«Открытие колдовства»

О жертвоприношении евреев Молоху, рассуждение об этом и о Чистилище. Стр. 190.

Жестокость камбалов, папистские жертвоприношения, превосходящие в тирании еврейские или языческие. Стр. 191.

Суеверие язычников относительно стихии огня и как оно выросло в такое почтение среди них, об их развращенности и что они имели некоторое представление о деяниях благочестивых отцов в этом отношении. Стр. 191.

О римских жертвоприношениях, об оценке, которую они имели об авгурии, о законе двенадцати таблиц. Стр. 192.

Коллегии авгуров, их должность, их число, значение авгурии, что практикующие это искусство были мошенниками, их профессия, их места упражнений, их одежда, их суеверие. Стр. 193.

Времена и сезоны для упражнения авгурии, манера и порядок этого, о церемониях, к этому относящихся. Стр. 195.

По каким знакам и приметам авгуры предсказывали, наблюдения относительно внутренних и внешних частей зверей, с заметками о поведении зверей на бойне. Стр. 196.

Опровержение авгурии, почтенное мнение Платона об этом, о противоположных событиях и ложных предсказаниях. Стр. 196.

Мошенническое искусство гадания по жребию, практикуемое особенно египетскими бродягами, о дозволенных жребиях, о жребии Пифагора и т. д. Стр. 197.

О каббалистическом искусстве, состоящем из преданий и неписаных истин, изученных без книги, и о разделении этого. Стр. 198.

Когда, как и каким образом жертвоприношения были впервые установлены, как они были осквернены и как папа развращает таинства Христа. Стр. 200.

Об объектах, на которых авгуры имели обыкновение предсказывать, с определенными предостережениями и заметками. Стр. 201.

Разделение авгурии, лица, допускаемые в коллегии авгуров, об их суеверии. Стр. 202.

О глупых и суеверных сборах и наблюдениях простого народа. Стр. 203.

Как старые авторы варьируются относительно материи, манеры и средств, которыми движутся авгурические вещи. Стр. 205.

Какое нелепое искусство авгурия, как Катон высмеивал его, довод Аристотеля против него, глупые сборы авгуров, кто допускал, а кто не допускал его. Стр. 206.

Глупые различия языческих авторов относительно авгурии. Стр. 208.

О естественной и случайной авгурии, одна допущена, а другая не допущена. Стр. 208.

Опровержение случайной авгурии, которая является чистым колдовством, и на какой неопределенности основаны эти гадания. Стр. 209.

Что составители фигур — ведьмы, неопределенность их искусства и их противоречия, приговор Корнелия Агриппы против судебной астрологии. Стр. 210.

Тонкость астрологов в поддержании доверия к своему искусству, почему они остаются в доверии, определенные нечестивости, содержащиеся в утверждениях астрологов. Стр. 212.

Кто имеет власть отгонять дьяволов одним своим присутствием, кто получит от Бога все, о чем просит в молитве, кто обретет вечную жизнь посредством созвездий, как утверждают составители гороскопов рождения. Стр. 214.

¶ The twelfe Booke.

Разъяснено еврейское слово «Habar», где также показана предполагаемая тайная сила заклинаний и чар, и эффективность слов декларируется различными путями. Стр. 216.

Что запрещено в Писании относительно колдовства, об операции слов, суеверии каббалистов и папистов, кто творит субстанции, подражать Богу в некоторых случаях — это самонадеянность, слова освящения. Стр. 217.

Какой эффект и оскорбление приносят чары ведьм, как неспособны ведьмы и как маловероятно, что они совершают те вещи, которые, как считается, они делают, что последовало бы, если бы те вещи были правдой, которые вменяются им в вину. Стр. 218.

Почему Бог запретил практику колдовства, абсурдность закона двенадцати таблиц, на котором основана их оценка в чудесных действиях, об их чудесных делах. Стр. 220.

Пример одного, привлеченного к суду по закону двенадцати таблиц, посредством чего упомянутый закон доказан нелепым, о двух ведьмах, которые могли творить чудеса. Стр. 221.

Законы, предусмотренные для наказания таких ведьм, которые творят чудеса, некоторые из которых упомянуты, и об определенных папистских законах, изданных против них. Стр. 222.

Поэтические авторитеты, обычно приводимые охотниками на ведьм для доказательства чудесных действий ведьм и для подтверждения их сверхъестественной силы. Стр. 223.

Поэзия и папизм сравнены в чарах, папистские охотники на ведьм имеют больше преимуществ здесь, чем протестанты. Стр. 229.

Папистские обереги, амулеты и заклинания, Agnus Dei, непробиваемый жилет, заклинание от падучей болезни, письмо, принесенное св. Льву с небес ангелом, добродетели послания св. Спасителя, заклинание против воров, письмо, найденное в ранах Христа, о кресте и т. д. Стр. 230.

¶ Заклинание против выстрела, или непробиваемый жилет. От падучей болезни, стр. 231. Папистский оберег или заклинание, которое никогда не должно быть произнесено, но носиться при себе, против воров. Другой амулет, стр. 233. Папистское заклинание. Заклинание, найденное в каноне мессы. Другие папистские заклинания, стр. 234. Заклинание святого креста, стр. 235. Заклинание, взятое из Часослова, стр. 236.

Как делать святую воду и ее добродетели, заклинание св. Руфина, о ношении и держании имени Иисуса, что таинство исповеди и евхаристии имеет такую же эффективность, как и другие заклинания, и превозносится Л. Ваирусом. Стр. 237.

О благородном бальзаме, используемом Моисеем, обезьяньи подделанном в церкви Рима. Стр. 238.

Мнение Феррариуса относительно заклинаний, оберегов, привесок, амулетов и т. д. О гомерических лекарствах, о постоянном мнении и его последствиях. Стр. 239.

Об эффектах амулетов, направление Аргериуса Феррариуса в похвале заклинаний и т. д.: четыре сорта гомерических лекарств и выбор их; о воображении. Стр. 241.

Выбор заклинаний от падучей болезни, укуса бешеной собаки, ужаления скорпиона, зубной боли, для женщины в родах, от золотухи, чтобы вытащить занозу из любого члена или кость из горла, заклинания, которые нужно произносить натощак или при сборе трав, от боли в глазах, чтобы открывать замки, против духов, от ботов у лошади, и особенно для лошади герцога Альбы, от кислого вина и т. д. Стр. 242.

¶ От падучей болезни, стр. 242. От укуса бешеной собаки, стр. 243. От укуса скорпиона. От зубной боли. Заклинание, чтобы освободить женщину в родах. Чтобы исцелить золотуху или любую другую болезненность в горле. Заклинание, читаемое в римской церкви в день св. Власия, которое вытащит занозу из любого места тела, кость из горла и т. д.: Лекция 3, стр. 244. Заклинание от головной боли. Заклинание, которое ведьма должна произносить каждое утро натощак, или, по крайней мере, прежде чем она выйдет из дома. Другое заклинание, которое ведьмы используют при сборе своих целебных трав. Заклинание старой женщины, с помощью которого она делала много добра в деревне и стала знаменитой благодаря этому, стр. 245. Другое подобное заклинание. Заклинание, чтобы открывать замки. Заклинание, чтобы отогнать духов, которые преследуют любой дом, стр. 246. Милое заклинание или заключение для одержимого. Другое для той же цели. Другое для того же эффекта. Другое заклинание или колдовство для того же, стр. 247. Заклинание от ботов у лошади, стр. 248. Заклинание против уксуса, стр. 249.

