«Открытие колдовства»

Глава четвертая.

Почему Бог запретил практику колдовства, нелепость закона двенадцати таблиц, на котором основана их оценка в чудесных действиях, об их чудесных делах.

Хотя очевидно, что Святой Дух запрещает это искусство из-за злоупотребления именем Божьим и обмана, заключенного в нем, все же я признаю, что обычаи и законы почти всех народов провозглашают, что все эти чудесные дела, ранее мною упомянутые, и многие другие вещи, более удивительные, приписывались силе ведьм. Которые законы, вместе с казнями и судебными решениями по ним, а также признаниями ведьм, обманули почти весь мир. Какие нелепости относительно колдовства написаны в законе двенадцати таблиц, который был высшим и самым древним законом римлян? На чем строится самый сильный аргумент о всемогущей силе ведьм; как будто мудрость таких законодателей не могла быть обманута. Из чего (мне кажется) можно было бы сделать более сильный аргумент на нашей стороне; а именно: если главные и основные законы мира в этом случае нелепы, суетны, ложны, невероятны, да и противоречат закону Божьему, то остальные законы и аргументы на этот счет следует подозревать. Если бы этот аргумент был верен, он мог бы доказать, что все папистские законы против протестантов и законы языческих князей против христиан являются хорошими и действующими: ибо похоже, что они не создали бы их, если бы они не были хорошими. Разве не было бы (как вы думаете) странным провозглашением, что никто (под страхом смерти) не должен вытаскивать луну с неба? И все же очень многие из самых ученых охотников на ведьм строят свои аргументы на более слабых основаниях; а именно в такой форме и манере: мы находим у поэтов, что ведьмы совершали такие-то и такие-то чудеса; Ergo они могут совершать и делать то или иное чудо. Слова закона таковы: «Qui fruges incantasset pœnas dato, Néve alienam segetem pellexeris excantando, neq́; incantando, Ne agrum defruganto»: смысл чего по-английски таков: пусть будет казнен тот, кто околдовывает зерно, не переноси чужое зерно на свою землю с помощью заклинания, берегись, чтобы ты не колдовал вовсе, и не делай поле своего соседа бесплодным: тот, кто делает эти вещи, должен умереть и т. д.

Глава пятая.

Пример одного, обвиненного по закону двенадцати таблиц, посредством чего упомянутый закон доказывается нелепым, о двух ведьмах, которые могли творить чудеса.

Хотя среди нас мы считаем околдованными тех, кто внезапно беднеет, а не тех, кто быстро богатеет; но в Риме вы поймете, что (как сообщает Плиний) по этим статьям один К. Фурий Кресс был вызван перед Спурием Альбином; за то, что он, будучи лишь недолго свободным и освобожденным от рабства, занимаясь только земледелием, внезапно разбогател, имея хорошие урожаи: так что возникло подозрение, что он переносил зерно своих соседей на свои поля. Никакие заступничества, никакие отсрочки, никакие оправдания, никакие отрицания не помогали, ни в шутку, ни в насмешку, ни даже через трезвые или честные средства: но ему был назначен окончательный день, чтобы ответить за свою жизнь. И поэтому, опасаясь приговора осуждения, который должен был быть вынесен там голосом и вердиктом трех человек (как мы здесь судимы двенадцатью), он явился в назначенный день и принес с собой свои плуги и бороны, лопаты и заступы, и другие инструменты земледелия, своих волов, лошадей и рабочих быков, своих слуг, а также свою дочь, которая была крепкой девкой и хорошей хозяйкой, и также (как сообщает Пизон) хорошо принаряженной, и сказал всему суду таким образом: «Смотрите, вот, милорды, я являюсь согласно моему обещанию и вашим удовольствиям, представляя вам мои чары и колдовство, которые так обогатили меня. Что касается труда, пота, бессонных ночей, заботы и усердия, которые я использовал в этом деле, я не могу показать их вам в это время». И таким образом он был оправдан с согласия того суда, который иначе (как считалось) едва ли избежал бы приговора осуждения и наказания смертью.

Настойчиво утверждается в M. Mal. (ч. 2, вопр. 1, гл. 5), что Стафус всегда имел обыкновение прятаться в мышиной норе и имел ученика по имени Хоппо, который сделал Стадлина мастером-ведьмой, и они могли, когда хотели, невидимо переносить третью часть навоза, сена, зерна и т. д. своих соседей на свою собственную землю, вызывать град, бури и наводнения с громом и молнией; и убивать детей, скот и т. д., открывать скрытые вещи и многие другие трюки, когда и где они хотели. Но эти двое не так хорошо справились с инквизиторами, как тот с римскими и языческими судьями. Однако Стафус оказался слишком крепким орешком для них всех: ибо никто из всех юристов и инквизиторов не мог заставить его предстать перед ними, если это правда, что охотники на ведьм пишут в этих вопросах.

Глава шестая.

Законы, предусмотренные для наказания таких ведьм, которые творят чудеса, некоторые из которых упомянуты, и о некоторых папистских законах, изданных против них.

Существуют и другие законы других народов, созданные для этого невероятного эффекта: как Lex Salicarum предусматривает наказание для тех, кто летает по воздуху с места на место и встречается на своих ночных собраниях и устраивает пиры, принося с собой посуду и тому подобное и т. д., точно так же, как если бы мы издали закон повесить того, кто взял бы церковь в руки в Дувре и бросил ее в Кале. И поскольку в этом случае также папистские законы будут выглядеть столь же глупыми и развратными, как любые другие, и особенно столь же тираническими, как тот, который является наиболее жестоким: вы услышите, какие новые законы недавно придумала церковь Рима. Это, следовательно, слова папы Иннокентия VIII инквизиторам Германии и папы Юлия II, посланные инквизиторам Бергамо. «До наших ушей дошло, что многие развратные люди, обоих полов, как мужчины, так и женщины, используя компанию дьяволов Инкуба и Суккуба, с помощью заклинаний, чар, колдовства и т. д., уничтожают и т. д. плоды женщин, приплод всего скота, зерно на полях, виноград на лозах, плоды деревьев: также мужчин, женщин и все виды скота и зверей на полях: и своими упомянутыми заклинаниями и т. д. полностью истребляют, удушают и портят все виноградники, сады, луга, пастбища, траву, зеленые и спелые зерновые, и все другие бобовые: да и сами мужчины и женщины настолько поражены их проклятиями внешними и внутренними болями и болезнями, что мужчины не могут зачать, а женщины не могут родить детей, и не могут исполнить долг брака, отрекаясь от веры, которую они исповедовали при крещении, к погибели своих собственных душ и т. д. Наше желание поэтому состоит в том, чтобы все препятствия, которые могут помешать работе инквизиторов, были полностью удалены из среды народа, чтобы это пятно ереси не продолжило отравлять и осквернять тех, кто еще невинен. И поэтому мы постановляем, в силу апостольского авторитета, что наши инквизиторы Верхней Германии могут исполнять должность инквизиции посредством всех пыток и страданий, во всех местах и над всеми лицами, какими бы и где бы они ни были, как в каждом месте и епархии, так и над любым лицом; и это так же свободно, как если бы они были названы, выражены или вызваны в этой нашей комиссии».

Глава седьмая.

Поэтические авторитеты, обычно приводимые охотниками на ведьм для доказательства чудесных действий ведьм и для подтверждения их сверхъестественной силы.

