«Разоблачение предполагаемого колдовства»

De operib. Dei l. 4. c. 6. p. 175.

Jo. 17.

2. Рассматривая их силу в духовных и моральных вещах в частности, мы обнаружим, что они не имеют силы в некоторых вещах, но из-за своего падения полностью утратили ее, как очевидно в этих нескольких пунктах. 1. Они утратили ту свободу воли, которую имели при сотворении, и участниками которой были до того, как пали, и согласуется с этим тезис ученого Занчи, который таков: «Все дьяволы настолько сделали свою волю упорной в грехах, ненависти к Богу, Христу и человечеству, что из этого зла они не могут желать покаяться и тем самым быть спасенными»; и это он доказывает так. 1. Потому что в Писании они называются πονυροὺς κατ’ ἐξοχὴν, ибо они теперь стали такими, что не могут быть изменены от своей злобы и нечестия; потому что это стало естественным для них. 2. Откуда очевидно, что за все время после их падения никто из них еще не подал никакого знака раскаяния. 3. Если бы они могли покаяться и уверовать во Христа, то и за них и их грехи Христос также должен был бы умереть; ибо Он говорит, «что молился за тех, которые уверуют в Него»; но они ни веруют в Него, ни Он умер за них. 4. Но главная причина их нераскаянности — справедливый суд Божий, который предал их жестокосердию, потому что они согрешили сознательно и добровольно против истины. И этот пункт достаточно доказан Фомой Аквинским, остальными схоластами и многими другими. 2. Так что, как они утратили свободу воли, так они не могут вовсе желать или действовать, чтобы быть спасенными или покаяться. 3. И как они не могут желать или действовать, чтобы покаяться или быть спасенными, так все акты их воли злы, злонамеренны и нечестивы, «будучи лжецами и убийцами от начала».

3. Третье — рассмотреть их силу в подлунных и элементарных вещах, что наиболее уместно для нашей нынешней цели, будучи тем, что некоторые возвеличили даже до своего рода всемогущества, и поэтому мы должны более тщательно провентилировать и исследовать это, что мы сделаем в таком порядке.

1. Насколько бы великой ни предполагалась сила падших ангелов, все же ни в знании они не могут считаться всеведущими, ни в силе всемогущими, потому что они — сотворенные существа, ограниченные, лимитированные и конечные, и, следовательно, не могут совершить никакого акта, который обязательно требовал бы всемогущей силы, и поэтому не могут ни создавать вещи de novo, ни уничтожать или пресуществлять какое-либо творение или субстанцию, или извращать или выводить из порядка вещи, которые Бог через сотворение, декрет и провидение установил в их определенные порядки порождения, изменения и разрушения.

Ut supra.

2. Насколько бы великой ни предполагалась их сила, все же рационально это должно быть принято за истину, что они не имеют той же силы, которую имели до своего падения. Ибо, как говорит Занчи: «Certum est enim in universum, & in genere, hac etiam in parte illos punitos fuisse, ut non possint quicquid poterant, cum boni essent, nec etiam quicquid nunc velint». Потому что Святой Дух свидетельствует, что они «связаны узами», и что сатана просил у Бога разрешения напасть на Иова, что они сражались с добрыми ангелами, но были побеждены, и что им могут так противостоять верующие люди, что они могут быть повержены. «Ac væ nobis, nisi potentia Dæmonum infirmata esset, & à Domino comprimeretur, & compesceretur».

Zanch. de op. Dei ut supra.

3. И какая бы сила ни была дарована падшим ангелам, все же она, по мнению всех ученых, ограничена только этими подлунными и низшими телами, и что они не имеют силы ни по сотворению, ни по установлению воздействовать, двигать или изменять вещи, которые являются ангельскими, небесными, эфирными и высшими, но лишь скованы в этой мрачной атмосфере и нечистом воздухе. Ибо очевидно, что высшие тела воздействуют на низшие, но не наоборот, также у нас нет примеров, которые могли бы доказать, что они действуют на небесные тела, и поэтому их сила (насколько бы великой некоторые ни предполагали ее быть) ограничена только этими низшими подлунными вещами.

Gen. 19. 24.

Isai. 37. 36.

4. Операции и действия, совершаемые падшими ангелами, могут рассматриваться либо в простом отношении их естественной и сотворенной силы, и эта, насколько бы великой она ни была до их падения, не только уменьшена, но то, что остается, ограничено и сковано адамантовыми цепями декрета Божественного провидения: либо в отношении того, какую силу они могут иметь, добавленную Богом, когда они уполномочены и посланы Богом для совершения некоторых конкретных действий, как, например, Моисей и Аарон имели лишь обычную силу и мощь, общую с другими людьми, прежде чем были посланы с поручением к фараону и сделаны инструментами для избавления израильтян, ибо тогда они были вооружены и наделены силой совершать великие и изумительные чудеса. Так нельзя рационально вообразить, что два ангела, которые были посланы как инструменты для уничтожения Содома и Гоморры, совершили или могли своей собственной, индивидуальной и сотворенной силой низвести огонь и серу с небес, чтобы сжечь эти два города, но что это было совершено силой Всемогущего, как дарованной и данной им только для этого суда, а не той обычной силой, которую они могли всегда проявлять, ибо текст говорит: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба». Также нельзя рационально предполагать, что один ангел имеет своей сотворенной силой ту способность, что он может «убить в одну ночь сто восемьдесят пять тысяч», как написано, что ангел сделал в стане ассирийском, но что это было совершено силой Иеговы, добавленной к нему, чтобы совершить великое избавление Езекии и его народа. По этому месту ученый толкователь Жан Кальвин говорит так: «Solus quidem dominus satis per se potest, ac certè solus nos servat: Angeli enim, manus quodammodo sunt ipsius: Unde etiam Virtutes & Potestates vocantur. Interim hæc vis soli Deo tribuenda, cujus organa tantummodo sunt Angeli, ne in superstitionem incidamus». Откуда мы можем отметить эти две вещи. 1. Что даже дьяволы — лишь органы и инструменты, которыми Бог осуществляет Свою волю и исполняет Свой гнев и справедливость, и поэтому они лишь как мучители и палачи, чтобы действовать не более того, что им назначено и повелено делать. 2. Мы можем заметить, что в прошлые времена они имели большие поручения и великую силу, добавленную для совершения великих чудес для уничтожения нечестивых, что делалось для великих и необычайных целей, таких, которые в наши дни Господь редко или никогда не использует, и поэтому не может быть показано никакой причины сейчас, почему дьяволы должны иметь какую-либо необычайную силу, добавленную к ним для совершения странных подвигов для ведьм и колдунов.

De op. Dei l. 4. c. 4. p. 174.

2 Pet. 2. 4.

Jude 6.

Loc. Com. p. 12.

Matth. 25. 41.

