«Судьба души: Критическая история учения о будущей жизни»

Подготовлено Эдмундом Дежовски

СУДЬБА ДУШИ.

КРИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ УЧЕНИЯ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ, УИЛЬЯМА РАУНСЕВИЛЛА АЛДЖЕРА. ДЕСЯТОЕ ИЗДАНИЕ, С ШЕСТЬЮ НОВЫМИ ГЛАВАМИ И Полной библиографией по данному вопросу. [Примечание: библиография здесь не приводится]

ВКЛЮЧАЮЩЕЙ 4977 КНИГ, КАСАЮЩИХСЯ ПРИРОДЫ, ПРОИСХОЖДЕНИЯ И СУДЬБЫ ДУШИ. НАЗВАНИЯ КЛАССИФИЦИРОВАНЫ И РАСПОЛОЖЕНЫ В ХРОНОЛОГИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ, С ПРИМЕЧАНИЯМИ И УКАЗАТЕЛЯМИ АВТОРОВ И ПРЕДМЕТОВ. ЭЗРОЙ ЭББОТОМ, ПРОФЕССОРОМ КРИТИКИ И ТОЛКОВАНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА НА БОГОСЛОВСКОМ ФАКУЛЬТЕТЕ ГАРВАРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. БОСТОН: ROBERTS BROTHERS. 1880

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1860 году УИЛЬЯМОМ РАУНСЕВИЛЛОМ АЛДЖЕРОМ в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по округу Массачусетс.

Авторское право 1878 г., У. Р. Алджер

ЭЛЕКТРОТИПИЯ JOHNSON & CO., ФИЛАДЕЛЬФИЯ.

Университетская типография: John Wilson & Son, Кембридж.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ДЕСЯТОМУ ИЗДАНИЮ.

Данный труд выдержал девять изданий и уже почти год как отсутствует в продаже. За двадцать лет, прошедших с момента его написания, вопрос о бессмертии, верованиях и мнениях людей, а также о направлении критики и сомнений в отношении него, стал для меня предметом первостепенного интереса и занял значительное место в моих чтениях и размышлениях. Соответственно, теперь, когда мой издатель, побуждаемый постоянным спросом на книгу, настаивает на подготовке нового издания с включением дополнительных материалов, собранных или созданных в ходе моих дальнейших исследований, я с радостью выполняю его просьбу.

Настоящая работа является не только исторической, но и полемической; однако полемической не в духе или интересах какой-либо партии или секты, а в духе и интересах науки и человечества. Ортодоксия настаивает на доктринах, иррациональность которых в их нынешних формах такова, что они никогда не смогут стать основой для объединения всех людей. Поэтому дискредитация этих доктрин в рамках подготовки к более разумным и благоприятным взглядам является услугой всему человечеству. Это мое оправдание той полемической направленности, которая может часто бросаться читателю в глаза.

Оглядываясь на свои страницы спустя еще почти четверть века исследований и опыта, автор с благодарностью отмечает, что ему нечего опровергать или вычеркивать. Ему остается лишь добавить те мысли и иллюстрации, которые пришли ему в голову в ходе последующих занятий. Он надеется, что дополнительные главы, публикуемые сейчас, окажутся более содержательными и зрелыми, чем предыдущие, сохраняя при этом те же цели и тон. Ибо он по-прежнему верит, как и в прежние времена, что в господствующем богословском вероучении и настроениях христианского мира содержится немало заблуждений и суеверий, фанатизма и жестокости. И он по-прежнему надеется, как и тогда, внести свой вклад в доброе влияние в этом направлении. Широкое распространение труда, множество писем с благодарностью за него, полученных автором от мирян и священнослужителей различных конфессий, многочисленные явные и неявные цитаты из него в недавних публикациях — все это показывает, что он был создан не напрасно, а принес плоды в виде миссионерского служения разуму, свободе и милосердию.

Эта просветительская и очищающая функция бесстрашной и благоговейной критической мысли должна будет еще долго выполняться во многих сферах. Учение о будущей жизни стало настолько пугающим из-за преобладания в нем элементов материальных мучений и сектантской узости, что естественное отвращение благородных чувств соединяется с импульсом материалистической науки, порождая растущее неверие в какую-либо жизнь вообще за пределами могилы. Ничто другое не сделает так много для обновления и расширения веры в Бога и бессмертие, как благородное и прекрасное учение о Боге и бессмертии, освобожденное от обезображивающего ужаса, эгоизма и фаворитизма.

Самый популярный проповедник в Англии недавно спросил своих единоверцев: «Можем ли мы ложиться спать, пока Китай, Индия, Япония и другие народы прокляты?» Владелец крупного литейного завода в Германии, беседуя однажды с рабочим, который подбрасывал топливо в печь, случайно отступил назад и упал головой вниз в чан с расплавленным железом. Мысль о том, что произошло потом, ужасает воображение. И все же все было кончено за две или три секунды. Умножьте этот частный случай на бесчисленные миллионы, растяните агонию до временной бесконечности, и мы столкнемся с ортодоксальной идеей ада!

