Но, возможно, охотники на ведьм скажут, а именно те, кто приписывает ведьмам власть, принадлежащую только Богу, что я выбрал Вашу Светлость покровителем этой моей книги; потому что я думаю, что Вы разделяете мои мнения, и таким образом я могу более свободно публиковать любую свою ошибку или замысел, который должен был бы быть оправдан авторитетом Вашей Светлости, а не словом Божьим или достаточным аргументом. Но я протестую против обратного и настоящим отрекаюсь от всякой защиты и презираю всякую дружбу, которая могла бы послужить помощью в подавлении или вытеснении истины: зная также, что Ваша Светлость далеки от того, чтобы позволить совершить какую-либо несправедливость по отношению к человеку; тем более Вы враг тем, кто стремится обесчестить Бога или присвоить титул Его бессмертной славы. Но поскольку я знаю, что Вы проницательны и способны видеть глубину и дно причин, и Вас нельзя увлечь тщетным убеждением или суеверием человека, обычая, времени или множества, но Вы движимы только авторитетом истины: я прошу Вашего одобрения в этом, настолько, насколько закон Божий, закон природы, закон этой земли и правило разума потребуют. И я не прошу за этих бедных людей иначе, как так, чтобы одной рукой Вы могли поддержать добрых, а другой — подавить злых: в чем Вы будете считаться отцом сирот, защитником вдов, поводырем слепых, опорой хромых, утешением и поддержкой честных, бичом и ужасом для нечестивых.
До сих пор я был смел использовать терпение Вашей Светлости, будучи недоволен собой, что не смог кратко изложить то, что я представил пространно: чем (признаюсь) мог быть дан повод для утомительности, если бы не то, что Ваша великая серьезность, соединенная с Вашим исключительным постоянством в чтении и суждении, является средством обратного. И я желаю всем сердцем, чтобы я мог заставить людей понять суть моего писания и не истолковывать превратно никакую часть моего смысла. Тогда, несомненно, я убедил бы себя, что компания охотников на ведьм и т. д., будучи однажды уменьшенной, число ведьм и т. д. вскоре также уменьшилось бы. Но правдивы слова поэта, [* Гомер.]
Haudquaquam poteris sortirier omnia solus,
Námque aliis divi bello pollere dederunt,
Huic saltandi artem, voce huic cytharáque canendi:
Rursum alii inseruit sagax in pectore magnus
Jupiter ingenium, &c.
И поэтому, сомневаясь в успехе убеждения, хотя у меня на стороне разум и здравый смысл, я полагаюсь на искреннее пожелание; а именно, всем людям — абсолютное доверие Богу-Творцу, а не тварям, что означает сделать плоть своей опорой: чтобы Бог мог получить Свою должную честь, которая из-за нерадивости многих превращается в бесчестие, и чтобы было меньше причин для обид и ошибок, даваемых общепринятым злым примером. А Вашей Светлости я желаю как приумножения чести, так и продолжения доброго здоровья и счастливых дней.
Вашей Светлости покорный слуга Реджинальд Скот.
Достопочтенному сэру Томасу Скоту, рыцарю и т. д.
[Rom. and Ital. of this reversed from original.]
Сэр, я вижу среди других злодеев много бедных старух, вызываемых перед Вами за совершение чудес, иначе называемых колдовством, и поэтому я подумал, что Вы также являетесь подходящим лицом, которому я мог бы вверить свою книгу. И здесь у меня есть повод говорить о Вашем искреннем отправлении правосудия и о Вашей ловкости, рассудительности, заботе и трудах, приложенных в этом отношении, чему я являюсь oculatus testis (очевидцем). Однако я предпочел бы отослать читателя к общественной молве, и чтобы их собственные глаза и уши были удовлетворены; чем посылать их в лавку книготорговца, где много раз ложь продажна, а истина презренна. Ибо, будучи из Вашего дома, Вашего имени и Вашей крови; моя нога под Вашим столом, моя рука в Вашем блюде, или, скорее, в Вашем кошельке, можно было бы подумать, что я льщу Вам в том, в чем (я знаю) я скорее оскорбил бы Вас, чем порадовал. И зачем мне заискивать перед моим самым верным другом? И если бы я публиковал только те добродетели (хотя их много), которые дают мне особый повод представить этот мой труд Вам, я поступил бы как художник, который описывает ногу выдающейся особы и оставляет все лучшие черты его тела нетронутыми.