Заклинание змей и гадюк, ответы на возражения относительно этого; глупые причины, почему заклинания имеют эффект в этом, голубь Магомета, чудеса, совершенные ослом в Мемфисе в Египте, папистские заклинания против змей, о чудотворцах, укрощение змей, ложь Бодена о змеях. Стр. 249.

Заклинания, чтобы носить воду в решете, чтобы знать, что говорят о нас за нашей спиной, от слезящихся глаз, чтобы семена хорошо росли, об изображениях, сделанных из воска, чтобы избавиться от ведьмы, чтобы повесить ее, примечательные авторитеты против восковых изображений, история, разоблачающая мошенничество восковых изображений. Стр. 256.

¶ Заклинание, обучающее, как вредить кому угодно с помощью изображений из воска и т. д. Стр. 257.

Различные виды заклинаний, направленные на разные цели, и во-первых, определенные заклинания для создания молчаливости при пытках. Стр. 259.

¶ Контрзаклинания против этих и всех других колдовств, при произнесении которых ведьмы также мучаются и т. д. Заклинание от коклюша. Для телесного или духовного покоя. Заклинания, чтобы найти вора, стр. 260. Другой способ найти вора, который украл что-либо у вас, стр. 261. Чтобы выколоть глаз вору. Другой способ найти вора, стр. 262. Заклинание, чтобы найти или испортить вора. Проклятие или заклинание св. Адельберта против воров, стр. 263. Другое заклинание, стр. 266.

¶ Заклинание или эксперимент, чтобы найти ведьму. Стр. 266.

¶ Чтобы испортить вора, ведьму или любого другого врага и быть избавленным от зла, стр. 269. Примечательное заклинание или лекарство, чтобы вытащить наконечник стрелы или любую такую вещь, которая застряла в плоти или костях и не может быть иначе извлечена. Заклинания против ежедневной лихорадки. От всех видов перемежающихся лихорадок. Обереги, знаки и т. д. от лихорадок, чтобы вылечить все болезни и избавить от всякого зла, стр. 270. Больше заклинаний от лихорадок, стр. 271. От кровавого поноса, или, скорее, истечения крови. Исцеления, начатые и законченные колдовством, стр. 273. Другое колдовство или мошенничество, практикуемое тем же хирургом, стр. 275. Другой эксперимент для околдованного. Иначе. Уловка, чтобы узнать, околдованы ли вы или нет, и т. д., стр. 276.

Что одно колдовство может законно встретиться с другим. Стр. 277.

Кто защищен от ведьм, какие тела наиболее склонны быть околдованными или быть ведьмами, почему женщины скорее ведьмы, чем мужчины, и что они такое. Стр. 277.

Какие чудеса охотники на ведьм сообщают, что были сделаны словами ведьм и т. д.: противоречия охотников на ведьм между собой, как звери исцеляются этим, об околдованном масле, заклинание против ведьм и контрзаклинание, эффект заклинаний и слов доказан Л. Ваирусом как чудесный. Стр. 279.

¶ Заклинание, чтобы найти ту, которая околдовала ваш скот. Другое, для всех, кто околдовал любой вид скота, стр. 281. Специальное заклинание, чтобы сохранить весь скот от колдовства. Стр. 282.

Законные заклинания, скорее целебные средства для больного скота. Заклинание заклинаний и сила его. Стр. 283.

¶ Заклинание заклинаний. Иначе. Стр. 284.

Опровержение силы и добродетели, ложно приписываемых заклинаниям и амулетам, авторитетами древних авторов, как богословов, так и врачей. Стр. 285.

¶ The xiii. Booke.

Значение еврейского слова «Hartumim», где оно встречается написанным в Писании и как оно по-разному переводится: посредством чего возражение о магах фараона впоследствии опровергается в этой книге; также о естественной магии, не злой сама по себе. Стр. 287.

Как философы в прошлые времена путешествовали для познания естественной магии, о знании Соломона в этом, кто должен называться естественным магом, различие этого и почему оно осуждается как колдовство. Стр. 288.

Какие секреты лежат скрытыми и чему учат в естественной магии, как слава Божья возвеличивается в этом и что это не что иное, как работа природы. Стр. 290.

Какие странные вещи совершаются естественной магией. Стр. 291.

Невероятная операция вод, как стоячих, так и проточных; о колодцах, озерах, реках и об их чудесных эффектах. Стр. 292.

Добродетели и качества различных драгоценных камней, о мошеннических лапидариях и т. д. Стр. 293.

Откуда драгоценные камни получают свои операции, как любопытные маги используют их и об их печатях. Стр. 297.

Симпатия и антипатия естественных и элементарных тел, объявленная различными примерами зверей, птиц, растений и т. д. Стр. 301.

Предыдущая материя доказана многими примерами живых и мертвых. Стр. 303.

Околдовывающий яд, содержащийся в теле блудницы, как ее глаз, ее язык, ее красота и поведение околдовывают некоторых мужчин: о костях и рогах, дающих великую добродетель. Стр. 304.

Два печально известных чуда, и все же не вызывающих удивления. Стр. 305.

Об иллюзиях, сговорах и ловкости рук, и как они могут быть хорошо или плохо использованы. Стр. 307.

О частном сговоре и о голубе Брэндона. Стр. 308.

О публичном сговоре и о том, из чего он состоит. стр. 309.

Как людей вводят в заблуждение двусмысленными словами, с различными примерами того. стр. 309.

Как некоторых вводят в заблуждение с помощью естественной магии, и различные примеры того, когда к ней добавляется иллюзия; о пестрых овцах Иакова и о чернокожем мавре. стр. 311.

Мнение охотников на ведьм о том, что дьяволы могут создавать тела, и о магах фараона. стр. 312.

Как создавать или производить чудовищ с помощью магического искусства и почему маги фараона не смогли создать вшей. стр. 313.

Что великие дела могут быть совершены этим искусством, когда государи ценят и поддерживают его: о различных удивительных экспериментах и странных заключениях в зеркалах, об искусстве перспективы и т. д. стр. 315.

Сравнение между магами фараона и нашими ведьмами, и как их хитрость заключалась в фокусах. стр. 317.

Что змеи и лягушки были действительно представлены, а вода — действительно отравлена Ианнием и Иамврием; о лжепророках, их чудесах и об ослице Валаама. стр. 318.

Искусство фокусов раскрыто, и в чем оно главным образом состоит. стр. 321.

О шаре и способе ловкости рук с ним, а также примечательные трюки с одним или несколькими шарами. стр. 322.

¶ Как заставить маленький шарик раздуться в вашей руке до очень большого размера. стр. 323. Как заставить один или несколько шариков исчезнуть (или, вернее, переместить их в никуда). стр. 324. Как щелкнуть простака по костяшкам пальцев. стр. 324.

О перемещении денег. стр. 324.

