«Разоблачение предполагаемого колдовства»

Reas. 4.

Joh. 8. 44.

1 Joh. 3. 8.

Psal. 62. 4.

4. Четвертая причина чистой ложности и невероятности этих признаний такова: возможно ли поверить разумному и непредвзятому суждению, что ведьмы (пусть даже их много, в разное время и в разных местах), сделав себя рабами и вассалами дьявола, как душой, так и телом, и будучи ведомыми его лживым и обманчивым духом (хотя и делая обширные и добровольные признания), могут иметь в себе хоть каплю истины? Конечно, в этих признаниях не больше истины, чем в дьяволе, который был лжецом от начала; и поэтому мы рассуждаем так. Какая воля, привязанности и склонности есть в самом дьяволе, такие же есть и в его детях. Но воля и привязанности дьявола направлены против Бога, Его Истины и против всего народа Божьего, и его склонности ведут к постоянной лжи. Следовательно, воля, привязанности и склонности его детей (таких, как ведьмы, и это признано) направлены против Бога, Его Истины и против всего народа Божьего, и их склонности ведут к постоянной лжи. Доказательством мажорного и минорного суждения являются прямые слова нашего Спасителя: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего», θέλετε ποιεῖν, «он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». И снова св. Иоанн говорит нам: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил». Так что о них можно истинно сказать: «Они услаждаются ложью», и их признания — не что иное, как ложь. И если они возразят и скажут, что здесь мы признаем союз между дьяволом и ведьмой, иначе ведьмы не могли бы быть его детьми, вассалами и рабами, что мы в другом месте отрицаем; мы отвечаем, что это грубая ошибка, заключающаяся в несоблюдении различия, которое мы делаем между ментальным и духовным союзом, таким, какой дьявол и Иуда заключили, и таким, какой все нечестивые люди заключают с ним, и в этом союзе мы признаем всех ведьм; но видимый и телесный союз мы решительно отрицаем, и поэтому возражение не имеет силы. И таким образом, мы полагаем, что достаточно доказали, что признаниям ведьм не следует доверять вовсе, не больше, чем дьяволам, которые все являются лжецами.

Теперь перейдем к их третьему главному возражению: что так много мудрых и серьезных судей и честных присяжных не могли быть обмануты, чтобы предать смерти столь великое множество таких людей без достаточных доказательств фактов. Против чего мы выдвигаем следующие доводы.

Reas. 1.

1. Это в лучшем случае лишь аргумент, чтобы загнать другую сторону в абсурд, который не имеет таких опасных последствий, как может предполагаться; ибо это лишь заключило бы, что многие серьезные и мудрые судьи и присяжные были введены в заблуждение и обмануты, что является лишь argumentum ad homines, и, несомненно, многие могли быть и были таковыми. И разве мы, христиане, не считаем, что самые серьезные и мудрые судьи среди турок и персов были и остаются обманутыми и поступали несправедливо, преследуя и предавая смерти христиан за то, что они не хотели подчиниться религии Магомета, и все же мы не считаем абсурдом или несправедливостью выносить такое осуждение им? И разве идолопоклонники во всех тех обширных империях и королевствах Татарии, Китая, страны Моголов и остальных тех стран на востоке Азии не преследуют и не предают смерти многих за то, что они не поклоняются их идолам или не принимают их религию; и считаем ли мы абсурдным порицать и осуждать их за несправедливость, хотя в своих собственных странах они считаются серьезными и мудрыми судьями? Конечно, нет, и в обоих аргументах есть равенство причин, ибо все они лишь люди, а значит, могут ошибаться.

Reas. 2.

2. Но что касается серьезных, ученых и мудрых судей, а также понимающих и честных присяжных в пределах владений Его Величества, мы утверждаем, что они чисты и невинны от этих обвинений, и по многим и различным веским причинам. 1. Наши судьи и присяжные не имеют таких зловещих и порочных целей, чтобы извращать законы или вырывать и вымогать притворные и ложные признания, потому что у них нет таких целей, как поддержание и сохранение идолопоклонческих и суеверных догматов, таких как молитвы святым, возвеличивание святой воды или установление чистилища, как это было у папистских инквизиторов, демонографов и охотников на ведьм, которые писали ради этих целей. И поэтому не абсурдно говорить или думать, что они поступали несправедливо в своих разбирательствах, в чем наши ученые и благочестивые судьи не виновны и не могут быть виновны. 2. Инквизиторы и их агенты имели выгоду от смерти ведьм, получая долю в их имуществе, и поэтому не абсурдно заключить, что их разбирательства были несправедливыми, пристрастными и коррумпированными, от чего наши судьи и присяжные свободны, не имея никакой прибыли от смерти этих несчастных и обманутых людей. 3. Наши судьи лишь присягают на верное исполнение принятых законов, а присяжные присягают выносить свои вердикты в соответствии с лучшими доказательствами: теперь, если свидетели из злобы, зависти, невежества или ошибки клянутся в фактах, за которые законом предусмотрена смерть или другие наказания, и судьи, и присяжные абсолютно оправданы; и если есть какая-либо вина в свидетелях или ложь в их показаниях, она лежит на их собственной совести, а судьи и присяжные чисты и не подлежат порицанию, ибо никакая человеческая предусмотрительность не может полностью предотвратить то, что свидетели могут ошибаться или лжесвидетельствовать.

Reas. 3.

3. Разве не было многих тысяч истинных и верных мучеников, которые страдали и были осуждены во многие века, во многих и различных странах, во многие разные и отдельные времена? И некоторые из них были осуждены теми, кто назывался и считался Вселенскими Соборами, парламентами, высшими судами правосудия и другими местами великого судопроизводства, перед судьями, которые считались мудрыми, серьезными и учеными, и присяжными честности и понимания: были ли поэтому они не истинными мучениками, и были ли они все справедливо осуждены и преданы смерти? Или абсурдно быть виновным в таком неверии, чтобы думать и полагать, что столь многие серьезные и мудрые судьи и знающие присяжные были обмануты и поступали несправедливо? Пусть г-н Гленвиль или кто-либо другой решит этот аргумент и выиграет дело; иначе мы должны неизбежно заключить, что opinio quæ à se non propellit absurda, per absurda non premit adversarium.

Теперь, дав полный и удовлетворительный ответ на их главные и сильнейшие возражения и разбив всю силу их первого и самого яростного натиска, мы перейдем к тому, чтобы сокрушить их основную битву, доказав, что четыре частности, упомянутые в начале главы, являются ложными и невозможными. И делая это, мы рассмотрим три первые беспорядочно и все вместе, а четвертую, о пресуществлении или превращении ведьм в кошек, зайцев, собак, волков или подобных, мы рассмотрим отдельно.