5. Многое прояснит этот пункт о силе дьяволов исследование того, в какое место они пали, или с момента их мятежа в какую тюрьму они заключены, и это мы дадим в тезисе ученого Занчи, который говорит так: «Все злые ангелы были низвергнуты с небес в места, которые находятся ниже небесных сфер, а именно в этот воздух, и ниже, как бы в мрачную тюрьму, где они соблюдаются до Всеобщего Суда как связанные цепями». И это ясно из слов св. Петра, который говорит: «Ибо если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд». С чем согласуется то, что у Иуды: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах под мраком, на суд великого дня». Ибо, как ученый Мускул говорит нам: «Decet Christianum hominem ea modestia, & cautio, ut nihil affirmet, nec si quis alius affirmaverit, inconsideratè recipiat, quod non certo veritatis testimonio è sacris literis desumpto, confirmari queat». К этому мы добавим только то, что острый и ученый теолог Амезий отмечает по этому месту Петра, что на английском языке означает: «В общем (говорит он), мы научены, что они не сохранили своего первого состояния, то есть они оставили праведность и ту станцию, в которой были поставлены Богом, и впоследствии они упражнялись с самого начала в зависти, лжи и убийстве против людей. Также (говорит он), мы научены, что их было великое множество, которые были участниками этого отступничества, и поэтому Апостол говорит во множественном числе. 1. Они, как сказано, низвергнуты в тартар, в ад по причине изменения состояния и условия, потому что из самого высокого состояния, которое они получили при сотворении, они были низвергнуты в состояние самое низкое. 2. По причине изменения места, потому что они были низвергнуты из места блаженства, где они находились у Престола Божьего с остальными ангелами, в низшее место, подверженное греху и несчастью. Но что это место находится в самых низких частях земли, как держатся паписты, не может быть доказано из Писания, а скорее наоборот, ибо говорится, что они находятся и правят в воздухе, и ходят туда и сюда по земле, ища ниспровержения людей. Это, по крайней мере, очевидно из Писания и должно удовлетворить тех, кто не слишком любопытен. 1. Что они претерпевают великое изменение состояния и условия. 2. Что они исключены и изгнаны из своего первого жилища. 3. Что они находятся в таком месте, где они страдают как от боли потери, так и от боли чувства. Говорится, что они преданы тьме, отчасти в отношении греха, отчасти в отношении несчастья; ибо тьма в Писании обозначает и то, и другое: и говорится, что они преданы в узы, по метафоре, взятой от преступных лиц, которые осуждены и содержатся связанными в тюрьме цепями, и цепи эти суть: 1. Упорство или ожесточение во грехах. 2. Полное отчаяние в какой-либо свободе или избавлении. 3. Ужасное ожидание крайнего несчастья и ужасный страх быть брошенными в бездну или глубину. 4. Провидение Божье, которое постоянно бодрствует над их содержанием, заключением и наказанием. Говорится, что они соблюдаются до осуждения, потому что они настолько связаны в этих злах и несчастьях, что никогда не могут избежать; и все же это лишь начала их несчастий, ибо они в будущем должны пойти в тот «вечный огонь, уготованный диаволу и ангелам его».

Job 1. 7.

1 Pet. 5. 8.

1 Kings 22. 22.

6. Хотя говорится, что дьяволы соблюдаются в вечных узах тьмы, все же говорится иногда, что они освобождаются и «ходят туда и сюда по земле», и ходят по ней вверх и вниз, и что сатана «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». Что должно быть понято (как мы показали ранее), что в отношении его злой воли, злобы и зависти он ищет и желает ниспровержения всего человечества, но все же настолько ограничен, что он действует лишь что, где, когда и настолько, насколько Бог ограничивает и упорядочивает его. Ибо хотя обычно говорят, что Бог допускает его, это не может быть понято как голое и нагое допущение, как будто Бог должен позволить ему ходить так свободно и на свободе, что он может проявить и упражнять свою силу до крайности, ибо тогда все благочестивые были бы уничтожены как душой, так и телом, и Бог должен был бы только сидеть рядом как простой зритель, а не как Упорядочиватель, Правитель и Управитель, точно так же, как если бы голодный свирепый лев, который был прикован цепью к решетке, должен был быть выпущен на волю, чтобы свирепствовать и бегать, где он хотел, и убивать и пожирать, что мог, и так охотники на ведьм предполагают о нем, что ложно и противоречит свидетельству слова Божьего. Но когда Всемогущий использует сатану или его ангелов, они лишь настолько выпущены на волю, что Он имеет крюк в их ноздрях, а их шеи в цепи, что они не могут действовать ни более, ни далее, чем Он упорядочивает и дает им разрешение совершить, и так они ограничены не только Его непреодолимой волей и декретом, но они также под присмотром и управляются добрыми ангелами, которые суть как бы их стражи и надзиратели. Так, когда дьявол используется как инструмент для мучения святого Иова, он сначала выпущен на волю, чтобы мучить его в его детях и имуществе, но не касаться его тела; и второй раз он имеет разрешение и силу, данную ему, чтобы возложить руку на тело Иова, но не отнимать его жизнь: что ясно показывает, что он не только и просто допущен делать, что хочет, но имеет свои пределы, установленные, как далеко он должен действовать, и не далее. И когда Бог использует его для наказания нечестивых, Он дает ему силу и упорядочивает его, как далеко действовать или преуспеть. Как в случае с духом лжи в устах пророков Ахава, злой дух послан с этим поручением: «И сказал Господь: ты склонишь его и также преуспеешь: выйди и сделай так». По чему очевидно, что он преуспевает больше силой Божьего повеления и поручения, чем своей собственной сотворенной силой.

Vid. Lambert. Dan. Isagog. c. 24. p. 68.

1 Cor. 10. 13.

Exages. Aphor. 14. p. 133.

7. Очевидно, что как добрые ангелы суть служители Бога для спасения человечества, так злые ангелы — лишь служебные духи, ищущие разрушения и проклятия людей; и хотя Бог использует служение тех, кто злы и имеют злую волю, Он использует их хорошо и для добрых целей, то есть как палачей Своей справедливости, чтобы наказывать благочестивых и сдерживать или уничтожать нечестивых. Поэтому Бог и дьявол не мучают, не искушают и не делают ничего другого для одних и тех же целей; ибо Бог действует, чтобы испытать, сохранить и побудить к добру, но дьявол действует, чтобы привести к греху и злу, разрушить и привести к отчаянию, как очевидно в истории Иова. И поэтому здесь мы можем рассмотреть несколько способов, которыми Бог использует злых ангелов как Свои инструменты, и это в следующих пунктах. 1. Бог использует его в общем для искушения как добрых, так и злых; так он искушал Давида, Христа и учеников, ибо сатана «просил, чтобы сеять их как пшеницу», и поэтому он называется ὁ πειρόζων, искуситель: и эти искушения внутренние и духовные, ибо «мы боремся не против крови и плоти, но против духов злобы поднебесных». И в этих, насколько касается верных, он действует лишь постольку, поскольку Бог допускает или упорядочивает его, как ясно в случае с Давидом, где один текст говорит: «Иегова побудил Давида исчислить народ», а в другом месте: «и сатана восстал и побудил Давида исчислить народ»: где следует отметить, что Бог сделал это как директор и упорядочиватель, а сатана исполнил это как Его инструмент и слуга. И Апостол говорит нам, «что Бог верен и не попустит верующим коринфянам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы они могли перенести». 2. Бог использует его для наказания и страдания благочестивых, как наиболее очевидно в случае с Иовом; но это лишь настолько, насколько он ограничен, упорядочен и повелен от Бога, и не далее. 3. Когда сатана как мучающий или наказывающий инструмент используется Богом, он имеет свое поручение, данное ему, как далеко он должен действовать и продвигаться, далее чего он не может пойти ни на волосок, как очевидно в случае с Ахавом и гадаринскими свиньями, так что мы можем заключить это ученым афоризмом Пискатора в этих словах: «Etsi autem Satan seu Diabolus cum suis Angelis Deo et filiis Dei adversatur quantum in ipso est, nimirùm voluntate et conatu: non tamen effectu; ita nimirum ut vel fidelibus perniciem afferre, vel quicquam efficere possit quod Deus nolit. Deus enim illum potentiæ suæ fræno vinctum constrictumq tenet: ut ea modò exequatur quæ ei divinitùs mandata, aut concessa fuerint».

