Instit. p. 3. p. 45.
5. И хотя по законам нашей собственной нации этот сорт людей должен был сурово наказываться, как явствует из Статута 1 Jac. cap. 12, все же они имели уважение в этом Акте не только к наказанию в отношении того, что эти лица могли или делали, но также в отношении их бытия шарлатанами и обманщиками людей; ибо так Лорд Главный Судья сэр Эдвард Кук, лучший толкователь Закона, который писал на нашем языке, истолковывает это в следующих словах. Зло до этой части этого Акта было: «Что различные шарлатаны, мужчины и женщины, брались рассказывать или делать эти изящные вещи, здесь указанные, в великом обмане людей, и обманывая и плутуя их на деньги или другие товары: поэтому была сделана эта часть Акта, в которой эти слова [брать на себя его или их] очень примечательны. Ибо если они берут на себя и т.д., хотя на самом деле они этого не делают, все же они находятся в опасности этой первой ветви».
6. И тогда как в возражении мистер Гленвиль упоминает общение с дьяволами, если он имеет в виду ментальное, внутреннее и духовное общение, такое, какое убийцы, прелюбодеи, воры, грабители и все нечестивые люди имеют с сатаной, мы признаем это; ибо так имели иудеи и первосвященники в заговоре и действии, чтобы предать нашего благословенного Спасителя смерти: «это было их время и власть тьмы». Но если он имеет в виду видимое и телесное общение, тогда мы прямо утверждаем, что нет и не может быть никакого такого, посредством которого какие-либо такие странные вещи (как охотники на ведьм глупо и ложно верят) могут быть совершены или произведены. Поэтому в качестве заключения по этому пункту мы признаем, что существует много сортов такого рода ведьм, которые ради наживы и тщеславия берутся объявлять скрытые и оккультные вещи, прорицать о том, что должно произойти, и делать многие чудесные дела, но что они — лишь обманщики, обольстители и плуты.
2. И как существует многочисленная команда активных ведьм, чье существование мы свободно признаем; так есть и другой сорт, которые находятся под пассивным заблуждением и не знают, или, по крайней мере, не замечают или не понимают, что они введены в заблуждение или обмануты. Это те, кто уверенно верит, что они видят, делают и страдают многие странные, необычные и чудесные вещи, которые на самом деле не имеют никакого существования вообще, но только в их испорченном воображении, и являются просто melancholiæ figmenta. И все же признания этих, хотя абсурдные, праздные, глупые, ложные и невозможные, без всякого основания и причины обычными охотниками на ведьм принимаются за истины и ложно приписываются демонам, и что они являются достаточными основаниями, чтобы действовать, чтобы осудить исповедующихся на смерть, когда все это — лишь пассивное заблуждение, внутренне произведенное в испорченной воображающей способности тремя путями или средствами.
1. Одной из причин, которая производит это испорченное и пассивное заблуждение, является дурное воспитание; они воспитываются в невежестве, либо Бога, либо Писания, либо истинных оснований Христианской Религии, более того, не будучи обучены общим Правилам Морали или другой человеческой литературы; но только впитывая и всасывая, с молоком своих матерей и кормилиц, общие грубые и ошибочные мнения, которые держат тупоголовые вульгарные люди, которые все вообще очарованы и околдованы верой в странные вещи, рассказываемые о дьяволах, привидениях, феях, домовых, духах и тому подобном: так что тем самым самое глубокое впечатление истинности самых грубых и невозможных вещей запечатлевается в их фантазиях, едва ли когда-либо после в течение всей их жизни, чтобы быть стертым или смытым: столь преобладающая вещь — Обычай и Учреждение с юных лет, хотя вещи, таким образом полученные и упорно веримые и соблюдаемые, являются самыми отвратительными фальшивостями и невозможностями, не имеющими иного существования, кроме как в мозгах и фантазиях старых, невежественных и выживших из ума людей, и являются просто muliercularum & nutricum terriculamenta & figmenta, и поэтому Сенека сказал: Gravissimum est consuetudinis imperium. И что это одна из главных причин этого заблуждения, очевидно из всех лучших историков, что там, где свет Евангелия меньше всего появлялся, и где существует величайшее скотское невежество и языческое варварство, там находится величайший запас этих заблудших ведьм или меланхоликов, как на севере Шотландии, в Норвегии, Лапландии и тому подобном, как можно видеть подробно у Саксона Грамматика, Олауса Магнуса, Гектора Боэция и тому подобных.
Schenck. observ. medic. lib. 1. pag. 129.
