«Открытие колдовства»

Если вы прочитаете Артемидора, вы прочтете много историй о тех, кому снились вещи, которые впоследствии сбылись. Но он мог бы привести тысячу примеров того, что сбылось наоборот: ибо что касается таких сновидцев среди самих евреев, у которых не было чрезвычайных видений, чудесным образом явленных им Богом, то они считались мошенниками, как видно из этих слов пророка Захарии: «Ибо идолы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою». Согласно словам Соломона: «Ибо во множестве снов, как и во множестве слов, — много суеты». В 23-й главе Иеремии видно, что лжепророки, пока они обманывали народ ложью, подражая истинным пророкам, имели обыкновение кричать: «Сны, сны; мне приснился сон и т. д.». Наконец, Навуходоносор учит всех людей узнавать истинного толкователя снов; а именно, такого, который получает свое откровение от БОГА. Ибо он может (как это сделал Даниил) повторить ваш сон, прежде чем вы его откроете: что если какой-либо толкователь снов сможет сделать по сей день, я поверю ему.

Одиннадцатая книга.

Глава первая.

Еврейское слово «Нахас» истолковано, об искусстве авгурии, кто изобрел его, какая это неряшливая наука: множество жертв и жертвователей у язычников и причины этого.

«НАХАС» — это наблюдение за полетом птиц, и включает в себя все такие другие наблюдения, где люди гадают на неопределенных пустяках. Оно встречается во Второзаконии 18, во 2-й книге Паралипоменон 33 и в других местах. Изобретателем этого искусства авгурии называют Тиресия, царя фиванцев: но Таг первым опубликовал дисциплину этого, будучи еще маленьким мальчиком; как сообщает Цицерон из книг самих этрусков. Некоторые пункты этого искусства более высоки и глубоки, чем другие, и все же они более грубы и неряшливы, чем остальные; как, например, гадание по внутренностям зверей, которое язычники особенно соблюдали при своих жертвоприношениях. Настолько, что Марк Варрон, видя абсурдность этого, сказал, что эти боги были не только праздными, но и очень неряшливыми, что использовали так скрывать свои секреты и советы в кишках и внутренностях зверей.

Насколько тщетно, абсурдно и суеверно язычники использовали этот вид гадания при своих жертвоприношениях, проявляется в их действиях и церемониях, практикуемых в этом отношении, как в прошлые времена, так и в этот час. У египтян было 666 различных видов и родов жертвоприношений; у римлян было почти столько же; у греков было не меньше, чем у них; персы и мидяне не отставали от них; индийцы и другие народы имеют в настоящий момент свои жертвоприношения, полные разнообразия и еще более полные варварского нечестия. Ибо в различных местах они приносят жертвы дьяволу, надеясь тем самым склонить его к мягкости: более того, они обычно приносят в жертву тех из своих врагов, которых они захватили на войне: как мы читаем, что язычники в древние времена приносили жертвы, чтобы умилостивить гнев и негодование своих вымышленных богов.

Глава вторая.

О жертвоприношении евреев Молоху, рассуждение об этом и о чистилище.

Евреи использовали один вид дьявольского жертвоприношения, которому их никогда не учил Моисей, а именно, приносить своих детей в жертву Молоху, заставляя своих сыновей и дочерей проходить через огонь; полагая, что в этом действии есть такая благодать и эффективность, какую другие ведьмы приписывают чарам и словам. И поэтому среди других пунктов колдовства это специально и поименно запрещено Моисеем. Мы не читаем о большем количестве чудес, совершенных этим, чем любым другим видом колдовства, описанным в Ветхом или Новом Завете. Это не была церемония, назначенная Богом, не прообраз Христа: возможно, это могло быть таинством или, скорее, прообразом чистилища, о котором Моисей не упоминал. Также не было назначено никакой жертвы законом для облегчения душ израильтян, которые должны были там мучиться. Что, без всякого сомнения, не было бы упущено, если бы такое место чистилища существовало тогда, как Папа недавно придумал для своей личной и особой выгоды. Это жертвоприношение Молоху (как утверждают некоторые) было обычным среди язычников, откуда евреи принесли его в Израиль: и там (по всей вероятности) евтихиане научились мерзости в этом отношении.

Глава третья. 191.

Жестокость каннибалов, папистские жертвоприношения, превосходящие в тирании иудейские или языческие.

Омерзительное и богохульное папистское жертвоприношение мессы. Нецивилизованность и жестокие жертвоприношения папистских священников превосходят таковые как у иудеев, так и у язычников: ибо они берут на себя смелость приносить в жертву самого Христа. И чтобы сделать свою тиранию еще более очевидной, они не довольствуются тем, что убили его однажды, но ежедневно и ежечасно терзают его новыми смертями; более того, они не стыдятся клясться, что своими плотскими руками разрывают его человеческую сущность, разбивая ее на мелкие куски; и своими внешними зубами жуют его плоть и кости, вопреки божественной или человеческой природе; и вопреки пророчеству, которое гласит: «Ни одна кость его да не сокрушится» (Пс. 33:21). Наконец, в конце своего жертвоприношения (как они говорят) они съедают его сырым и проглатывают в свои утробы каждый его член и частицу: и, в довершение всего, отправляют его туда, куда помещают остатки всего того, что они поглотили в этот день. И эта варварская нечестивость превосходит жестокость всех остальных: ибо все язычники потребляли свои жертвы огнем, который они считали священным.

Глава четвертая.

Суеверия язычников относительно стихии огня, и как он обрел такое почтение среди них, об их развращенности, и о том, что они имели некоторое представление о деяниях благочестивых отцов в этом отношении.

Что касается стихии огня и суеверий вокруг него в этих делах, вы должны понимать, что многие суеверные люди и народы принимали, почитали и хранили огонь как самую священную вещь среди своих жертвоприношений: настолько (я говорю), что они поклонялись ему среди своих богов, называя его «Оримазда» (то есть священный огонь) и божественный свет. Греки называли его ἑσίαν, римляне — Веста, что означает «Огонь Господень». Конечно, они слышали об огне, который сошел с небес и поглотил приношения отцов; и они понимали, что это был сам Бог. Ибо до язычников дошли лишь голые имена вещей из учения благочестивых отцов и патриархов, и те настолько затемнены баснями, испорчены ложью, подавлены суевериями и замаскированы церемониями, что трудно судить, откуда они взялись. Некоторой причиной этого (я полагаю) были отчасти смены правительств, посредством которых один народ учился глупости у другого; и отчасти слепая преданность без знания слова Божьего: но особенно недостаток благодати, которую они не искали согласно заповеди и воле Божьей. И то, что язычники имели некоторое представление о деяниях благочестивых отцов, может проявляться по-разному. Разве московиты и индийцы (гимнософисты Индии, их обезьянье подражание Исаии) по сей день, подобно обезьянам, не подражают Исаии? Поскольку он ходил нагим определенные годы, они, право слово, имитируют безумие и пьют зелья для этой цели; думая, что все, что они скажут в своем безумии, непременно сбудется. Но об этом более подробно рассуждалось ранее в слове «Касам».