Протестующая человеческая природа отвергает такое убеждение с негодующим презрением, за исключением тех случаев, когда сама форма и вибрация ее нервной ткани были извращены ожесточающим духом догматической муштры, передаваемой из поколения в поколение. Проследить происхождение таких представлений, разоблачить их беспочвенность, стереть их влияние и заменить их концепциями более рационального и благожелательного порядка — это задача, которую еще предстоит выполнить, и выполнять ее во многих формах, снова и снова. Хотя каждое повторение сказывается лишь незначительно, оно все же сказывается.

Каждый здравый аргумент мгновенно увенчивается всеобщей победой в очах Божьих, а значит, в конечном итоге должен стать таковым и в очах человечества. Как бы медленно логика событий ни плелась за логикой мыслей, она всегда следует за ней. Пусть разум одного человека постигнет истинный смысл учения о всеобщем воскресении, суде и вечной жизни как естественной эволюции истории изнутри, и это распространится на умы всех людей; и неверное толкование этого учения, столь долго господствовавшее как сверхъестественное вторжение силы извне, будет отброшено навсегда. Ибо существует провиденциальный план Божий, не привнесенный произвольным чудом, а присущий миропорядку, сосредоточенный в движущемся сердце человечества, которое бьется в такт событиям, устраняя препятствия и расчищая путь для откровения завершенного узора. Когда это свершится, возможно, не прозвучат трубы, не содрогнутся скалы, не откроются могилы. Но все бессмертные духи достигнут своих целей, и вселенная наполнится музыкой.

НЬЮ-ЙОРК, 22 февраля 1878 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ. Тот, кто следует за истиной, несет свою звезду в своем разуме. Даже столь смелая мысль является вполне подходящим девизом для интеллектуального труженика, если его сердце наполнено преданностью Богу, Автору истины и Творцу звезд. В этом двойственном духе независимости и покорности я стремился выполнить трудную задачу, которая теперь завершена и предложена на благосклонный суд читателя. Можно быть достаточно смелым, чтобы обращаться как с традициями, так и с новшествами людей, и при этом оставаться скромным перед лицом торжественных тайн судьбы и природы. Можно не закрывать глаза и не прикладывать палец к губам в присутствии популярных догм, и все же страшиться самомнения, считая свой разум зеркалом вселенной. Идеи, подобно монетам, несут на себе отпечаток эпохи и разума, в котором они были отчеканены. Многие призраки, которые должны были исчезнуть при первом крике петуха разума, все еще удерживают свое место в угнетенном сердце веры перед охваченными ужасом глазами толпы. Каждый вдумчивый ученый, любящий своих ближних, должен чувствовать своим долгом сделать все возможное, чтобы устранить болезненные суеверия и распространить мир радостной веры и целительный свет истины. Поскольку теории в богословских системах — это лишь философия, почему бы не подвергнуть их свободно философской критике? Я стремился, без язвительности, высокомерия или неуважения к чему-либо священному, исследовать различные доктрины, относящиеся к великому предмету, рассматриваемому на этих страницах. Многие люди, конечно, найдут утверждения, с которыми они не согласны, или чувства, которые им неприятны. Но там, где мысль и дискуссия так свободны, а пресса так доступна, как у нас, никто, кроме фанатика, не сочтет это поводом для жалоб. Пусть все подобные отрывки будут прочитаны с милосердием, справедливо взвешены и, если они неверны, достойно опровергнуты! Если работа не одушевлена низким или ложным духом, а является вселенской и доброй, если она не поверхностна и претенциозна, а отмечена терпением и тщательностью, не слишком ли много надеяться, что ни один критик не обрушится на нее с огульным осуждением просто потому, что в некоторых ее частях есть мнения, которые ему не нравятся? Один беспристрастный аргумент ценнее, чем град оскорбительных эпитетов. Самое яростное отвращение к доктрине несовместимо в христианском сознании с самой нежной добротой чувств к людям, которые придерживаются этой доктрины. Серьезные богословские дебаты могут вестись без малейшего намека на неблагородный переход на личности. Кто может не почувствовать пафос и не восхититься милосердием этих красноречивых слов Генри Джайлза?

«Каждая глубокая и рефлексирующая натура, пристально вглядывающаяся «вперед и назад», вглядывающаяся вверх, вокруг, вниз и находящая лишь тишину и тайну на все свои вопросы к Бесконечному, не может не воспринимать существование как безграничную проблему, возможно, как неизбежную тьму между ограничениями человека и непостижимостью Бога. Натура, которая так размышляет, которая несет в эту возвышенную и безграничную тьму «широкий дискурс Разума», не будет сужать свою заботу о решении этой проблемы до собственной мелкой безопасности, но будет размышлять над ней с тревогой, которая пульсирует за все человечество. Такая натура должна быть серьезной; но она никогда не будет высокомерной: она будет относиться ко всем людям с всеобъемлющей жалостью. Странно, что когда-либо бывает иначе в отношении запросов, которые принадлежат к бесконечным связям, что низкие вражды, горькая ненависть вступают в игру в этих бездонных поисках души! Какое бы решение мы ни принесли к этой проблеме безмерных альтернатив, будь то через Разум, Писание или Церковь, вера никогда не заменит факт, а самая твердая уверенность — действительное сознание. Человек великой и вдумчивой натуры, который по-настоящему серьезно берется за эту проблему, как бы он ни был удовлетворен своим собственным решением, как бы ни была безоговорочна его вера, как бы ни были уверены его убеждения, все же часто будет склоняться перед ужасной завесой, окутывающей бесконечное будущее, прикладывать палец к губам и плакать в тишине».