Eph. 2. 2.

2 Thess. 2. 4.

Luk. 22. 2.

Chrys. in Luc. 22. 3.

Joh. 13. 2.

1. И прежде всего мы признаем внутренний, ментальный и духовный союз или договор между дьяволом и всеми нечестивыми людьми, такими как воры, грабители, убийцы, мошенники и тому подобные, посредством чего искушения, внушения и соблазны сатаны, духовно направленные и брошенные в разум, лица, на которых так воздействуют и с которыми преуспевают, соглашаются и дают согласие на движения и советы злого духа, и таким образом заключают союз и договор с упомянутым злым духом, как говорит текст: «По воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления». Он не только властвует над ними, но и действует в них; ибо люди — либо храмы Божьи, либо храмы сатаны и антихриста, «который в храме Божьем сядет, как Бог, выдавая себя за Бога». Такой духовный союз или договор, как этот, заключил Иуда с дьяволом, посредством чего он согласился предать своего Учителя Христа. «Вошел же сатана в Иуду»: не то чтобы он существенно или лично вошел в Иуду, но что он вложил в его сердце, βεβληκότος, предать Его: что подействовало так эффективно в нем духовным образом, что он принял это дьявольское решение предать своего невинного Учителя: и это было вступление в духовный союз с дьяволом. Ибо, как говорит Феофилакт на этом месте: Hoc enim significat, spospondit, hoc est, perfectam promissionem & pactum fecit. И другой говорит: In Judam Satanas intravit, non impellens, sed patulum inveniens ostium: nam oblitus omnium quæ viderat, ad solam avaritiam dirigebat intuitum. И снова: Missio ista spiritualis suggestio est, & non fit per aurem, sed per cogitationem: diabolicæ enim suggestiones immittuntur, & humanis cogitationibus immiscentur.

2. Мы признаем, что этот духовный союз в некоторых отношениях и у некоторых лиц может быть и является явным союзом, то есть лица, которые вступают в него, осознают или могут осознавать его и знают, что это так; ибо когда человек решает совершить убийство, он не может не знать, что он тогда заключает союз с дьяволом, который был убийцей от начала. И очевидно, что в этом союзе, и ни в каком другом, были все жрецы, принадлежавшие к оракулам, которые прекрасно знали, что идолы или ложные боги, которым они поклонялись, не давали никаких ответов вовсе, но ответы давались лишь их собственным измышлением и составлением, чтобы поддержать свой авторитет; и чтобы более благовидно обманывать и вводить в заблуждение людей, они притворялись, что получают ответы от своих богов или идолов, и до такой степени дьявол был во всех их мошенничествах и фокусах. И так все различные виды прорицателей или ведьм, упомянутые в Ветхом Завете, находились под духовным союзом с дьяволом и прекрасно знали, что то, что они делали, было не перстом Божьим, а с помощью искусства, природы, ловкости рук, сговора или подобных мошенничеств и обманов: и все же они притворялись, как Симон Волхв, и выдавали себя за великих людей, чтобы обманывать других, когда явно знали, что сами они лишь притворщики и лжецы, и что ради выгоды, авторитета и тщеславия они притворялись, что делают те вещи, которые никогда не могли истинно исполнить. И под этим духовным союзом, явно рассматриваемым, содержатся все наши гадатели, которые берутся (далеко за пределами правил истинного искусства) объявлять, где находятся украденные товары, и заставлять их возвращать, и многие другие такие тщетные и лживые материи, которые они прекрасно знают, что не имеют силы исполнить, но что они добровольно и сознательно берутся притворяться, что делают эти вещи ради тщеславия и грязной наживы. И к этому сорту относятся все наши притворные колдуны, прорицатели, волшебники и те, кто берется открывать вещи, глядя в кристаллы, бериллы и тому подобное (о чем мы, возможно, поговорим более подробно в будущем), которые на самом деле прекрасно знают, что лишь обманывают и дурачат других: обо всех которых мы могли бы привести очень забавные и подходящие истории, достоверно известные нам или обнаруженные нами; но г-н Гленвиль счел бы их лишь глупыми легендами и баснями старых баб, и поэтому мы воздержимся здесь и оставим их для более подходящего места.

Isa. 8. 19, 20.

Calvin in loc.

3. Есть другие, которые находятся под этим духовным союзом, хотя и неявно, как все те, кого мы признали пассивно обманутыми ведьмами, те, кто из-за невежественного и нерелигиозного воспитания, соединенного с меланхолическим темпераментом и предрасположенностью, к чему они добавили заклинания, изображения и другие суеверные церемонии, которые они узнали по традиции. Всем этим они становятся настолько обманутыми и одурманенными в своих фантазиях, что верят, будто дьявол видимо является им, сосет их, имеет плотское совокупление с ними, что их носят по воздуху на пиры, танцы и подобные ночные гулянья; и что они могут поднимать бури, убивать людей или зверей и сотню подобных глупостей и невозможностей, когда они не делают и не претерпевают ничего вовсе, кроме как в своем развращенном и обманутом воображении. И так слепо и неявно верят, что дьявол совершает все эти вещи для них, когда на самом деле и по правде он не делает ничего, кроме как направляет и вбрасывает эти грязные и глупые размышления в их умы, согласующиеся с их злой волей и развращенными желаниями, и так они крепко связаны в этом духовном и неявном союзе. И под этим духовным неявным союзом также охвачены все те, кто является охотниками на ведьм и верит в истинность и исполнение этих вещей, и думает, что дьявол может как вредить, так и помогать, и что есть плохая и хорошая ведьма, или, по г-ну Перкинсу, черная и белая, посредством чего злым мнением, обращение к ведьмам, волшебникам, бормочущим, ропщущим, заклинателям, прорицателям, колдунам, знающим мужчинам и женщинам (как мы говорим здесь на Севере) и тому подобным, все еще поддерживается авторами и сторонниками этого мнения, вопреки прямому совету Святого Духа, который говорит: «И когда скажут вам: обращайтесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шепчущим и к чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли живых о мертвых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». И поэтому говорит один: Admonet etiam, nos adversus impios cultus & superstitiones tutos fore, si in lege Domini acquiescamus. Союз или договор между дьяволом и ведьмой — это тот, который является видимым и телесным, где он, как предполагается, является в каком-то телесном облике ведьме и имеет устный и слышимый разговор с ним или с ней, и так заключает союз или договор; и это та вещь, которую мы отрицаем, и последствия этого, что он не сосет их тела, не имеет плотского совокупления с ними, не носит их по воздуху, ни для них, ни ими не уничтожает или не убивает человека или зверя, не поднимает бури, не превращает их в кошек, зайцев, волков, собак или подобных; и этому мы противопоставляем следующие доводы.