2. Но когда атрабилиарный темперамент, или меланхолический склад и конституция случаются с теми людьми, воспитанными в таком невежестве, и которые впитали все глупые мнения, которым Обычай и Традиция могли их научить, тогда какая вещь может быть воображена, которая является странной, чудесной или невероятной, но эти люди упорно верят в нее и столь же уверенно рассказывают ее другим? более того, даже вещи, которые абсолютно невозможны, как то, что они действительно превращаются в волков, зайцев, собак, кошек, белок и тому подобное; и что они летают в воздухе, присутствуют на великих пирах и собраниях и делают странные и невероятные вещи, когда все это — лишь эффекты воображающей функции, испорченной парами меланхолического юмора, как мы могли бы показать из сочинений самых серьезных и ученых врачей; но мы удовлетворимся некоторыми немногими избранными. 1. То расстройство, которое врачи называют Lycanthropia, есть, по суждению Аэция и Павла, лишь определенный вид меланхолии, и все же они действительно думают и верят, что они волки, и подражают их действиям: о чем Иоганнес Финцелий в своей второй книге de Mirac. дает нам рассказ на этот счет. «Что в Падуе в 1541 году некий земледелец казался себе волком и прыгал на многих в полях, и убивал их. И что наконец он был пойман не без большого труда и уверенно утверждал, что он настоящий волк, только что разница была в коже, вывернутой внутрь с волосами. И поэтому те, кто, отбросив всякую человечность и будучи поистине свирепыми и прожорливыми, били и отсекали ему ноги и руки, тем самым чтобы испытать истину дела; но невинность человека была известна, они передают его хирургам, чтобы вылечить, но что он умер не многие дни спустя». Какой пример достаточен, чтобы опровергнуть тщетное мнение тех людей, которые верят, что мужчина или женщина могут быть действительно трансформированы или пресуществлены в волка, собаку, кошку, белку или тому подобное, без действия всемогущей силы, как в случае с женой Лота, ставшей соляным столбом; хотя св. Августин был столь слаб, что, казалось, верил в реальность этих трансформаций: о чем у нас будет повод поговорить более подробно далее.
Observat. medic. lib. 1. cap. 18. pag. 38.
2. Еще одну историю мы приведем из авторитета того ученого врача Николауса Тульпия из Амстердама на этот счет. Некий знаменитый художник долгое время был заражен черной желчью и ложно воображал, что все кости его тела были столь мягкими и гибкими, что их можно было тянуть и сгибать, как мягкий воск. Каковое мнение, глубоко запечатленное в его уме, он держал себя в постели всю зиму, боясь, что если он встанет, они не выдержат его веса, но сожмутся вместе из-за своей мягкости. Что Тульпий не противоречил ему в этой фантазии, но сказал, что это расстройство, о котором врачи не были невежественны, но было давно до этого отмечено Фернелием, что кости, как воск, могут быть размягчены и затвердевать, и что это может быть легко вылечено, если он будет послушен: и что в течение трех дней он сделает кости твердыми и стабильными, и что в течение шести дней он восстановит его к способности ходить. Каковыми обещаниями было трудно объявить, сколько надежды на восстановление здоровья это подняло в нем, и как послушным это сделало его. Так что с лекарствами, подходящими для очистки атрабилиарного юмора в назначенное время, ему было позволено в конце трех дней встать на ноги, а на шестой день было дано разрешение ходить на улице: и так он нашел себя совершенно здоровым впоследствии; но не осознал обмана в своей фантазии, который заставил его лежать целую зиму в постели, хотя он был не глупым, а изобретательным человеком в своем Искусстве, и едва ли уступал кому-либо.
Cent. 1. Hist. 79. pag. 117.
Vt supr. Histor. 85. pag. 125.