Глава пятая.

О римских жертвоприношениях: об оценке, которую они давали авгурии, о законе двенадцати таблиц.

Римляне, даже после того, как они достигли великой цивилизованности и наслаждались процветающим государством и республикой, иногда приносили в жертву себя, иногда своих детей, иногда своих друзей и т. д., потребляя их огнем, который они считали священным. Такая оценка (я говорю) приписывалась этому искусству гадания по внутренностям зверей и т. д. в Риме, что сами главные правители практиковали его; а именно Ромул, Фабий Максим и т. д.: настолько, что там был издан декрет всем сенатом, чтобы шестеро сыновей главных магистратов время от времени отправлялись изучать тайны этих искусств авгурии и гадания в Этрурию, где мастерство и знание этого процветали больше всего. Когда они возвращались домой хорошо осведомленными и обученными этому искусству, их оценка и достоинство были таковы, что их считали, почитали и принимали за толкователей богов, или, скорее, посредников между богами и людьми. Ни один верховный жрец или другой крупный чиновник не избирался, если только они не выдвигали их кандидатуры абсолютно или не представляли имена двоих, из которых сенат должен был выбрать одного.

В их древних законах были написаны такие слова: «Закон двенадцати таблиц. Prodigia & portenta ad Hetruscos aruspices (si senatus jusserit) deferunto, Hetruriæq; principes disciplinam discunto. Quibus divis decreverunt, procuranto, iisdem fulgura & ostenta pianto, auspicia servanto, auguri parento»: смысл этих слов таков: пусть все чудесные и предвещающие дела доводятся до сведения прорицателей Этрурии по воле и повелению сената; и пусть юные принцы будут отправлены в Этрурию, чтобы изучить эту дисциплину или быть обученными этому искусству и знанию. Пусть всегда будет какой-нибудь уполномоченный, чтобы узнать, каким богам они постановили или определили свои дела, и пусть им приносятся жертвы во времена молний или при любом странном или сверхъестественном явлении. Пусть все такие знаки-предсказания будут соблюдаться; что бы ни повелел прорицатель, пусть будет религиозно исполнено.

Глава шестая. 141.

Коллегии авгуров, их должность, их число, значение авгурии, что практикующие это искусство были мошенниками, их профессия, их места упражнений, их облачение, их суеверия.

Ромул учредил три коллегии или центурии таких видов прорицателей, которые одни (и никто другой) должны были иметь власть толковать умы и наставления богов. Впоследствии это число было увеличено до пяти, а затем до девяти: ибо они обязательно должны быть нечетными. В конце концов, они увеличились так быстро, что пришлось издать декрет о прекращении дальнейшего продвижения в этих учреждениях: подобно нашему статуту о «Мертвой руке». Однако Сулла (вопреки всем ранее принятым порядкам и конституциям) увеличил это число до двадцати четырех.

И хотя авгурия наиболее правильно является тем гаданием, которое собирается по птицам; однако, поскольку это слово «Нахас» охватывает все другие виды гадания, такие как экстиспиция, аруспиция и т. д., что является как гаданием по внутренностям зверей, так и различными другими путями: опуская физиогномику и хиромантию и тому подобное из-за их утомительности и глупости; я немного расскажу о таких искусствах, которые были чрезмерно почитаемы нашими предками: и не намерен раскрывать все обстоятельства, но опровергнуть их суетность, и особенно их профессоров, которые являются и всегда были мошенническими искусствами, и в них содержатся как особые, так и отдельные виды колдовства. Ибо мастера этих факультетов всегда брали на себя роль и имя Бога; богохульно приписывая себе его всемогущую силу, чтобы предсказывать и т. д.: тогда как, по правде говоря, они не могли и не могут сделать ничего, кроме как создать видимость того, чего нет.

Одно дело, явное разоблачение мошенничества авгуров, заключается в том, что они никогда не могли работать или предсказывать что-либо для бедных или низших слоев людей: ибо предвещающие знамения (говорят они) всегда касались великих состояний. Такие дела, которые касались низших слоев, были второстепенными причинами; которые суеверие самих людей не преминуло бы узнать. Однако профессора этого искусства не опускались так низко, чтобы общаться с ними: ибо они были жрецами (которые во все времена и у всех народов были веселыми ребятами), чья должность состояла в том, чтобы говорить, что должно произойти, касательно удачи или несчастья; толковать умы, предостережения, предупреждения и угрозы богов, предсказывать бедствия и т. д., которые могли быть (посредством их жертвоприношений и общего покаяния) устранены и смягчены. И перед вступлением в это действие у них было много наблюдений, которые они выполняли очень суеверно; делая вид, что каждая птица и зверь и т. д. должны быть посланы богами как предвестия чего-то. И поэтому сначала они использовали выбор ясного дня и хорошей погоды для своих дел: для чего их место было определенно назначено, как в Риме, так и в Этрурии, где они наблюдали каждую четверть стихии, в какую сторону смотреть и в какую сторону стоять и т. д. Их одежда была очень жреческой, по фасону отличалась от всех других, особенно во время их молитв, в которых они не могли пропустить ни слова, ни слога: в связи с чем один читал службу, а все остальные повторяли ее за ним, в манере процессии.

Глава седьмая.

Времена и сезоны для упражнения в авгурии, манера и порядок этого, церемонии, к этому относящиеся.

Не меньшее внимание уделялось временам их практики в этом служении: ибо они должны начинать в полночь и заканчивать в полдень, не работая в этом в упадке дня, но в возрастании оного; ни в шестом или седьмом часу дня, ни после месяца августа; потому что тогда молодые птицы летают вокруг, и они больны, и несовершенны, расправляя свои перья и вылетая из страны: так что в эти сезоны по ним нельзя сделать верного предположения о намерениях богов. Но в положенное время они, стоя с изогнутым жезлом в руке, лицом к востоку и т. д., на вершине высокой башни, при ясной погоде, наблюдают за птицами, отмечая, откуда они прилетели и куда летят, и каким образом они машут крыльями и т. д.

Глава восьмая. 196.

По каким знакам и приметам авгуры прорицали, наблюдения касательно внутренних и внешних частей зверей, с заметками о поведении зверей на бойне.

Этот род ведьм, которыми мы сейчас занимаемся, также предсказывал удачу или неудачу в зависимости от здоровья или несовершенства внутренностей зверей; или в зависимости от излишеств или немощей природы; или в зависимости от избытка ненужных гуморов, появляющихся во внутренних частях и кишках принесенных в жертву зверей. Ибо что касается внешних частей, всегда было предусмотрено и предвидено, чтобы они были без изъяна. И все же было много знаков и примет, которые можно было взять из внешних действий этих зверей во время жертвоприношения: например, если их нельзя было спокойно привести к месту казни, но приходилось тащить силой; или если они срывались с привязи; или если случайно, хитростью или силой они выдерживали первый удар; или если после удара мясника они вскакивали, ревели, стояли твердо; или, упав, брыкались, или не хотели спокойно умирать, или плохо истекали кровью; или если какие-либо дурные новости были услышаны, или какое-либо дурное зрелище было увидено во время убоя или жертвоприношения: все это были знаки неудачи и несчастливого исхода. С другой стороны, если забойщик выполнял свою работу хорошо, так что зверь был хорошо выбран, не заражен, но цел и здоров, и в конце концов убит чисто; все было бы безопасно: ибо тогда боги улыбались.