Поэтому я (в этот раз) желаю лишь, чтобы Вы рассмотрели мой отчет, касающийся доказательств, которые обычно приводятся перед Вами против них. Посмотрите сначала, не являются ли доказательства легкомысленными, и не являются ли доказательства, приведенные против них, невероятными, состоящими из догадок, предположений и невозможностей, противоречащих разуму, Писанию и природе. Посмотрите также, какие лица жалуются на них, не являются ли они самыми низкими, самыми неразумными и самыми неверными людьми. Также, пусть будет угодно Вам взвесить, какие обвинения и преступления они возводят на них, а именно: Она была у меня дома недавно, она хотела получить горшок молока, она ушла в ярости, потому что не получила его, она ругалась, она проклинала, она бормотала и шептала, и, наконец, она сказала, что поквитается со мной: и вскоре после этого мой ребенок, моя корова, моя свинья или моя курица умерли или были странно поражены. Нет (если угодно Вашей Милости), у меня есть дальнейшее доказательство: я был у мудрой женщины, и она сказала мне, что у меня плохой сосед, и что она придет в мой дом, прежде чем пройдет много времени, и так она и сделала; и что у нее есть метка выше пояса, и так оно и было: и да простит меня Бог, мой желудок противился ей долгое время. Ее мать до нее считалась ведьмой, ее били и царапали по лицу, пока не выступала кровь, потому что ее подозревали, и впоследствии некоторые из этих лиц, как говорили, исправлялись. Это те достоверности, которые я слышу в их доказательствах.
Заметьте также, как легко их можно заставить признаться в том, чего они никогда не делали и что не в силах человека сделать: и тогда посмотрите, есть ли у меня причина писать так, как я пишу. Далее, если Вы увидите, что неверие, папизм и многие другие явные ереси поддерживаются и подталкиваются, а их последователи воодушевляются и ободряются тем, что тварям уступается такая бесконечная власть, которая вырвана из рук Бога и приписана ведьмам: наконец, если Вы заметите, что я верно и правдиво представил и изложил состояние и положение ведьмы, а также охотника на ведьм, и опроверг разумом, законом и самим словом Божьим все возражения и аргументы моих противников: тогда позвольте мне иметь Ваше одобрение против тех, кто злонамеренно противостоит мне.
Мои величайшие противники — это молодое невежество и старый обычай. Ибо какое бы безумие ни взрастил ход времени, оно так суеверно преследуется некоторыми, как будто никакая ошибка не может быть знакома с обычаем. Но если бы закон народов соединился с таким обычаем для поддержания невежества и подавления знания; самая цивилизованная страна в мире вскоре стала бы варварской и т. д. Ибо как знание и время обнаруживают ошибки, так суеверие и невежество со временем порождают их. И касательно мнений тех, кто желает, чтобы невежество скорее поддерживалось, чем знание усердно искалось, потому что из-за этого может вырасти обида: я отвечаю, что мы заповеданы самим Христом искать знания: ибо это честь царя (как говорит Соломон) исследовать вещь.
Аристотель сказал Александру, что хорошо образованный ум прекраснее, чем богато украшенное тело. Что может быть более отвратительным для человека или оскорбительным для Бога, чем невежество: ибо именно из-за невежества иудеи предали Христа смерти. Деян. 3. Притч. 9. Всякому, кто оставит это невежество, обещана жизнь вечная: и потому среди христиан оно должно презираться превыше всего остального. Ибо подобно тому, как, борясь в темноте, мы валяемся в грязи и т. д., так и когда мы не видим истины, мы погрязаем в заблуждениях. Слепой может долго искать иглу в камышах, прежде чем найдет ее; и точно так же невежество разрешает сомнения. Наконец, истина находится в невежестве не быстрее, чем приятный аромат в навозной куче. И если они позволяют людям обладать знанием, но не дают им права использовать его, то людям было бы гораздо лучше вовсе не иметь его, чем иметь. Мф. 25. Мф. 5. Лк. 8. Ибо это все равно, что иметь талант и спрятать его в землю; или поставить свечу под сосуд; или иметь корабль и позволять ему вечно стоять в доке: насколько это выгодно, я могу немного судить по опыту.
Но об этом мне больше не нужно говорить, ибо каждый видит, что никто не может быть счастлив, не зная, что означает счастье. Ибо какая польза иметь богатство и не иметь возможности им пользоваться? Поистине, язычники в этом заслуживали большей похвалы, чем многие христиане, ибо они не жалели ни сил, ни средств, ни времени, чтобы достичь знания. Пифагор путешествовал из Тамаса в Египет, а затем на Крит и в Лакедемон; а Платон — из Афин в Италию и Египет, и все ради того, чтобы найти скрытые тайны и знания: обладая которыми, человек кажется отделенным от смертности. Ибо драгоценные камни и все прочие творения, какой бы ценности они ни были, — лишь подделки по сравнению с этой жемчужиной: они смертны, тленны и непостоянны; это же бессмертно, чисто и несомненно. Посему, если я искал и нашел что-то доброе, что невежество и время подавили, я преподношу это вам: и хотя я обязан вам всем, что имею, я все же смею сделать других сопричастными вам в этом скромном даре.