¶ Как переместить деньги из одной руки в другую с помощью ловкости рук. стр. 325. Как превратить или транссубстанцировать деньги в жетоны, или жетоны в деньги. стр. 325. Как положить один тестон в одну руку, а другой в другую, и словами заставить их соединиться. стр. 325. Как положить один тестон в руку незнакомца, а другой в свою собственную, и словами переместить оба в руку незнакомца. стр. 326. Как проделать то же самое или подобный трюк иначе. стр. 326. Как выбросить монету и найти ее снова там, где пожелаете. стр. 326. Как словами заставить гроут или тестон выпрыгнуть из горшка или побежать по столу. стр. 327. Как заставить гроут или тестон пройти сквозь стол и очень странным образом исчезнуть из платка. стр. 327.

Примечательный трюк по превращению жетона в гроут. стр. 328.

Отличный трюк: заставить двухпенсовую монету лежать плашмя на ладони вашей руки и переместить ее оттуда, когда пожелаете. стр. 329.

¶ Как вытащить тестон из руки того, кто крепко его держит. стр. 329. Как бросить монету в глубокий пруд и достать ее оттуда, откуда пожелаете. стр. 330.

Как переместить один шиллинг из одной руки в другую, держа руки раскинутыми, как на распятии. стр. 330. Как щелкнуть простака по костяшкам пальцев. стр. 330.

Как превратить любой небольшой предмет в любую другую форму путем складывания бумаги. стр. 331.

О картах, с полезными предостережениями, как избежать обмана в них: особые правила, как перемещать и держать карты, а также способ и порядок, как выполнить все сложные и странные вещи, совершаемые с помощью карт. стр. 331.

¶ Как раздать четыре туза и превратить их в четырех валетов. стр. 333. Как сказать человеку, какую карту он видит внизу, когда эта же карта подтасована в колоду. стр. 334. Другой способ сделать то же самое, самому при этом никогда не видя карты. стр. 334. Как без сговора сказать человеку, какую карту он задумал. стр. 334.

Как сказать, какую карту задумал любой человек, как переместить ее в ядрышко ореха или косточку вишни и т. д., а затем обратно в чей-либо карман: как заставить человека вытянуть ту же самую или любую карту, которую вы пожелаете, и все это с помощью одного приема. стр. 335.

О «быстро или медленно» (fast or loose): как завязать крепкий узел на платке и развязать его словами. стр. 336.

¶ Примечательный трюк «быстро или медленно», а именно: как снять три бусины со шнурка, пока вы крепко держите его концы, не убирая руки. стр. 337.

Фокусы по сговору и как узнать по звону, выпал ли орел или решка. стр. 338.

¶ Как заставить стаю гусят тащить бревно. стр. 338. Как заставить горшок или любой подобный предмет, стоящий на буфете, упасть от силы слов. стр. 338. Как заставить кого-то танцевать голым. стр. 339. Как превратить или изменить цвет чьего-либо чепца или шляпы. стр. 339. Как узнать, где находится украденная лошадь. стр. 339.

Коробочки для превращения одного зерна в другое или для того, чтобы зерно или семя исчезло в никуда. стр. 340.

¶ Как переместить (словами или заклинаниями) зерно, содержащееся в одной коробке, в другую. стр. 340. О другой коробке для превращения пшеницы в муку словами и т. д. стр. 341. О различных мелких фокусах. стр. 341.

Как сжечь нитку и сделать ее целой снова с помощью ее пепла. стр. 341.

¶ Как разрезать шнурок пополам и сделать его целым снова. стр. 342. Как вытащить изо рта бесчисленное количество шнурков любого цвета или длины, какой пожелаете, при этом не будет видно, что они там были. стр. 343.

Как сделать книгу, в которой вы покажете, что каждая страница белая, черная, синяя, красная, желтая, зеленая и т. д. стр. 343.

Отчаянные или опасные фокусы, в которых простаков заставляют думать, что некий жалкий фокусник словами может причинить вред и помочь, убить и оживить любое существо по своему желанию: и прежде всего, как убить любую домашнюю птицу и вернуть ее к жизни. стр. 346.

¶ Как съесть нож и достать его из любого другого места. стр. 346. Как вонзить шило в голову без вреда. стр. 347. Как проткнуть шилом язык, а ножом — руку: жалкое зрелище, без вреда или опасности. стр. 347. Как вонзить кусок свинца в один глаз и прогнать его (палочкой) под кожей и плотью лба, пока он не выйдет через другой глаз. стр. 348. Как разрезать половину носа и мгновенно исцелить его без всякой мази. стр. 348.

Как продеть кольцо сквозь щеку. стр. 348. Как отрубить голову и положить ее на блюдо и т. д., что фокусники называют обезглавливанием Иоанна Крестителя. стр. 349. Как очень странным образом вонзить кинжал или шило в свои внутренности и немедленно оправиться. стр. 350. Как протащить шнурок через нос, рот или руку так ощутимо, что удивительно видеть. стр. 351.

Заключение, в котором читатель отсылается к определенным образцам инструментов, с помощью которых должны исполняться различные указанные здесь трюки. стр. 351.

¶The xiiii. Booke.

ОБ искусстве алхимии, об их словах искусства и уловках, чтобы пустить людям пыль в глаза и добиться доверия к своей профессии. стр. 353.

Замысел алхимиков, «Рассказ слуги каноника», об алхимических камнях и водах. стр. 355.

О сельском слуге, обманутом алхимиком. стр. 357.

О неком короле, обманутом алхимиком, и милая шутка о королевском шуте. стр. 360.

Примечательная история, написанная Эразмом о двух алхимиках, а также о лонгации и куртации. стр. 361.

Мнение различных ученых людей относительно глупости алхимии. стр. 368.

Что тщетная и обманчивая надежда — великая причина, почему людей соблазняет это заманчивое искусство, и что их труды в нем бесполезны и т. д. стр. 371.

Продолжение предыдущего материала с заключением по нему. стр. 372.

¶ The xv. Booke.

Толкование «Иидони» и где оно найдено, посредством чего расшифровывается все искусство заклинаний. стр. 376.

Инвентарь имен, форм, сил, управления и действий дьяволов и духов, их различных владычеств и степеней: странный дискурс, стоящий прочтения. стр. 377.

Часы, в которые главные дьяволы могут быть связаны, то есть вызваны и удержаны от причинения вреда. стр. 393.

Форма заклинания или вызова вышеупомянутых духов, чтобы они восстали и явились. стр. 393.

Опровержение многочисленных сует, содержащихся в предыдущих главах, особенно о командовании дьяволами. стр. 396.

Имена планет, их символы, вместе с двенадцатью знаками зодиака, их расположениями, аспектами и управлением, с другими наблюдениями. стр. 397.

¶ Двенадцать знаков зодиака, их символы и наименования и т. д. стр. 397. Их расположения или склонности. стр. 397. Расположение планет. стр. 398. Аспекты планет. стр. 398. Как день делится или различается. стр. 398. Деление дня и планетарное управление. стр. 399. Деление ночи и планетарное управление. стр. 399.

Символы ангелов семи дней, с их именами: о фигурах, печатях и амулетах. стр. 400.

Эксперимент с мертвыми. стр. 401.

Разрешение для Сибилии приходить и уходить во все времена. стр. 407.

Как узнать о сокровище, скрытом в земле. стр. 408.