Глава девятая. 143.

Опровержение авгурии, почтенное мнение Платона о ней, о противоположных событиях и ложных предсказаниях.

Но какое доверие можно приписать таким игрушкам и случайностям, которые растут не из природы, а собираются суеверием толкователей? Что касается птиц, кто настолько невежествен, что не понимает, что одна летит в одну сторону, другая в другую, по своим личным нуждам? И все же другие гадания более суетны и глупы. Однако Платон в «Федре», в «Тимее», в книге «О государстве» думает, что республика не может стоять без этого искусства, и причисляет его к свободным наукам. Эти ребята обещали Помпею, Кассию и Цезарю, что никто из них не умрет, пока не состарится, и что в своих собственных домах, и в великой чести; и все же они все умерли совершенно иначе. Однако, несомненно, язычники в этом пункте были не так виновны, как приносящие жертвы паписты: ибо они были направлены к этому без знания Божьих обещаний; и они не знали цели, ради которой были установлены такие церемонии и жертвоприношения; но лишь понимали по неопределенному и слабому слуху, что Бог имел обыкновение посылать удачу или неудачу детям Израилевым, и старым патриархам и отцам, после принятия или отклонения их жертвоприношений и приношений. Но люди во все времена были так желающи узнать результат своих намерений, последствия грядущих вещей, и увидеть конец своего страха и надежды; что глупая ведьма, которая выучила что-нибудь в искусстве мошенничества, может сделать великое множество веселых дураков.

Глава десятая.

Мошенническое искусство сортилегии или жребия, практикуемое особенно египетскими бродягами, дозволенные жребии, жребий Пифагора и т. д.

Фальшивые египтяне, которые были на самом деле мошенническими бродягами, практикующими искусство под названием «Сортилегиум», имели немалый кредит среди толпы: однако их гадания были такими же, как их фокусы, и как ведьмовские исцеления и вредительство, и как ответы прорицателей, и как вызывание духов колдунами, и как оракулы Аполлона или «Роод оф Грейс», и как фокусы жонглеров, и как экзорцизмы папистов, и как ведьмовские чары, и как фальшивые видения, и как мошеннические плутни. Отсюда было сказано: «Non inveniatur inter vos menahas», то есть «Сортилегус», которые были подобны этим египетским мошенникам. Что касается других жребиев, они использовались, и законно; как видно по Ионе и другим, которые были святыми людьми, и как можно видеть среди всех республик, для решения различных споров и т. д., где твой сосед не обижен, и Бог никоим образом не оскорблен. Но по правде говоря, я думаю, из-за мошенничества, которое так легко может быть использовано здесь, Бог запретил это в республике иудеев, хотя в хорошем использовании это было дозволено в делах большого веса; как видно как в Ветхом, так и в Новом Завете; и это как в сомнительных случаях и распределениях, так и в выборах и наследствах, и умиротворении разногласий. Я опускаю говорить что-либо о жребиях, заключенных в стихах, касательно удачи, следующей из Вергилия, Гомера или любого другого, где удача собирается внезапным обращением к ним: потому что это детская и смешная игрушка, и подобна детской игре в «Primus secundus», или игре под названием «Стол философов»: но здесь я отсылаю вас к самой басне, или к Бодену, или к какому-нибудь такому трезвому писателю по этому поводу; в которых нет недостатка.

Существует также жребий, называемый жребием Пифагора, в который (некоторые говорят) верил Аристотель: и это то, где символы букв имеют определенные собственные числа; посредством чего они гадают (через собственные имена людей), так что числа каждой буквы, собранные в сумму и сложенные вместе, дают победу тем, чья сумма больше; будь то вопрос о войне, жизни, браке, победе и т. д.: точно так же, как неравное число гласных в собственных именах предвещает недостаток зрения, хромоту и т. д., что крестные отцы и матери могли бы легко предотвратить, если бы дело обстояло так.

Глава одиннадцатая.

Об искусстве каббалистическом, состоящем из преданий и неписаных истин, изученных без книги, и о разделении оного.

Здесь есть место также для каббалистического искусства, состоящего из неписаных истин, в которые иудеи верят и хвастаются, что Бог сам дал их Моисею на горе Синай; и впоследствии преподавалось только живым голосом, по степеням преемственности, без письма, до времени Ездры: точно так же, как ученики Архиппа использовали ум и память вместо книг. Они делят это надвое; одно толкует с философским разумом тайны закона и библии, в чем (они говорят) Соломон был очень искусен; потому что написано в еврейских историях, что он рассуждал от кедра Ливанского даже до иссопа, а также о птицах, зверях и т. д. Другое есть как бы символическое богословие высшего созерцания, божественных и ангельских добродетелей, святых имен и знаков; где буквы, числа, фигуры, вещи и гербы, точки над буквами, линии, знаки и ударения — все означают очень глубокие вещи и великие тайны. Посредством этих искусств атеисты предполагают, что Моисей написал все свои чудеса, и что благодаря этому они имеют власть над ангелами и дьяволами, а также творить чудеса: более того, что благодаря этому все чудеса, которые совершил любой из пророков или сам Христос, были достигнуты.

Но К. Агриппа, исследовав это искусство до дна, говорит, что это не что иное, как суеверие и глупость. В противном случае вы можете быть уверены, что Христос не скрыл бы этого от своей церкви. По этой причине иудеи были так искусны в именах Бога. Но нет другого имени под небом или на земле, в котором мы могли бы спастись, кроме Иисуса: и это не означает его голое имя, но его добродетель и благость по отношению к нам. Эти каббалисты далее хвастаются, что они способны посредством этого не только найти и узнать невыразимые тайны Бога; но также тайны, которые выше писания; посредством чего они также берут на себя смелость пророчествовать и творить чудеса: более того, посредством этого они могут сделать то, что хотят, писанием; как Валерия Проба выбрала определенные стихи из Вергилия, аллегорически относя их к Христу. И поэтому эти их революции — не что иное, как аллегорические игры, которые праздные люди, занятые буквами, точками и числами (что еврейский язык легко позволяет), придумывают, чтобы обмануть и одурачить простых и невежественных. И это они называют алфавитарным или аритмантическим богословием, которое Христос показал только своим апостолам, и о котором Павел говорит, что он говорит только среди совершенных людей; и будучи высокими тайнами, они не должны быть преданы письму и таким образом сделаны популярными. Нет человека, который читает что-либо об этом каббалистическом искусстве, но должен обязательно подумать о хитрых практиках папы в этом отношении, который имеет в «scrinio pectoris» не только толкование всех законов, как божественных, так и человеческих, но также власть добавлять к ним или отнимать от них по своему усмотрению: и это он может законно делать даже со священными писаниями, либо добавлением, либо вычитанием, по своему собственному понтификальному вкусу. Как, например: он добавил Апокрифы (к которым он мог бы так же хорошо присоединить труды св. Августина или курс гражданского права и т. д.). Опять же, он уменьшил декалог или десять заповедей, не одно или два слова, но целую заповедь, а именно вторую, которую ему было угодно вычеркнуть своим пером: и поистине он мог бы так же хорошо той же властью вычеркнуть из завета Евангелие от св. Марка.