Reas. 1.

2 Pet. 5. 8, 9.

Rev. 12. 9.

2 Cor. 2. 11.

Eph. 6. 11.

Mat. 24. 24.

2 Tim. 2. 25, 26.

1. Что бы дьявол ни совершал, это делается для того, чтобы принести выгоду его собственному царству, иначе он действовал бы напрасно. Но что бы он ни совершал посредством видимого договора, это не приносит выгоды его собственному царству: и поэтому это напрасно. Мажор ясен из текста: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою». Минор очевиден в этих двух частностях. 1. «Сатана — тот древний змей, который был и есть хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог»: что, несмотря на тщетные придирки и кажущиеся аргументы Перериуса, должно быть понято как сатана, противник человечества, а не как природный змей, который не является самым хитрым зверем, которого создал Бог, ибо есть много других, более хитрых, чем змей; и Писание говорит нам о его хитрости и коварстве: ибо Апостол говорит: «Нам не безызвестны его умыслы», νοήματα. И Апостол в другом месте называет их μεθοδείας, его уловки, которые настолько велики, что, если возможно, «прельстили бы и избранных». Так что ему не хватает ни хитрости, ни коварства, чтобы знать, как заманить грешника в свою сеть и крепко держать его, и когда он крепко пойман, он знает, что ему больше ничего не нужно делать, и поэтому не действует напрасно. 2. Прежде чем ему нужно будет пытаться совершить видимое явление ведьме (если бы что-то подобное могло быть), он знает, что ведьма уже надежно и крепко в его сети благодаря духовному союзу, в который она уже вступила, и поэтому знает, что ему больше ничего не нужно делать, и он слишком хитер, чтобы действовать без цели, и поэтому св. Павел предупреждает Тимофея: «Епископ должен иметь доброе свидетельство, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую», все грехи являются сетями дьявола, и когда люди крепко схвачены ими, они находятся в оковах сатаны, и он больше не трудится, а лишь удерживает их там. И так же тот же Апостол говорит о тех, кто противится Евангелию, что «их нужно с кротостью наставлять, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю». Так что грехи удерживают людей в духовной сети дьявола, и так все те, кто считается ведьмами, находятся в этой духовной сети, удерживаемые достаточно крепко их собственным согласием и порочной волей, и не нуждаются в телесном явлении, чтобы сделать их еще более уверенными: и так этот видимый союз рушится, не имея основания или цели, почему он должен быть заключен. И для дьявола явиться в виде собаки или кошки и заговорить, конечно, не только напугало бы и встревожило старую ведьму, но даже самого смелого и стойкого человека.

Reas. 2.

2. Ведьмы посредством видимых явлений дьявола (если бы что-то подобное могло быть) в любом облике не могли бы иметь больше уверенности в действиях сатаны, чем они уже имеют посредством ментального убеждения и его господства в их сердцах, «который есть князь, господствующий в воздухе, действующий ныне в сынах противления», потому что посредством этого видимого явления не приносится никаких заложников или свидетелей, которые абсолютно необходимы для подтверждения такого союза или договора. И эти представления, создаваемые в их воображении и фантазиях, где они думают, что видят, делают и претерпевают эти обманчивые видения, настолько твердо и упорно подтверждаются в их вере в них, что любое внешнее явление должно быть тщетным и излишним.

Reas. 3.

3. Если ведьмы не являются сверхъестественно безумными (а если так, то так их и следует судить, и все, во что в этом пункте верят о них, будь то в делании, страдании или ином, должно быть судимо как крайняя глупость и безумие), они не будут заключать союз с дьяволом, зная, что он дьявол, потому что они не могут не знать, что он был и есть лжец и убийца от начала и обманул многих до них, которые были того же пути и профессии. И видимое явление не может дать им никакой определенной гарантии, кроме того, что он может и будет обманывать их и дальше, и что он остается лжецом и обманщиком. Но пока заблуждение является внутренним, а воображение развращено и ведомо внушениями и движениями сатаны, они тогда настолько ослеплены, что не видят и не понимают опасности, в которую впадают, ни достоверности обмана, в котором они пребывают, что видимое явление скорее потрясло бы и опровергло, чем каким-либо образом подтвердило, и поэтому оно ложно и излишне.

Reas. 4.

4. Но как ведьмы достоверно узнают, что дьявол может совершить такие вещи, которые они хотели бы сделать? Конечно, никаким образом, кроме как по традиционным слухам или внутреннему заблуждению; одно они не знают, кроме того, что это ложь, а другое заключает их пассивное заблуждение, ни к чему из чего видимое явление, подобное кошке или собаке, и говорящее с ними, не может принести никакого подтверждения, если только дьявол не принесет им много золота или серебра или не совершит какой-то странный подвиг перед их глазами, как убить каких-то людей или зверей или тому подобное; но ни одна из этих вещей никогда не была доказана как исполненная. И поэтому неразумно верить, что ведьмы заключают видимый и телесный союз с дьяволом, потому что посредством него они не могут иметь никакого достоверного знания, что он либо может, либо хочет совершить такие вещи для них, как они желают.

Reas. 5.

1 Sam. 16. 14.

Mat. 8. 31, 32.

Job 1. 10, 11.

1 Pet. 5. 8.

2 Pet. 2. 4.

Jude 6.

Aug. super Psal.

Of evil Aug. sect. 3. pag. 279, 280.