¶ Это способ стать невидимым с помощью этих трех сестер-фей. стр. 408.

Эксперимент Цитраэля и т. д.: ангелы дня воскресного. стр. 410.

¶ Семь ангелов семи дней, с молитвой, называемой Regina linguae. стр. 410.

Как заключить духа в кристаллический камень. стр. 411.

Пропорциональная фигура или тип, показывающий, какая форма должна соблюдаться и сохраняться при создании фигуры, посредством которой должен быть выполнен предыдущий секрет заключения духа в кристалл и т. д. стр. 414.

Эксперимент Беальфареса. стр. 415.

¶ Двадцать второй псалом. стр. 416.

Этот псалом, следующий за ним, будучи пятьдесят первым псалмом, должен быть прочитан три раза и т. д. стр. 416.

Как связать духа Беальфареса и как освободить его снова. стр. 418.

¶ Разрешение духу удалиться. стр. 419. Тип или фигура круга для мастера и его товарищей, чтобы сидеть в нем, показывающая, как и в каком виде он должен быть сделан. стр. 420.

Приготовление святой воды. стр. 421.

¶ Над водой скажи также следующее. стр. 421. Затем возьми соль в свою руку и скажи, кладя ее в воду, делая знак креста. стр. 421. Затем окропи что-либо и скажи, как следует далее. стр. 422.

Как заставить духа явиться в кристалле. стр. 422.

Эксперимент с мертвыми. стр. 423.

¶ Теперь должны быть прочитаны «Отче наш», «Радуйся, Мария» и «Верую», а затем молитва, следующая непосредственно за ними. стр. 425.

Обязательство связать его с тобой и с твоим N., как следует далее. стр. 425.

¶ Это обязательство, как следует далее, предназначено для того, чтобы вызвать его в ваш кристаллический камень или зеркало и т. д. стр. 428. Затем, когда он явится, скажи следующие слова. стр. 429. Разрешение удалиться. стр. 429.

Когда говорить с духами и получать правдивые ответы, чтобы найти вора. стр. 430.

¶ Говорить с духами. стр. 430.

Опровержение заклинаний, особенно вызова, связывания и изгнания дьявола, становления невидимым и других порочных практик. стр. 430.

Сравнение между папистскими экзорцистами и другими заклинателями, папистское заклинание, опубликованное великим доктором Римской церкви, его правила и предостережения. стр. 433.

Недавний эксперимент или обманное заклинание, практиковавшееся в Орлеане францисканскими монахами, как оно было обнаружено и приговор авторам этой комедии. стр. 435.

Кто может быть заклинателем в Римской церкви, помимо священников, нелепое определение суеверия, какие слова следует использовать, а какие нет в экзорцизмах, допущение перекрещивания, законно ли заклинать что-либо, различия между святой водой и заклинанием. стр. 438.

Семь причин, почему некоторые не избавляются от дьявола со всеми своими папистскими заклинаниями, почему в первобытной церкви не было заклинателей и почему дьявол изгоняется из околдованного не так быстро, как из одержимого. стр. 441.

Другие грубые нелепости охотников на ведьм в этом вопросе заклинаний. стр. 443.

Определенные заклинания, взятые из понтификала и из миссала. стр. 444.

¶ Заклинание, написанное в молитвеннике. Лист 1. Помолимся. стр. 445.

Что папистские священники не оставляют ничего незаклятым, форма экзорцизма для ладана. стр. 446.

Правила и законы папистских экзорцистов и других заклинателей — одни и те же, с опровержением всей их силы, как святой Мартин заклял дьявола. стр. 447.

Что папистам стыдно верить в дела других заклинателей, когда их собственные имеют так мало силы, мнение Гиппократа на этот счет. стр. 450.

Как заклинатели обманывали ведьм, какие книги они носят с собой, чтобы добиться доверия к своему искусству, нечестивые утверждения против Моисея и Иосифа. стр. 451.

Все магические искусства опровергнуты аргументом относительно Нерона, что Корнелий Агриппа и Каролус Галлус оставили написанным об этом и доказали опытом. стр. 452.

О заклинаниях Соломона и о мнении, сложившемся о его хитрости и практике в этом. стр. 454.

Уроки, читаемые во всех церквях, где папа имеет власть, в день святой Маргариты, переведенные на английский язык слово в слово. стр. 455.

Изящная история о ломбардце, который по примеру святой Маргариты во что бы то ни стало хотел сразиться с настоящим дьяволом. стр. 457.

История святой Маргариты доказана как нелепая и нечестивая во всех отношениях. стр. 459.

Приятное чудо, совершенное папистским священником. стр. 460.

Предыдущее чудо опровергнуто странной историей о святой Люции. стр. 461.

О видениях, шумах, явлениях и воображаемых звуках, и о других иллюзиях, о блуждающих душах: с опровержением этого. стр. 461.

Мнение Кардана о странных шумах, как поддельные видения начинают пользоваться доверием, о папистских явлениях, о папе Бонифации. стр. 464.

О шуме или звуке эха, о том, кто едва избежал утопления из-за этого и т. д. стр. 465.

О теургии, с опровержением ее, письмо, отправленное мне относительно этих дел. стр. 466.

¶ Копия письма, отправленного мне, Р. С., Т. Э., магистром искусств, практиковавшим как медицину, так и в прошлом некоторые тщетные науки; ныне приговоренным к смерти за то же самое: в котором он открывает правду относительно этих обманов. стр. 467.

¶ The xvi. Booke.

Заключение в виде эпилога, повторяющее многие из предыдущих нелепостей представлений охотников на ведьм, опровержения их, а также авторитета Якова Шпренгера и Генри Инститора, инквизиторов и составителей «Молота ведьм». стр. 470.

Какими средствами простых людей заставили верить в чудесные дела ведьм, определение колдовства и его описание. стр. 471.

Аргументы, доказывающие, что слова и символы — лишь пустяки, и что ведьмы не могут делать такие вещи, как предполагает толпа, их величайшие чудеса доказаны безделушками, о молодом джентльмене, которого обманули. стр. 473.

Об одном, который был так околдован, что не мог читать никаких писаний, кроме канонических, о дьяволе, который не мог говорить по-латыни, доказательство того, что колдовство — это чистый обман. стр. 476.

О гадании по решету и ножницам, и по книге и ключу, мнение Хемингиуса об этом опровергнуто, пустяк, чтобы узнать, который час, о некоторых фокусах, многочисленные причины для свержения ведьм и заклинателей, и их обманов, о трансформациях дьявола, о раскаленном железе и т. д. стр. 477.

Как дьявол проповедовал доброе учение в облике священника, как он был обнаружен и что стыдно (после опровержения больших колдовств) кому-либо верить в меньшие его проявления. стр. 481.

Заключение против колдовства в манере и форме индукции. стр. 483.

О естественном колдовстве или фасцинации. стр. 484.

Об очаровывающих или околдовывающих глазах. стр. 485.

О естественном колдовстве для любви и т. д. стр. 487.

Дискурс о дьяволах и духах, и прежде всего о мнениях философов, также способ их рассуждения об этом и опровержение того же. стр. 489.

Мое собственное мнение относительно этого аргумента, в опровержение некоторых писателей по этому поводу. стр. 491.