Глава двенадцатая.

Когда, как и каким образом жертвоприношения были впервые установлены, и как они были осквернены, и как папа развращает таинства Христа.

Сначала Бог явил нашему отцу Адаму, запретом яблока, что он хочет, чтобы человек жил по закону, в послушании и подчинении; а не блуждал как зверь без порядка или дисциплины. И после того, как человек согрешил и заслужил тем самым тяжелое неудовольствие Божье; все же его милосердие возобладало; и, сжалившись над человеком, он обещал Мессию, который должен родиться от женщины и сокрушить голову змея: объявляя очевидными свидетельствами, что его воля была в том, чтобы человек был восстановлен в благосклонности и благодати через Христа: и привязывая умы людей к этому обещанию, и чтобы они были сосредоточены на своем Мессии, установил фигуры и церемонии, которыми питать их веру, и подтвердил оное чудесами, запрещая и исключая все человеческие измышления в этом отношении. И по возобновлении своего обещания, он предписал (я говорю) и воздвиг новую форму поклонения, посредством которой он хотел, чтобы его обещания постоянно созерцались, верно почитались и благоговейно уважались. Он установил шесть видов божественных жертвоприношений; три умилостивительных, не как заслуживающие прощения грехов, но как фигуры умилостивления Христа: другие три были благодарственными. Эти жертвоприношения были полны церемоний, они были посыпаны освященной солью и зажжены огнем, который хранился в скинии Господней: который огонь (некоторые думают) был послан с небес. САМ БОГ заповедал эти обряды и церемонии нашим предкам, Ною, Аврааму, Исааку, Иакову и т. д., обещая в них как умножение их семей, так и их Мессию. Но с течением времени (я говорю) распущенность, небрежность и презрение, через подстрекательство дьявола, упразднили это установление БОГА: так что в конце концов сам Бог был забыт среди них, и они стали язычниками и неверными, придумывая свои собственные пути, пока каждая страна не придумала и не воздвигла как новые жертвоприношения, так и новых богов, свойственных только им самим. Чьему примеру следует папа, оскверняя таинства Христа, маскируя их своими измышлениями и суеверными церемониями; придумывая и включая в них глупость всех народов: которую, поскольку маленькие дети теперь замечают и презирают, я пропущу; и вернусь к язычникам, которых я не могу оправдать в мошенничестве, суеверии, ни даже в тщеславии в этом отношении. Ибо если Бог терпел лжепророков среди детей Израилевых, будучи особым народом Божьим, и лицемеров в церкви Христовой; неудивительно, если были такие люди среди язычников, которые ни исповедовали, ни знали его.

Глава тринадцатая.

Об объектах, на которых авгуры имели обыкновение прорицать, с определенными предостережениями и заметками.

Язычники, которые трактуют этот вопрос, повторяют бесчисленное множество объектов, на которых они прорицают удачу или неудачу. И большое значение придается чиханию, где число чиханий и время оного очень отмечается; покалывание в пальце, локте, пальце ноги, колене и т. д. — также являются особыми знаками, которые следует наблюдать в этом искусстве; хотя особенно здесь отмечаются полет птиц и встреча зверей; с этим общим предостережением, что объект или дело, на котором люди гадают, должно быть внезапным и неожиданным: на что внимание, дети и некоторые старые дураки обращают при сборе первоцветов, «истинной любви» и четырехлистного клевера; пункт — лицо, которому такой объект предлагается нечаянно; пункт — намерение прорицателя, посредством которого объект, который встречен, относится к авгурии; пункт — час, в который объект без предзнания внезапно встречен; и так далее.

Плиний сообщает, что грифы всегда летят к месту убоя за два или три дня до того, как будет сражена битва; что было увидено и испытано в битве при Трое: и в связи с этим гриф был признан главной птицей авгурии. Но среди бесчисленного количества предвещающих зверей, птиц, змей и других существ, жаба является самым превосходным объектом, чье уродливое безобразие означает сладкую и приятную удачу: в связи с чем некоторые суеверные ведьмы сохраняют жаб как своих фамильяров. И один человек с хорошей репутацией (которого я мог бы назвать), собрав самих ведьм, заморил голодом нескольких их дьяволов, которых они держали в коробках в виде жаб.

Плутарх Херонский говорит, что место и положение знаков, которые мы получаем через авгурию, особенно следует отмечать: ибо если мы получаем их с левой стороны, следует удача; если с правой стороны, следует неудача: потому что земные и смертные вещи противоположны и противоречат божественным и небесным вещам; ибо то, что боги дают правой рукой, падает на нашу левую сторону; и так наоборот.

Глава четырнадцатая.

Разделение авгурии, лица, допускаемые в коллегии авгурии, об их суеверии.

Последние прорицатели в этих тайнах разделили свои предсказания на двенадцать суеверий: как Августин Нифус называет их. Первое — процветание; второе — неудача, как когда кто-то выходит из своего дома и видит неудачного зверя, лежащего с правой стороны его пути; третье — судьба; четвертое — удача; пятое — несчастье, как когда неудачный зверь кормится с правой стороны вашего пути; шестое — польза; седьмое — вред; восьмое называется предосторожностью, как когда зверь следует за кем-то и останавливается с любой стороны, не проходя мимо него, что является знаком удачи; девятое — несчастье, и это противоположно восьмому, как когда зверь проходит перед кем-то; десятое — совершенство; одиннадцатое — несовершенство; двенадцатое — заключение. Так далеко он.

Среди римлян никто не мог быть принят в коллегию авгуров, у кого был нарыв или кто был укушен собакой и т. д.: и во времена их упражнений, даже в полдень, они зажигали свечи. Откуда паписты переносят в свою церковь те пункты неверности. Наконец, их наблюдения были настолько бесконечны и смешны, что не вылетала искра из огня, чтобы она не предвещала что-то.

Глава пятнадцатая.

О глупых и суеверных сборах и наблюдениях простого народа.