3. Томас Бартолин, знаменитый анатом и врач Фредерика Третьего, короля Дании, говорит нам такие вещи: «Что свойство меланхоличных людей — бояться вещей, которых не следует бояться, и выдумывать вещи, quæ nec picta usquam sunt, nec scripta. Плебей (говорит он) у них, изобилующий меланхолической кровью, воображал, что его нос вырос до такой величины, что он не смел выходить на улицу из страха, что его повредят или толкнут те, кого он встретит. И что знаменитый поэт в Амстердаме верил, что его ягодицы из стекла, и боялся их разбития, если он сядет. Другой старик первостепенного достоинства подозревал, что проглотил гвоздь, который, будучи потерян, он нигде не мог найти, и думал, что сильно мучается от того, что он застрял в нем. Но был восстановлен к своему здоровью, получив рвотное, и врач подложил гвоздь в материю, которую он изверг. И что некий человек в Англии не хотел мочиться из страха, что вся кровь в его теле выйдет через этот проход, и поэтому крепко перевязал член ниткой на несколько дней, от какового опухания он был недалеко от смерти, если бы его брат силой не развязал его». Книги врачей очень полны такими рассказами, и мы в нашей практике встречали различные столь же странные, как эти, и вылечили их. Также он говорит нам это: «Некий студент меланхолического склада, отвлеченный горем из-за смерти сестры и утомленный ночными бдениями, жаловался (Бартолину) на дьявола, преследующего его: и утверждал, что чувствовал, как злой дух входит через его задний проход с ветром, и так полз вверх по его телу, пока не овладел головой, чтобы он не мог посещать свои Молитвы и Размышления с привычным благочестием, и что он спускался и выходил тем же путем, когда он склонялся к Молитвам и чтению Священных Книг. До этих вещей он был наполнен неслыханной радостью от своих усердных Молитв и бодрствования, что также он слышал небесного рода Музыку, и поэтому, презирая все смертные вещи, он раздал все вещи бедным; но что теперь благочестие остывало от слишком большого аппетита к еде, и его мозг был встревожен этим ветром, что он слышал голос кого-то в своем мозгу, упрекающий его в Богохульстве, и что он чувствовал руки, бьющие его, и вонь, проходящую перед его носом. По всему чему Бартолин догадался, что это Гипохондрическая Меланхолия, и хорошим Советом, надлежащим Лекарством, веселой Компанией и правильным упорядочением его, он был совершенно вылечен».
Histor. medic. mirab. l. 2. c. 1. p. 33.
4. К этим мы добавим только то, что рассказано Марцеллом Донатусом, врачом герцога Мантуи и Монферрата, на этот счет. «Что он знал благородную графиню их города, которая самым серьезным образом утверждала, что она стала больной от Колдовства и Заклинания некой злонамеренной женщины; что было понято ученым врачом как, несмотря на ее фантазию, не что иное, как Гипохондрическая Меланхолия, которую он вылечил, давая ей надлежащие Медикаменты для очистки этого юмора и приказав ее горничной положить в материю, которую она извергала, Гвозди, Перья и Иглы; что когда с радостным лицом она показала своей Госпоже, она тотчас закричала, что не была обманута, когда относила причину своей болезни к Колдовству, и впоследствии ежедневно поправлялась все больше и больше».
Relat. of Lancash. Witches.
3. И как невежество и безрелигиозность, встречаясь с меланхолическим складом, формируют многих людей к странным фантазиям как страха, так и доверчивости: так когда к этому добавляются учения тех, кто сами находятся под самым сильным пассивным заблуждением, тогда из всех других они становятся наиболее сильно уверенными, что могут совершать удивительные вещи. Как когда человек впитал воспитанием все самые грубые басни и ложь о силе ведьм и фамильярных дьяволов, и в этом становится чрезвычайно уверенным, усиленным парами черной желчи, и так думает, размышляет и мечтает о дьяволах, духах и всех странных историях, которые были рассказаны о них, и становится злобно возбужденным против какого-нибудь Соседа или другого: И так в том злобном и мстительном уме ищет и расспрашивает о какой-нибудь прославленной и отъявленной ведьме, о которой они верят, что могут научиться такому ремеслу и хитрости, что тем самым они могут быть способны убить или уничтожить людей или товары тех, о ком они предполагают, что они причинили им травмы. Тогда встречаясь с некоторыми, кто сильно заблуждается и уверенно убежден, что они имеют компанию и помощь фамильярного духа, с чьей помощью они верят, что могут сделать (почти) что угодно, особенно в уничтожении людей или скота, они тотчас инструктируются, какие суетные и отвратительные Церемонии, Соблюдения, Мази, Чары, создание Картин и тысячу таких глупых, странных безделушек они должны использовать, посредством которых они верят, что могут делать странные Подвиги. И из этого происходят их смелые и уверенные признания лжи и невозможностей, которые, тем не менее, злоупотребили столь многими, чтобы принять их за истинные истины: так что согласно Пословице, Папизм и Колдовство идут по Традиции: и мы не найдем ни одной из этих заблудших ведьм (если они должны так называться), но они были научены другими, которые думали, что они тоже такие. И это истина, если мы можем доверять признанию Ализон Денис в Баре в Ланкастере, которая говорит так: «Что около двух лет назад ее Бабушка по имени Элизабет Сотерес, псевдоним Дембдайк, (несколько раз в ходьбе или прогулке вместе, когда они ходили просить милостыню) убеждала и советовала этой Экзаменуемой позволить дьяволу или Фамильяру появиться ей, и что она, эта Экзаменуемая, позволила бы ему сосать какую-то часть ее, и она могла бы иметь и делать, что хотела».
Но помимо этих двух видов ведьм, существование которых мы не отрицаем, существует понимание слова «ведьма» в ином смысле, существование которых я решительно отрицаю, а именно согласно г-ну Перкинсу: «Ведьма — это маг, который посредством явного или тайного союза сознательно и добровольно соглашается использовать помощь и содействие дьявола в совершении чудес».
