признанию самого Соммерса, так и по клятвам нескольких свидетелей. Равным образом и то повествование, содержащее сведения о несомненной одержимости семи человек в одной семье в Ланкашире, в Чеворте, в приходе Ли, в 1594 году (хотя многие и поверили в него как в истину из-за складного рассказа, изложенного упомянутым Дарреллом в том повествовании), не было лучшего качества, но было полно неправды, невозможностей, абсурдов и противоречий.

Hist. 4.

Vid. The cunning of the Boy of Bilson, p. 55.

4. Нашим следующим примером будет самый странный обман, совершенный во времена короля Якова и в некотором роде известный всей нации; а именно случай с мальчиком из Билсона в Стаффордшире, в 1620 году, по имени Уильям Перри, чье состояние, как его обучили и таким оставили папистские священники, опишем далее. «Этот мальчик, будучи около тринадцати лет от роду (но по уму и хитрости далеко превосходящий свой возраст), многими считался одержимым дьяволом и околдованным по причине многих странных припадков и сильного недомогания, которыми он, казалось, был крайне поражен. В этих припадках он казался и глухим, и слепым, кривя рот, постоянно стоная и тяжело дыша, и (хотя его часто щипали пальцами, кололи иглами, щекотали по бокам и однажды высекли розгами, помимо прочих подобных крайностей), однако нельзя было заметить, чтобы он криком или вздрагиванием выказал хоть малейшее чувство или боль. Вне припадков он (как можно было подумать) не принимал никакой пищи, которую мог бы переварить, но вместе с ней извергал и выбрасывал изо рта тряпки, нитки, солому, кривые булавки и т. д. Как во время, так и вне припадков его живот (из-за намеренного и постоянного воздержания, обкрадывающего его собственные внутренности) был почти таким же плоским, как спина, кроме того, его горло было опухшим и твердым, язык оцепенел и свернулся к нёбу, так что он всегда казался немым, за исключением того, что он говорил раз в две или три недели, и то лишь очень немногими словами.

«Было две вещи, которые давали самое справедливое основание предполагать, что он одержим и околдован; одна заключалась в том, что он всегда мог распознать, когда та женщина (которая, как предполагалось, околдовала его), а именно Джоан Кок, входила в любую комнату, где он находился, хотя ее приводили туда тайно, как однажды было проверено перед большим жюри в Стаффорде: вторая — что, хотя он мог выносить другие отрывки из Писания, он не мог вынести повторения того текста, а именно: В начале было Слово и т. д. Иоан. 1, ст. 1, но мгновенно вращая глазами и тряся головой, как безумный, он впадал в свои обычные припадки стонов, тяжелого дыхания, помрачения и т. д. В каковом состоянии он пребывал много месяцев, к великому удивлению и изумлению тысяч, которые из разных мест приходили посмотреть на него». Столько о его хитрости.

И все же, несмотря на это, этот самый дьявольский и хитроумно придуманный обман и симуляция были раскрыты и полностью обнаружены благодаря проницательности того благочестивого и ученого человека, доктора Томаса Мортона, тогдашнего епископа Ковентри и Личфилда: к памяти которого я не могу не питать и не выказывать всяческого должного уважения, ибо он был хорошо мне известен, и через возложение его рук я был рукоположен в пресвитеры, когда он был епископом Дарема, а также я знал его тогдашнего секретаря, мистера Ричарда Бэддели, который был нотариусом и записал допрос этого хитрого мальчика. О том, как была обнаружена и раскрыта столь сомнительная и запутанная часть обмана, вы можете подробно прочитать в трактате под названием «Рассуждение о папистском экзорцизме». И его публичное признание мы приведем словами самого автора: «Наконец он был снова доставлен на летние выездные сессии суда, проходившие в Стаффорде 26 июля 1621 года, где перед сэром Питером Уорбертоном и сэром Хамфри Уинчем, рыцарями, судьями Его Величества, и перед лицом собравшихся там графства и страны, мальчик сначала просил прощения у Всемогущего Бога, затем попросил женщину, также присутствовавшую там, простить его; и, наконец, попросил всю страну, которую он так позорно и нечестиво оклеветал, принять это его чистосердечное признание для их удовлетворения.