Среди нас есть много женщин и женоподобных мужчин (конечно, всегда папистов, как по их суеверию может быть видно), которые делают великие гадания по просыпанию соли, вина и т. д.: и для наблюдения дней и часов используют такое же великое колдовство, как и в чем-либо другом. Ибо если кто-то случайно упадет с лошади, либо на скользкой, либо на спотыкающейся дороге, он отметит день и час и посчитает это время неудачным для путешествия. В противном случае тот, кто получает неприятность, будет рассматривать, не встретил ли он кошку или зайца, когда он впервые вышел из своих дверей утром; или не споткнулся ли он о порог при выходе; или не надел ли он рубашку наизнанку; или левый башмак на правую ногу, что Август Цезарь считал худшей удачей, которая могла случиться. Но превыше всех других народов (как свидетельствует Мартинус де Арлес) испанцы наиболее суеверны в этом; и из Испании люди провинции Лузитания — самые глупые. Ибо один скажет: «Мне приснился сон сегодня ночью», или «ворона каркала над моим домом», или «сова пролетела мимо меня и закричала» (какую авгурию Луций Сулла принял за свою смерть), или «петух пропел не в свой час». Другой говорит: «Луна в первой четверти»; другой, что «солнце взошло в облаке и выглядело бледным», или «звезда упала и сияла в воздухе», или «странная кошка пришла в дом», или «курица упала с крыши дома».

Многие лягут в постель снова, если чихнут до того, как башмаки будут на их ногах; некоторые будут крепко держать свой левый большой палец в правой руке, когда у них икота; или будут держать свой подбородок правой рукой, пока поется евангелие. Считается очень плохой удачей некоторыми, что ребенок или любое другое живое существо должно пройти между двумя друзьями, когда они идут вместе; ибо они говорят, что это предвещает разделение дружбы. Среди самих папистов, если какие-либо охотники, когда они охотились, случайно встречали монаха или священника; они считали это такой плохой удачей, что они связывали своих гончих и шли домой, будучи в отчаянии от любого дальнейшего спорта в тот день. Конечно, если бы они использовали венерию с нищим, они выиграли бы все деньги, на которые играли в тот день в кости. Подобная глупость должна быть приписана тем, кто наблюдает (как истинные или вероятные) старые стихи, в которых не может быть разумной причины таких эффектов; которые осуществляются только силой Божьей и по его воле. Такого рода те, что следуют:

Vincenti festo si sol radiet memor esto,

Remember on S. Vincents daie,Englished by Abraham Fleming.

If that the sunne his beames displaie.

Clara dies Pauli bona tempora denotat anni,

If Paule th’apostles daie be cleare,By Ab. Fleming.

It dooth foreshew a luckie yeare.

Si sol splendescat Maria purificante,

Major erit glacies post festum quàm fuit ante,//205. 149.

If Maries purifieng daie,By Ab. Fleming.

Be cleare and bright with sunnie raie,

Then frost and cold shalbe much more,

After the feast than was before.

Serò rubens cœlum cras indicat esse serenum,

Si manè rubescit, ventus vel pluvia crescit.

The skie being red at evening,By Ab. Fleming.

Foreshewes a faire and cleare morning;

But if the morning riseth red,

Of wind or raine we shalbe sped.

Некоторые втыкают иглу или пряжку в определенное дерево, близкое к соборной церкви св. Христофора или какого-либо другого святого; надеясь тем самым быть избавленными в тот год от головной боли. Пункт: горничные, право слово, вешают часть своих волос перед образом св. Урбана, потому что они хотели бы, чтобы остальные их волосы выросли длинными и были желтыми. Пункт: женщины с ребенком бегут в церковь и привязывают свои пояса или шнурки от башмаков к колоколу и ударяют по нему трижды, думая, что звук его ускоряет их хорошие роды. Но поскольку эти вещи начинают касаться сует и суеверий заклинаний, я отсылаю вас туда, где вы увидите этого добра в изобилии; начиная со слова «Хабар».

Глава шестнадцатая.

Как старые писатели варьируются по поводу дела, манеры и средств, посредством которых авгурические вещи движутся.

Теофраст и Фемистий утверждают, что все, что случается с человеком внезапно и случайно, исходит от провидения Божьего. Так что Фемистий делает вывод, что люди в этом отношении пророчествуют, когда они говорят то, что приходит им в голову, внезапно; хотя не зная или не понимая, что они говорят. И что, видя, что Бог имеет заботу о нас, это согласуется с разумом (как говорит Теофраст), что он показывает нам каким-то средством все, что произойдет. Ибо с Пифагором он заключает, что все предвестия и авгурии — это голоса и слова Бога, посредством которых он предсказывает человеку добро или зло, которое случится.

Трисмегист утверждает, что все авгурические вещи движутся дьяволами; Порфирий говорит — богами, или скорее добрыми ангелами: согласно мнению Плотина и Ямвлиха. Некоторые другие утверждают, что они движутся луной, блуждающей через двенадцать знаков Зодиака: потому что луна имеет господство во всех внезапных делах. Египетские астрономы держат, что луна не упорядочивает эти предвещающие дела, но «Stella errans», блуждающая звезда и т. д.

Глава семнадцатая. 150.

Как смешно искусство авгурии, как Катон насмехался над ним, разум Аристотеля против него, глупые сборы авгуров, кто разрешал и кто запрещал его.

Конечно, все эти наблюдения, не будучи основанными ни на слове Божьем, ни на физическом или философском разуме, являются суетой, суевериями, ложью и чистым колдовством; как то, чем мир долгое время был и до сих пор злоупотребляется и обманывается. Написано: «Non est vestrum scire tempora & momenta, &c»: Не ваше дело знать времена и сроки, которые отец положил в своей собственной власти. Самые благочестивые люди и мудрейшие философы не давали доверия этому. Св. Августин говорит: «Qui his divinationibus credit, sciat se fidem christianam & baptismum prævaricasse, & paganum Deiq; inimicum esse». Один сказал Катону, что крыса унесла и съела его чулки, что, как сказал собеседник, было чудесным знаком. «Нет», — сказал Катон, — «я так не думаю; но если бы чулки съели крысу, это был бы действительно чудесный знак». Когда Ноний сказал Цицерону, что у них будет большой успех в битве, потому что семь орлов были пойманы в лагере Помпея, он ответил так: «Без сомнения, так оно и будет, если мы случайно сразимся с сороками». В подобном случае он также ответил Лабиену, который пророчествовал подобный успех такими гаданиями, говоря, что из-за надежды на такие игрушки Помпеи потерял все свои павильоны незадолго до того.

Какой мудрец подумал бы, что Бог доверит свой совет галке, сове, свинье или жабе; или что он скроет свои тайные намерения в навозе и внутренностях зверей? Аристотель рассуждает так: «Авгурия или гадания не являются ни причинами, ни следствиями грядущих вещей; Ergo, они не предсказывают вещи правдиво, но случайно». Как если бы мне приснилось, что мой друг придет в мой дом, и он действительно приходит: все же ни сон, ни воображение не являются причиной прихода моего друга больше, чем болтовня сороки.

Когда Ганнибал сверг Марка Марцелла, у принесенного в жертву зверя не хватало куска сердца; поэтому, право слово, Марию, когда он приносил жертву в Утике, и у зверя не хватало печени, обязательно должен был сопутствовать такой же успех. Это их сборы, и такие же суетные, как если бы они сказали, что строительство шпиля Тендерден было причиной песков Гудвина или упадка гавани Сэндвич. Св. Августин говорит, что эти наблюдения наиболее суеверны. Но мы читаем в четвертом псалме предложение, которое могло бы отговорить любого христианина от этой глупости и нечестивости: «О сыны человеческие, доколе вы будете превращать славу мою в стыд, любя суету и ища лжи?» Подобное читается во многих других местах писания.