8. Наконец, мы теперь исследуем пункты, в которых ученый Занчи признает, что падшие ангелы имеют силу над нашими и другими подлунными телами, и они главным образом таковы.

De oper. Dei. l. 4. c. 10. p. 186.

Acts 8. 39, 40.

1. При допущении, что падшие ангелы имеют разрешение, он утверждает, что своей собственной сотворенной естественной силой они могут по своему желанию двигаться в пространстве: как поднять тело с земли высоко, а затем дать ему упасть или бросить его на землю; что они могут переносить или нести тело из одного города в другой за очень короткий промежуток времени: Наконец, что они могут двигать и приводить в движение тела с каждым видом локального движения, что никто не может противостоять им. И что поэтому все те странные перемещения ведьм по воздуху в иностранные и далеко отстоящие места (он утверждает) не нужно считать странными или невозможными, и что они могут быть сделаны с большой быстротой и в короткое время. И это он думает, что доказывает примером Филиппа, который, когда наставил евнуха в вере и крестил его, был восхищен Духом Господним, что евнух не видел его более, и что он был найден в Азоте. На что мы должны сделать эти замечания. 1. Что при допущении или основании, что падшие ангелы просто и чисто бестелесны, это должно быть ложно, ибо тогда они не могут двигаться в пространстве, ни приводить в движение какие-либо тела, как мы достаточно доказали ранее. 2. И хотя при допущении, что они телесны, они могут двигаться в пространстве и могут двигать и приводить в движение другие тела, все же это должно быть понято в соразмерной мере, согласно их силе и мощи, а не в бесконечном или неопределенном отношении; ибо хотя один дьявол может предполагаться двигать или поднимать то, что нагрузило бы лошадь, все же не последует, что он может двигать или поднимать столько, сколько нагрузило бы корабль в тысячу тонн; и хотя один дьявол мог бы сдвинуть мельничный жернов своей собственной сотворенной силой, все же не последует, что он может сдвинуть величайшую гору, которую можно найти. 3. И какое бы движение дьяволы ни имели здесь в воздухе, или силу двигать и приводить в движение тела, все же малейшее из них не может быть совершено иначе, как по лицензии и разрешению от Бога, каковое разрешение и лицензия всегда для целей, сообразных Его мудрости и справедливости; но чтобы Бог лицензировал или разрешал дьяволам являться ведьмам в виде кошек, собак, белок или тому подобного, с целью сосать их тела или иметь плотское совокупление с ними, или переносить их по воздуху в места далеко отстоящие, чтобы танцевать, пировать и отдавать дань уважения дьяволу (как утверждают охотники на ведьм), это для столь нечистых, грязных, ужасных и отвратительных целей, как никак не может согласоваться с мудростью или справедливостью Всемогущего, и поэтому должно быть ложным и легкомысленным. 4. И то, что падшие ангелы, как записано в Писании, совершили, может быть рассмотрено, совершили ли они те вещи своей собственной сотворенной силой, или силой Божьей, дарованной им, когда они посланы совершить такой или такой акт: Ибо как нельзя рационально допустить, что два ангела, которые были инструментами для уничтожения Содома и Гоморры, низвели огонь и серу с небес своей собственной сотворенной силой, ни что ангел-губитель в Египте убил в одну ночь всех первенцев своей собственной силой, но силой Всемогущего, дарованной ему в той миссии, так не рационально предполагать, что хотя сатана мог внутренними движениями и духовными искушениями преуспеть с савеями и халдеями, которые были его вассалами, в чем он мог действовать, что хотел, чтобы забрать волов, ослов и верблюдов Иова и убить его слуг: хотя (я говорю) он мог сделать это своей сотворенной силой; все же то, что он должен был принести огонь с небес, чтобы уничтожить овец, или что он своей сотворенной силой мог поднять такой ветер, который мог сдуть дом, в котором были сыновья и дочери Иова, и убить их, не вероятно, но что это было совершено той содействующей силой, которая была дарована ему Богом, чтобы совершить то страдание над Иовом, которое Бог определил для испытания и проявления его веры и терпения, что никак нельзя сказать, что делается дьяволами в их сделках с ведьмами, и поэтому должно быть баснями и химерами. 5. И поскольку он добавляет, что дьяволы могут совершать все виды движений с естественными телами, и что никто не может противостоять им, это слишком широко; ибо по этому правилу они могли бы сотрясать и двигать землю, чего они не могут делать, ибо она стоит твердо согласно Божьему установлению при сотворении: И абсурдно думать, что высшие и добрые ангелы не могут противостоять им, которые имеют гораздо большую силу и мощь, чем падшие ангелы. 6. И поскольку он хотел бы доказать силу дьяволов силой Духа Господня, переносящего Филиппа от эфиопского евнуха, что, предполагая, что это был добрый ангел, должно также быть признано снабженным от Бога, чтобы иметь ту силу унести его, и не обязательно заключает, что ангел сделал это своей собственной сотворенной силой: также следствие не является хорошим, чтобы спорить, что то, что может сделать добрый ангел, то, следовательно, злой может сделать то же или подобное, ибо их силы и мощь не равны, один сохраняет то, что имел при сотворении, другой теряет многое по причине своего мятежа и падения; как лицо, объявленное вне закона, не имеет в гражданском отношении той же силы, которую имеет другое лицо, находящееся под правовой дееспособностью, и как заключенный, который обременен цепями, гирями и оковами, не может ни ходить, ни прыгать, ни бежать так быстро, как тот, кто не имеет никаких, так и скованные дьяволы не могут двигаться с той ловкостью и быстротой, с которой могут двигаться добрые ангелы, которые не имеют никаких оков и цепей вовсе.

Apoc. 7. 2.

2 Sam. 24. 16.

Acts 12. 23.