Мнение Пселла относительно духов, об их различных порядках и опровержение его ошибок в этом. стр. 492.

Более нелепые утверждения Пселла и подобных ему относительно действий и страстей духов, его определение их и его опыт в этом. стр. 495.

Мнение Фасция Кардана относительно духов и его фамильярного дьявола. стр. 497.

Мнение Платона относительно духов, дьяволов и ангелов, какие жертвы они любят больше всего, чего они боятся, и о фамильярном дьяволе Сократа. стр. 498.

Девять порядков духов и ангелов Платона, деление Дионисия, не сильно отличающееся от того же, все опровергнуто учеными богословами. стр. 500.

Начало дьяволов, глупо собранное из 14-й главы Исаии, о Люцифере и его падении, мнения каббалистов, талмудистов и схоластов о сотворении ангелов. стр. 501.

О споре между Греческой и Латинской церковью относительно падения ангелов, разногласия среди самих папистов в этом, конфликт между Михаилом и Люцифером. стр. 503.

Где велась битва между Михаилом и Люцифером, как долго она продолжалась и об их силе, как глупо паписты и неверные пишут о них и как благоговейно христиане должны думать о них. стр. 504.

Стали ли дьяволами те, кто, будучи ангелами, не сохранили своего призвания, у Иуды и Петра; о глупых мнениях раввинов относительно духов и призраков, с опровержением этого. стр. 506.

Что нападения дьяволов духовны, а не временны, и как грубо некоторые понимают те части Писания. стр. 508.

Двусмысленность этого слова «дух», как по-разному оно понимается в Писаниях, где (попутно) учится, что Писание не всегда следует толковать буквально, и не всегда понимать аллегорически. стр. 509.

Что Богу было угодно проявить силу своего сына, а не ведьм, через чудеса. стр. 512.

Об одержимых дьяволами. стр. 513.

Что мы, не будучи полностью информированы о природе дьяволов и духов, должны довольствоваться тем, что передано нам в Писаниях относительно этого, как следует понимать это слово «дьявол» как в единственном, так и во множественном числе, о духе Божьем и духе дьявола, о ручных духах, об Ахаве. стр. 514.

Могут ли духи и души принимать тела, и об их сотворении и субстанции, в чем писатели крайне спорят и расходятся. стр. 516.

Определенные папистские доводы относительно духов, сделанных из воздуха, о дневных дьяволах и ночных дьяволах, и почему дьявол не любит соль в своей пище. стр. 517.

Что такие дьяволы, как упомянутые в Писаниях, имеют в своих именах выраженную их природу и качества, с примерами того. стр. 518.

Различные имена дьявола, посредством которых проявляется его природа и склонность. стр. 520.

Что идолы или боги язычников — это дьяволы, их различные имена и в каких делах используются их труды и власть, в чем также раскрывается слепое суеверие языческих народов. стр. 521.

О главных богах римлян, называемых Dii selecti, и о других языческих богах, их именах и должностях. стр. 523.

О различных богах в различных странах. стр. 525.

О папистских провинциальных богах, сравнение между ними и языческими богами, о физических богах и о том, какое занятие у каждого папистского бога. стр. 526.

Сравнение между язычниками и папистами относительно их оправданий идолопоклонства. стр. 529.

Представление язычников и папистов об идолопоклонстве одно и то же, о Тридентском соборе, примечательная история о палаче, привлеченном к суду после того, как он был мертв и похоронен и т. д. стр. 530.

Опровержение басни о палаче, о многих других вымышленных и нелепых рассказах и явлениях, с упреком этому. стр. 532.

Опровержение Иоганна Лаврентия и многих других, поддерживающих эти вымышленные и нелепые рассказы и явления, и что их отгоняет; о явлении Моисея и Илии на горе Фавор. стр. 534.

Опровержение принятия тел и о змее, который соблазнил Еву. стр. 536.

Возражение относительно принятия дьяволом тела змея опровергнуто. стр. 537.

О проклятии, упомянутом в Быт. 3, и это место правильно истолковано, мнение Джона Кальвина о дьяволе. стр. 539.

Мое собственное мнение и решение о природе духов и о дьяволе, с его свойствами. стр. 540.

Против глупых охотников на ведьм и их мнений относительно телесных дьяволов. стр. 542.

Заключение, в котором описывается Дух духов, просвещением которого должны испытываться все духи: с опровержением пневматомахов, прямо отрицающих божественность этого Духа. стр. 543.

FINIS.

¶ Imprinted at London by

William Brome.

[These Contents in original end the book as do our Indices.]

Appendix I.

[Гл. 1-9, приложенные к 15-й книге в изд. 1665 г.]

Глава. Страница.

I. О магических кругах и причине их установления. 215

II. Как вызвать призрака того, кто повесился. 217

III. Как вызвать трех духов, Паймона, Батина и Барму; и какие чудесные вещи могут быть осуществлены с их помощью. 218

IV. Как освящать всякого рода круги, окуривания, огни, магические одежды и утварь. 220

V. Рассмотрение более практически освящения кругов, огней, одежд и окуриваний. 221

VI. Как вызывать и изгонять всех видов духов, принадлежащих к воздушной области. 222

VII. Как получить фамильярность Гения или Доброго Ангела и заставить его явиться. 223

VIII. Форма заклинания фамильяра Луридана, иначе называемого Белела. 224

IX. Как заклинать духа Балкина, хозяина Луридана. 226

Appendix II.

[Вторая книга «Дискурса о дьяволах и духах»]

Книга II.

Глава. Страница.

I. О духах вообще, что они такое и как их рассматривать, также насколько сила магов и ведьм способна действовать в дьявольской магии. 39

II. О добрых и злых демонах или гениях; где они, что они такое и как проявляются; также об их именах, силах, способностях, должностях, как их следует рассматривать. 42

III. Об астральных духах умерших людей; что они такое, почему они появляются снова и какое колдовство может быть совершено ими. 45.

IV. Об астральных духах или отдельных демонах во всех их различиях, именах, природах и местах обитания, и что может быть совершено с их помощью. 49

V. Об адских духах или дьяволах и проклятых душах, рассматривая, каковы их природы, имена и силы. 56.

VI. О природе, силе и формах заклинаний, амулетов, оберегов, пентаклей, заклинаний, церемоний и т. д. 66

VII. Являясь заключением всего, где кратко говорится о различных древних заклинаниях, чарах, инкантациях и экзорцизмах. 68

КОНЕЦ.

The discoverie of Witchcraft.

¶ Первая книга.

Первая глава.

Обвинение силы ведьм в метеорах и элементарных телах, направленное на упрек тем, кто приписывает им слишком много.

Басни о колдовстве так крепко укоренились в сердце человека, что немногие или никто не может (в наши дни) с терпением переносить руку и исправление Божье. Ибо если случается какая-либо невзгода, горе, болезнь, потеря детей, зерна, скота или свободы; они тотчас же восклицают на ведьм. Иов 5. Как будто в Израиле нет Бога, который устраивает все по своей воле; наказывая как праведных, так и неправедных горестями, язвами и скорбями в манере и форме, как Он считает нужным: но что определенные старухи здесь на земле, называемые ведьмами, должны быть виновниками всех бедствий людей, и как будто они сами невинны и не заслужили таких наказаний. До такой степени, что они не стесняются ездить и ходить к тем, кто либо несправедливо называется ведьмами, либо желает так называться, ища у них утешения и помощи во время своей скорби, Матф. 11, вопреки воле и заповеди Божьей в этом отношении, который велит нам обращаться к Нему во всех наших нуждах.