Здесь у меня есть место и возможность раскрыть все искусство колдовства; даже все их чары, амулеты, знаки, обереги, молитвы, благословения, проклятия, причинение вреда, помощь, плутовство, мошенничество и т. д. Но сначала я покажу, какие авторитеты приводятся для защиты и поддержания этого, и это серьезным образом, Боденом, Спинеусом, Хемингиусом, Ваирусом, Данеусом, Гипериусом, М. Мал. и остальными.

Virg. eclog. 8.Carmina vel cœlo possunt deducere lunam,

Carminibus Circe socios mut avit*[* mutavit] Ulyssis,

Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis:

Inchantments plucke out of the skie,

The moone, though she be plaste on hie:

Dame Circes with hir charmes so fine,

Ulysses mates did turne to swine:

The snake with charmes is burst in twaine,

In medowes, where she dooth remaine.

Снова из того же поэта они цитируют дальнейший материал.

Virg. eclog. 8.Has herbas, atq́; hæc Ponto mihi lecta venena,

Ipsa dedit Mæris: nascuntur plurima Ponto.

His ego sæpè lupam fieri, & se condere sylvis,

Mærim sæpe animas imis exire sepulchris,

Atq́; satas aliò vidi traducere messes.

These herbs did Meris give to me,

And poisons pluckt at Pontus,

For there they growe and multiplie,

And doo not so amongst us.

With these she made hir selfe become,

A wolfe, and hid hir in the wood,

She fetcht up soules out of their toome,

Remooving corne from where it stood.

Далее из Овидия они приводят следующее.

NocteOvid. fast. 6. volant, puerósq; petunt nutricis egentes,

Et vitiant cunis corpora capta suis:

Carpere dicuntur lactentia viscera rostris,/162.

Et plenumpotu*[* plenum potu] sanguine gutur habent:

To children they doo flie by night,

And catch them while their nursses sleepe,/225.

And spoile their little bodies quite,

And home they beare them in their beake.

Снова из Вергилия в следующей форме.

Hinc mihi Massylæ gentis monstrata sacerdos,Virg. Aene. 4.

Hesperidum templi custos, epulásq; draconi

Quæ dabat, & sacros servabat in arbore ramos,

Spargens humida mella, soporiferúmq; papaver.

Hæc se carminibus promittit solvere mentes,

Quas velit, ast aliis dur as*[* duras] immittere curas,

Sistere aquam fluviis, & vertere sidera retrò,

Nocturnósq; ciet manes, mugire videbis

Sub pedibus terram, & descendere montibus ornos:

From thence a virgine preest is come,Tho. Phaiers translation of the former words of Virg.

from out Massyla land,

Sometimes the temple there she kept,

and from hir heavenlie hand

The dragon meate did take: she kept

also the frute divine,

With herbes and liquors sweete that still

to sleepe did men incline.

The minds of men (she saith) from love

with charmes she can unbind,

In whom she list: but others can

she cast to cares unkind.

The running streames doo stand, and from

their course the starres doo wreath,

And soules she conjure can: thou shalt

see sister underneath

The ground with roring gape, and trees

and mountaines turne upright, &c.

Более того, из Овидия (Овидий, Метаморфозы, 7) они приводят следующее.

Cùm volui ripis ipsis mirantibus amnes

Infontes*[* In fontes] rediere suos, concússaq́; sisto,/

226.Stantia concutio, cantu freta nubila pello,

Nubiláq; ìnduco, ventos abigóq; vocóq;

Vipereas rumpo verbis & carmine fauces,/163.

Viváque saxa, sua convulsáque robora terra,

Et sylvas moveo, jubeóque tremescere montes,

Et mugire solum, manésque exire sepulchris,

Téque luna traho, &c:

The rivers I can make retire,

Into the fountaines whence they flo,

(Whereat the banks themselves admire)

I can make standing waters go,

With charmes I drive both sea and clowd,

I make it calme and blowe alowd.

The vipers jawes, the rockie stone,

With words and charmes I breake in twaine

The force of earth congeald in one,

I moove and shake both woods and plaine;

I make the soules of men arise,

I pull the moone out of the skies.

Также из того же поэта.

Ovid. de Medea.Virbáque ter dixit placidos facientia somnos,

Quæ mare turbatum, quæ flumina concita sistant:

And thrise she spake the words that causd

Sweete sleepe and quiet rest,

She staid the raging of the sea,

And mightie flouds supprest.

Ovid. de Medea, epistola. 4. Et miserum tenues in jecur urget acus,

She sticketh also needels fine

In livers, whereby men doo pine.

3. Amor. Eclog. 6. Также из других поэтов.

Carmine læsa Ceres, sterilem vanescit in herbam,

Deficiunt læsi carmine fontis aquæ,

Illicibus glandes, cantatáque vitibus uva/227.

Decidit, & nullo poma movente fluunt:

With charmes the corne is spoiled so,

As that it vades to barren gras,

With charmes the springs are dried lowe,

That none can see where water was,

The grapes from vines, the mast from okes,

And beats downe frute with charming strokes./164.

Quæ sidera excantata voce Thessala

LunámqueHorac.* epod. 5[* Horat] cœlo diripit:

She plucks downe moone and starres from skie,

With chaunting voice of Thessalie.

Hanc ego de cœlo ducentem sidera vidi,

Fluminis ac rapidi carmine vertit iter,

Hæc cantu findítque solum, manésque sepulchrisTibul. de fascinatrice, lib. 1. Eleg. 2.

Elicit, & tepido devorat ossa rogo:

Cùm lubet hæc tristi depellit lumina cœlo,

Cùm lubet æstivo convocat orbe nives:

She plucks each star out of his throne,

And turneth backe the raging waves,

With charmes she makes the earth to cone,

And raiseth soules out of their graves:

She burnes mens bones as with a fire,

And pulleth downe the lights from heaven,

And makes it snowe at hir desire

Even in the midst of summer season.

Mens hausti nulla sanie polluta veneni,Lucan. lib. de bello civili. 6.

Incantata perit:

A man inchanted runneth mad,

That never anie poison had.

Cessavere vices rerum, dilatáque longaIdem. Ibid.

Hæsit nocte dies, legi non paruit æther,

Torpuit & præceps audito carmine mundus:

The course of nature ceased quite,/228.

The aire obeied not his lawe,

The daie delaid by length of night,

Which made both daie and night to yawe;

And all was through that charming geare,

Which causd the world to quake for feare.

Carmine Thessalidum dura in præcordia fluxit,Idem. Ibid.

Non fatis adductus amor, flammísque severi

Illicitis arsere ignes:

With Thessall charmes, and not by fate

Hot love is forced for to flowe,

Even where before hath beene debate,

They cause affection for to growe.

Idem. Ibid.Gens invisa diis maculandi callida cœli,/165.

Quos genuit terra, mali qui sidera mundi

Juráque fixarum possunt pervertere rerum:

Nam nunc stare polos, & flumina mittere norunt,

Aethera sub terras adigunt, montésque revellunt:

These witches hatefull unto God,

And cunning to defile the aire,

Which can disorder with a nod

The course of nature everie where,

Doo cause the wandring starres to staie

And drive the winds beelow the ground,

They send the streames another waie,

And throwe downe hilles where they abound.