2. Второй род действий, которые он приписывает дьяволам, состоит в том, что они могут не только перемещать тела в пространстве, но и изменять их самыми разнообразными способами: например, делать горячее холодным и наоборот, белое черным и черное белым, превращать прекрасное в безобразное и наоборот, а также делать здоровые тела больными, а больные — здоровыми, воздействуя на них различными качествами. Однако эти подробности он оставляет совершенно без доказательств, за исключением одного текста следующего содержания: «И он громким голосом воззвал к четырем Ангелам, которым дано было вредить земле и морю». Из этого мы сделаем следующие выводы. 1. Признается, что Бог использует злых Ангелов для наказания нечестивых, а также для вразумления и испытания благочестивых, и в осуществлении этих целей им дана власть вредить земле, морю и всему, что в них находится, например, насылать бури, гром, молнию, мор, голод, засуху и тому подобное; но то, что при совершении этих действий они обладают дарованной властью, превышающей ту, что была у них при Сотворении, и что они уполномочены и посланы Богом специально для исполнения и совершения этих дел, и, таким образом, являются своего рода органами и инструментами для исполнения воли Божьей в Его правосудии, и всегда служат таким целям, которые направлены к Славе Творца — это одно. Но чтобы дьяволы были посланы творить такие нелепые, грязные и нечестивые проделки с ведьмами, как это обычно утверждается, совершенно не вяжется с Мудростью, Справедливостью или Славой Божьей, и у нас нет никаких подобных примеров в Священном Писании, кроме того, что дьяволы являются лишь Божьими палачами или исполнителями приговоров. 2. Нигде не видно, чтобы дьяволы могли изменять или менять форму или качества вещей по своей собственной воле и желанию, напротив, обратное очевидно на примере жрецов Ваала во времена Илии на горе Кармил, где их идолы или боги должны были показать свою силу, воспламенив жертву — вещь, которую, если бы сатана мог сделать для них со всей своей силой, было бы крайне выгодно для его Царства; но очевидно, что он не сделал и не смог добыть столько огня, сколько потребовалось бы для сожжения жертвы, хотя его усердно призывали его лучшие слуги — идолопоклонники-жрецы. Но ты скажешь, что его сила была тогда ограничена и удержана от совершения подобного. Что ж, допустим, это так, но какова была цель, ради которой Бог применил это ограничение к нему в то время? Не потому ли, что Бог не хотел способствовать возвеличиванию Царства Дьявола? И не хотел больше позволять ему обманывать Свой народ? Но чтобы обнаружить слабость его силы, который не способен своей собственной сотворенной силой извлечь огонь там, где его нет, не способен разбить бумажное окно, если ему не дано на то позволение и власть от Бога. И поэтому тем более он не может, ради возвеличивания собственной силы и бесчестия Творца, являться в виде кошки, собаки, белки или тому подобного ведьмам, сосать их тела, вступать с ними в плотскую связь или переносить их по воздуху, ибо это означало бы слишком сильно возвысить его авторитет и было бы совершенно унизительно для Славы Божьей. 3. Что касается того, что сатана является инструментом и средством для наведения и причинения болезней, это можно рассматривать двумя путями. 1. Обычным путем он соблазняет и влечет людей к чревоугодию и пьянству, посредством чего через обжорство и излишества они навлекают на себя и приобретают различные болезни, такие как кашель, катары, водянка, цинготные недомогания и тому подобное. Других он влечет к ненасытной похоти и вожделению, чтобы они впадали в венерические болезни и весь сонм тех ужасных и страшных симптомов, которые их сопровождают, из-за чего мужчины и женщины претерпевают великие страдания, боли, болезни, а иногда и смерть. Иногда он подталкивает людей настолько далеко в злобе, гневе, ярости и страсти, и многими другими подобными путями, что они ранят, калечат и иногда убивают друг друга; и в этом смысле можно сказать, что он вызывает болезни разными путями. 2. Но есть другой, более необычный путь, на котором, как инструмент, он может, как говорят, вызывать болезни и иногда смерть, как в случае с исчислением народа Давидом, когда от моровой язвы умерло семьдесят тысяч человек, и хотя эта язва была послана Иеговой, все же губительный Ангел был инструментом и служителем в исполнении этого, ибо Писание гласит: «И когда Ангел простер руку свою на Иерусалим, чтобы истребить его, тогда Господь пожалел о бедствии и сказал Ангелу, истреблявшему народ: довольно, теперь опусти руку твою». И Ирод, за то что присвоил себе честь, подобающую только Богу, был немедленно поражен Ангелом Господним, был изъеден червями и испустил дух. И Псалмопевец говорит: «Он послал на них пламень гнева Своего, и ярость, и негодование, и бедствие, через посредство злых ангелов», в еврейском тексте это звучит как «посылка или испускание злых ангелов». Откуда очевидно, что злые ангелы являются органами и инструментами Божьего гнева и, как служители, вызывают мор, язву и другие болезни. 3. В-третьих, существует еще один важный вопрос: не вызывает ли дьявол через своих вассалов, а именно колдунов и ведьм, болезни и смерть, как в это верят, исходя из случаев извержения рвотой странных предметов, превышающих размер пищевода, чтобы пройти вверх или вниз, о чем мы будем подробно говорить, когда будем рассматривать мнение Ван Гельмонта относительно действий ведьм: здесь же мы скажем лишь столько, что дьявол является автором и причиной той ненависти, злобы, мести и зависти, которые часто изобилуют в тех, кто считается ведьмами, каковое желание мести побуждает их искать все средства, которыми они могут совершить задуманное зло, и так они узнают все злые и тайные способы причинения вреда, отравления и убийства, но все же мы утверждаем, что какое бы зло они ни совершали, это происходит по причинам и средствами, которые действуют естественно, и поэтому зло заключается только в использовании и применении, а не в действующих силах или средствах.

1 Cor. 12. 8, 9.

Psal. 107. 18, 20.

Isai. 54. 16.

De inject. material. p. 598.