Такие неверующие люди (я говорю) также убеждены, что ни град, ни снег, ни гром, ни молния, ни дождь, ни бурные ветры не приходят с небес по повелению Божьему: но поднимаются хитростью и силой ведьм и заклинателей; до такой степени, что едва услышан удар грома или порыв ветра, как они либо бегут звонить в колокола, либо кричат, чтобы сжечь ведьм; либо сжигают освященные вещи, надеясь дымом от них изгнать дьявола из воздуха, как будто духов можно отпугнуть такими внешними игрушками: однако это настоящие чары, как утверждает Брентиус. В проповеди.

Но, конечно, это не ведьма и не дьявол, а славный Бог, который творит гром. Пс. 25. Я читал в Писании, что Бог творит бушующие бури и вихри: Пс. 83. и я нахожу, что это Господь, который полностью управляет ими, Еккл. 43. и что они дуют по Его воле. Лук. 8. Матф. 8. Но позвольте мне увидеть, как кто-либо из них упрекает и усмиряет море во время бури, как это делал Христос; Марк. 4. 41. Лук. 8. 14. или поднимает штормовой ветер, как Бог делал это своим словом; и я поверю в них. Пс. 170. Входил ли какой-либо ведьма или заклинатель, или какое-либо существо в сокровищницы снега; или видел тайные места града, Иов. 38, 22. которые БОГ приготовил на день беды, битвы и войны? Я со своей стороны также думаю вместе с Иисусом Сирахом, Еккл. 43. что только по повелению Божьему падает снег; и что ветер дует по Его воле, который один заставляет все бури утихнуть; Лев. 26. стих 3, 4. и который (если мы соблюдаем Его постановления) пошлет нам дождь в свое время, и заставит землю принести свой урожай, а деревья полевые дать свой плод.

Но мало думают наши охотники на ведьм, что Господь повелевает облакам вверху или открывает двери небесные, как утверждает Давид; Пс. 78, 23. или что Господь выходит в бурях и штормах, как сообщает пророк Наум: Наум. 1. но скорее, что ведьмы и заклинатели в это время заняты своим делом.

Маркиониты признавали одного Бога — творца добрых вещей, а другого — устроителя злых: но эти делают дьявола целым богом, чтобы создавать вещи из ничего, знать помышления людей и делать то, чего Бог никогда не делал; например, превращать людей в зверей и т. д. Что если бы дьяволы могли делать, еще не следует, что ведьмы имеют такую силу. Но если бы все дьяволы в аду были мертвы, а все ведьмы в Англии сожжены или повешены; я ручаюсь вам, у нас не перестали бы идти дожди, град и бури, как сейчас: согласно назначению и воле Божьей, и согласно устройству элементов и ходу планет, в чем Бог установил совершенный и вечный порядок.

Я также хорошо уверен, что если бы все старухи в мире были ведьмами; а все священники — заклинателями: у нас не было бы ни капли дождя, ни порыва ветра больше или меньше из-за них. Ибо Господь связал воды в облаках и установил границы вокруг вод, пока день и ночь не придут к концу: да, это Бог, который поднимает ветры и усмиряет их: и Он говорит дождю и снегу: Будьте на земле, и они падают. Иов. 26, 8. Иов. 37. Пс. 135. Иер. 10 и 15. Ветер Господень, а не ветер ведьм, уничтожит сокровища их приятных сосудов и иссушит источники; говорит Осия. Осия. 13. Давайте также учиться и исповедовать вместе с пророком Давидом, что мы сами являемся причинами наших скорбей; а не восклицать на ведьм, когда мы должны взывать к Богу о милосердии. Пс. 39 и т. д.

Имперский закон (говорит Брентиус) осуждает на смерть тех, кто тревожит и заражает воздух: но я утверждаю (говорит он), что это не в силах ни ведьмы, ни дьявола, а только Бога. Хотя (помимо Бодена и всех папистских писателей в целом) Данеусу, Гипериусу, Хемингиусу, Эрастусу и т. д. угодно заключать иначе. Облака называются столпами Божьих шатров, Божьими колесницами и Его павильонами. Исх. 13. Ис. 66. Пс. 18, 11. 19. И если это так, какая ведьма или дьявол может творить с ними чудеса? Святой Августин говорит: Non est putandum istis transgressoribus angelis servire hanc rerum visibilium materiem, sed soli Deo: Мы не должны думать, что эти видимые вещи находятся в распоряжении падших ангелов, но послушны только Богу. Август. 3. о святой Троице.

Наконец, если бы ведьмы могли совершать эти вещи; почему это казалось бы таким странным людям, когда Христос чудом повелевал и морями, и ветрами и т. д. Ибо написано: Кто это? ибо и ветер, и море повинуются Ему. Мар. 4, 41.

4. 3. Вторая глава.

Неудобство, возникающее из-за доверчивости людей в этом, с упреком некоторым церковникам, которые склонны к общепринятому мнению о всемогуществе ведьм, и знакомый пример того.

Но мир сейчас так околдован и переполнен этим глупым заблуждением, что даже там, где человек должен искать утешения и совета, он будет отправлен (в случае необходимости) от Бога к дьяволу; и от врача к обманывающей ведьме, которая не постесняется взяться словами исцелить хромого (что было свойственно только Христу; и тем, кому Он помогал Своей божественной силой), да, со своим фамильяром и заклинаниями она возьмется исцелить слепого: хотя в десятой главе Евангелия от Иоанна написано, что дьявол не может открыть глаза слепому. И они достигают такого доверия, что я слышал (к моему огорчению), как некоторые из духовенства утверждают, что у них в приходе было в одно время 17 или 18 ведьм: имея в виду тех, кто мог творить чудеса сверхъестественно. Чем они проявили как свое неверие и невежество в понимании слова Божьего; так и свою небрежность и ошибку в наставлении своих паств. Ибо они сами могли бы понять, а также научить своих прихожан, что только Бог творит великие чудеса; и что именно Он посылает такие наказания нечестивым и такие испытания избранным: согласно изречению пророка Аггея: Я поражал вас засухой и ржавчиной, и градом, во всех трудах рук ваших; и все же вы не обратились ко Мне, говорит Господь. И поэтому говорит тот же пророк в другом месте: Вы сеяли много, а приносите мало. И как в Иоиле, так и в Левите используются и приводятся подобные фразы и доказательства. Но больше об этом будет сказано далее. Иоан. 10, 21. Пс. 72 и 136. Иер. 5. Агг. 2, 28. Там же, гл. 1, 6. Иоил. 1. Лев. 26.

Святой Павел предвидел слепоту и упрямство как этих слепых пастырей, так и их паршивых овец, когда сказал: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням». И «в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, которые говорят ложь (как делают ведьмы и колдуны), но негодных и бабьих басен отвращайся». В этом смысле Василий говорит: «Тот, кто внимает чародеям, прислушивается к баснословной и легкомысленной вещи». Но я приведу пример, свидетелем которого я не только являюсь, но и исследовал его причину, и готов подтвердить правдивость своего отчета: не потому, что я хочу опозорить благочестивых служителей, а чтобы подтвердить свое прежнее утверждение, что эта нелепая ошибка проникла в то самое место, которое должно быть способно изгнать всю эту нелепую глупость и нечестие.