5. Дьявол не может своей собственной силой или волей ни являться видимо в каком угодно облике, ни может он, когда хочет и как хочет, совершать эти странные трюки, потому что он находится под ограничением и не может действовать иначе, как того требует и определяет воля Божья: так Бог послал злого духа на Саула, иначе он не мог бы беспокоить его; и дьяволы не могли войти в стадо свиней, пока им не было дано разрешение нашим Спасителем; также он не мог поразить Иова, пока рука Божья не была возложена на него и Бог не повелел ему быть инструментом в этом страдании. И хотя говорится, что дьявол «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить», это хождение должно быть понято (и так принимается всеми здравыми толкователями) лишь как злое и нечестивое намерение его воли, согласно которому он всегда готов искать, кого поглотить, если он будет так повелен или допущен Богом (повеление и допущение в этом пункте являются лишь одним актом божественной воли и провидения), а не в отношении его силы или свободы действовать или исполнять то, что он хочет, и когда и как он пожелает; ибо тот же Апостол, а также св. Иуда говорит нам, что он «соблюдается в вечных узах, под мраком, на суд великого дня», и этими цепями он удерживается, что не может вредить или уничтожать, когда и где он хочет, но лишь как он послан и назначен Богом, либо чтобы искушать или поражать благочестивых, либо чтобы наказывать нечестивых; и поэтому приговор св. Августина должен быть весьма взвешен и рассмотрен, который говорит: Diabolus plerumq; vult nocere, & non potest, quia potestas ista est sub potestate: nam si tantum posset nocere Diabolus quantum vult, aliquis justorum non remaneret. И поэтому я не могу не переписать здесь мнение того благочестивого и ученого человека епископа Холла по этому самому пункту, которое таково: «Мог ли Самсон быть крепко связан по рукам и ногам филистимскими веревками, так что он не мог пошевелить теми своими могучими членами, какой мальчик или девочка из Гефа или Аскалона побоялись бы подойти и пнуть этого устрашенного чемпиона? Не иное состояние наших страшных врагов, они крепко связаны адамантовыми цепями самого милосердного и нерушимого Божьего указа и насильственно удержаны от их желаемого вреда. Кто может бояться намордника и привязанного мастифа? какая женщина или ребенок не может строить рожи свирепому льву или кровавому Баязету, запертому накрепко в железной решетке? Если бы не эта сильная и прямая узда божественного провидения, какой добрый человек мог бы дышать хоть минуту на земле? Бесноватый в Евангелии мог разрывать свои железные оковы с помощью своего легиона; те дьяволы, которые владели им, не могли разорвать свои; они вынуждены просить разрешения войти в свиней, и не получили бы его (по всей вероятности), если бы не справедливое наказание для тех гадаринских владельцев: насколько же мы можем быть уверены, что эта справедливая рука Всемогущества не позволит этим злым существам тиранить его избранные сосуды ради их вреда? Насколько мы в безопасности, поскольку их сила ограничена, а наша защита бесконечна?» Так что если дьявол таким образом скован и ограничен всемогущим указом и провидением, что не может совершить никакого зла, кроме как он повелен Богом, и что Бог не выпускает его иначе, как по справедливым причинам и основаниям; тогда не может быть, чтобы дьявол видимо являлся и заключал союзы с ведьмами, ни совершал такие странные вещи для них, потому что нет никакой справедливой или разумной цели, которая могла бы быть назначена, почему Бог должен повелеть ему делать эти вещи; и поэтому видимый союз с ведьмами — чисто ложный и мошеннический.

Reas. 6.

6. Этот мнимый союз должен быть ложью и вымыслом из-за тех последствий, которые, как утверждается, из него вытекают, а именно: плотское соитие с дьяволом, поднятие бурь и штормов, полет по воздуху, а также умерщвление людей и животных. Ибо если эти вещи совершаются, то они выполняются либо собственной естественной силой ведьм, либо силой дьявола. Если же собственной естественной силой ведьмы, или силой ее оживленного воображения и крепостью воли действовать ad nutum (как, по-видимому, полагает Ван Гельмонт), тогда дьявол ничего не совершает, кроме как играет роль обманщика, вводя ведьму в заблуждение, и для этого ему не нужен никакой видимый союз. Если же ведьма убивает людей или животных, или совершает любые из вышеупомянутых действий естественными средствами или агентами, то где же тогда сила дьявола, в чем заключается колдовство или очарование, и где же тогда результат союза? А если ведьма убивает естественными средствами, то естественный агент сам по себе не является злом, но становится таковым в использовании и применении. Как меч является естественным и законным инструментом для честного человека, чтобы защитить свою жизнь, используя его со своей естественной силой и умением; но если вор или разбойник, используя свою естественную силу и умение, применяет меч, чтобы убить и умертвить честного человека, то это зло в использовании и цели, но не в самом действии вора и не в воздействии меча. Так, если ведьма любыми естественными средствами (пусть даже самыми тайными) убивает человека или ребенка, это убийство; но в чем же здесь колдовство? Является ли оно чем-то иным, нежели Veneficium (как подразумевают и греческое, и латинское слова), то есть убийством каким-то тайным способом отравления? Покажите, какое еще колдовство в этом есть. Если дьявол своей собственной силой убивает человека или совершает перенос ведьмы по воздуху и тому подобное, пусть нам будет известно, как или с помощью каких средств он это совершает? Если то, что дьявол совершает в естественной и телесной материи, происходит (как отцы церкви, схоласты и богословы в большинстве своем полагают) путем применения естественных агентов к подходящим пассивным объектам, то результат является естественным, и, таким образом, в убийстве любого лица это является злым и дьявольским лишь в отношении цели, которая есть убийство, но какое колдовство содержится в средствах и самом действии? И поэтому Гитерриус решительно заключает: «Если нет естественного очарования, то не может быть и дьявольского; но естественного очарования не существует (как он считает, он достаточно доказал), следовательно, он заключает, что дьявольского очарования не существует вовсе». Нет иного способа разрешить этот аргумент, кроме как либо отрицать, что дьявол совершает эти вещи естественными средствами, что противоречит мнению всех ученых в целом — древних, средневековых и современных, — либо доказать, что существует естественное очарование, и тогда дьявольское является лишь напрасным и ненужным.

Reas 7.

7. Как могут ведьмы (если они не безумны в высшей степени) верить, что дьявол, который есть лжец и отец лжи, и о котором они не могут не знать, что он во многих подобных случаях обманывал тех, кто (по их мнению) заключал с ним договоры, окажется верен в исполнении своего обещания? Или что тот, кто является врагом всякой истины и добра и трудится, чтобы обмануть все человечество, будет верен в исполнении своего обещания или сделает им хоть что-то доброе, реальное или мнимое? Или (если ведьмы не безумны до невероятности) могут ли они верить, что он исполнит обещанное без заложников, поручителей или гарантий? Когда мы видим, что даже самый слабый и безумный из смертных, если он заключает договор с другим, известным своей ненадежностью и обманом, пусть даже ради вещи гораздо меньшей ценности, чем душа или тело, разве не потребует он достаточных поручителей и гарантий? Но какие поручители или гарантии могут быть у ведьм?

Reas. 8.

8. И если ведьмы не пребывают в безмерном заблуждении и безумии, должны ли они не понимать рационально, что если дьявол обманет их (а он непременно это сделает), то не будет никакого возмещения, и никто не сможет принудить его к исполнению сделок? Перед каким судом, перед какими судьями, по какому закону они должны призвать его к ответу или добиться его наказания? Таким образом, по всякому разумению и здравому суждению мы должны заключить, что ведьмы абсолютно безумны, и тогда все эти вещи также являются безумием, ложью и глупостью, либо же такого союза или договора не существует и никогда не существовало.

Reas. 9.

See the Arraignment of Witches in Lancast. Ann. 10. Jacobi.