C. Manilius astronom. suæ. lib. 1.——————linguis dixere volucrum,

Consultare fibras, & rumpere vocibus angues,

Solicitare umbras, ipsúmque Acheronta movere,

In noctémque dies, in lucem vertere noctes,

Omnia conando docilis solertia vincit:

They talked with the toongs of birds,

Consulting with the salt sea coasts,

They burst the snakes with witching words,/

229.Solliciting the spirituall ghosts,

They turne the night into the daie,

And also drive the light awaie:

And what ist that cannot be made

By them that doo applie this trade?

Глава восьмая.

Поэзия и папизм в заклинаниях, папистские охотники на ведьм имеют здесь больше преимуществ, чем протестанты.

Вы видите в этих стихах, что поэты (всерьез или в шутку, я не знаю) приписывают ведьмам и их чарам больше, чем можно найти в человеческой или дьявольской силе. Я не сомневаюсь, что большая часть читателей этого признает их баснословными; хотя самые ученые из моих противников (за неимением Писания) вынуждены приводить эти поэтические произведения в качестве доказательств, и за неимением суждения, я уверен, думают, что превращение Актеона было правдой. А почему нет? Так же, как метаморфоза или пресуществление спутников Улисса в свиней: во что св. Августин, Овидий (Метаморфозы, 14, басня 5, 6) и так много великих ученых верят и сообщают.

Тем не менее, папистские писатели (я признаю) имеют преимущество здесь перед нашими протестантами: ибо (помимо этих поэтических доказательств) они имеют (для преимущества) слово и авторитет самого папы и других из этой святой шайки; чьи чары, заклинания, благословения, проклятия и т. д. я намерен частично (для пробы) изложить; давая вам понять, что поэты не столь бесстыдны, как паписты в этом вопросе, и не кажутся столь невежественными, профанными или нечестивыми. И поэтому я покажу вам, как громко они также лгут и что они, с другой стороны, приписывают своим чарам и заклинаниям; и вместе с ними изложу все виды ведьмовских чар, насколько я могу.

Глава девятая.

Папистские амулеты, обереги и чары, Agnus Dei, непробиваемый жилет, заклинание от падучей болезни, писание, принесенное св. Льву с небес ангелом, добродетели послания св. Спасителя, заклинание против воров, писание, найденное в ранах Христа, о кресте и т. д.

Эти добродетели под этими стихами (написанными папой Урбаном V императору греков) содержатся в амулете или табличке, которую постоянно носят при себе, называемой Agnus Dei, которая представляет собой маленькую лепешку, имеющую изображение агнца, несущего флаг с одной стороны, и голову Христа с другой, и она полая: так что Евангелие от св. Иоанна, написанное на тонкой бумаге, помещается в ее полости: и она составлена или сделана так, как они сами сообщают.

Balsamus & munda cera, cum chrismatis unda

Conficiunt agnum, quod munus do tibi magnum,

Fonte velut natum, per mystica sanctificatum:

Fulgura desursum depellit, & omne malignum,

Peccatum frangit, ut Christi sanguis, & angit,

Prægnans servatur, simul & partus liberatur,

Dona refert dignis, virtutem destruit ignis,

Portatus mundè de fluctibus eripit undæ:

Balme, virgine wax, and holie water,Englished by Abraham Fleming.

Looke in the Beehive of the Romish church.

Lib. 4. cap. 1. fol. 243.

an Agnus Dei make:

A gift than which none can be greater,

I send thee for to take.

From founteine cleere the same hath issue,

in secret sanctifide:

Gainst lightning it hath soveraigne vertue,

and thunder crackes beside./231.

Ech hainous sinne it weares and wasteth,

even as Christs precious blood,

And women, whiles their travell lasteth,

it saves, it is so good.

It doth bestow great gifts and graces,/167.

on such as well deserve:

And borne about in noisome places,

from perill doth preserve.

The force of fire, whose heat destroieth,

it breaks and bringeth downe:

And he or she that this enjoieth,

no water shall them drowne.

Заклинание против выстрела, или непробиваемый жилет.

До появления этих Agnus Dei, святая одежда, называемая жилетом для необходимости, часто использовалась нашими предками как святая реликвия и т. д., как данная папой или каким-то подобным архизаклинателем, который обещал тем самым всякую неприкосновенность носящему ее; настолько, что он не мог быть ранен никаким выстрелом или другим насилием. И кроме того, та женщина, которая носила бы его, должна была иметь легкие роды: состав его был в следующем порядке.

Способ изготовления непробиваемого жилета. В ночь на Рождество нить должна быть спрядена из льна маленькой девочкой-девственницей во имя дьявола: и она должна быть ею соткана, а также вышита иглой. На груди или передней части его должны быть сделаны иглой две головы; на голове с правой стороны должна быть шляпа и длинная борода; левая голова должна иметь корону, и она должна быть настолько ужасной, чтобы напоминать Вельзевула, и на каждой стороне жилета должен быть сделан крест.

Против падучей болезни.

Более того, это нижеследующее — еще одно их поддельное заклинание, посредством которого падучая болезнь немедленно излечивается.

Gaspar fert myrrham, thus Melchior, Balthasar aurum,

Hæc tria qui secum portabit nomina regum,/

232.Solvitur à morbo Christi pietate caduco.

Gasper with his myrh beganne

these presents to unfold,

Then Melchior brought in frankincense,

and Balthasar brought in gold.

Now he that of these holie kings

the names about shall beare,

The falling yll by grace of Christ

shall never need to feare.

Это такая же верная копия святого писания, которое было принесено с небес ангелом св. Льву, папе римскому; и он велел ему взять его королю Карлу, когда тот шел в битву при Ронсевале. И ангел сказал, что какой мужчина или женщина носит это писание при себе с добрым благочестием и читает каждый день три «Отче наш», три «Радуйся, Мария» и один «Символ веры», тот в этот день не будет побежден своими врагами, ни телесно, ни духовно; не будет ограблен или убит ворами, чумой, громом или молнией; не будет ранен огнем или водой, не будет обременен духами, не будет иметь неудовольствия лордов или дам: он не будет осужден ложным свидетельством, не будет схвачен феями или какими-либо топорами, или даже падучей болезнью. Также, если женщина в родах, положите это писание ей на живот, она будет иметь легкие роды, а ребенок — правильную форму и крещение, а мать — очищение святой церкви, и все это благодаря силе этих святых имен Иисуса Христа, следующих далее:

✠ Иисус ✠ Христос ✠ Мессия ✠ Спаситель ✠ Эммануил ✠ Саваоф ✠ Адонай ✠ Единородный ✠ Величество ✠ Утешитель ✠ Спаситель наш ✠ Агиос Искирос ✠ Агиос Атанатос ✠ Гаспар ✠ Мельхиор и Бальтазар ✠ Матфей ✠ Марк ✠ Лука ✠ Иоанн.