А поскольку он утверждает, что дьяволы, как могут вызывать болезни, так могут и излечивать их и устранять, мы должны просить прощения, если не можем согласиться с его мнением, и вот по каким причинам. 1. Потому что о вызывании ими болезней у нас есть достаточно свидетельств в Писании, но об излечении ими хоть кого-нибудь у нас нет никакого упоминания; и хотя некоторые сочтут это слабым доводом, поскольку он отрицательный, все же это неправдоподобно, ибо если бы Писание полно выражало одно, оно дало бы хоть какой-то намек на другое, если бы такое имело место. 2. Но Писание информирует нас, что дар исцеления или излечения болезней не находится во власти дьяволов по их Сотворению, тем более не является даром, дарованным им впоследствии, но исходит исключительно от Бога через служение добрых Ангелов, среди которых Рафаил (что означает «Лекарство или здоровье Божье») является главным. И то, что он причислен к дарам Святого Духа, совершенно ясно: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом»; но эти дары исцелений даются не дьяволам, а избранным Божьим. И Псалмопевец, говоря о том, как Бог поразил и смирил народ Израилев из-за их грехов, говорит: «Душа их гнушалась всякою пищею, и они приближались к вратам смерти, но Он послал слово Свое и исцелил их». И Бог объявляет, что если Его народ Израиль будет соблюдать Его уставы, Он не наведет на них ни одной из тех болезней, которыми угрожал, ибо (Он говорит) «Я Господь, целитель твой», и это Он делает через служение добрых Ангелов или естественными средствами, а не через дьяволов. 3. Что дьяволы не являются виновниками или инструментами в излечении болезней, очевидно, потому что это означало бы заставить его действовать вопреки его первоначальному предназначению после падения, в котором, по своей сути, «он человекоубийца от начала», и это как душ, так и тел, и никогда не делал и не делает никакого добра человечеству, ни духовного, ни естественного, ни реального, ни мнимого; ибо это означало бы действовать вопреки его воле, природе и расположению, и вопреки Постановлению и назначению Бога, Который сотворил разрушителя, чтобы разрушать. Поэтому сатана после своего падения не был назначен Богом быть целителем, хранителем или врачевателем болезней, но быть разрушителем, поражающим и убийцей; ибо его природа стала настолько злой и злонамеренной, что все его стремление направлено на уничтожение человечества, как в душах, так и в телах, и поэтому он не целитель, даже от малейшего недуга. 4. Но он — тот великий Обманщик, который ложью, мошенничеством и заблуждением трудится, чтобы заставить своих вассалов и других поверить, что он может излечивать и исцелять болезни, когда он не может сделать ничего подобного, и поэтому он делал и до сих пор делает среди язычников, через злых жрецов, своих рабов, заставляя людей верить, что если больных принести перед их идолами и там поклоняться и молиться, то они будут исцелены, когда в способе исцеления не совершается ни йоты, кроме того, что делается естественными средствами, фантазией и воображением, или что выдается за таковое путем обмана, подделки и мошенничества. И то же самое практикуется папистами по сей день, под видом их ложных и лживых Чудес, приписываемых их святым и изображениям, которые суть не что иное, как лживые обманы и мошенничества, как мы полностью покажем далее. 5. Дьявол внутренне вводит в заблуждение умы людей, заставляя их верить, что картины, амулеты, обереги и такие другие неэффективные и нелепые средства имеют силу излечивать те или иные болезни, когда на самом деле они совершенно бездейственны и ничего не производят; но все же охотники на ведьм непременно хотят, чтобы они были «media operativa» (действующими средствами), когда они совершенно неэффективны и являются лишь средствами соблазна и заблуждения, чтобы изменить, переменить или укрепить воображение, посредством чего только (если таковые и совершаются) исцеления и достигаются, а вовсе не какой-либо силой дьявола; и он не действует в них вовсе, кроме как ментальным и внутренним заблуждением, заставляя охотников на ведьм и других верить, что те вещи совершаются Дьявольской Силой, которые выполняются только силой воображения и естественным воздействием и свойством. 6. Опять же, там, где совершается много оккультных и удивительных эффектов естественными причинами и агентами, как через прикладывание овощей, животных или их частей, и минералов, через магнетизм, как Гоплохризма, Симпатический порошок, через Трансплантацию и многие другие весьма запутанные и тайные пути и средства, дьявол трудится, чтобы отнять славу этих целительных эффектов как у Бога, так и у Его инструмента, которым является Природа, и чтобы она была приписана ему самому; и в этом охотники на ведьм оказывают ему немалую услугу, отдавая ту силу и честь самому злому и жалкому из всех Божьих Творений, которая принадлежит только Творцу и Его инструменту Природе. И в заключение этого, я не могу не повторить то превосходное и христианское изречение Гельмонта: «Pigritiæ saltem enim immensæ inventum fuit, omnia in Diabolum retulisse quæ non capimus» (Ибо это было изобретением по крайней мере огромной лени — приписывать дьяволу все, чего мы не понимаем).

3. Третий род силы, которую он приписывает дьяволам, — это их изменение и превращение тел, что касается либо существенных трансформаций, либо тех, которые касаются лишь внешнего вида или формы, или только качеств, акциденций и свойств. О реальных транссубстанциях, после долгого спора, он признает, что они не могут быть совершены иначе как Божественной и Всемогущей Силой, что мы уже достаточно доказали ранее, и поэтому воздержимся говорить об этом здесь что-либо еще. А что касается других знамений, чудес или лживых чудес, которые он может совершить, мы здесь исследуем и обсудим их полностью в таком порядке.

Deut. 13. 1, 2, 3, 5.

Deut. 18. 20, 21, 22.

1. Мы пропустим то, что можно подумать о странных подвигах, которые совершали маги фараона или Симон Волхв, как уже полностью исследованное и завершенное ранее, и приведем те тексты Писания, которые упоминают знамения и чудеса, которые Антихрист и лжепророки, являющиеся Инструментами сатаны, могут или совершают, и они таковы: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он говорил вам, чтобы отвратить вас от Господа, Бога вашего». — Другое место таково: «Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка должно предать смерти. Если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его». Откуда мы можем сделать эти Наблюдения.

Observ. 1.

Jonah 3. 4.

Orig. Sacr. l. 2. c. 6. p. 193.

1. Что мы можем узнать, что он лжепророк, который говорит что-либо именем Господа, если это не сбывается: Но это должно быть понято с ограничением, когда Бог посылает Послание через истинного пророка, где вещь сказана утвердительно, но условие скрыто и не выражено, как в Послании Ионы к Ниневии: «еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена»: что подразумевалось, если они не покаются, но неявно понималось (как показало событие), если они покаются, Господь пощадит их: о чем ученый доктор Стиллингфлит имеет такое положение: «Угрозы грядущих судов сами по себе не говорят об абсолютной будущности события, но лишь объявляют, чего следует ожидать лицам, которым они сделаны, и что определенно сбудется, если только Бог Своей милостью не вмешается между угрозой и событием. Так что угрозы говорят только о «debitum pœnæ» (долге наказания) и необходимом обязательстве к наказанию; но в этом Бог не связывает Себя так, как Он делает это в абсолютных обещаниях; причина в том, что угрозы не дают никому права, что делают абсолютные обещания, и поэтому Бог не обязан к обязательному исполнению того, чем Он угрожает».

Observ. 2.

2. Что есть те, кто предсказывает или показывает знамения и чудеса, которые сбываются, и все же те, кто их предсказывает, являются лжепророками, потому что иногда Бог посылает лжепророков с силой совершать знамения и чудеса, чтобы испытать Свой народ, будут ли они держаться Его всем сердцем и душой или обратятся к другим чужим богам или идолам; и это устроено Провидением Божьим для испытания верных, как это было в случае с Иовом. Но хотя это могут быть великие знамения и чудеса, чтобы изумлять и развлекать людей, и также сбываться, все же они не являются истинными чудесами, но различаются в том, что истинные чудеса всегда направлены на утверждение и подтверждение истинного Учения и Поклонения Христу, а другие — это лживые чудеса, совершаемые только для испытания благочестивых или для введения в заблуждение и наказания тех, кто не принял познания истины. И хотя существуют и могут существовать знамения и чудеса, совершаемые Антихристом и лжепророками, посредством и в силе сатаны, все же они все устроены Мудростью и Провидением Всевышнего, и сатана есть не более чем орган и инструмент в их исполнении.

Matth. 24. 24.