«И так было угодно Богу (говорит он), чтобы открыть глаза этому мальчику (позвольте мне так выразиться) luto — глиной гнусных обманов римских священников, и sputo — слюной его собственного позора, чтобы увидеть свои ошибки и прославить Бога истины. И хотя многие подобные обманы, как этот, в разные века были скрыты во тьме и записаны как правдивые истории теми, кто был их сторонниками и сообщниками, однако, несомненно, они были того же сорта, что и этот, и все могли быть так же легко раскрыты, если бы были проявлены такие же забота, умение и усердие».

Hist. 5.

Vid. The arraignment and tryal of Witches at Lancaster, 1612.

5. Не менее подлым, кровавым и дьявольским был замысел Томпсона, он же Саутворт, священника или иезуита, против Дженнет Бирли, Джейн Саутворт и Эллен Бирли из Сеймсбери в графстве Ланкастер в 1612 году, суть которого такова. «Упомянутые Дженнет Бирли, Эллен Бирли и Джейн Саутворт были обвинены на выездных сессиях суда, состоявшихся в Ланкастере в среду, девятнадцатого августа, в вышеупомянутом году, в том, что они и каждая из них практиковали, упражнялись и использовали различные дьявольские и нечестивые искусства, называемые колдовством, чарами, заклинаниями и волшебством, в отношении одной Грейс Сауэрбатс. И главным свидетелем, чтобы доказать это, была сама Грейс Сауэрбатс, которая сказала, что они таскали ее за волосы на голове, лишали ее чувств и памяти, бросали ее на курятник и стог сена; являлись ей иногда в своем собственном обличье, иногда как черная собака с двумя ногами, что они носили ее туда, где они встречали черных существ, похожих на людей, которые танцевали с ними и злоупотребляли их телами; и что они привели ее в дом некоего Томаса Уолшема ночью, и там они убили его ребенка, вбив гвоздь в пупок, а после достали его из могилы, сварили и съели часть его, и сделали масло из костей, и тому подобные ужасные лжи». Но поскольку появились достаточные основания для подозрения, что это было разыгранное мошенничество, упомянутая Грейс Сауэрбатс была по мудрости и заботе сэра Эдварда Бромли, рыцаря, одного из судей Его Величества в Ланкастере, назначена для допроса Уильямом Ли и Эдвардом Чиснелом, эсквайрами, двумя мировыми судьями Его Величества в том же графстве, и, таким образом, сделала это свободное признание. Будучи спрошенной, «было ли правдой обвинение, которое она возвела на свою бабушку, Дженнет Бирли, Эллен Бирли и Джейн Саутворт, в колдовстве, а именно: в убийстве ребенка Томаса Уолшмена гвоздем в пупок, варке, поедании и изготовлении масла, чтобы превращаться в разные формы? Она решительно отрицает это, или что когда-либо видела подобные действия, совершенные ими. Она далее говорит, что некий мистер Томпсон, которого она считает мистером Кристофером Саутвортом, к которому ее посылали читать молитвы, убеждал, советовал и советовал ей поступить так, как было сказано ранее, против ее упомянутых бабушки, тети и жены Саутворта».

«И далее она признается и говорит, что никогда не знала и не видела никаких дьяволов, ни каких-либо других видений, как ранее утверждалось и сообщалось».

«Также она признается и говорит, что ее не бросали и не кидали на курятник и стог сена в сарае, но что она сама залезла на стог со стороны стены. Будучи далее спрошенной, была ли она когда-либо в церкви, она говорит, что не была, но обещала впредь ходить в церковь, и притом очень охотно; о чем автор повествования выносит такое суждение».