Послание Спасителя, которое папа Лев отправил королю Карлу, гласящее, что всякий, кто носит его при себе, или в какой бы день он его ни прочел, или ни увидел, не будет убит никаким железным орудием, не будет сожжен огнем, не утонет в воде, и никакой злой человек или иное создание не сможет причинить ему вреда. Крест Христов — чудесная защита ✠ пусть крест Христов всегда будет со мной ✠ крест — это то, чему я всегда поклоняюсь ✠ крест Христов — истинное здравие ✠ крест Христов разрывает узы смерти ✠ крест Христов — истина и путь ✠ я отправляюсь в путь под знамением креста Господня ✠ крест Христов сокрушает всякое зло ✠ крест Христов дарует все блага ✠ крест Христов отнимает вечные муки ✠ крест Христов, спаси меня ✠ О крест Христов, будь на мне, передо мной и позади меня ✠ ибо древний враг не может вынести вида твоего ✠ крест Христов, спаси меня, храни меня, управляй мной и направляй меня ✠ Фома, несущий этот знак твоего божественного величия ✠ Альфа ✠ Омега ✠ первый ✠ и последний ✠ середина ✠ и конец ✠ начало ✠ и единородный ✠ мудрость ✠ добродетель ✠.

Папистский амулет или заговор, который никогда не следует произносить вслух, а лишь носить при себе для защиты от воров.

Я иду и прихожу к вам с любовью Божьей, со смирением Христовым, со святостью нашей благословенной девы, с верой Авраама, со справедливостью Исаака, с добродетелью Давида, с силой Петра, с постоянством Павла, со словом Божьим, с авторитетом Григория, с молитвой Климента, с потоком Иордана, [ꝑ = per или par] ꝑ ꝑ p c g e g a q q est p t 1 ka b g l k 2 a x t g t b am g 2 4 2 1 q; p x c g k q a 9 9 p o q q r. О единый Отец ✠ о единый Господь ✠ И Иисус ✠ пройдя посреди них ✠ ушел ✠ Во имя Отца ✠ и Сына ✠ и Святого Духа ✠.

Другой амулет.

Иосиф Аримафейский нашел эту запись на ранах бока Иисуса Христа, написанную перстом Божьим, когда тело было снято с креста. Всякий, кто будет носить эту запись при себе, не умрет злой смертью, если верует во Христа, и во всех затруднениях будет вскоре избавлен, и пусть не боится никакой опасности вовсе. Fons ✠ alpha & omega ✠ figa ✠ figalis ✠ Sabbaoth ✠ Emmanuel ✠ Adonai ✠ o ✠ Neray ✠ Elay ✠ Ihe ✠ Rentone ✠ Neger ✠ Sahe ✠ Pangeton ✠ Commen ✠ a ✠ g ✠ l ✠ a ✠ Matthæus ✠ Marcus ✠ Lucas ✠ Johannes ✠ ✠ ✠ titulus triumphalis ✠ Jesus Nasarenus rex Judæorum ✠ ecce dominicæ crucis signum ✠ fugite partes adversæ, vicit leo de tribu Judæ, radix, David, aleluijah, Kyrie eleeson, Christe eleeson, pater noster, ave Maria, & ne nos, & veniat super nos salutare tuum: Oremus, &c.

Я нахожу в молитвеннике под названием «Часы нашей Девы» по обряду Йоркской церкви, напечатанном в 1516 году, заговор с таким заголовком, набранным красными буквами: «Всем тем, кто перед этим образом милосердия благочестиво прочтет пять Отче наш, пять Радуйся, Мария и один Символ веры, с состраданием взирая на эти орудия страстей Христовых, даруется тридцать две тысячи семьсот пятьдесят пять лет отпущения грехов». Следует полагать, что это отпущение было даровано во времена папы Бонифация IX; ибо Платина говорит, что отпущения продавались так дешево, что апостольский авторитет пришел в презрение.

Папистский заговор.

Signum sanctæ crucis defendat me à malis præsentibus, præteritis, & futuris, interioribus & exterioribus: то есть: Знак святого креста да защитит меня от зол настоящих, прошедших и будущих, внутренних и внешних.

Заговор, найденный в каноне мессы.

Также этот заговор найден в каноне мессы: Hæc sacrosancta commixtio corporis & sanguinis domini nostri Jesu Christi fiat mihi, omnibúsque sumentibus, salus mentis & corporis, & ad vitam promerendam, & capessendam, præparatio salutaris: то есть: Пусть это святое смешение тела и крови Господа нашего Иисуса Христа будет для меня и для всех принимающих его здравием ума и тела, а также целительным приготовлением к обретению и принятию жизни.

Другие папистские заговоры.

Aqua benedicta, sit mihi salus & vita:

Let holie water be, both health and life to me.By Ab. Fleming.

Adque nomen Martini omnis hæreticus fugiat pallidus,

When Martins name is soong or said,

Let heretikes flie as men dismaid./

Но у папистов есть заговор посильнее этого; а именно: Огонь и хворост, огонь и хворост.

Заговор святого креста.

Nulla salus est in domo,

Nisi cruce munit homo

Superliminaria.

Neque sentit gladium,

Nec amisit filium,

Quisquis egit talia.

No health within the house dooth dwell,

Except a man doo crosse him well,

at everie doore or frame,

He never feeleth the swords point,

Nor of his sonne shall loose a joint,

that dooth performe the same.

Далее следует.

Sancta crux æquiparatur salutifero Christo.

O blasphæmiam inenarrabilem!Ista suos fortiores

Semper facit, & victores,

Morbos sanat & languores,

Reprimit dæmonia.

Dat captivis libertatem,

Vitæ confert novitatem,

Ad antiquam dignitatem,

Crux reduxit omnia.

O Crux lignum triumphale,

Mundi vera salus vale,

Inter ligna nullum tale,

Fronde, flore, germine.

Medicina Christiana,

Salva sanos, ægros sana,

Quod non valet vis humana,

Fit in tuo nomine, &c./

236.Englished by Abraham Fleming. Looke in the Beehive of the Romish church. lib. 4. cap. 3. fol. 251, 252.It makes hir souldiers excellent,

and crowneth them with victorie,

Restores the lame and impotent,

and healeth everie maladie.

The divels of hell it conquereth,

releaseth from imprisonment,

Newnesse of life it offereth,

it hath all at commandement.

O crosse of wood incomparable,

to all the world most holsome:

No wood is halfe so honourable,/

171.in branch, in bud, or blossome.

O medcine which Christ did ordaine,

the sound save everie hower,

The sicke and sore make whole againe,

by vertue of thy power.

And that which mans unablenesse,

hath never comprehended,

Grant by thy name of holinesse,

it may be fullie ended, &c.

Заговор, взятый из молитвенника.

Следующий заговор взят из вышеупомянутого молитвенника. Omnipotens ✠ Dominus ✠ Christus ✠ Messias ✠ с 34 другими именами и столькими же крестами, а затем продолжается так: Ista nomina me protegant ab omni adversitate, plaga, & infirmitate corporis & animæ, plenè liberent, & assistent in auxilium ista nomina regum, Gasper, &c: & 12 apostoli (videlicet) Petrus, &c: & 4 evangelistæ (videlicet) Matthæus, &c: mihi assistent in omnibus necessitatibus meis, ac me defendant & liberent ab omnibus periculis & corporis & animæ, & omnibus malis præteritis, præsentibus, & futuris, &c.

Глава десятая.

Как приготовить святую воду и о ее свойствах. Заговор святого Руфина, о ношении имени Иисуса, о том, что таинство исповеди и евхаристия обладают такой же силой, как и другие заговоры, и превозносятся Л. Вайрусом.