2 Thess. 2. 9, 10, 11, 12.

Есть два других примечательных места в Писании относительно силы дьявола в совершении знамений и чудес, первое из которых таково: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных». Другое таково: «Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду». Откуда мы можем сделать эти примечательные наблюдения.

Observ. 1.

1. Хотя восстают лжехристы и лжепророки, и даже сам Антихрист, действуя по силе сатаны, со знамениями и лживыми чудесами; все же, хотя сатана является органом и инструментом в совершении этих лживых чудес, Бог является Автором и действующей причиной, которая навлекает их, потому что они суть «mala pœnæ» (злые наказания) и происходят не от простой попустительной силы, но навлекаются Им как наказания на нечестивых, даже тех, кто не принял любви истины, и поэтому эти лживые чудеса не могут обмануть избранных, но доказывают всякое неправедное обольщение в тех, кто погибает; и причина, по которой они так наказаны обманами и заблуждениями сатаны, заключается в том, что они не приняли любви истины, и поэтому Бог посылает такое сильное заблуждение, чтобы они верили лжи, и это Он делает правильно и справедливо, чтобы, как отмечает Беза, «Ita tamen ut soli increduli sint illius fraude perituri» (Так, однако, чтобы только неверующие погибли от его обмана). О чем ученый Роллок говорит нам следующее: «Мы (говорит он) должны заметить, что Антихрист есть не что иное, как Божий Палач, которым Он наказывает тех, по Своему справедливому суду, кто не принял любви истины, но презирал Евангелие: что настолько верно, что если бы не было, и сейчас не было бы презрения к истине, то Антихриста вовсе не было бы, то есть Палача не было бы, которого Бог посылает исполнить Свой справедливый суд над теми, кто презирает истину Его Евангелия. Так что очевидно, что Бог делает справедливое и доброе использование самой злобы и лживой природы дьяволов, наказывая тех, кто не принял любви истины, но обманывая их сильными заблуждениями, чтобы они верили лжи; и это Он делает как посланный и повеленный Богом, и поэтому не может пойти ни на йоту дальше своего Поручения или дальше того, как он ограничен Богом».

Observ. 2.

2. Мы можем заметить, что как бы велики ни были эти знамения и чудеса, все же они являются лишь лживыми, как в отношении цели, ради которой они делаются, так и в отношении их сущности. И поэтому, как бы велики ни были знамения и чудеса, которые совершают злые Ангелы, все же они полностью отличаются от истинных чудес, ибо те всегда совершаются для подтверждения истинного Учения и Поклонения Богу, но эти имеют своей целью только утверждение ложного учения, лжи и ошибочных мнений или Идолопоклоннических Поклонений. Так они различаются по своей сущности, ибо те чудеса, которые Бог являет для подтверждения Своей истины, всегда истинны и реальны, будучи против и выше всей силы и хода природы, но те чудеса, совершаемые сатаной, суть лишь заблуждения, обманы, фокусы и мошенничества, которые, хотя и могут казаться странными тем, кто не знает их причин, все же возникают лишь из естественных причин или из искусственной хитрости, сговора и тому подобного. И поэтому мы можем заключить, что какие бы чудеса ни совершались Божественной Силой, они направлены на сокрушение силы сатаны в мире, но все ложные чудеса совершаются для поддержания силы Царства сатаны в мире и следования заблуждениям, лжи и ложным учениям.

Observ. 3.

Oreg. Sacr. l. 2. c. 8. p. 253.

Psal. 72. 18.

Id. 77. 14.

Rom. 4. 17.

3. Поэтому какие бы знамения и чудеса ни совершал сатана, они не являются реальными и истинными чудесами, ибо, как говорит доктор Стиллингфлит: «Один Бог может реально изменить ход природы. Я говорю не (говорит он) о таких вещах, которые способны вызвать восхищение в нас из-за нашего незнакомства с причинами их или способом их производства, которые отсюда называются Чудесами; тем более не о простых фокусах и мошенничествах, которыми обманываются глаза Людей; но я говорю о таких вещах, которые сами по себе либо противны, либо выше хода природы, т.е. того порядка, который установлен во вселенной». И это не может быть изменено никакой дьявольской силой, но только той, которая является Божественной и Всемогущей, которая никогда не делает этого, кроме как для значительных целей и важных причин, что может быть очевидно из этих незыблемых оснований. 1. Что дьяволы не могут совершать истинных чудес, очевидно из определения чуда, которое таково: «Verum miraculum est opus, quod fit præter, et contra naturam et secundas causas, cujus nulla Physica ratio potest reddi» (Истинное чудо есть дело, которое совершается помимо и против природы и вторичных причин, для которого не может быть дано никакого Физического объяснения). Но сатана не может изменить или переменить порядок и ход природы. Поэтому сатана не может совершить или произвести истинное чудо. Положение может быть проиллюстрировано индукцией, сделанной из многих великих чудес, о которых есть упоминание в Ветхом и Новом Завете, все из которых такого рода, что они противоречат порядку и ходу природы, и для которых не может быть дано и представлено никакой естественной или физической причины. Таковыми были взятие Еноха и Илии на Небо, сохранение Ноя и его Семьи в Ковчеге, смешение языков при строительстве Вавилона, плодовитость Сарры, будучи старой и бесплодной, проход детей Израилевых через Красное море и через Иордан, стояние Солнца в битве Иисуса Навина, его возвращение назад на солнечных часах Ахаза, его затмение при страдании нашего Спасителя, сохранение Даниила в Львином рву и трех спутников Даниила в огненной печи, сохранение Ионы во чреве Кита, воскрешение мертвых и исцеление человека, рожденного слепым, и все остальные из тех самых истинных и удивительных чудес, совершенных нашим благословенным Спасителем и Его Апостолами. 2. Предпосылка Силлогизма доказывается так. Это часть той же силы — изменять порядок природы и создавать вещи, которые не существовали, и поэтому мутация порядка природы есть определенный род нового творения. Но сатана не имеет силы, которой он мог бы создавать вещи, которые до сих пор не имели существования, как все разумные люди должны признать. Откуда должно следовать, что сатана не имеет силы изменять порядок природы, и, следовательно, что он не может совершать истинные и реальные чудеса. 3. Совершение истинных чудес есть только собственный атрибут Бога и непередаваемо никакой тварной силе, ибо Текст говорит: «Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса». И снова: «Ты Бог, творящий чудеса». И эти две вещи — изменение порядка природы и творение — св. Павел приписывает Богу как только Ему свойственные: «Бог, животворящий мертвых и называющий несуществующее, как существующее». На что Беза дает это примечание: «Eo qui vitæ restituit. Apud quem jam sint quæ alioqui reipsa non sunt, ut qui vel uno verbo quidvis possit ex nihilo efficere» (Тем, Кто возвращает к жизни. У Кого уже есть то, чего иначе на самом деле нет, как у Того, Кто даже одним словом может произвести что угодно из ничего).

Vid. Rolloc. in Thess. 2.