9. Но если бы все это было признано, то кто же является свидетелями этого видимого союза или договора, могут ли ведьмы назвать или найти хоть кого-то? Вещи, которые не могут быть доказаны достаточными свидетелями, никогда не должны приниматься на веру, и мы доказали ничтожность, невозможность и ложность мнимых признаний самих ведьм, а следовательно, никакой веры им не должно быть оказано, и уж тем более никакой закон или справедливость не должны допускать показания заинтересованной стороны, каковой в этих случаях являются все ведьмы. И хотя некоторые из них были настолько чрезмерно безумны, что делали такие ложные и абсурдные признания, все же, если изучить записи всех веков и судов, обнаружится, что многие сотни из них пострадали, никогда не признавшись ни в малейшей крупице подобных вещей; а предполагаемые ведьмы из Салмсбери в графстве Ланкастер, в десятый год правления короля Иакова, были настолько далеки от этого признания, что были оправданы, а обвинение признано ложным, и все это было совершено путем обмана некоего Томпсона или Кристофера Саутворта. И я сам знал двух предполагаемых ведьм, которые были казнены в Ланкастере в течение этих восемнадцати лет, которые решительно отрицали любой такой союз или то, что когда-либо видели хоть какого-то видимого дьявола: и разве признания тех (которые обе умерли в покаянии) не могут быть приняты с таким же доверием, как признания тех, кто был доведен до таких признаний силой, обманом или хитрым убеждением и соблазнами? Но если существует какой-либо такой союз или договор между ведьмами и дьяволом, как получается, что истина об этом факте (если бы когда-либо существовала или могла существовать такая вещь) становится достоверно известной и открытой? Записал ли кто-либо из авторов Священного Писания, что когда-либо существовал, существует или может существовать такой союз или договор? Или был ли он когда-либо засвидетельствован какими-либо честными рациональными людьми, которые были бы свидетелями такого соглашения и договора? Поэтому мы должны еще раз заключить: De non apparentibus & non existentibus eadem est ratio.

Reas. 10.

10. Что касается ведьм, мужчин или женщин, вступающих в плотское соитие с дьяволами, будь то в качестве инкуба или суккуба, и их кражи семени у мужчины и переноса его в сосуды женщины, то это само по себе настолько ужасно, чудовищно и невероятно, что я не могу считать рациональным человеком или sanæ mentis того, кто верит в это как в истину, и поэтому не могу не думать, что одно лишь перечисление этого является достаточным опровержением. Также здесь я взываю ко всем ученым врачам, которые знают путь, которым природа производит человеческое семя, причины, делающие его плодовитым, и органы, пригодные для его порождения и принятия, которые (я не сомневаюсь) высмеют это утверждение и осудят его как ложное и отвратительное. Более того, ужасная абсурдность этого была достаточно продемонстрирована Виером, доктором Тандлерусом, мистером Скотом, мистером Вагстаффом и другими: и поэтому все, что мы скажем, это: «Что дьяволы, независимо от того, считаются ли они телесными или бестелесными и принимающими тела (ибо одно из двух должно быть по необходимости), не были созданы Богом для размножения, и у них нет, и не может быть никакого семени или органов, пригодных для размножения; и поэтому совокупляться или размножаться — это унизительно для славы природы и богохульно против Бога и Его силы». Что касается сосания дьяволами сосков, бородавок или подобных наростов на телах ведьм, мы бы прошли мимо этого так же легко, как и мимо предыдущего, если бы только мистер Гленвиль не взялся защищать это: чтобы опровергнуть это, мы приведем следующие убедительные доводы.

Reas. 1.

Pag. 18.

1. Нельзя указать никакой рациональной цели, почему дьявол должен совершать это действие, ибо мы должны сказать мистеру Гленвилю, что предположения не являются доказательствами, и ex suppositis supposita consequuntur, и в деле такого рода аргументы, доказывающие его вероятность, недостаточны. И если (как он признает) это происходит из-за того, что их сосет фамильяр, я скажу (он говорит): «Мы так мало знаем о природе демонов и духов, что неудивительно, что мы не можем с уверенностью угадать причину столь странного действия»: теперь, если он так мало знал об их природе, должно быть тщеславием и высокомерием брать на себя смелость заявлять так много; и если он не мог с уверенностью угадать причину столь странного акта, то было крайней глупостью и гордыней с его стороны привносить пустые и тщетные догадки и вероятности там, где ожидаются истина и определенность. Одно время он предполагает, что они телесны, что, если будет признано, не докажет, что они питаются парами и испарениями человеческой крови, потому что их тела более чистой природы, чем чтобы питаться грубой, а иногда (особенно у меланхоличных стариков и старух) испорченной кровью; ибо если все питается подобным себе, то они не могут питаться человеческой кровью, ибо у них нет ни плоти, ни костей, подобных нашим, которые нуждались бы в питании кровью. А что касается его следующего «возможно» и «может быть», что это дьявольское таинство, мы поверим в это, когда он докажет это, и не раньше. Но у него есть третье предположение, которое кажется ему наиболее вероятным, а именно: «Что фамильяр не только сосет ведьму, но в процессе действия вливает в нее некий ядовитый фермент». Если бы это было наиболее вероятным, зачем он привел два других, которые менее вероятны? Конечно, он мог бы знать, что frustra fit per plura, quod fieri potest per pauciora. И неужели его сосание теперь дошло до вливания и инъекции? Конечно, они не согласуются: но довольно о предположениях.

Reas. 2.

History.