История Маргарет Саймонс, предполагаемой ведьмы. На ассизах, проходивших в Рочестере в 1581 году, некая Маргарет Саймонс, жена Джона Саймонса из Бренчли в Кенте, была предана суду за колдовство по наущению и жалобе нескольких глупых и злобных людей, и особенно стараниями Джона Ферралла, викария того прихода. Я беседовал с ним об этом деле и нашел его как глупо помешанным на этой теме, так и исполненным зависти к ней; и (что еще хуже) столь же неспособным дать отчет о своей вере, как и та, которую он обвинял. То, что он, со своей стороны, вменил в вину бедной женщине, было следующим.

Его сын (будучи непутевым мальчишкой и учеником у некоего Роберта Скотчфорда, суконщика, жившего в том же приходе Бренчли) однажды проходил мимо ее дома; на него случайно залаяла ее маленькая собачка. Мальчик, приняв это на свой счет, выхватил нож и погнался за ней до самого ее порога; она отчитала его словами, которые мальчик презрел, и все же, несмотря на это, его долго не удавалось уговорить уйти. В конце концов он вернулся в дом своего хозяина и через пять или шесть дней заболел. Тогда припомнилась стычка между собакой и мальчиком, настолько, что викарий (который считал себя столь привилегированным, что мало подозревал, что Бог посетит его детей болезнью) произвел расчет; и обнаружил, отчасти благодаря собственному суждению, а отчасти (как он сам мне рассказывал) по рассказам других ведьм, что его сын был околдован ею. Более того, он также сказал мне, что этот его сын (будучи, казалось, безнадежным) получил полное исцеление из рук другой ведьмы.

Он пошел еще дальше против нее, утверждая, что всегда в своей приходской церкви, когда он хотел читать наиболее отчетливо, голос его подводил его настолько, что его едва можно было услышать. Это он, по его словам, мог приписать не чему иному, как ее чарам. Когда я сообщил об этом бедной женщине, желая услышать, что она может сказать в свое оправдание, она ответила мне, что действительно его голос часто подводил его, особенно когда он напрягался, чтобы говорить громче. Как бы то ни было, она сказала, что во все времена его голос был хриплым и тихим, что я и сам заметил. Но, сэр, сказала она, вы должны знать, что наш викарий страдает такой хрипотой, что многие из наших соседей в этом приходе еще недавно сомневались, не французская ли это болезнь, и в связи с этим наотрез отказывались причащаться у него, пока (по предписанию М. Д. Льюэна, ординария) он не привез из Лондона свидетельство за подписью двух врачей о том, что его хрипота вызвана болезнью легких. Это свидетельство он огласил в церкви в присутствии всей общины, и таким образом был исцелен, или, скорее, избавлен от позора своей болезни. И я знаю, что это правда по рассказам многих честных людей того прихода. И поистине, если бы один из присяжных не был мудрее других, она была бы осуждена на основании этого и других столь же нелепых дел. Ибо имя ведьмы столь ненавистно, а ее сила столь внушает страх среди простого народа, что если честнейший человек на свете случайно окажется под судом по такому обвинению, ему будет трудно избежать осуждения.

Третья глава.

Кто такие те, кого называют ведьмами, с ясным разъяснением причины, побуждающей людей столь часто думать, а самих ведьм верить, что они могут вредить детям, скоту и т. д. словами и воображением; а также о ведьмах-обманщицах.

Один сорт тех, кого называют ведьмами, — это женщины, обычно старые, хромые, близорукие, бледные, безобразные и полные морщин; бедные, угрюмые, суеверные и папистки, или же те, кто не знает никакой религии; в чьих сонных умах дьявол занял прочное место, так что любое зло, несчастье, бедствие или гибель, которые случаются, они легко приписывают себе, запечатлевая в своих умах Кардано. de var. rerum. твердое и постоянное воображение об этом. Они худы и деформированы, с меланхолией на лицах, к ужасу всех, кто их видит. Они выжившие из ума, сварливые, безумные, дьявольские; и не сильно отличаются от тех, кого считают одержимыми духами; настолько тверды и непоколебимы в своих мнениях, что всякий, кто обратит внимание только на постоянство их слов, легко поверил бы, что они действительно правдивы.

Эти жалкие создания столь ненавистны всем своим соседям и столь внушают страх, что немногие осмеливаются обидеть их или отказать им в чем-либо, о чем они просят; благодаря чему они берут на себя, да и иногда думают, что могут совершать такие вещи, которые выходят за пределы способностей человеческой природы. Они ходят из дома в дом, от двери к двери за горшком молока, дрожжей, питья, похлебки или какой-либо подобной помощи, без которой они едва могли бы жить; не получая за свою службу и труды, ни своим искусством, ни даже из рук дьявола (с которым, как говорят, они заключают совершенную и явную сделку) ни красоты, ни денег, ни продвижения, ни богатства, ни почестей, ни удовольствия, ни славы, ни знаний, ни учености, ни какого-либо иного блага.

Часто случается, что ни их нужды, ни их ожидания не удовлетворяются в тех местах, где они просят или занимают; но, скорее, их распутство порицается соседями. И далее, с течением времени ведьма становится ненавистной и утомительной для своих соседей, а они, в свою очередь, презираемы и ненавидимы ею; так что иногда она проклинает одного, а иногда другого; и это от хозяина дома, его жены, детей, скота и т. д. до маленького поросенка, лежащего в хлеву. Таким образом, со временем они все вызвали ее недовольство, и она пожелала им всем злой участи; возможно, с проклятиями и заклинаниями, произнесенными в определенной форме. Несомненно (в конце концов), кто-то из ее соседей умирает или заболевает; или кто-то из их детей поражается болезнями, которые странно их мучают: апоплексией, эпилепсией, судорогами, горячками, глистами и т. д. Что невежественными родителями принимается за месть ведьм. Да, и их мнения и представления подтверждаются и поддерживаются неумелыми врачами: согласно общеизвестной поговорке: Inscitiæ pallium maleficium & incantatio, колдовство и чары — это плащ невежества: тогда как на самом деле злые гуморы, а не странные слова, ведьмы или духи являются причинами таких болезней. Также часть их скота погибает, либо от болезни, либо от несчастного случая. Тогда те, на кого обрушиваются такие невзгоды, взвешивая славу, которая ходит об этой женщине (ее слова, недовольство и проклятия, столь точно совпадающие с их несчастьем), не только предполагают, но и убеждаются, что все их беды происходят исключительно по ее вине.

Ведьма же, с другой стороны, ожидая несчастий своих соседей и видя, что вещи иногда происходят в соответствии с ее пожеланиями, проклятиями и заклинаниями (ибо Боден сам признается, что не более двух из ста их колдовств или пожеланий сбываются), будучи вызванной к судье, при должном рассмотрении обстоятельств вынуждена видеть, что ее проклятия и желания, а также вред и убытки ее соседей совпадают и как бы сбываются; и поэтому признается, что она (как богиня) привела такие вещи к исполнению. В чем не только она, но и обвинитель, а также судья оказываются грубо обманутыми и введенными в заблуждение; будучи благодаря ее признанию и другим обстоятельствам убежденными (в ущерб славе Божьей), что она совершила или может совершить то, что свойственно только самому Богу.