Но если будет возражено, что хотя сатана и его Ангелы сами по себе, и своей собственной силой, не совершают истинных чудес, разве не может Бог совершать реальные чудеса через них, как Он делал это через пророков, апостолов и Своих служителей? Ответ таков: Что чудеса, которые совершаются сатаной, направлены к той цели, чтобы они могли подтвердить ложь против Бога и Его славы. Но Бог не приспосабливает Свою силу, чтобы подтверждать ложь, вопреки Своей славе и против Себя. Поэтому сатана силой Божьей, как Его служитель, не совершает истинных чудес, ибо Бог использует падших Ангелов как исполнителей Своего гнева и судов, для поражения и наказания людей, но когда Бог совершает что-либо для блага человечества, как в Душе, так и в Теле, Он не использует дьяволов как Своих служителей, но добрых и благословенных Ангелов, которые суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение.

И если будет спрошено, какие вещи и какого рода и вида те чудеса, которые совершаются сатаной и Антихристом? Я отвечаю, что либо они на самом деле не что иное, как престижные фокусы и иллюзии: или если они что-то собой представляют, они не совершаются вопреки порядку природы и вторичным причинам, хотя они могут казаться таковыми нам, кто не знает причин, которые есть в природе, так хорошо, как тот древний змей: также мы не постигаем способ, которым он работает и совершает свои трюки. Из какового невежества происходит то, что те чудеса, которые сами по себе не являются истинными чудесами, ни совершены вопреки порядку природы, нами принимаются за истинные чудеса.

De Oper. Dei, l. 4 c. 12. p. 191.

Но мы будем приближаться к заключению этого пункта с тем определением и следствиями, которые ученый Занчи дает нам в этих подробностях. «Miraculum (ait) igitur est externum & visibile, verum & simpliciter mirabile factum, ad optimos fines atq; imprimis ad salutem hominum, & ad Dei gloriam promovendam editum» (Чудо (говорит он), следовательно, есть внешнее и видимое, истинное и просто удивительное деяние, совершенное для наилучших целей и прежде всего для спасения людей и для содействия славе Божьей). Откуда следует соблюдать эти пункты.

1. Что Чудо является внешним и сделанным видимым. Ибо таковы (говорит он) все те вещи, о которых мы читаем в Писании, которые принимаются за истинные чудеса: И поэтому то, что мнимое невидимое чудо Транссубстанциации (как они его называют) в таинстве Вечери Господней, есть просто вымысел, потому что никогда ничего подобного не было сделано видимым или истинно засвидетельствовано. Но давайте продвинем этот его аргумент немного дальше. Если это (как на самом деле должно быть) определенное свойство истинного чуда, что оно внешнее и видимое, чтобы могли быть свидетели его, иначе то, что никто никогда не видел или не знал, может быть свойством чуда: Тогда те великие чудеса, которые охотники на ведьм утверждают, что дьявол совершает с ведьмами и для ведьм, как то: вступление с ними в плотскую связь, сосание их тел, заключение с ними телесного и устного союза, перенос их по воздуху, превращение их в Кошек или Собак, должны по необходимости быть просто вымыслом и невозможностью: Потому что никогда еще не были увидены, засвидетельствованы или доказаны никем, кто был в здравом уме, правильном понимании или ясном разуме, но являются просто делами тьмы, не имеющими существования нигде, кроме как в умах и мозгах охотников на ведьм, которые управляются Князем тьмы.

2. Чудо должно быть реально и истинно совершено, то есть, что на самом деле оно является такой вещью, какой кажется, как вода, которую Христос превратил в Вино, была реально таковой, то есть, она была истинно Вином для зрения и вкуса всех тех, кто пил его. Поэтому те вещи, которые совершаются престижными фокусами дьяволов и Магов, на самом деле не являются истинными чудесами. И чтобы применить это к нашей настоящей цели, очевидно, что те вещи, в которые охотники на ведьм верят, что ведьмы делают или претерпевают, как летать по воздуху, присутствовать на танцах и пиршествах, и все же оставаться пустыми и голодными, и тому подобное, суть лишь обманчивые сны и мошеннические фантазии в их мозгах, и если что-то делается «ad extra» (извне), это лишь просто как делают Фокусники, отвлекая глаза от наблюдения за способом их перемещений, подменяя одну вещь другой, и тому подобное. Так что в лучшем случае сатана в отношении того, что он совершает в этих вышеупомянутых действиях, есть лишь как главный «Hocus Pocus» (фокусник), или Жонглер, и тот, кто действует с худшей целью, чем наши обычные Жонглеры, которые действуют лишь чтобы вызвать спорт и удовольствие, и тем самым получить что-то на пропитание, но сатана совершает свои трюки, чтобы ослепить и обмануть Душу, и вести ее к заблуждению и разрушению.

3. Истинное чудо должно быть просто чудесным и удивительным, то есть со всеми и для всех. И таковы те чудеса, причины которых скрыты от всех, и поэтому суть те вещи, которые совершаются вопреки порядку природы, только добродетелью и силой Всемогущего Бога. Поэтому те вещи, которые совершаются естественными причинами, хотя и оккультными для многих, как это часто делается дьяволами, не являются истинными чудесами. Откуда, следовательно, мы можем заключить, что все, что совершается в Физических действиях, естественными причинами (и это общее Положение всех, что дьяволы в этих случаях не могут совершить ничего, кроме как естественными причинами), не являются чудесами, и что, поскольку они являются агентами, они не злы, но становятся таковыми только в использовании и применении.

4. Каждое истинное чудо совершается прежде всего для самых добрых целей, и особенно для Спасения Людей, и истинной Славы Божьей. Этим пунктом, следовательно, все те знамения и чудеса, которые совершаются дьяволами, исключаются из названия истинных чудес, потому что они все совершаются для злых целей, и вопреки Славе Божьей, и для обмана и погибели Людей. И поэтому все чудеса, совершаемые дьяволами, называются ложью.

4. Четвертый и последний пункт, который он излагает, что дьяволы имеют силу в нем, и действуют здесь внизу, есть то, что они могут проникать в наши тела и проникать в них, и так двигать Людьми разными путями, загоняя их в уединенные места и Гробницы, и бросая их в огонь или воду, странным разрыванием и мучением их, и многими другими путями, из которых мы отметим лишь эти немногие вещи.

1. Очевидно, что во времена пребывания нашего Спасителя здесь на земле, и Его Учеников, было много Демониаков или Людей, одержимых Дьяволами, или Людей, которые были дьявольскими, или над которыми Дьявол осуществлял эффективную и правящую силу, и причина была ясна и очевидна, ибо наш благословенный Спаситель, собираясь утвердить Учение Евангелия великими и истинными чудесами, было необходимо, чтобы могли быть подходящие субъекты для совершения таких ошеломляющих чудес в них и ими, и поэтому Отец в Своем провидении приготовил и предоставил Лунатиков, Демониаков, тех, кто был рожден слепым, и другие странные Болезни, чтобы сила Христа и Его Апостолов могла быть очевидна в их чудесных исцелениях. Но имеют ли дьяволы во все времена ту же силу над телами людей, весьма сомнительно, так как нет тех же причин или целей для допущения того же сейчас, что было в то время, как мы, возможно, покажем далее.