2. Но мы должны узнать у мистера Гленвиля, откуда он знает, что сосание дьяволами тел ведьм является истиной, или что это когда-либо было доказано как факт, кто присутствовал при этом и был свидетелем этого? Вещь, которая никогда не была доказана, никогда не должна приниматься на веру; и если он прибегает к признаниям ведьм, то это было полностью опровергнуто ранее, и мы уверены, что в эти прошедшие годы, когда так много мнимых охотников на ведьм были отправлены в Шотландию и Нортумберленд, они никогда не проявляли и не могли подтвердить ничего подобного, но были обнаружены и разоблачены как печально известные мошенники и плуты, делающие вид, что обнаруживают ведьм, втыкая острые иглы или булавки в бородавки и полые наросты на телах разных людей, когда люди, с которыми так поступали, не видели и не знали этого; и если люди не чувствовали и не жаловались на боль, то (подумать только) они должны были считаться ведьмами и быть сожжены. Так со многих людей они получали деньги и взятки, чтобы их не обыскивали и не раздевали догола, а с других — за обнаружение на них наростов, которые были полыми и свищевыми, и поэтому, когда булавка вонзалась в свищевую полость, которая внутри была покрыта кожей и поэтому нечувствительна, их тогда считали виновными, и они были вынуждены либо откупаться от этих печально известных мнимых охотников на ведьм, либо подвергаться судебному преследованию за свою жизнь. Посредством этих злых средств и нехристианских практик многие невинные люди, как мужчины, так и женщины, лишились жизни; и этим злым негодяям не недоставало поддержки со стороны более влиятельных лиц (даже из духовенства), которые санкционировали и поощряли их в этих дьявольских делах, как будто это было каким-то образом предписано Богом или Его Словом для обнаружения ведьм, тогда как это было адским устройством дьявола, чтобы вводить в заблуждение сторонников веры в колдовство и подвергать бедных невинных людей опасности и смерти. И все же это распространилось бы дальше, если бы некоторые более мудрые головы и христианские сердца не вмешались, благодаря которым злодейство было обнаружено, а самозванцы сурово наказаны; и что это самая достоверная истина, сотни еще живущих могут засвидетельствовать. И подобное в мое время и на моей памяти случилось здесь, в Ланкашире, где многие мужчины и женщины были обвинены в предполагаемом колдовстве и с ними обращались настолько не по-христиански, не по-женски и бесчеловечно, что их раздевали догола и укладывали на столы и кровати для обыска (даже в самых сокровенных местах) на предмет этих их предполагаемых ведьминых меток: столь варварские и жестокие акты порождает дьявольское подстрекательство, воздействующее на невежество и суеверие.

Reas. 3.

3. Но поскольку никогда не было реально доказано de facto, что дьявол сосал тело предполагаемой ведьмы, так и возможность этого никогда не может быть продемонстрирована. Ибо считается ли дух телесным или принимающим тело, он все равно не имеет и не может иметь такого тела, в котором наш Спаситель явился после Своего Воскресения, которое было тем же самым реальным и численным телом, в котором Он страдал, и которое чувствами зрения и осязания отличалось от любых тел, в которых духи могут существовать и являться, особенно в твердости и осязаемости; ибо дух не имеет плоти и костей, как было ощутимо и видно у Него. А где нет плоти и костей, там не может быть никакого животного сосания, и мы здесь не говорим об искусственном сосании или притяжении, относительно которого существует большой вопрос, существует ли вообще такая вещь или нет; но как бы то ни было, духи не имеют силы сосать, потому что у них нет плоти и костей.

Reas. 4.

4. То, что на телах мужчин и женщин растут различные узлы, шишки, бородавки и наросты, достаточно хорошо известно ученым врачам и опытным хирургам. У некоторых они есть от рождения, некоторые вырастают позже, некоторые происходят от внутренних причин, некоторые от внешних повреждений, некоторые мягкие, некоторые твердые, некоторые висячие, некоторые нет, некоторые свищевые и выделяют гной, некоторые полые и нечувствительные, и многими другими способами. И они чаще встречаются у некоторых людей из-за их телосложения и конституции, у других из-за их возраста, пола и других случайностей и обстоятельств, особенно у женщин, которые стары, и их привычные очищения прекратились, или из-за деторождения и тому подобного. Теперь, если бы все это были ведьмины метки, то немногие остались бы свободными, особенно те, кто принадлежит к беднейшим слоям, кто питается хуже и содержится нечистоплотно. А то, что они нечувствительны, не доказывает ничего, кроме невежества; ибо многие виды опухолей и наростов безболезненны, так же как свищевые и полые бородавки. И это прискорбная ошибка — делать знаком и меткой дьявольского договора то, что имеет естественные причины для своего возникновения. И это странный вид логики — аргументировать или заключать, что мужчины или женщины являются ведьмами и заключили договор с дьяволом, потому что у них есть такие бородавки или наросты, которые нечувствительны при уколе: где здесь связность, связь или справедливое следствие? Пусть все мудрые люди судят.

Psycholog. par. 2. pag. 53. &c.

Dialog. Discours. pag. 149, &c.

Discovery of Witchcraft, l. 5. c. 1, &c.

Что касается того тщетного мнения, что ведьмы реально и по существу превращаются или могут превращаться в собак, кошек, зайцев и тому подобное, или люди пресуществляются в волков, то это широко опровергнуто многочисленными позитивными аргументами Касманнусом и авторами того ученого трактата о духах и дьяволах, написанного в правление королевы Елизаветы, а также Виером, мистером Скотом и другими; поэтому мы не будем приводить все, что другие написали по этому поводу, но отметим такие вещи, которые являются наиболее существенными и были менее затронуты или приняты во внимание другими, и это в следующих пунктах.

De Civit. Dei, lib. 18. cap. 18. pag. 583.

De Spirit. anim. cap. 26.

Hist. nat. l. 8. c. 22. p. 114.

2. Некоторые считают это большим делом, потому что святой Августин, по-видимому, поддерживает это мнение о трансформации и говорит нам следующее: Si enim dixerimus ea non esse credenda, non desunt etiam nunc, qui ejusmodi quædam, vel certissima audisse, vel etiam expertos se esse asseverent. А затем говорит: «И мы, когда были в Италии, слышали такие вещи об одном регионе тех мест, где некоторые женщины, содержавшие гостиницы, будучи искусными в этих искусствах (как говорили), имели обыкновение давать сыр путешественникам, которых могли уговорить его взять, после чего они немедленно превращались в вьючных животных и несли необходимые грузы, а когда заканчивали, снова возвращались в свое состояние, но при этом у них сохранялось не звериное, а рациональное и человеческое понимание». И все же заключает: Hæc vel falsa sunt, vel tam inusitata, ut meritò non credantur. На что мы дадим такие краткие ответы. 1. Хотя святой Августин во многом был очень ученым человеком, все же, будучи лишь человеком, он мог ошибаться и ошибался не только в этом пункте, но и во многих других. 2. Его доводы в доказательство этого слабы и беспочвенны. 3. Он не говорит ничего из своего достоверного и личного знания, а лишь по общему слуху и молве; и поэтому изложенные дела не заслуживают доверия. 4. Он признает, что они либо ложны, либо настолько необычны, что не заслуживают веры. 5. И когда он сказал все, что мог, он заключает, что эти трансформации (если таковые были) являются лишь фантастическими, то есть кажутся таковыми, но не являются таковыми на самом деле, и что он подразумевает под фантастическим явлением, судить нелегко: было ли это заблуждение воображения внутри или чувств снаружи. 6. Но в другом месте он говорит нам следующее: Non est credendum, humanum corpus Dæmonum arte vel potestate in bestialia lineamenta converti posse; так что здесь святой Августин противоречит сам себе, иначе он ничего не заключает. 7. Но его ученый комментатор Людовик Вивес не доверяет этим тщетным и лживым басням, а опровергает их авторитетом Плиния (который мог бы удовлетворить святого Августина, если бы тот читал его), который прямо говорит нам: Homines in lupos verti, rursumq; restitui sibi, falsum esse confidenter existimare debemus, aut credere omnia quæ fabulosa tot seculis comperimus. И далее говорит: Mirum est, quò procedat Græcia credulitas. Nullum tam impudens mendacium est, ut teste careat.