Из тех, кто разрешает эту глупость, я могу похвалить Плиния лучше всего, который говорит, что действие этих авгурий таково, как мы их принимаем. Ибо если мы принимаем их в хорошем смысле, они являются знаками удачи; если мы принимаем их в плохом смысле, следует неудача; если мы пренебрегаем ими и не взвешиваем их, они не делают ни добра, ни вреда. Фома Аквинский рассуждает таким образом: «Звезды, чей ход определен, имеют большее сродство и общность с действиями человека, чем авгурии; и все же наши дела не направляются и не исходят от звезд». Что также свидетельствует Птолемей, говоря: «Sapiens dominabitur astris», мудрец господствует над звездами.

18-я глава. 208

Глупые различия языческих писателей касательно авгурии.

Язычники делали различие между божественными, естественными и случайными авгуриями. Божественные авгурии были такими, в которые людей заставляли верить, что они были сделаны чудесно, как когда собаки говорили; как при изгнании Тарквиния из его королевства; или когда деревья говорили, как перед смертью Цезаря; или когда лошади говорили, как делала лошадь, чье имя было Ксанф. Многие ученые христиане признают, что такие вещи, которые действительно могут иметь божественную причину, могут называться божественными авгуриями; или скорее предостережениями Бога, и знаками либо его благословений, либо недовольства: как звезда была знаком безопасного пути для магов, которые искали Христа; так и пение петуха было авгурией для Петра для его обращения. И многие другие такие гадания или авгурии (если законно так их называть) можно найти в писаниях.

Глава 19.

О естественной и случайной авгурии, из которых одна дозволена, а другая — нет.

Естественная авгурия — это физическое или философское наблюдение, ибо для подобных событий можно найти человеческое и естественное обоснование: например, если кто-то слышит, как петух поет много раз подряд, можно предположить, что вскоре пойдет дождь; так же и по крику грачей, и по их необычным движениям крыльями в полете, ибо благодаря естественному инстинкту, вызванному воздействием небесных тел, они побуждаемы знать времена года в соответствии с состоянием погоды, как это необходимо для их природы. И потому Иеремия говорит: «И журавль в небе знает свое время». Врач может предположить, что его пациент идет на поправку, когда слышит, что тот дважды чихнул, что является естественной причиной для суждения и предположения. Но совершенно точно, что это чистая случайность, а также весьма глупо и невероятно, что по двум чиханиям человек может быть уверен в удаче или успехе в своих делах; или что, встретив жабу, человек избежит опасности или добьется успеха в начинании и т. д.

Глава 20.

Опровержение случайной авгурии, которая является чистым колдовством, и о том, на какой неопределенности основаны эти гадания.

То, что воображение совершает в мужчине или женщине, не вместилось бы на многих страницах; ибо, поскольку его свойства странны и почти невероятны, рассуждение о них было бы долгим и утомительным, о чем у меня был повод говорить в другом месте. Но сила нашего воображения не распространяется на зверей и не достигает птиц, а потому к данному вопросу не относится. Также и случайность выбора правой или левой стороны сама по себе не может быть добрым или дурным предзнаменованием. Почему какое-либо событие или авгурия должны быть добрыми? Потому что они исходят из той части небес, где расположены добрые или благотворные звезды? По этой логике, все, что живет на той стороне, должно быть добрым и счастливым; но мы видим обратный опыт, и столь же частый.

Подобная нелепость и ошибка свойственны тем, кто верит в эти гадания, ибо звезды над девятым домом имеют власть во время авгурии. Если бы это предвещало удачу, радость или веселье — слышать шум в доме, когда луна в Овне; и наоборот, если это знак неудачи, печали или горя — приход зверя в дом, когда луна в том же знаке: здесь можно обнаружить грубую ошибку и противоречие. А поскольку и то, и другое может случиться одновременно, правило должно быть ложным и нелепым. И если бы в этих гаданиях можно было найти какие-либо достоверные правила или приметы, то злоупотребление ими таково, что слово Божье должно быть подтверждено в них, а именно: «Я уничтожу знамения прорицателей и сделаю тех, кто строит догадки, глупцами» (Ис. 44:25).

Глава 21.

О том, что составители гороскопов — ведьмы, о неопределенности их искусства и их противоречиях, а также приговор Корнелия Агриппы против судебной астрологии.

Этих составителей гороскопов можно причислить к ведьмам-мошенникам, чья практика выше их понимания, чья цель — нажива, чьи знания украдены у поэтов, чье искусство неопределенно и полно суеты, более явно высмеиваемое в Писании, чем любая другая глупость. И на этом основаны многие другие пустяковые суеверия, такие как физиогномика, хиромантия, толкование снов, чудовищ, авгурии и т. д., приверженцы которых признают это необходимым ключом к открытию всех своих тайн. Ибо эти люди составляют карту небес, посредством толкования которой (вместе с догадками о подобиях и знаках) они пытаются выяснить значение сигнификаторов, приписывая им исходы всех вещей, вопреки истине, разуму и божественности: их правила настолько непостоянны, что немногие писатели соглашаются в самих их принципах. Ибо раввины, старые и новые писатели и самые лучшие философы расходятся в главных основаниях этого, различаясь в свойствах домов, из которых они выжимают предсказания о будущем, споря даже о числе сфер, еще не решив, как устанавливать начала и концы домов: ибо Птолемей делает их одним способом, Кампанус — другим и т. д.

И как Альпетрагий полагает, что на небесах существуют различные движения, доселе неведомые людям, так и другие утверждают (не без вероятности), что могут существовать звезды и тела, которым эти движения могут соответствовать, но которые нельзя увидеть либо из-за их чрезмерной высоты, либо потому, что они до сих пор не были проверены никакими наблюдениями этого искусства. Истинное движение Марса еще не постигнуто, равно как невозможно найти истинное вхождение солнца в точки равноденствия. Не отрицается, что сами астрономы получили свой свет и само свое искусство от поэтов, без чьих басен двенадцать знаков и северные и южные фигуры никогда не взошли бы на небо. И все же (как говорит К. Агриппа) астрологи живут, обманывают людей и играют на этих баснях, в то время как поэты, которые являются их изобретателями, живут в нищете.