Однако полное описание и понятие, которое дают ведьме обычные охотники на ведьм, таково: «Ведьма — это такой человек, которому дьявол является в каком-либо видимом обличье, с которым ведьма заключает союз или договор, иногда скрепленный кровью ведьмы, и благодаря которому он затем сосет какую-либо часть их тел, и они вступают в плотскую связь, и что в силу этого союза ведьма может превращаться в зайца, собаку, кошку, волка или подобных существ; что они могут летать по воздуху, вызывать бури и штормы, убивать людей или скот и совершать тому подобные чудеса». Это понятие ведьмы можно почерпнуть из трудов таких лиц, как иезуит Дельрио, Боден, Якобус Спрингер, Иоганнес Нидер, Бартоломеус Спинеус, Паулюс Грилландус, Ламбертус Данеус, Хеммингиус, Эраст, Сеннерт и многих других. А также из трудов наших соотечественников: г-на Перкинса, г-на Бернарда из Болкомба, автора книги под названием «Демонология», г-на Гола, г-на Гиффарда и многих других, которые один за другим слизывали рвоту первого распространителя этого тщеславного и ложного мнения и без должного рассмотрения стремились навязать его другим. И все же оно было в некотором роде отвергнуто большинством ученых, которые должным образом взвесили этот вопрос и прочли веские и убедительные доводы Виера, Тандлеруса, Ниманнуса, Биерманнуса, Гутьерриуса, г-на Скота и им подобных, пока в последние годы д-р Казобон и г-н Гленвиль не взялись за оружие, чтобы защитить эти ложные, абсурдные, невозможные, нечестивые и кровавые мнения, против доводов которых мы теперь главным образом направляем наше перо, и после опровержения их беспочвенных и несправедливых измышлений мы постараемся разрушить их главные оплоты и укрепления.
ГЛАВА III.
Отрицание такой ведьмы, как описано в предыдущей главе, не влечет за собой отрицания ангелов или духов. Явления не являются для христианина законным основанием верить в существование ангелов или дьяволов, но таковым является Слово Божье.
Of Credulity and Incredulity, pag. 7.
Preface.
Разъяснив, в каком смысле и понимании мы допускаем существование ведьм и в каком понятии мы их отрицаем, дабы нас не поняли превратно, мы добавим следующее: мы не отрицаем (как говорят в школах) существование ведьм absolutè & simpliciter (абсолютно и просто), sed secundùm quid (но в определенном отношении), и что они не существуют tali modo (таким образом), то есть они не заключают видимого договора с дьяволом, он не сосет их тела, они не вступают с ним в плотскую связь и тому подобное, перечисленное ранее; и в этих отношениях, а не иначе, Виер, Гутьерриус и г-н Скот отрицали ведьм, то есть что ни они, ни их предполагаемые фамильяры не могли совершать то, что им приписывается. И то, что д-р Казобон и г-н Гленвиль обвиняют тех, кто придерживается этого мнения, в атеизме или саддукействе, для меня очень странно, не имея для этого никаких оснований, связи или рационального следствия: однако д-р Казобон утверждает это следующими словами: «Ныне одним из главных оснований атеизма, как отмечают многие древние и поздние авторы, является неверие в существование духовных сущностей, будь то добрых или злых, отдельных или объединенных, подчиненных Богу как высшей и первоначальной причине всего; и, как следствие, отрицание сверхъестественных действий: я, признаюсь, применил себя, приводя примеры, которые в данном случае значат больше, чем любые рассуждения, и (если отложить в сторону авторитет Священного Писания) являются почти единственным убедительным доказательством». А г-н Гленвиль настолько уверен (я мог бы справедливо сказать — дерзок), что назвал свою книгу «Удар по современному саддукейству», который, признаюсь, является столь слабым ударом, столь слепо нанесенным и столь ненадлежащим образом направленным, что я уверен, он никого не убьет и не ранит: и говорит нам об этом смело и прямо: «А те, кто не осмеливается прямо сказать: «Бога нет», довольствуются (в качестве справедливого шага и введения) отрицанием существования духов или ведьм. Этот род неверующих, хотя и не является обычным среди простого народа, все же многочислен в немного более высоком кругу понимания. И те, кто хоть что-то знает о мире, знают, что большинство вольнодумного дворянства и мелких претендентов на философию и остроумие в целом являются насмешниками над верой в ведьм и привидения». И весь замысел его книги состоит в том, чтобы доказать, что те люди виновны в саддукействе, кто отрицает существование ведьм в его понимании, и мы выступаем против этого, и положение вопроса мы излагаем следующим образом.