Gen. 19. 26.

Antiq. Judaic. l. 1. c. 12. p. 17.

Exod. 4. 3, 4.

Exod. 7. 9, 10, 20.

Exod. 7. 20, 21.

Job. 2. 9.

2. Что касается сущностных трансформаций, у нас есть примеры в Священном Писании, но они совершены не иначе как Божественной рукой и всемогущей силой. И такой была жена Лота, которая, оглянувшись вопреки повелению, превратилась в соляной столп, & fuit in statuam salis, как переводит Ариас Монтанус, что точно соответствует еврейскому тексту, Вульгата и другие говорят: versa est in statuam salis: и это Божественным перстом было реальным пресуществлением, особенно в отношении ее тела, субстанция которого была реально изменена в абсолютный соляной столп, без регресса или возвращения к тому, чем оно было раньше, но оставалось таковым до сих пор и стояло во дни Иосифа Флавия, если можно верить тому, что он пишет. Другой пример у нас есть в жезле Моисея, который Бог повелел ему бросить на землю, «и он бросил его на землю, и он стал змеем, и Моисей побежал от него. И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою и взял его, и он стал жезлом в руке его». Этот жезл Аарон впоследствии бросил перед фараоном, и он стал змеем и поглотил жезлы мудрецов и чародеев, а впоследствии снова стал жезлом, и Аарон использовал его при совершении некоторых из остальных чудес. Так что это была настолько истинная трансформация, что сам Моисей испугался, когда увидел жезл змеем, что побежал от него; и что это было реальное изменение, проявилось в том, что он поглотил жезлы магов, а впоследствии снова стал жезлом. Так же и все воды в Египте были реально превращены в кровь: и наш Спаситель реально превратил воду в вино на браке в Кане Галилейской. И все это были истинные и реальные пресуществления, которые ни дьяволы, ни ведьмы совершить не могут, как видно из этих неопровержимых аргументов.

1. Все реальные пресуществления совершаются и выполняются Божественной и всемогущей силой: но дьяволы и ведьмы не обладают ни Божественной, ни всемогущей силой. Следовательно, дьяволы или ведьмы не могут совершать или выполнять какие-либо реальные пресуществления.

2. Все существа, совершающие реальные пресуществления, должны действовать вопреки и отлично от того порядка и хода, который Бог установил в природе: но дьяволы и ведьмы не могут действовать вопреки и отлично от того порядка и хода, который Бог установил в природе. Следовательно, дьяволы и ведьмы не могут совершать никаких реальных пресуществлений вовсе. Пусть все сторонники веры в колдовство в мире ответят на эти аргументы, если смогут.

Mat. 17. 2.

Mar. 9. 2, 3.

Luk. 9. 28.

Rom. 12. 2.

2 Cor. 3. 18.

Luk. 9. 29.

Exod. 34. 33, 34, 35.

3. Мы находим также внешнее преображение, как Христа на горе; ибо текст говорит в Евангелии от Матфея: «И преобразился пред ними, и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». И Марк говорит: «И преобразился пред ними, и одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить». И святой Лука говорит: «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею». Слово, используемое в этих местах для преображения или изменения Его лица святым Матфеем и святым Марком, есть μετεμορφώθη, от μετὰ trans и μορὴ forma, figura, внешняя форма, вид, фигура или черты; и это слово также используется для изменения или преобразования ума, воли, желаний и привязанностей: ибо так говорит Апостол: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». И снова он говорит: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу». Но святой Лука вместо этого слова выражает это так: τὸ εἶδος τοῦ προσώπου αὐτοῦ ἕτερον. Тремеллий переводит это: Transformatus est aspectus vultûs ejus. А Беза: Species vultûs ejus alia, что ближе всего к греческому. Так и лицо Моисея, когда он был с Господом на горе, кожа его сияла, так что он накрывал ее покрывалом, когда говорил с народом, и снимал его, когда входил говорить с Господом. Таким образом, это были внешние изменения лица как Христа, так и Моисея, путем явления славными, блистающими и сияющими, как солнце, и это было совершено Божественной рукой и силой. Откуда мы можем отметить,

1. Что хотя Христос был таким образом славно преображен (ибо слово это допускает), мы не должны воображать, что Христос был сущностно изменен в какую-то другую субстанцию или природу; нет, но что Он был скорее сделан там наиболее блистающим в славе.

2. И где Апостол желает римлянам преобразиться: следует ли это понимать как сущностное преображение в какую-либо другую субстанцию или естественную вещь? Нет, не так, но эффективно в какие-то другие более священные качества, путем обновления их внутреннего ума. И снова, где он говорит: «И преображаемся в тот же образ от славы в славу». Его смысл не в том, что мы сущностно преображаемся в самый образ Божий; ибо так он весьма серьезно подтвердил бы то глупое мнение некоторых, кто утверждает, что люди обожествляются в Боге, а Бог также очеловечивается в людях: но его цель в том, чтобы мы (действием Святого Духа) продвигались и росли (постепенно) от славы к славе, пока не будем истинно сообразованы с подобием того же славного образа Божьего, в котором мы были впервые созданы; и поэтому он не подразумевает никакого сущностного преображения вовсе.

Observ. medic. pag. 80, &c. Id. pag. 129.

3. Мы должны здесь отметить разницу между этим преображением и тем, которое может происходить от естественных причин, таких как страсти, привязанности или болезни; а также от искусственных или поддельных преображений. Ибо удивительно видеть, как гнев и ярость меняют лица и выражения некоторых, и так же горе, печаль, отчаяние и тому подобное у других вызывает ужасные изменения во всех внешних частях как лица, так и тела. Ни одна страсть не является более сильной, чем глубоко укоренившийся страх, смешанный с отчаянием, как это проявилось у некоторых, у кого за короткое время, даже в течение одной ночи, волосы, которые ранее были черными, становились серыми или белыми, как свидетельствуют авторы неоспоримой достоверности. А что касается болезней, то почти невероятно думать, какие странные изменения могут произвести и породить безумие, неистовство, укусы бешеной собаки, меланхолия (особенно тот вид, который врачи называют ликантропией, который настолько удивителен, что заставил многих доверчиво верить, что они были реально преображены). Примеры этого в подробностях можно увидеть у Шенкиуса; о чем мы поговорим более полно вскоре, как и об искусственных и поддельных преображениях: и что ни дьяволы, ни ведьмы не могут совершить таких преображений, как это у Христа и Моисея, очевидно из аргументов, изложенных ранее, потому что они были совершены Божественной рукой и всемогущей силой, которой дьяволы и ведьмы не обладают, и поэтому не могут совершать подобных вещей.