Если бы я поступил правильно, я бы показал вам состав всех их снадобий и то, как они их готовят; но это заняло бы слишком много времени. Поэтому здесь вы получите лишь несколько заметок о составе определенных рецептов, которые, если вы передадите их любому утреннему священнику вместо аптекаря, он приготовит их не хуже самого папы. Правда, теперь они с каждым парламентом дорожают все больше и больше; хотя вместе с тем они сбывают много залежалых лекарств собственного изготовления.

Если вы заглянете в папистский понтификал, In ecclesiæ dedicatione, вы увидите, как они делают свою святую воду; а именно: таким образом: Заклинаю тебя, тварь водная, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы ты изгнала дьявола из каждого угла и щели этой церкви и алтаря; дабы он не оставался в пределах наших, которые праведны и святы. И вода, используемая таким образом (как говорит Дюран в Rationali divinorum officiorum), обладает силой по своей природе изгонять дьяволов. Если вы хотите научиться делать еще что-то из этого папистского добра, вы можете обратиться к самой книге месс и найти много хороших рецептов: правда, если вы поищете у Дюрана и т. д., вы найдете их в изобилии.

Я знаю, что все эти заговоры и все эти никчемные снадобья (даже если бы они были гораздо более нечестивыми и глупыми) будут поддерживаться и защищаться сторонниками месс, точно так же, как остальное будет защищаться охотниками на ведьм: и поэтому я вставлю здесь заговор, авторитет которого равен остальным, желая узнать их мнение на этот счет. Я нахожу в книге под названием Pomœrium sermonum quadragesimalium, что святой Франциск, видя, как Руфин провоцируется дьяволом думать, что он проклят, приказал Руфину произнести этот заговор, когда он в следующий раз встретится с дьяволом: Aperi os, & ibi imponam stircus, что по-английски означает: Открой рот, и я положу туда сливу: весьма грубый заговор.

Леонард Вайрус в книге «О сглазе» пишет: De veris, piis, ac sanctis amuletis fascinum atq́; omnia veneficia destruentibus; где он особо рекомендует носить имя Иисуса. Но таинство исповеди он превозносит превыше всего, говоря, что в то время как Христос своей силой лишь изгонял дьяволов из тел людей, священник изгоняет дьявола из души человека посредством исповеди. Ибо (говорит он) эти слова священника, когда он говорит: Ego te absolvo, столь же действенны для изгнания князей тьмы, благодаря могущественной силе этого изречения, как был голос Божий, чтобы изгнать тьму мира, когда в начале Он сказал: Fiat lux. Он также рекомендует как полезные средства для изгнания дьяволов таинство евхаристии, уединение и молчание. Наконец, он говорит, что если к этому добавить Agnus Dei и носить его на шее тому, кто свободен от греха, то не будет недостатка ни в чем добром и полезном для этой цели. Но он заключает, что вы должны носить и делать знамения на своем лбу, осеняя себя крестом, когда надеваете обувь, и при любом другом действии и т. д.: и это также является верным средством для изгнания дьяволов, ибо они не могут этого вынести.

Глава одиннадцатая.

О благородном бальзаме, использовавшемся Моисеем, обезьяньи подделанном в Римской церкви.

Благородный бальзам, который приготовил Моисей, обладавший, в самом деле, многими превосходными свойствами, помимо приятного и утешительного аромата; которым Моисей в своих политических законах предписывал помазывать королей, королев и принцев при их истинных и законных выборах и коронациях, пока вечный Царь не облекся в человеческую плоть, — обезьяньи подделан в Римской церкви с помощью различных ужасных заклинаний, трех дуновений крестообразно (способных вызвать рвоту у слабого желудка), девяти бормотаний и трех поклонов, приговаривая при этом: Ave sanctum oleum, ter ave sanctum balsamum. И так дьявол изгоняется, а Святой Дух впускается на его место. Но что касается бальзама Моисея, то его сейчас невозможно найти ни в Риме, ни где-либо еще, насколько я могу узнать. И согласно этому папистскому порядку, ведьмы и другие суеверные люди следуют за ними с заговорами и заклинаниями, составленными по форме; что практикуют также многие плохие врачи, когда их знания подводят, как может быть видно из примера далее.

Глава двенадцатая.

Мнение Феррариуса относительно заговоров, амулетов, подвесок и т. д. О гомеровских лекарствах, о твердом убеждении и его последствиях.

Арджериус Феррариус, врач, пользующийся в наши дни большим авторитетом, говорит, что поскольку никакая диета или лекарство не могут избавить от болезни или искоренить ее так, чтобы не осталось определенных осадков и следов, поэтому врачи используют физические прикладывания, подвески, амулеты, заговоры, знаки и т. д., которые, как он полагает, могут принести пользу; но вреда, он уверен, они причинить не могут: настаивая на том, что врачу необходимо и целесообразно не оставлять ничего неиспробованным, что может быть придумано для выздоровления пациента; и что такими средствами совершаются многие великие исцеления. Он цитирует огромное количество экспериментов из Александра Траллиана, Аэция, Октавиана, Марцелла, Филодота, Архигена, Филострата, Плиния и Диоскорида; и хотел бы заставить людей поверить, что Гален (который, по правде говоря, презирал и высмеивал все эти суетности) в последние дни своей жизни отрекся от своего прежнего мнения и всех своих обличений, направленных против этих магических исцелений: написав также книгу под названием «О гомеровском лечении», которую никто никогда не мог видеть, кроме одного Александра Траллиана, который говорит, что видел ее: и далее утверждает, что долг честного человека — лечить больного любыми правдами или неправдами, или любыми средствами. Да, он говорит, что Гален (который на самом деле писал и учил, что Incantamenta sunt muliercularum figmenta, и являются лишь прикрытием для плохих врачей) утверждает, что в заклинаниях есть добродетель и великая сила. Это следовало бы проверить, чтобы увидеть, не оклеветан ли Гален. Как, например (говорит Траллиан), Гален, будучи теперь примиренным с этим мнением, утверждает и пишет, что кости, застрявшие в горле, удаляются и выбрасываются силой заговоров и очаровывающих слов; да, и что тем самым излечиваются камень, колика, падучая болезнь и все лихорадки, подагра, истечения, свищи, кровотечения и, наконец, любое исцеление (даже за пределами навыков его самого или любого другого глупого врача) излечивается и полностью исцеляется словами заклинания. Правда, господин Феррариус (хотя он допускал и практиковал этот вид медицины), все же протестует, что считает его действенным не иначе, как путем твердого убеждения: так что он утверждает, что ни знак, ни заговор, ни ведьма, ни дьявол не совершают исцеления; как (говорит он) эксперимент с зубной болью ясно покажет, в котором исцеление достигается уверенностью или неуверенностью как пациента, так и лекаря; согласно изречению поэта:

Nos habitat non tartara, sed nec sidera cœli,

Spiritus in nobis qui viget illa facit.

Englished by Abraham Fleming.Not hellish furies dwell in us,

Nor starres with influence heavenlie;

The spirit that lives and rules in us,

Doth every thing ingeniouslie,/

Это (говорит он) приходит к необразованным через мнение, которое они составляют о знаках и святых словах: но образованные, которые знают силу разума и воображения, творят чудеса посредством этого; так что необразованные должны иметь внешнюю помощь, чтобы сделать то, что образованные могут сделать одним лишь словом. Он говорит, что это называется гомеровским лечением, потому что Гомер открыл кровь подавленного слова и инфекции, исцеленные через или в таинствах.