Ваш любящий кузен, Реджинальд Скот.
Достопочтенным его любящим друзьям, господину доктору Колдуэллу, декану Рочестера, и господину доктору Ридману, архидиакону Кентерберийскому и т. д.
[Rom. and Ital. reversed; the italics of original smaller than in that to Sir Th. Scot.
Найдя двух таких гражданских магистратов, которые для направления правосудия и для упорядочения дел, касающихся справедливости в этом государстве (по моему скромному мнению), являются весьма выдающимися лицами, которые (я надеюсь) примут мою добрую волю и изучат мою книгу, опираясь на свой опыт, как те, к кому содержащийся в ней предмет имеет великое отношение: я теперь снова обдумал два других пункта, а именно: богословие и философию, на которых заложено основание моей книги. В чем, хотя я и знаю, что они весьма достаточно осведомлены, однако суждение и оценка этих причин не относятся к ним так подобающе, как к вам, чья слава в этом превзошла всех других, кого я знаю в вашем звании: и в этом отношении я смею объединить вас с ними, будучи все добрыми соседями в этом государстве и любящими друзьями мне. Я не представляю это вам потому, что это подходит вам, но потому, что вы подходите для этого (я имею в виду) судить об этом, защищать это и, если нужно, исправлять это; зная, что вы научились у того серьезного советника Катона не стыдить и не лишать поддержки никого. Ибо если бы я считал вас столь же готовыми, сколь способными опозорить меня за мою недостаточность, я не был бы поспешен (зная вашу ученость) писать вам: но если бы я должен был смущаться писать вам, я показал бы себя невежественным в отношении вашей любезности.
Я знаю свою собственную слабость, и если она оказалась способна поддержать этот аргумент, то причина тем сильнее. Красноречивые слова могут услаждать слух, но достаточное содержание убеждает сердце. Так что, если я предлагаю полезный напиток (пусть и малый) в деревянной чаше с верной рукой, я надеюсь, он будет принят так же хорошо, как крепкое вино, предложенное в серебряном кубке с льстивым сердцем. И, конечно, это признак столь же великой щедрости — принять малую вещь с благодарностью, как и давать и распределять великие и дорогостоящие дары с великодушием: ибо большее достигается любезными ответами, чем богатыми наградами. Тиран Дионисий был ненавидим не столько за свою тиранию, сколько за свое грубое и странное поведение. Среди жертвоприношений бедных израильтян Бог был удовлетворен десятой частью ефы муки, лишь бы она была тонкой и хорошей. Христос одобрил лепту бедной вдовы, Людовик Французский принял корень репы от простолюдина Конана, Кир удостоил выпить чашу холодной воды из рук бедного Синета: так и вам, возможно, будет угодно принять эту простую книгу из моих рук, которую я верно представляю вам, не зная, совпадают ли ваши мнения с моими, но зная, что ваша ученость и суждение способны как исправить меня, где я говорю здесь неумело, так и других, когда они говорят об этом злонамеренно.
Некоторые — такие псы, что будут лаять на мои писания, поддерживаю я этот аргумент или опровергаю: как Диоген рычал и на родосцев, и на лакедемонян: на одних — потому что они были храбрыми, на других — потому что они не были храбрыми. Даже Гомер не смог избежать упреков. Я уверен, что те, кто никогда не учился ничему доброму, будут стараться найти здесь недостатки. Я же со своей стороны не боюсь этих войн, ни всех моих противников; если бы не некоторые трусы, которые (я знаю) зайдут мне за спину и укусят.
Но теперь к делу. Мой вопрос не в том (как многие глупо полагают), существуют ли ведьмы или нет: но могут ли они совершать такие чудесные дела, которые им приписываются. Добрый господин декан, возможно ли человеку позавтракать с вами в Рочестере, а в тот же день обедать в Дареме с господином доктором Мэтью; или может ли ваш враг искалечить вас, когда между вами океан? Какая реальная общность между духом и телом? Может ли духовное тело стать временным по своему желанию? Или может ли плотское тело стать невидимым? Вероятно ли, что жизни всех принцев, магистратов и подданных должны зависеть от воли, или, скорее, от желания бедной злобной выжившей из ума старухи; и что эта власть изъята у мудрых, богатых, ученых, благочестивых и т. д.? Наконец, возможно ли мужчине или женщине совершить любое из тех чудес, что описаны в моей книге и так постоянно пересказываются великими учеными? Если вы скажете «нет», то я удовлетворен. Если вы скажете, что Бог абсолютно или через посредников может совершить все это и многое другое, я согласен с вами. Но ведьмы могут сколько угодно говорить, что они могут делать эти вещи, однако они не могут показать, как они их делают. Если бы я со своей стороны сказал, что могу делать эти вещи, сами мои противники сказали бы, что я лгу.