Самые искусные математики признают, что невозможно найти что-либо достоверное относительно знания суждений, как из-за бесчисленных причин, которые действуют вместе с небесами, будучи все вместе и одна с другой подлежащими рассмотрению, так и потому, что влияния не принуждают, а склоняют. Ибо многие обычные и необычные обстоятельства прерывают их: такие как воспитание, обычай, место, честность, рождение, кровь, болезнь, здоровье, сила, слабость, пища, питье, свобода ума, обучение и т. д. И те, кто написал правила суждения и наиболее близки в них, будучи равными по авторитету и знаниям, публикуют столь противоречивые мнения по одному и тому же вопросу, что астрологу невозможно вынести определенное суждение при столь изменчивых мнениях; а в остальном, на основании столь неопределенных сообщений никто не способен здесь судить. Так что (согласно Птолемею) предвидение будущего по звездам зависит как от душевных склонностей, так и от наблюдения планет, происходя скорее от случая, чем от искусства, поскольку именно так они обманывают других и обманываются сами.

Глава 22.

Уловки астрологов для поддержания авторитета своего искусства, почему они остаются в доверии, некоторые нечестивые утверждения, содержащиеся в заявлениях астрологов.

Если вы присмотритесь к хитрецам, то увидите, что они туманно говорят о будущем, придумывая с помощью искусной тонкости сомнительные прогнозы, легко применимые к любому делу, времени, государю и народу: и если что-то сбывается согласно их гаданиям, они подкрепляют свои старые прогнозы новыми доводами. Тем не менее, в множестве и разнообразии звезд, да даже посреди них, они находят некоторые места в хорошем аспекте, а некоторые — в дурном; и пользуются случаем, чтобы сказать то, что им угодно, обещая некоторым людям почести, долгую жизнь, богатство, победу, детей, брак, друзей, должности и, наконец, вечное блаженство. Но если они чем-то недовольны, то говорят, что звезды к ним неблагосклонны, и угрожают им повешением, утоплением, нищетой, болезнью, несчастьем и т. д. И если один из этих прогнозов сбывается, то они торжествуют без меры. Если же обнаруживается, что предсказатели всегда лгут и подтасовывают (без такой удачи, какая была у слепого, убившего ворону), они оправдываются, говоря, что Sapiens dominatur astris, тогда как (согласно словам Агриппы) ни мудрец не управляет звездами, ни звезды мудрецом, но Бог управляет ими обоими. Корнелий Тацит говорит, что они — люди, нелояльные к государям, обманывающие тех, кто им верит. А Варрон говорит, что суета всех суеверий проистекает из лона астрологии. И если наша жизнь и судьба не зависят от звезд, то следует признать, что астрологи ищут там, где ничего нет. Но мы настолько глупы, недоверчивы и доверчивы, что больше боимся басен о Робине Добром, астрологах и ведьмах и больше верим в то, чего нет, чем в то, что есть. И чем невозможнее вещь, тем больше мы ее боимся; и чем менее она вероятна, тем больше мы в нее верим. И если бы мы не были такими, я думаю вместе с Корнелием Агриппой, что эти прорицатели, астрологи, заклинатели и мошенники умерли бы с голода.

И наша глупая легковерность, забывающая прошлое, пренебрегающая настоящим и очень спешащая узнать будущее, так утешает и поддерживает этих мошенников, что если у других людей из-за одной лжи доверие к говорящему подрывается настолько, что все остальное, даже правдивое, не принимается во внимание, то, напротив, в этих обманах наших прорицателей одна случайно сказанная правда придает такой кредит всей их лжи, что после этого мы верим всему, что бы они ни сказали, как бы невероятно, невозможно или ложно это ни было. Сэр Томас Мор говорит, что они не знают, кто находится в их собственных комнатах, и кто делает их рогоносцами, хотя они берут на себя всю эту хитрость, знания и великую прозорливость. Но чтобы расширить свой авторитет, или, скорее, проявить свою бесстыдность, они говорят, что дар пророчества, сила религии, тайны совести, сила дьяволов, сила чудес, действенность молитв, состояние будущей жизни и т. д. зависят только от звезд и даются и познаются только ими. Ибо они говорят, что когда знак Близнецов восходит, а Сатурн и Меркурий соединяются в Водолее, в девятом доме небес, рождается пророк: и поэтому Христос обладал столькими добродетелями, потому что у него в этом месте были Сатурн и Близнецы. Да, эти астрологи не стесняются говорить, что звезды распределяют все виды религий: в чем Юпитер является особым покровителем, который, соединяясь с Сатурном, создает религию иудеев; с Меркурием — христиан; с Луной — антихристианство. Да, они утверждают, что вера каждого человека может быть известна им так же, как и Богу. И что сам Христос использовал выбор часов в своих чудесах; так что иудеи не могли навредить ему, пока он шел в Иерусалим, и поэтому, что он сказал своим ученикам, которые запрещали ему идти: «Разве не двенадцать часов в дне?»

Глава 23.

Кто имеет власть изгонять дьяволов одним своим присутствием, кто получит от Бога все, о чем попросит в молитве, кто обретет вечную жизнь посредством созвездий, как утверждают составители гороскопов.

Они также говорят, что тот, у кого Марс удачно расположен в девятом доме небес, будет иметь силу изгонять дьяволов одним своим присутствием из тех, кто одержим. И тот, кто будет молиться Богу, когда обнаружит Луну и Юпитер в соединении с головой дракона посреди небес, получит все, о чем попросит: и что Юпитер и Сатурн дают блаженство будущей жизни. Но если у кого-то при рождении Сатурн будет удачно расположен во Льве, его душа обретет вечную жизнь. И под этим подписываются Петр де Аппона, Роджер Бэкон, Гвидо Бонатти, Арнольд из Виллановы и кардинал д'Альи. Более того, провидение Божье отрицается, а чудеса Христа умаляются, когда эти силы небес и их влияния возвеличиваются таким образом. Моисей, Исаия, Иов и Иеремия, по-видимому, не одобряют и отвергают это: и в Риме в прошлые времена это было запрещено, а Юстинианом осуждено под страхом смерти. Наконец, Сенека высмеивает этих ведьм-прорицателей таким образом: среди клеонцев (говорит он) был обычай, что галактофилаки (которые были наблюдателями за воздухом, следящими, когда упадет град), когда видели по какому-либо облаку, что ливень неизбежен и близок, имели обыкновение (я говорю) из-за вреда, который он мог причинить их виноградникам и т. д., усердно предупреждать об этом людей; которые не привыкли запасаться плащами или какой-либо подобной защитой от него, но готовили жертвоприношения; богатые — петухов и белых ягнят; бедные калечили себя, разрезая большие пальцы; как будто (говорит он) эта малая кровь могла подняться к облакам и сделать там что-то доброе для их облегчения в этом деле.

И здесь, кстати, я поделюсь с вами венецианским суеверием, весьма древним и по сей день (насколько я могу прочесть об обратном) находящимся в употреблении. Написано, что каждый год, обычно в день Вознесения, герцог Венеции, сопровождаемый государственными мужами, с великой торжественностью отправляется к морю и, после завершения определенных церемоний, бросает в него золотое кольцо большой ценности и значимости в качестве умилостивительного приношения: чем, как полагали их предшественники, гнев моря утишался. Этим действием, как говорит один недавний писатель, они «обручаются с морем», то есть вступают в брак с морем и т. д.