Глава тринадцатая.

О последствиях амулетов, о цели Арджериуса Феррариуса в восхвалении заговоров и т. д.: четыре вида гомеровских лекарств и выбор их; о воображении.

Что касается моего мнения об этих амулетах, знаках и прочих безделушках, я достаточно высказал его в другом месте: и я раскрою суетность этих суеверных пустяков более подробно далее. И поэтому в этот раз я лишь скажу, что те амулеты, которые нужно вешать или носить при себе, если они состоят из трав, корней, камней или какого-либо другого металла, могут иметь различные лечебные действия; и благодаря добродетели, данной им Богом при их создании, могут производить странные эффекты и исцеления: и приписывать эту добродетель какому-либо другому предмету — это колдовство. А поскольку А. Феррариус рекомендует определенные амулеты, которые не имеют вида физического действия; как гвоздь, взятый с креста, святая вода и сам знак креста, с подобными папистскими вещами: я думаю, что он трудится этим скорее для того, чтобы привлечь людей к папизму, чем чтобы научить или убедить их в истине медицины или философии. И я думаю так тем более, что он сам видит мошенничество в этом; признаваясь, что когда эти магические врачи прикладывают три семени трехлистной травы при перемежающейся лихорадке, а четыре — при квартальной, то число не имеет значения.

Но об этих гомеровских лекарствах он говорит, что есть четыре вида, из которых амулеты, знаки и заговоры — три: однако он хвалит и предпочитает четвертый остальным; и он говорит, что он состоит в иллюзиях, которые он более правильно называет уловками. Из этого рода заключений он приводит в пример, как Филодот надел свинцовую шапку на голову того, кто вообразил, что он безголовый, благодаря чему человек был избавлен от своей болезни или причуды. Также другой исцелил женщину, которая воображала, что змея или гадюка постоянно грызет и разрывает ее внутренности; и это было сделано лишь тем, что ей дали рвотное, и подложили в извергнутое содержимое маленькую змею или гадюку, похожую на ту, которую она воображала у себя в животе.

Также другой воображал, что он постоянно горит в огне, под чью кровать был тайно подведен огонь, который, будучи выгребен перед его лицом, удовлетворил его фантазию, и его жар утих. К этому относится то, что икота лечится внезапным испугом или странными новостями: да, этим средством были исцелены лихорадки и многие другие странные и крайние болезни. И некоторые, которые лежали так больны и страдали от подагры, что не могли пошевелить суставом, из-за внезапного страха перед огнем или разрушением домов забывали свои немощи и боли и убегали. Но в моем трактате о меланхолии и последствиях воображения, и в рассуждении о естественной магии вы увидите, что эти вопросы затронуты подробно.

Глава четырнадцатая.

Выбор заговоров против падучей болезни, укуса бешеной собаки, ужаления скорпиона, зубной боли, для женщины в родах, от золотухи, чтобы вытащить занозу из любой части тела или кость из горла, заговоры, которые нужно произносить натощак или при сборе трав, от боли в глазах, чтобы открывать замки, против духов, от ботов у лошади, и особенно для лошади герцога Альбы, от скисания вин и т. д.

Существует бесчисленное множество заговоров заклинателей, плохих врачей, негодных хирургов, меланхоличных ведьм и мошенников от всех болезней и недугов; особенно от таких, которые плохие врачи и хирурги не знают, как вылечить, и, по правде говоря, это хороший материал, чтобы скрыть их невежество, из которых я повторю некоторые.

От падучей болезни.

Возьмите больного за руку и прошепчите эти слова тихо ему на ухо: Заклинаю тебя солнцем и луной, и евангелием сего дня, переданным Богом Юберу, Эгидию, Корнелию и Иоанну, чтобы ты встал и больше не падал. ❈ Иначе: Пейте ночью родниковую воду из черепа того, кто был убит. ❈ Иначе: Съешьте поросенка, убитого ножом, который убил человека. ❈ Иначе, как следует далее.

Ananizapta ferit mortem, dum lædere quærit,

Est mala mors capta, dum dicitur Ananizapta,

Ananizapta Dei nunc miserere mei.

Englished by Abraham Fleming.

{

Ananizapta smiteth death,

whiles harme intendeth he,

This word Ananizapta say,

and death shall captive be,

Ananizapta ô of God,

have mercie now on me.

}

Против укуса бешеной собаки.

Наденьте на палец серебряное кольцо, внутри которого выгравированы эти слова ✠ Habay ✠ habar ✠ hebar ✠ и скажите человеку, укушенному бешеной собакой: Я твой спаситель, не теряй жизни: а затем уколите его в нос трижды, чтобы каждый раз шла кровь. ❈ Иначе: Примите пилюли, сделанные из черепа повешенного. ❈ Иначе: Напишите на куске хлеба: Irioni, khiriora, esser, khuder, feres; и пусть его съест укушенный. ❈ Иначе: O rex gloriæ Jesu Christe, veni cum pace: In nomine patris max, in nomine filii max, in nomine spiritus sancti prax: Gasper, Melchior, Balthasar ✠ prax ✠ max ✠ Deus I max ✠

Но по правде говоря, это очень опасно; настолько, что если не предотвратить это быстро и умело, наступает либо смерть, либо безумие из-за инфекции гумора, оставленного в ране, укушенной бешеной собакой: что, поскольку плохие хирурги не могут вылечить, они поэтому использовали глупые мошеннические заговоры. Но Додоней в своем травнике говорит, что трава Alysson лечит это: какой эксперимент, я не сомневаюсь, окажется более верным, чем все заговоры в мире. Но когда он говорит, что она, повешенная у ворот или входа в дом, сохраняет его и его скот от колдовства или сглаза, он охвачен глупостью.

Против ужаления скорпиона.

Скажите ослу тайно, как бы шепча ему на ухо: Я ужален скорпионом.

Против зубной боли.

Сделайте надрезы на деснах в месте боли зубом того, кто был убит. ❈ Иначе: Galbes galbat, galdes galdat. ❈ Иначе: A ab hur hus, и т. д. ❈ Иначе: Во время освящения мессы держите зубы сжатыми и скажите: Os non comminuetis ex eo. ❈ Иначе: strigiles falcesq; dentatæ, dentium dolorem persanate; О скребницы и серпы, у которых так много зубьев, придите, исцелите меня теперь от моей зубной боли.

Заговор для облегчения родов у женщины.

Перебросьте через крышу дома, где лежит роженица, камень или любой другой предмет, который убил трех живых существ; а именно: человека, дикого кабана и медведицу.

Чтобы исцелить золотуху или любую другую боль в горле.

Средство для лечения золотухи — это прежде всего прикоснуться к месту рукой того, кто умер неестественной смертью. ❈ Иначе: Пусть девственница натощак положит руку на больное место и скажет: Аполлон отрицает, что жар чумы может усилиться там, где голая девственница гасит его: и плюньте три раза на него.

Заговор, читаемый в Римской церкви в день святого Власия, который вытащит занозу из любого места тела, кость из горла и т. д.: Лекция 3.

Для вытаскивания занозы из любого места тела или кости из горла вы прочтете заговор в Римской церкви в день святого Власия; а именно: Призовите Бога и вспомните святого Власия. Этот святой Власий мог также исцелять всех диких зверей, которые были больны или хромы, возложением рук: как видно из урока, прочитанного в его день, где вы увидите это дело подробно.