«Как хорошо (говорит он), этот проект, чтобы лишить жизни трех невинных бедных существ путем практики и злодейства, побудить юную ученицу совершить лжесвидетельство, обвинить свою собственную бабушку, тетю и т. д., согласуется либо с титулом иезуита, либо с долгом религиозного священника, который должен скорее исповедовать искренность и невинность, чем практиковать вероломство! Но это было законно, ибо они еретики, проклятые за то, что оставляют общество священников, посещают церкви, слушают проповедь слова Божьего и исповедуют религию искренне».

Hist. 6.

6. Но мы закончим изложение этих чудовищных и адских историй, этих видов обманных и плутовских заблуждений и подделок, еще одним примером, который не менее печально известен, чем те, что мы перечислили. Примерно в 1634 году (поскольку, потеряв наши записи об этом, мы не можем быть столь точны, как следовало бы) произошло великое мнимое собрание многих предполагаемых ведьм в новом доме или сарае в лесу Пендл в Ланкашире, тогда еще не заселенном, где (как утверждало обвинение) некоторые из них, дергая за веревку из соломы или сена, приносили молоко, масло, сыр и тому подобное, и их уносили на собаках, кошках или белках. Информатором был некий Эдмунд Робинсон (еще живой на момент написания сего, и обычно известный под именем Нед из Рафса), чей отец был по профессии каменщиком и лишь бедным человеком, и они, обнаружив, что им верят и их поощряют соседние мировые судьи, а лица были заключены в тюрьму или связаны обязательством явиться на следующие выездные сессии, мальчик, его отец и некоторые другие, кроме того, взяли за правило ходить из церкви в церковь, чтобы мальчик мог разоблачать и обнаруживать ведьм, притворяясь, что на мнимом собрании было большое количество тех, чьи лица он мог узнать; и таким образом они получили хорошее пропитание, что за короткое время отец купил корову или две, хотя раньше у него их не было. И случилось так, что этот упомянутый мальчик был приведен в церковь Килдвик, большую приходскую церковь, где я (будучи тогда там викарием) проповедовал во второй половине дня, и был посажен на скамью (будучи всего лишь десяти или одиннадцати лет от роду), чтобы осматриваться, что вызвало некоторое небольшое беспокойство в приходе на некоторое время. И после молитв я, расспрашивая, в чем дело, люди сказали мне, что это мальчик, который обнаруживает ведьм, на что я пошел в дом, где он должен был остаться на ночь, где я нашел его и двух очень подозрительных лиц, которые сопровождали его и управляли делом; я хотел побеседовать с мальчиком наедине, но они решительно отказались; тогда в присутствии множества людей я взял мальчика к себе и сказал: «Добрый мальчик, скажи мне правду и всерьез, видел ли ты и слышал ли такие странные вещи о собрании ведьм, как сообщают многие, что ты рассказываешь, или не научил ли тебя какой-нибудь человек говорить такие вещи самому?» Но двое мужчин, не давая мальчику ответить, вырвали его у меня и сказали, что он был допрошен двумя способными мировыми судьями, и они никогда не задавали ему такого вопроса, на что я ответил, что обвиняемые лица от этого только больше пострадали. Но на следующих выездных сессиях в Ланкастере жюри признало виновными семнадцать человек, однако по благоразумному усмотрению судьи, который не был удовлетворен доказательствами, они были помилованы, и Его Величество и его Совет, будучи проинформированы судьей о деле, епископ Честера был назначен допросить их и засвидетельствовать, что он о них думает, что он и сделал; и вследствие этого четверо из них, а именно Маргарет Джонсон, Фрэнсис Дикконсон, Мэри Спенсер и жена Харгривса, были вызваны в Лондон, осмотрены и допрошены врачами и хирургами Его Величества, а затем Его Величеством и Советом, и никакой причины для вины не обнаружилось, кроме больших подозрений в том, что мальчик был подкуплен, чтобы ложно обвинить их. Поэтому было решено разлучить мальчика с отцом, так как они оба последовали за женщинами в Лондон, их обоих схватили и посадили в разные тюрьмы по отдельности. Вследствие чего вскоре после этого мальчик признался, что его научили и подкупили придумывать и симулировать те вещи против них, и он упорствовал в этом нечестии по совету своего отца и некоторых других, кого зависть, месть и надежда на наживу подтолкнули к этому дьявольскому замыслу и злодейству; и он также признался, что в тот день, когда он сказал, что они встретились в вышеупомянутом доме или сарае, он был в тот самый день в миле оттуда, собирая сливы в саду своего соседа. И что это самая верная истина, есть много людей, еще живущих, с достаточной репутацией и честностью, которые могут подтвердить и засвидетельствовать то же самое; и, кроме того, то, что я пишу, большая часть — правда, по моему собственному знанию, а все остальное я слышал из его собственных уст не один раз.