Существует другой сорт ведьм, которые являются абсолютными обманщицами. Они берутся, либо ради славы, известности или выгоды, делать что угодно, что может делать Бог или дьявол: будь то предсказание будущего, раскрытие секретов, исцеление от болезней или совершение чудес. Но о них я буду говорить более подробно позже.

Четвертая глава.

Какие чудесные действия приписываются ведьмам охотниками на ведьм, папистами и поэтами.

Хотя это совершенно против шерсти и вопреки воле дьявола, вопреки клятве, обещанию и поклонению ведьм, и вопреки всякому разуму, чтобы ведьмы помогали чему-либо, что околдовано; но скорее продвигали дела своих хозяев: все же мы читаем в «Молоте ведьм» о трех сортах ведьм; и то же самое подтверждается всеми писателями по этому вопросу, новыми и старыми. Один сорт (говорят они) может вредить и не помогать, второй может помогать и не вредить, третий может и помогать, и вредить. И среди вредоносных ведьм, говорит он, есть один сорт, более звероподобный, чем любой вид зверей, кроме волков: ибо они обычно пожирают и едят маленьких детей и младенцев своего собственного вида. Это те (говорит он), кто вызывает град, бури и вредоносную погоду; как молнии, гром и т. д. Это те, кто вызывает бесплодие у мужчин, женщин и зверей. Они могут бросать детей в воду, пока те гуляют со своими матерями, и не быть замеченными. Они могут заставить лошадей лягаться, пока те не сбросят всадников. Они могут перемещаться с места на место по воздуху невидимыми. Они могут так изменить разум судей, что те не будут иметь власти причинить им вред. Они могут обеспечить себе и другим молчаливость и нечувствительность к своим мучениям. Они могут вызвать дрожь в руках и вселить ужас в умы тех, кто их арестовывает. Они могут открывать другим вещи скрытые и потерянные, и предсказывать будущее; и видеть их так, как будто они присутствуют. Они могут изменять умы людей к чрезмерной любви или ненависти. Они могут убивать кого захотят молнией и громом. Они могут отнять у человека мужество и способность к деторождению. Они могут заставить женщину выкинуть при родах и погубить ребенка в утробе матери без каких-либо ощутимых средств, примененных внутренне или внешне. Они могут своими взглядами убить человека или зверя.

Все эти вещи подтверждаются Джеймсом Шпренгером и Генри Инститором в «Молоте ведьм» как истинные, и подтверждаются Нидером и инквизитором Куманусом; а также Данеусом, Гипериусом, Хемингиусом и приумножены Боденом и монахом Варфоломеем Спинеусом. Но поскольку я ни в коем случае не хочу умалять авторитет их силы, вы получите также свидетельства многих других серьезных авторов в этом отношении; как следует далее.

И Овидий утверждает, что они могут вызывать и подавлять молнии и гром, дождь и град, облака и ветры, бури и землетрясения. Другие пишут, что они могут стянуть луну и звезды. Некоторые пишут, что по желанию они могут посылать иглы в печень своих врагов. Некоторые, что они могут переносить зерно в колосьях с одного места на другое. Некоторые, что они могут исцелять болезни сверхъестественным образом, летать по воздуху и танцевать с дьяволами. Некоторые пишут, что они могут играть роль суккуба и сжиматься до инкуба; и так от них рождаются юные пророки и т. д. Некоторые говорят, что они могут пресуществлять себя и других, и принимать формы и обличья ослов, волков, хорьков, коров, обезьян, лошадей, собак и т. д. Некоторые говорят, что они могут держать дьяволов и духов в облике жаб и кошек.

Они могут вызывать духов (как утверждают другие), высушивать источники, изменять течение бегущих вод, останавливать солнце и задерживать как день, так и ночь, меняя одно на другое. Они могут входить и выходить через отверстия для бурава и плавать в яичной скорлупе, раковине моллюска или мидии через и под бурными морями. Они могут становиться невидимыми и лишать мужчин их мужского достоинства, а также акта и использования венерических удовольствий. Они могут вызывать души из могил. Они могут разрывать змей на куски словами и взглядом убивать ягнят. Но в этом случае можно сказать, что Miranda canunt sed non credenda Poetæ. Они также могут сделать так, что сбивайте масло сколько хотите, оно не получится; особенно если служанки съели сливки или хозяйка продала масло раньше на рынке. О чем у меня были некоторые испытания, хотя могут быть истинные и естественные причины, препятствующие обычному ходу этого: как, например. Положите немного мыла или сахара в вашу маслобойку со сливками, и никогда не получится никакого масла, сбивайте сколько хотите. Но «Молот ведьм» говорит, что нет такой маленькой деревни, где не было бы многих женщин, которые околдовывают, заражают и убивают коров и высушивают молоко: приводя для подкрепления этого утверждения слова Апостола: Nunquid Deo cura est de bobus? Разве Бог заботится о волах?

Пятая глава.

Опровержение общепринятого мнения о ведьмах и колдовстве, и насколько отвратительным грехом является обращение к ним за советом или помощью во время скорби.

Но что бы ни сообщалось или ни предполагалось о такого рода колдовстве, я осмелюсь утверждать, что это ложно и баснословно (за исключением обмана, помешательства и отравления): нет также никакого упоминания об этом сорте ведьм в Библии. Если бы Христос знал их, он не преминул бы обличить их самонадеянность в принятии на себя его обязанностей: как, например, исцелять и лечить болезни; и совершать такие чудесные и сверхъестественные вещи, благодаря которым он сам был особо узнаваем, почитаем и провозглашен Богом; его действия и исцеления соответствовали (по порядку и эффекту) силе, приписываемой ведьмам нашими охотниками на ведьм. Однако, если есть какие-либо в наши дни, страдающие таким странным образом, как описаны исцеления и пациенты Христа в Новом Завете: мы бежим от доверия Богу к доверию ведьмам, которые не только в своем обманном искусстве берут на себя обязанности Христа в этом отношении; но используют его самые фразы речи к таким идолопоклонникам, которые приходят искать божественной помощи у них, говоря: Иди с миром, твой сын или твоя дочь и т. д. будут здоровы и исцелятся.

Недостаточно будет разубедить охотника на ведьм в его доверчивости тем, что он видит, что последствия и события часто происходят вопреки их утверждению; но в таком случае (к его большему осуждению) он ищет дальше ведьм с большей славой. Если все не удается, он скорее подумает, что пришел на час позже, чем что зашел на милю дальше. Поистине, я со своей стороны не могу понять, что значит блудить с чужими богами, если не это. Тот, кто смотрит на жену своего соседа и вожделеет ее, совершил прелюбодеяние. И поистине, тот, кто в сердце своем и аргументами поддерживает жертву мессы как умилостивительную для живых и мертвых, является идолопоклонником; как и тот, кто разрешает и одобряет поклонение кресту и тому подобные идолопоклоннические действия, хотя он и не преклоняет свои телесные колени.