Заговор от головной боли.

Повяжите вокруг головы веревку, на которой кто-то был повешен.

Заговор, который ведьма должна произносить каждое утро натощак или, по крайней мере, перед выходом из дома.

Огонь кусает, огонь кусает, огонь кусает; свиное дерьмо поверх него, свиное дерьмо поверх него, свиное дерьмо поверх него; Отец с тобой, Сын со мной, Святой Дух между нами обоими: трижды. Затем плюньте через одно плечо, а затем через другое, и затем три раза прямо вперед.

Другой заговор, который ведьмы используют при сборе своих лечебных трав.

Haile be thou holie hearbe

growing on the ground

All in the mount *Calvarie* Though neither the hearbe nor the witch never came there.

first wert thou found,

Thou art good for manie a sore,

And healest manie a wound,

In the name of sweete Jesus

I take thee from the ground.

Заговор старухи, с помощью которого она делала много добра в деревне и стала благодаря этому знаменитой.

Старуха, которая исцеляла все болезни скота (за что она никогда не брала никакой награды, кроме пенни и буханки хлеба), будучи серьезно допрошена, какими словами она добивалась этого, призналась, что после того, как она прикасалась к больному существу, она всегда уходила немедленно; говоря:

My loafe in my lap,

my penie in my pursse;

Thou are never the better,

and I am never the wursse./

Другой подобный заговор.

Одна дворянка, имея больные глаза, пожаловалась одному человеку, который обещал ей помощь, если она последует его совету: который состоял лишь в том, чтобы носить на шее запечатанный свиток, в который она не должна была заглядывать. И она, питая надежду на исцеление этим, приняла его на этом условии и оставила свой плач и слезы, которыми она обычно оплакивала жалкую тьму, которую она боялась терпеть: благодаря чему в короткое время ее глаза значительно поправились. Но увы! Она вскоре потеряла ту драгоценность и тем самым вернулась к своему привычному плачу, а следовательно, и к больным глазам. Однако ее драгоценность или свиток, будучи найденным снова, был осмотрен ее дорогими друзьями, и в нем содержалась лишь эта надпись:

178.The divell pull out both thine eies,

And *etish* Spell the word backward, and you shall soone see this slovenlie charme or appension. in the holes likewise.

Благодаря чему отчасти вы можете видеть, что может сделать твердое убеждение, согласно изречению Платона; Если фантазия или разум человека дает ему уверенность, что вредная вещь принесет ему пользу, она может сделать так, и т. д.

Заговор, чтобы открывать замки.

Как травы, называемые Aethiopides, откроют все замки (если все правда, что говорят заклинатели) с помощью определенных слов: так есть и заговоры, и амулеты, которые без всяких трав могут сделать то же самое: как, например. Возьмите кусок воска, перекрещенный при крещении, и просто напечатайте на нем определенные цветы и привяжите их к задней полы вашей рубашки; и когда вы захотите отпереть замок, дуньте трижды в него, говоря: Arato hoc partiko hoc maratarykin. Я открываю эту дверь во имя твое, которое я вынужден взломать, как ты взломал врата ада, In nomine patris, & filii, & spiritus sancti, Amen.

Заговор, чтобы изгнать духов, которые преследуют любой дом. Это называется и считается парацельсовым заговором.

Повесьте в каждом из четырех углов вашего дома это предложение, написанное на девственном пергаменте; a a Пс. 150. Omnis spiritus laudet Dominum: b b Лук. 16. Mosen habent & prophetas: c c Пс. 64. Exurgat Deus et dissipentur inimici ejus.

Милый заговор или заключение для одержимого.

Одержимый должен идти на коленях в церковь, как бы далеко она ни была от его жилья; и так должен ползти, не сходя с пути, будучи на общей большой дороге, таким образом, как бы грязно и скверно там ни было; или что бы ни лежало на пути, не избегая ничего, пока он не придет в церковь, где он должен благочестиво выслушать мессу, и тогда последует выздоровление.

Другой для той же цели.

Должно быть поручено какому-нибудь бедному нищему чтение пяти Отче наш и пяти Радуйся, Мария; первое должно быть сказано во имя одержимого или околдованного: за то, что Христос был приведен в сад; во-вторых, за то, что Христос потел водой и кровью; в-третьих, за то, что Христос был осужден; в-четвертых, за то, что он был распят безвинно; и в-пятых, за то, что он страдал, чтобы забрать наши грехи. Затем больной должен слушать мессу восемь дней подряд, стоя на том месте, где читается евангелие, и должен смешивать святую воду со своей едой и питьем, и святая соль также должна быть частью смеси.

Другой для того же эффекта.

Больной должен поститься три дня, а затем он со своими родителями должен прийти в церковь в пятницу перед постом и должен слушать мессу, назначенную на этот день, и так же в субботу и воскресенье. И священник должен прочитать над головой больного то евангелие, которое читается в сентябре и во время сбора винограда, после праздника святого креста In diebus quatuor temporum, в дни поста: затем пусть он напишет его и носит на шее, и он будет исцелен.

Другой заговор или колдовство для того же.

Этот чин или заклинание, следующее далее, было впервые санкционировано и напечатано в Риме, а затем в Авиньоне, в 1515 году. И чтобы дьявол не спрятался в какой-нибудь тайной части тела, каждая часть его названа; Obsecro te Jesu Christe, &c: то есть: Я умоляю тебя, о Господь Иисус Христос, чтобы ты вытянул из каждого члена этого человека все немощи, из его головы, из его волос, из его мозга, из его лба, из его глаз, из его носа, из его ушей, из его рта, из его языка, из его зубов, из его челюстей, из его горла, из его шеи, из его спины, из его груди, из его сосков, из его сердца, из его желудка, из его боков, из его плоти, из его крови, из его костей, из его ног, из его ступней, из его пальцев, из подошв его ног, из его костного мозга, из его сухожилий, из его кожи и из каждого сустава его членов и т. д.

Несомненно, Иисус Христос не мог иметь никакой лазейки, но был этим всячески предотвращен и преследуем; так что он был вынужден совершить исцеление: ибо из этого следует, что было бы недостаточно для него сказать: Выйди из этого человека, ты нечистый дух, и что когда он так сказал, он не выполнил этого. Я не думаю, что среди всех языческих суеверных басен или среди ведьм, заклинателей, мошенников, поэтов, плутов, дураков и т. д., которые когда-либо писали, найдется столь наглая и нечестивая ложь или заговор, как тот, что читается у Бернардина де Бустиса; где, чтобы исцелить больного человека, тело Христово, а именно: облатка, было внешне приложено к его боку и вошло в его сердце на глазах у всех присутствующих. Теперь, если серьезные авторы сообщают такую ложь, какое доверие в этих случаях мы должны приписывать сказкам старых баб, которые пишут Шпренгер, Инститор, Боден и другие? Столько же, сколько «Метаморфозам» Овидия, басням Эзопа, «Утопии» Мора и различным другим фантазиям; в которых столько же правды, сколько у слепого человека зрения в глазу.

Заговор от ботов у лошади.