Таким образом, приведя эти несомненные истории, чтобы показать ужасные обманы и подделки, которые практикуются ради низких, нечестивых и дьявольских целей, мы должны заключить, возразив на то возражение, предложенное в начале этой главы, которое таково: что, хотя некоторые из них обнаружены как подделки и обманы, все же не все таковы, на что мы далее отвечаем.

Reas. 1.

1. Что все те вещи, которые в наши дни предполагаются как совершенные демониаками или теми, кто притворяется одержимым, как и все те странные подвиги, которые якобы совершаются ведьмами или колдовством, все они либо совершаются по чисто естественным причинам (ибо со всех сторон признано, что дьяволы в телесной материи не могут совершить ничего, кроме как применяя подходящие активные начала к согласующимся пассивным). А поскольку чудеса давно прекратились, должно следовать, что дьяволы не делают ничего, кроме как только склоняют умы мужчин и женщин к греху и нечестию, и тем самым они становятся обманщиками, плутами и печально известными мошенниками: так что мы можем рационально заключить, что все другие странные подвиги и заблуждения должны по необходимости быть не лучше или иного рода, чем те, что мы перечислили, если только они не могут показать, что они совершаются естественными средствами. Разве не должны все лица, обладающие здравым смыслом, судить и верить, что все те странные трюки, описанные мистером Гленвилем о его барабанщике в доме мистера Момпессона, которого он называет Демоном из Тедворта, были отвратительными обманами и подделками (как я проинформирован от лиц хорошего качества, они были обнаружены таковыми), ибо я уверен, что мистер Гленвиль не может показать никаких агентов в природе, с помощью которых демон, применяя их к подходящим пациентам, мог бы произвести какие-либо подобные эффекты, и поэтому мы должны заключить, что все подобные вещи являются обманами.

Reas. 2.

2. Это не здравый способ рассуждения, от принципов познания, чтобы тем самым доказать существование вещей или способы такого существования, потому что принцип бытия является причиной принципа познания, а не наоборот, и поэтому наше необнаружение всех обманов, которые совершаются или были совершены, вовсе не означает, что остальные, которые остаются нераскрытыми, являются дьявольскими или совершены сверхъестественной силой; ибо сначала должно быть продемонстрировано, что в наши дни существуют некоторые вещи, совершаемые силой дьяволов, которые являются сверхъестественными, в элементарной и телесной материи, чего никогда не было и быть не может, как из свидетельств всех ученых мы показали ранее. И поэтому человек мог бы с таким же успехом утверждать, что в нации нет больше воров, кроме тех, кто известен и предан заслуженному наказанию, когда их может быть, и, несомненно, есть, гораздо больше; так же точно существует много сотен обманов, которые проходят и никогда не обнаруживаются, но это вовсе не будет рационально означать, что те, которые не стали известны, должны быть дьявольскими.

ГЛАВА XV.

О различных существах, которые имеют реальное существование в природе, и все же по причине своих чудесных свойств или редкого появления принимались за духов и дьяволов.

Hist. 1.