2. Способ одержимости дьяволами умов и тел Людей, он трудится доказать, является существенным и личным, а не виртуальным и эффективным, что он думает, что достаточно доказывает словами «войти» и «жить», о чем мы скажем лишь это.

1. Что при предположении, что дьяволы телесны и имеют тонкие, чистые и эфирные тела, может быть допущено, что они могут реально и существенно входить в тела, ибо он говорит: «Dæmones autem habent corpora aerea, et aere etiam subtiliora et tenuiora. Deindè, ut Tertullianus ait, Dæmones sua hæc corpora contrahunt, et dilatant, ut volunt, sicut etiam lumbrici, et alia quædam insecta. Ita difficile illis non est penetrare in nostra corpora» (Дьяволы же имеют тела воздушные, и даже более тонкие и разреженные, чем воздух. Затем, как говорит Тертуллиан, Дьяволы сжимают и расширяют эти свои тела, как хотят, подобно червям и некоторым другим насекомым. Так что им нетрудно проникать в наши тела).

Vid. Dialog. disc. of Spir. and Devils, Dialog. 2. p. 34. &c.

2. Но во-вторых, нет ни одного из тех мест, которые он цитирует, ни любого другого, которое означало бы локальную или личную одержимость, или какую-либо такую локальную присущность в телах Людей, но только духовное правление, «он (то есть сатана) действует в сынах противления», или эффективное господство над ними, посредством которого он фактически поражает, досаждает и мучает Людей разными и разнообразными путями. Также слово «Dæmonizomenos» не переводится и не понимается учеными Людьми как существенная или личная одержимость дьяволов, чтобы быть присущими в людях, но только как эффективное господство в поражении и мучении их.

Ephes. 3. 17.

John 13. 2. 27.

Acts 5. 3.

Luke 8. 33.

Mark 5. 13.

Matth. 8. 32.

3. И это наиболее очевидно, что как говорит Текст, «Христос верою вселится в сердца ваши», где было бы абсурдно понимать под вселением Христа в сердца верных личное, существенное или субстанциальное вселение, но только эффективное, потому что Он действует эффективно в них Своим духом: Точно так же было бы абсурдно принимать другие места о вхождении в и вселении там, в столь грубом и буквальном смысле, как лично обитать, но только эффективно Своей силой и господством. Ибо хотя Текст говорит: «после сего куска вошел в Иуду сатана», все же в той же Главе Евангелист объясняет, какого рода вхождение это было; не личное, а эффективное путем вложения или метания, «βεβληκότος», в сердце Иуды предать своего Учителя. И поскольку сказано, что сатана наполнил сердце Анании солгать Духу Святому, никто не может рационально понимать это как личное и существенное наполнение, но только как эффективное, имея своей силой соблазнив сердце Анании и наполнив его обманом своим эффективным действием, и не иначе. И поскольку сказано св. Лукой и св. Марком о легионе дьяволов, которых наш Спаситель изгнал, что они вошли в свиней, «εἰ σῆλθεν εὶς τοὺς χοίθους», св. Матфей проясняет это, говоря: «они пошли в стадо свиное», «εὶς τιὼ ἀγέλιω τῶν χοίρων», «in gregem», или как Тремеллий переводит это «ad gregem porcorum», посредством чего очевидно, что они пошли среди или в стадо Свиней, и привели их в такой испуг или ярость, эффективной силой, действующей на них, что они побежали по крутому месту в Море и погибли в водах; но не то, что они лично и существенно вошли в тела Свиней, ибо это было бы абсурдно и излишне, ибо Свинопас может своим Рогом и Кнутом гнать их без влезания в их животы, и тем более дьяволы могли бы гнать их в Море (согласно Пословице, «Они должны бежать, кого дьявол гонит») без личного и локального пребывания в их животах, как будто Дудочник не может эффективно играть несколько мелодий на своих Дудках, если он не залезет в них.

ГЛАВА XII.

Имеют ли дьявол или Ведьмы силу совершать странные вещи, не совершают ли они их просто естественными средствами или иначе. И о мнении Гельмонта относительно эффектов, вызванных дьяволами или Ведьмами.

Рассмотрев знание и силу падших Ангелов настолько, насколько есть что-либо проявленное в Писании, или что может быть выведено оттуда здравым разумом, и обнаружив их знание и силу гораздо меньшими в этих низших телах и элементах, чем обычно предполагается; мы теперь должны перейти к исследованию того, что они делают просто своей собственной силой, и что они совершают естественными средствами. И во-первых, нельзя отрицать, что они могут сами по себе вбрасывать злые мысли, внушения и искушения в умы Людей непосредственно своей собственной силой, как также привлекать Людей ко греху раздражением внешних объектов, представленных чувствам, как также средствами фантазии, и особенно меланхолическим гумором, который есть «Balneum Diaboli» (Баня Дьявола). Но во-вторых, великий вопрос в том, что они совершают в элементарных и телесных вещах, и не является ли это только естественными средствами, как применение подходящих активных начал к согласным пассивным, посредством чего действия, приписываемые им, совершаются, или нет? Что мы утверждаем на этих основаниях.

Vid. Gutter. de Fascino dub. 5. p. 125.

1. Потому что это общее и единодушное мнение Философов, Богословов и Врачей, что то, что дьяволы совершают в подлунных телах, или в причинении болезней в человеческих телах, есть путем применения подходящих активных начал к удобным пассивным, посредством чего эффекты достигаются. И это аргумент достаточно убедительный и доказательный, если есть какая-либо сила в аргументах, приводимых из человеческого авторитета, особенно учитывая, что никакие другие причины, кроме естественных, никогда еще не могли быть назначены, тем более доказаны.

De inject. material. p. 597.

2. И это более ясно, если мы рассмотрим, что Автор, процитированный последним на полях, говорит по той же цели: «Dæmon propria virtute nequit transmutare materiam corpoream, nisi adhibeat illi activa proportionata effectibus quos intendit» (Дьявол собственной силой не может превратить телесную материю, если не применит к ней активные начала, соразмерные эффектам, которые он намеревается). Как например, дьявол может вызвать горение, по той причине, что есть горючий субъект, как также огненный и горящий агент в природе, и этот агент, будучи огнем, будучи применен к горючей материи, произвел бы тот эффект, который мы называем кремацией, или горением: Но если бы не было горючей материи в природе, или что не было бы огненного агента, тогда ясно, дьяволы не могли бы произвести никакого горения вообще; и так где нет агента и пациента в природе, чтобы произвести намеченный эффект (как в мнимом очаровании нет ни того, ни другого), там такой эффект не мог бы быть произведен: так что отсюда должно необходимо следовать, что дьяволы не могут совершать ничего в телесной материи, кроме как применяя подходящие агенты к удобным пациентам, и поэтому Гельмонт сказал хорошо: «Quasi Satanas supra naturam esset, operareturq; naturæ impossibilia. Dono quidem, modum operando exoticum: at sane ad intra naturam coerceri oportet» (Как будто сатана был выше природы и совершал бы невозможные для природы вещи. Даю, конечно, экзотический способ действия: но, безусловно, он должен быть ограничен внутри природы).