Вы должны и говорить, и делать так над больной лошадью три дня подряд, до восхода солнца: In nomine pa ✠ tris & fi ✠ lii & spiritus ✠ sancti; Exorcizo te vermem per Deum pa ✠ trem, & fi ✠ lium & spiritum ✠ sanctum: то есть: Во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа, я заклинаю тебя, о червь, Богом Отцом, Сыном и Святым Духом; чтобы ты не ел и не пил плоть, кровь или кости этой лошади; и чтобы ты тем самым мог стать таким же терпеливым, как Иов, и таким же добрым, как святой Иоанн Креститель, когда он крестил Христа в Иордане, In nomine pa ✠ tris & fi ✠ lii & spiritus ✠ sancti. А затем прочтите три Отче наш и три Радуйся, Мария в правое ухо лошади, во славу святой троицы. Do ✠ minus fili ✠ us spiri ✠ tus Mari ✠ a.

Существуют также различные книги, напечатанные, как кажется, с авторитетом Римской церкви, в которых содержатся многие лечебные молитвы, не только против всех болезней лошадей, но также для каждого препятствия и изъяна у лошади: настолько, что если подкова отпадет посреди пути, есть молитва, чтобы гарантировать копыто вашей лошади, так что оно не сломается, как бы далеко он ни был от кузницы.

Также лошадь герцога Альбы была освящена или канонизирована в Нидерландах на торжественной мессе; где была опубликована булла папы, а также его заговор (который я приведу далее), в то время как он сидел как вице-король со своим освященным знаменем в руке, пока месса не закончилась.

Заговор против уксуса.

Чтобы вино не скисло, напишите на сосуде: Gustate & videte, quoniam suavis est Dominus. О, примечательное богохульство.

Глава пятнадцатая.

Очаровывание змей и гадюк, ответы на возражения относительно этого; глупые причины, почему заговоры действуют в этом, голубь Магомета, чудеса, совершенные ослом в Мемфисе в Египте, папистские заговоры против змей, о чудотворцах, укрощении змей, ложь Бодена о змеях.

Что касается очаровывания змей и гадюк, мои противники (как я уже сказал) думают, что они имеют большое преимущество благодаря словам Давида в пятьдесят восьмом псалме; и Иеремии, глава восьмая, толкуя одного пророка через Вергилия, другого через Овидия. Ибо слова Давида Пс. 58 таковы: Яд их как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает ухо свое и не слышит голоса заклинателя, хотя бы он был самым искусным в заклинаниях. Слова Вергилия Virg. eclog. 8 таковы: Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis. Как если бы он мог сказать: Давид, ты лжешь; ибо холоднокровная змея разрывается на куски заговорами заклинателей в поле, где она лежит. Затем приходит Овидий, Ovid. metamor. 7, и он принимает сторону своего соотечественника, говоря от имени и лица ведьмы: Vipereas rumpo verbis & carmine fauces; то есть: Я своими словами и заговорами могу разорвать челюсти гадюки. Правда, Иеремия Jerem. 8. 17 с другой стороны противостоит этой поэтической ведьме, и он не только защищает, но и толкует слова своих собратьев-пророков, и это не от своего имени, а от имени всемогущего Бога; говоря: Я пошлю на вас змей и василисков, которых нельзя заговорить.

Теперь пусть любой беспристрастный человек (христианин или язычник) рассудит, не противоречат ли прямо слова и мысли пророков словам этих поэтов (я не скажу мыслям): ибо я уверен, что они в этом лишь шутили и забавлялись, согласно обычным басням лживых поэтов. И, конечно, я могу противопоставить им двух других поэтов; а именно Проперция и Горация, один из которых весело высмеивает, а другой серьезно опровергает их фантастические поэзии относительно силы и всемогущества ведьм. Ибо там, где Вергилий, Овидий и т. д. пишут, что ведьмы своими заговорами низводят луну и звезды с неба и т. д.; Проперций насмехается над ними в следующих словах:

181.At vos deductæ quibus est fallacia Lunæ,

Et labor in magicis sacra piare focis,

En agedum dominæ mentem convertite nostræ,

Et facite illa meo palleat ore magis,

Tunc ego crediderim vobis & sidera & amnes

Posse Circeis ducere carminibus:

But you that have the subtill slight,Englished by Abraham Fleming.

Of fetching downe the moone from skies;

And with inchanting fier bright,

Attempt to purge your sacrifies:

Lo now, go to, turne (if you can)

Our madams mind and sturdie hart,/

251.And make hir face more pale and wan,

Than mine: which if by magicke art

You doo, then will I soone beleeve,

That by your witching charmes you can

From skies aloft the starres remeeve,

And rivers turne from whence they ran.

И чтобы вы могли видеть более определенно, что эти поэты лишь шутили и высмеивали доверчивых и пугливых людей, я посчитал нужным показать вам, что Овидий говорит против самого себя и тех, кто писал так невероятно и нелепо о всемогуществе ведьм:

Nec mediæ magicis finduntur cantibus angues,

Nec redit in fontes unda supina suos:

Snakes in the middle are not rivenEnglished by Abraham Fleming.

with charmes of witches cunning,

Nor waters to their fountaines driven

by force of backward running.

Что касается стихов Горация, я опускаю их, потому что я цитировал их в другом месте. И относительно этого дела Карданус в книге 15 «О разнообразии вещей», глава 80, говорит, что при каждом затмении они обычно думали, что ведьмы стягивали солнце и луну с неба. И, несомненно, отсюда пришло мнение об этом деле, которое распространилось так широко и так долго держалось в устах простых людей, что в конце концов ученые люди стали верить в это и утверждать в письме.

Но здесь возникнет возражение: поскольку сказано (в местах, мною процитированных), что змей или ехидн нельзя заговорить, следовательно, можно заговорить другие вещи. Чтобы ответить на этот довод, я задал бы охотнику на ведьм такой вопрос: неужели необходимо, чтобы Святой Дух, дабы удовлетворить его глупость, обязательно упоминал каждую отдельную вещь, которую тот воображает способной быть околдованной? Я также спросил бы его, какой привилегией обладает змея по сравнению с другими тварями, что только ее нельзя, а всех прочих можно околдовать? Надеюсь, они не скажут, что причиной тому их вера или неверие; не принимаю я и ответа тех богословов, которые говорят, что ее нельзя околдовать, ибо она соблазнила Еву, вследствие чего сам Бог проклял ее, и тем самым она получила привилегию, благодаря которой чары ведьм не могут на нее подействовать. Но об этом будет сказано далее.

Даней в 3-й главе своих диалогов говорит, что чары ведьм быстрее всего действуют на змей и гадюк из-за их общения и близости с дьяволом, посредством которых человечество было скорее соблазнено. Поищем же ответ на эту придирку, хотя, по правде говоря, в этом нет нужды: ибо фраза абсолютна и не подразумевает особого качества, присущего природе гадюки, не более, чем когда я говорю: «Кролик не может летать», а вы должны были бы сделать вывод, что я имел в виду, будто все остальные звери могут летать. Но вы должны понимать, что причина, по которой эти гадюки могут скорее противостоять голосу и действиям заклинателей и колдунов, чем другие твари, заключается в том, что, будучи по телу и природе ядовитыми, они не могут так скоро или должным образом получить свое разрушение от яда, посредством которого ведьмы в других тварях легче осуществляют свои пагубные дела, согласно изречению Вергилия.