Прежде чем мы перейдем к разговору о привидениях в целом, мы предварим несколько вещей в качестве предостережения, потому что нет ни одного предмета (о котором мы знаем) в мире, который был бы подвержен стольким ошибкам по причине предубежденных фантазий людей, приверженных тем вымыслам о духах, феях, домовых и многих тому подобных, которые постоянно усиливаются невежественным воспитанием и тщетными меланхолическими страхами. Мы не будем упоминать те многочисленные привидения, которые часто практикуются путем подделки и сговора ради низких целей и интересов, как это обычно использовалось во времена папизма и предпринималось в наши дни, хотя и с небольшим успехом. Как и другими лицами ради низкого стяжательства или худших намерений, о которых мы знали некоторые печально известные случаи, которые были раскрыты. Мы также не будем говорить о тех притворных, которые практиковались, чтобы скрыть воровство и мошенничество, как мы однажды знали, что определенные лица, которые крали у людей овец ночью, уносили их на вещи, сделанной наподобие носилок, покрытых белой простыней, благодаря чему те, кто видел их, принимали это за привидение, и поэтому не осмеливались подойти к ним, и так большая часть людей 3 или 4 деревень была в ужасе, и слух широко распространился, что это ходячий дух, и все же в конце концов это было обнаружено как хитрая уловка, чтобы скрыть их кражу. Мы также не скажем ничего о тех шутливых привидениях, которые часто практикуются, чтобы пугать, оскорблять и страшить других. Но мы здесь приведем рассказ о некоторых странных существах, которые, будучи редко видимыми или находимыми, побудили более невежественных людей принимать их за демонов, и их мы перечислим в таком порядке.

Hist. 2.

Centur. 1. Hist. 9. p. 18.

1. Существовало и до сих пор существует твердое мнение среди простолюдинов, а также охотников на ведьм, что ведьмы, превращаясь в различные формы, в ночное время проникали в дома людей и там сосали грудь или пупки младенцев в их кроватях или колыбелях, отчего те слабели или чахли; это укоренившееся мнение тем тверже верилось, потому что дети, которые ночью были очень здоровы, утром оказывались очень больными и были высосаны в вышеупомянутых местах. Чтобы прояснить этот пункт, примите это наблюдение из ученого пера Томаса Бартолина, который был врачом Фредерика, короля Дании, на английском языке так: «Трое младенцев (говорит он) пастора Фионенса в Ликкисхольме, который является благородным поместьем, принадлежащим весьма прославленному лорду Кристиану Томаэусу Сехстеду, королевскому канцлеру, Eques Auratus, и известнейшему сенатору Дании, моему меценату, которые спали в своей привычной комнате, были вскоре после этого встревожены необычным плачем и беспокойством, что они чувствовали, что их кто-то сосет или доит. Соски их груди, будучи тщательно осмотренными родителями, подтвердили подозрение детей, потому что они свисали, как у женщины, которая кормит грудью. И чтобы предотвратить это очарование, соски груди были смазаны консервантами против яда и другими горькими вещами. После этого их пупки были так изношены сильным сосанием, что не только они стали выпуклыми или свисали, но также как бы показывали величину рта, который сосал, по оставшемуся отпечатку. Но младенцы, будучи вынесены из комнаты, с тех пор оставались свободными от любого сосания, особенно будучи носимыми на руках людей. И этот Caprimulgus, или козодой, как говорит Беллоний, находится на Крите величиной с кукушку, будучи очень вредным для коз, настолько, что он сосет молоко из их вымени по ночам». Из чего мы можем ясно понять, как существа, которые редко видны или чьи свойства неизвестны, могут легко совершать те вещи, которые невежественные головы могут приписать колдовству.

De quadr. l. 1. p. 862.

Isai. 34. 14.

Isai. 13. 21.

Levit. 17. 7.

Deut. 32. 17.

Psal. 106. 37.