Давайте же, согласно совету пророка, просить дождя у Господа во времена позднего дождя, и он пошлет белые облака и даст нам дождь и т. д.: ибо, несомненно, идолы (как говорит тот же пророк) говорили суету, прорицатели видели ложь, и сновидцы рассказывали пустые вещи. Они утешают напрасно, и потому они ушли, как овцы и т. д. Если какой-нибудь овцеед или охотник на ведьм захочет последовать за ними, то пусть идет один.

Двенадцатая книга.

Глава первая.

Разъяснение еврейского слова «Хабар», где также показана предполагаемая тайная сила заклинаний и чар, и различными способами провозглашена действенность слов.

Это еврейское слово «Хабар», будучи по-гречески «Epathin», а по-латыни «Incantare», по-английски означает «зачаровывать» или (если вам угодно) «околдовывать». В этих заклинаниях тайно произносятся определенные слова, стихи или чары и т. д., в которых, как полагают, есть чудодейственная сила. Существует большое разнообразие этого: но будь то с помощью чар, голосов, изображений, знаков, камней, растений, металлов, трав и т. д., при этом всегда должна использоваться особая форма слов, будь то божественная, дьявольская, бессмысленная или папистская, от которой, как предполагается, зависит вся сила действия. Это слово особо используется в 58-м псалме, который, хотя и взят моими противниками как самый сильный аргумент против меня, все же, мне кажется, настолько на моей стороне, что они никогда не смогут на него ответить. Ибо там ясно видно, что аспид не слышит голоса заклинателя, как бы искусно тот ни заклинал: вопреки басням поэтов.

Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis./Virgil. in Damone.

217.By Ab. Fleming.The coldish snake in medowes greene,

With charmes is burst in peeces cleene.

Но об этом больше будет сказано далее в надлежащем месте.

Я признаю, что слова иногда обладают исключительной добродетелью и действенностью, будь то в убеждении или разубеждении, а также многими другими способами; так что благодаря этому некоторые обращаются с пути погибели к состоянию спасения: и так наоборот, согласно изречению Соломона: «Смерть и жизнь — во власти языка»: но даже в этом Бог действует во всем, как в формировании сердца одного, так и в направлении языка другого: как видно во многих местах Священного Писания.

Глава вторая.

Что запрещено в Писании относительно колдовства, о действии слов, суевериях каббалистов и папистов, кто творит субстанции, подражать Богу в некоторых случаях — это самонадеянность, слова освящения.

То, что запрещено в Писании относительно чародейства или колдовства, — это не чудесное действие слов. Ибо там, где слова имели чудодейственное действие, всегда проявлялось особое провидение, сила и благодать Божья, направленные на укрепление веры народа Божьего и на распространение Евангелия: как когда апостол одним словом поразил Ананию и Сапфиру. Но профанация имени Божьего, соблазнение, злоупотребление и обман людей, а также человеческая самонадеянность запрещены этим, поскольку многие берутся после произнесения таких имен, которые Бог в Писании, по-видимому, присваивает Себе, предсказывать будущее, творить чудеса, обнаруживать кражи и т. д.: как каббалисты в прошлые времена брались с помощью десяти имен Бога и Его ангелов, выраженных в Писании, творить чудеса: и как паписты в наши дни с помощью подобных имен, крестов, Евангелий, повешенных на шею, месс, экзорцизмов, святой воды и тысячи освященных, или, вернее, оскверненных вещей, обещают себе и другим здоровье как тела, так и души.

Но как мы не должны подражать в этом папистам, так и в вещах, которые являются исключительными действиями Бога, мы не должны брать на себя смелость подражать Ему или уподобляться Ему, Который Своим словом сотворил все вещи. Ибо мы, ни все заклинатели, каббалисты, паписты, прорицатели, чародеи, ведьмы, ни заклинатели в мире, ни какая-либо другая человеческая или даже дьявольская хитрость не могут добавить никакой такой силы к Божьему творению, чтобы сделать что-то заново или обменять одну вещь на другую. Новые качества могут быть добавлены человеческим искусством, но никакая новая субстанция не может быть сделана или сотворена человеком. И видя, что искусство здесь бессильно, несомненно, ни иллюзии дьяволов, ни хитрость ведьм не могут привести к тому, чтобы что-то подобное произошло на самом деле. Ибо от звука слов ничего не приходит и ничего не уходит, иначе, чем Бог в природе установил делать посредством обычной речи или же по Своему особому установлению. Действительно, слова освящения необходимы и похвальны, согласно правилу св. Павла: «Пусть ваша пища будет освящена словом Божьим и молитвой». Но освящение здесь не означает ни изменения субстанции пищи, ни добавления к ней какой-либо новой силы; но она освящается тем, что принимается с благодарением и молитвой; чтобы наши тела могли освежиться, а наша душа тем самым стала более способной прославлять Бога.

Глава третья.

Какой эффект и вред приносят чары ведьм, насколько ведьмы неспособны и маловероятны совершить те вещи, которые, как считается, они делают, что последовало бы, если бы те вещи были правдой, в которых их обвиняют.

Слова и другие иллюзии ведьм, заклинателей и колдунов, хотя они и не являются такими по действию и эффекту, как их обычно принимают, все же они оскорбительны для величия и имени Божьего, затмевая истину божественности, а также философии. Ибо если только Бог дает жизнь и бытие всем существам, кто может вложить какую-либо такую силу или живое чувство в тело из золота, серебра, хлеба или воска, как это воображается? Если бы священники, дьяволы или ведьмы могли так поступать, божественная сила была бы ограничена и посрамлена магической хитростью, а Божьи творения сделаны рабами прихотей ведьм. Чего только нельзя было бы совершить с помощью этих заклинаний, если бы было правдой то, что приписывается ведьмам? И все же это женщины, которые никогда в жизни не ходили в школу и не имели учителей: а потому без искусства или образования; бедные, а потому неспособные сделать какие-либо запасы металла или камней и т. д., чтобы совершать странные дела с помощью естественной магии; старые и закостеневшие, а потому неловкие, чтобы обмануть ваш глаз ловкостью рук; тяжелые и обычно хромые, а потому неспособные летать в воздухе или танцевать с феями; печальные, меланхоличные, угрюмые и несчастные, а потому для них было бы (Invita Minerva) пировать или танцевать с Минервой; или даже с Иродиадой, как гласит общее мнение всех писателей в этом вопросе. С другой стороны, мы видим, что они настолько злобны и мстительны, что если бы они сами или с помощью своих дьяволов могли тревожить стихии, у нас никогда не было бы хорошей погоды. Если бы они могли убивать людей, детей или скот, они бы никого не пощадили; но уничтожили бы и убили целые страны и домохозяйства. Если бы они могли переносить зерно (как утверждается) с поля своих соседей на свое собственное, никто из них не был бы бедным, никто другой не был бы богатым. Если бы они могли превращать себя и других (как это наиболее настойчиво утверждается), о, какое количество обезьян и сов было бы среди нас! Если бы инкуб мог порождать Мерлинов среди нас, у нас была бы веселая компания холодных пророков.