О господин архидиакон, разве не жаль, что то, что, как говорят, совершается всемогущей силой Всевышнего Бога и нашим Спасителем, Его единственным Сыном Иисусом Христом, нашим Господом, должно приписываться кивку или желанию никчемной старухи и т. д.? Добрый сэр, разве это не явный вид идолопоклонства — для тех, кто трудится и обременен, приходить к ведьмам, чтобы получить облегчение? Если бы ведьмы могли помочь тем, кого они, как говорят, сделали больными, я не вижу причин, почему бы лекарство нельзя было требовать от них так же, как кошелек у того, кто его украл. Но поистине это многократное идолопоклонство — просить у творения того, что никто не может дать, кроме Творца. У паписта есть некоторая видимость Писания, чтобы поддерживать своего идола из хлеба, но никакое иезуитское различие не может прикрыть идолопоклонство охотников на ведьм в этом отношении. Увы, мне жаль и стыдно видеть, как многие умирают, будучи, как говорят, околдованными, ища только магических исцелений, в то время как здоровое питание и хорошие лекарства могли бы их восстановить. Я смею заверить вас обоих, что не было бы этих обманщиков-ведьм, если бы охотники на ведьм не поддерживали их, не следовали за ними и не верили в них и их оракулы: чем, по сути, ниспровергаются всякое доброе учение и честные искусства. Ибо те, кто больше всего превозносит их силу и поддерживает мастерство этих ведьм, не понимают в этом ничего: и все же, будучи зачастую мудрыми в других делах, они становятся глупцами из-за самых больших глупцов в мире.
Мне кажется, эти магические врачеватели действуют в государстве подобно тому, как определенный род циничных людей действует в церкви, чьи суровые изречения считаются среди некоторых такими оракулами, в которых нельзя сомневаться; которые вместо учения и авторитета (которые они делают презренными) кормят людей своими собственными измышлениями и воображениями, которые они ставят выше всякого другого богословия: и, стремясь воздвигнуть церковь согласно своим собственным фантазиям, где всякий порядок осуждается, а продвигаются только их магические слова и любопытные наставления, они полностью ниспровергли бы истинную Церковь. И подобно тому, как эти чарующие парацельсианцы злоупотребляют людьми, уводя их от истинного порядка медицины к своим заклинаниям: так и эти другие (говорю я) отговаривают от прислушивания к учению и послушанию и шепчут людям на ухо, чтобы научить их своим монашеским преданиям. И главным автором этой секты в настоящее время является некий Браун, беглец, подходящая крышка для такой чаши: как прежде анабаптисты, ариане и францисканские монахи.
Поистине, не только природа, будучи основанием всякого совершенства, но и Писание, будучи наставником и руководителем его и всего христианства, украшено знанием и учением. Ибо как природа без дисциплины естественно склоняется к суете и, так сказать, впитывает заблуждения: Рим. 2, 27. 2 Кор. 3, 6. так и слово, или, скорее, буква Писания без понимания не только заставляет нас поглощать заблуждения, но и предает нас смерти и разрушению: и поэтому Павел говорит, что он был служителем не буквы, но духа.
Таким образом, я осмелился представить миру и вам те простые заметки, доводы и аргументы, которые я придумал или собрал из других авторов: которые, надеюсь, не будут вредны никому, но мне принесут великое утешение, если они будут приняты с одобрением. Если же выйдет иначе, я буду считать свои труды плохо примененными. Ибо поистине, по моему мнению, кто бы ни совершил что-либо или достиг какого-либо знания; или кто бы ни путешествовал по всем народам мира, или (если бы это было возможно) заглянул в небеса, утешение или восхищение от этого не было бы ему приятно, если бы он не имел свободы поделиться своим знанием с друзьями. В чем, поскольку я сделал особый выбор вас, я надеюсь, вы прочтете это или, по крайней мере, положите в своем кабинете среди других ваших книг, среди которых нет ни одной, посвященной кому-либо с большей доброй волей. И до тех пор, пока она у вас, она будет для вас (рискуя своей жизнью) верным амулетом, оберегом, кругом, заклинанием и т. д., чтобы защитить вас от всех чар.