2 Chron. 11. 15.

2. Не менее верится многими, что те виды существ, которые называются сатирами, являются лишь своего рода демонами; ибо ученый Геснер, считая их своего рода обезьянами, говорит нам следующее: «Точно так же (говорит он), как обезьяны Cynocephali, или с собачьими головами, дали повод для басни, что некоторые считали таковых людьми: так и сатиры, будучи также редким видом обезьян и вызывающими большее удивление, некоторые верили, что они дьяволы: также некоторые люди, введенные в заблуждение поэтами и художниками, а также скульпторами, которые выдумали, что у них козьи ноги и рога, чтобы еще больше усилить удивление и суеверие, думали, что они дьяволы: когда в обезьянах-сатирах нет ничего подобного, что можно было бы увидеть». И это мнение было тем более усилено, потому что большинство переводчиков в Ветхом Завете перевели слово שָׂעִיר (которое правильно означает волосатого человека или зверя) как козел, сатир (как Быт. 27, ст. 11: Исав, брат мой, человек волосатый; где используется то же самое слово), демон или дьявол. Но ясно, что оно означало и означает не что иное, как только сатиров, как станет ясно из этих причин. 1. Во-первых, как наши английские переводчики верно перевели это у Исаии: И сатир будет кричать своему товарищу: ибо достоверно сообщается, как древними, так и современными мореплавателями, что на тех пустынных островах, где их множество, они по ночам будут громко кричать и звать один другого. И в другом месте того же пророка сказано теми же переводчиками: и сатиры будут танцевать там; танцы являются одним из свойств этого волосатого существа, как вещь, которой оно очень наслаждается, и поэтому это лишь сатиры, которые являются естественными существами, а не дьяволы. 2. И хотя те же переводчики перевели множественное число того же слова названием «дьяволы», тем не менее оно там правильно означает также сатиров; ибо хотя в другом месте сказано: они приносили жертвы дьяволам, а не Богу, и так же снова псалмопевец: ибо они приносили своих сыновей и дочерей в жертву дьяволам; где в обоих местах слово есть שֵדִים vastatoribus, разрушителям или дьяволам; потому что в тех идолах поклонялись дьяволам, и тем самым разрушали души людей: 3. Тем не менее очевидно, что их идолы были сформированы в форме сатиров, самым ужасным образом; ибо поздние и самые достоверные путешественники, которые были в тех частях Азии, где эти идолопоклонства до сих пор поддерживаются, единодушно сообщают, что они делают свои изображения или идолы, которым поклоняются, такими ужасными и пугающими, как только могут придумать, как можно увидеть в отношениях путешествий Винсента ле Блана, Мандельсло и Фердинанда Мендеса Пинто, и мистер Герберт, наш соотечественник, дает нам идола баннианов в уродливой форме чудовищного сатира. 4. Так что, хотя это поклонение и жертвоприношение, в отношении своей отвратительности, гнусности и идолопоклонства, уступалось дьяволам, которые духовно и невидимо правили в этих детях непослушания и были авторами всех тех заблуждений и обманов; тем не менее нигде не видно, что это были демоны в телесной форме сатиров (как многие ошибочно предполагали), не более, чем золотые тельцы, которых сделал Иеровоам, были реальными дьяволами: но эти идолы были сделаны в фигуре или форме сатиров или волосатых существ, как говорит текст: И он поставил себе священников для высот, и для волосатых идолов или сатиров, и для тельцов, которых он сделал. Это то же самое еврейское слово здесь, которое наши английские переводчики переводят как «дьяволы», которое в двух предыдущих местах у Исаии они переводят как «сатиры»; и поскольку тельцы не переводятся как «дьяволы», почему изображения, которые были похожи на сатиров, должны переводиться так? Конечно, дьявол был так же в тельцах и так же почитался в тех немых идолах, как он был в немых и мертвых идолах или изображениях сатиров, и поэтому нет больше оснований называть одних дьяволами, чем других. Но то, что полностью опровергает мнение, что они должны быть реальными дьяволами в телесных формах и фигурах, есть следующее, что и тельцы, и изображения этих сатиров были сделаны Иеровоамом: теперь очевидно, что он не мог сделать реального дьявола, а только изображения тельцов и сатиров, в которых и посредством которых дьяволы могли почитаться в тех идолопоклоннических путях.