2 Cor. 11. 13, 14, 15.

1 Cor. 7. 31.

4. Более того, в Писании есть упоминание о поддельном, симулированном и лицемерном преображении, о таком Апостол упоминает в этих словах, говоря о лжеапостолах: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света. А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их». Слово, трижды использованное там, происходит от μετασχηματίζω, которое происходит от ἕχω habeo, possideo, teneo, и оттуда σχῆμα habitus: так что составной глагол правильно означает effingo, assimulo, и так по необходимости должен означать в этих трех местах. Так Апостол говорит в другом месте: «Проходит образ (σχῆμα) мира сего», то есть мода, состояние, обычай или использование мира проходит. Это место Писания относительно принятия сатаной вида Ангела света (хотя и ясное само по себе) было и до сих пор наиболее часто приводится сторонниками веры в колдовство, чтобы доказать явления дьяволов: ибо так они обычно аргументируют: «Если сатана может принять вид Ангела света, тем более (аргументируя à majore ad minus) в любой другой облик, и поэтому может легко явиться в образе кошки, собаки или в любом другом облике вообще», и это они считают непобедимым аргументом. Этот способ аргументации был бы силен, если бы Апостол в этом месте имел в виду или подразумевал какое-либо реальное или сущностное преображение; но что это не является смыслом текста, мы докажем следующими причинами.

Reas. 1.

Joh. 12. 5, 6.

1. Само значение слова здесь не допускает и не подразумевает никакого сущностного преображения; но только притворство, симуляцию и уподобление, как когда Иуда притворялся милосердием и любовью к бедным, когда сказал: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор и имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали». Хотя Иуда Искариот лицемерно притворялся этим милосердием и заботой о бедных, все же он не был реально милосердным человеком или любителем бедных, но вором и самым алчным негодяем. Так и эти лжеапостолы притворялись большим рвением и благочестием, чтобы проповедовать и продвигать Евангелие, но поэтому они не были реально преображены и изменены в истинных Апостолов, но были обманщиками, лицемерами и притворщиками. Так сатана часто притворяется небесными, ангельскими и Божественными вещами и делать то, что делают святые Ангелы; но это происходит в обмане, мошенничестве, лжи и лицемерии, и поэтому он, притворяясь и симулируя, называется преображенным в Ангела света, а не иначе каким-либо сущностным преображением вовсе.

Reas. 2.

2. Сам текст ясно показывает, что они не были преображены в истинных Апостолов, ибо тогда у святого Павла не было бы причин писать так горько против них; но что, несмотря на тот вид, форму или притворство, которые они демонстрировали, и хотя внешне они казались олицетворением истинных Апостолов Христовых, все же это было лишь внешним и лицемерным симулированием; ибо реально и истинно они были лжеапостолами, ψευδαπόστολοι, и лукавыми делателями, ἐργάται δόλιοι. И так сатана может делать какие угодно виды или притворства благости, благочестия и небесных вещей, и так может подделывать, притворяться и лгать, но все же он остается проклятым дьяволом и никогда не меняется реально из своей проклятой и дьявольской природы.

Reas. 3.

Dialog. Disc. of Spirits and Devils, p. 234.

3. Сатана настолько преображается в Ангела света, насколько его служители преображаются в Апостолов Христовых. Но служители сатаны не преображаются сущностно в Апостолов Христовых. Следовательно, и сатана не преображается сущностно в Ангела света. Ибо хотя служители сатаны могут притворяться сколько угодно благочестивыми и ревностными и трудиться, чтобы олицетворять и подражать истинным служителям Христа, все же, несмотря на это мнимое преображение, они все еще реально и сущностно остаются теми, кем были, то есть обманщиками и лицемерами. И сатана, несмотря на все свое кажущееся и видимое олицетворение и подражание Ангелам света, все еще остается по своей сущности и природе Ангелом тьмы, лживым и проклятым негодяем.

Reas. 4.

August. de Civ. Dei, l. 2. c. 26.

4. Дьявол никогда не может быть реально и сущностно пресуществлен в Ангела света, ибо тогда он мог бы (на самом деле и в истине) быть уже не дьяволом, но его дьявольская природа по необходимости прекратилась бы. Но все его преображение заключается в том, что когда он намеревается наиболее глубоко обмануть и ввести в заблуждение сынов человеческих, тогда он притворяется самыми религиозными и святыми видами из всех. Притворяясь во всем внешнем облике святыми привязанностями, искренностью и рвением самых святых Ангелов света. Ибо, как говорит святой Августин: «Если злоба сатаны не прикрыта тонко и хитро, его обманчивая цель редко или никогда не достигается».

Reas. 5.

Chrysost. in loc.

5. Лучшие и самые здравые толкователи, как древние, средневековые, так и современные, толкуют это место так, как мы настаивали, из которых мы назовем только двух или трех. Святой Иоанн Златоуст говорит нам следующее: Operarii dolosi: nam operantur quidem, sed revellunt ea quæ sunt plantata: nam quoniam sciunt se aliter non posse esse acceptos, personâ veritatis sumptâ, erroris actum simulantes peragunt. А немного спустя он говорит так: Et multos Diabolus sic decipit, personâ in se acceptâ, & non factus Angelus lucis: sic illi personam Apostolorum circumferunt, non ipsam potentiam, neq; fortes sunt. Доктор Хаммонд дает парафраз этого места так: «Ибо истина в том (говорит он), что эти люди, которые приходят, чтобы внушить вам ложные учения, ведут себя так хитро, как только могут, и трудятся, чтобы подражать и казаться делающими те самые вещи, которые делаем мы, истинные Апостолы. И это не необычное дело для обманщиков и соблазнителей делать так; ибо сам сатана притворяется, что делает те вещи, которые делают добрые Ангелы, делает вид, что желает вам всякой доброты, когда приходит, чтобы погубить вас. И поэтому нет ничего странного, если соблазняющие еретики, нанятые им, подражают действиям Апостолов Христовых; но по лицемерию их действий будут и их концы». См. Феофилакта и Кальвина по этому месту. Таким образом, мы положительно заключаем, что из этого места Писания никакие реальные или сущностные преображения дьяволов не могут быть доказаны вовсе.

Philosophical Transactions, numb. 64.