Настоящая работа является, в некотором смысле, воплощением мысли человечества о судьбе человека. Я стремился придать ей ценность за счет всесторонности плана, не ограничиваясь, как большинство моих предшественников, одной или несколькими узкими областями предмета, а включая весь предмет в один том; за счет тщательности расположения, не нагромождая материал и не представляя его в хаосе фактов и мечтаний, а группируя все в надлежащих отношениях; за счет ясности объяснения, не оставляя представленные любопытные проблемы полностью в темноте с простым их изложением, а по мере возможности прослеживая явления до их происхождения и раскрывая их смысл; за счет поэтической жизни изложения, не рассматривая различные темы сухо и холодно, а вливая в них теплоту и цвет; за счет обилия информации, не оставляя читателя искать все самостоятельно, а отсылая его к лучшим источникам фактов, рассуждений и намеков, которые он может пожелать; и за счет упорного терпения в труде, не поспешно просматривая то тут, то там и не торопясь закончить задачу, а исследуя и переисследуя во всех доступных направлениях, изучая и переизучая каждый спорный момент, посвятив этому двенадцать лет тревожного труда. Насколько мои усилия в этих деталях оказались успешными, предоставляется судить публике.

Чтобы избежать видимости педантизма при умножении сносок, я включил многие авторитетные источники попутно в сам текст и опустил все, кроме тех, которые, по моему мнению, могли бы потребоваться читателю. Каждый ученый знает, как легко увеличить количество ссылок почти до бесконечности, а также насколько обманчивым может быть такое показное свидетельство широкого чтения.

Когда печатание этого тома было почти завершено, и я в некоторых случаях сделал больше ссылок, чем теперь может показаться нужным, мне пришла мысль, что полный список книг, опубликованных к настоящему времени по вопросу о будущей жизни, расположенных в соответствии с их конкретными темами и в хронологическом порядке, значительно обогатил бы работу и не мог бы не оказать огромную услугу. Соответственно, по моей просьбе, ценный друг — г-н Эзра Эббот-младший, человек, примечательный своей разносторонней и точной ученостью, — взял на себя этот трудоемкий труд для меня; и он выполнил его самым восхитительным образом. Ни один читатель, сколь бы ученым он ни был, не сможет не найти много важной информации в библиографическом приложении, которое я, таким образом, смог добавить к этому тому. Каждый студент, который впредь пожелает исследовать любую ветвь исторического или философского учения о бессмертии души или о будущей жизни в целом, может поблагодарить г-на Эббота за неоценимую помощь.

Завершая теперь этот долгий труд и выпуская результат в свет, я чувствую, что гнетущее чувство ответственности, наполняющее меня, облегчается сознанием того, что я не написал здесь ничего как фанатичный партизан, ничего в мелочном духе самоуверенности, но предназначал каждую мысль для продвижения истины, чести Божьей, блага человека.

Величественная тема нашего бессмертия манит, но и сбивает нас с толку. Никакой плотский инструмент логики или хитроумная тактика разума не могут достичь решения. Этот секрет лежит в бестелесной сфере, о которой ни один нерв не может сообщить заранее. Мы должны немного подождать. Скоро мы перестанем блуждать впотьмах и гадать, а начнем постигать и знать. Тем временем, не будем ли мы великодушны в прощении и помощи, прилежны в учебе и достижениях, доверчивы и довольны тем, чтобы дождаться невидимого исхода? В какую-нибудь более счастливую эпоху, когда человечество забудет в филантропическом служении и духовном поклонении фанатизм и разногласия чувств и мыслей, оно может обрести в своем всеобъемлющем единстве ту одежду истины, которую Бог изначально создал «бесшовной, как небосвод», ныне так долго разрываемую на куски ненавидящими раскольниками. О, когда мы научимся тому, что любящая жалость, сыновняя вера, терпеливая скромность лучше всего подобают нам и соответствуют нашему состоянию? Педантичный полузнайка, болтающий о своих ясных объяснениях тайн жизни, так же далек от понимания истины, как обезьяна, сидящая на звездной вершине купола ночи, щебечущая от радости при виде ужасающей перспективы бесконечности. Какой обычный язык осмелится выкрикивать эгоистичные догматизмы там, где вдохновенный апостол шепчет с благоговейной сдержанностью: «Видим как бы сквозь тусклое стекло»? Есть три вещи, сказал старый монашеский летописец, которые часто делают меня печальным. Во-первых, что я знаю, что должен умереть; во-вторых, что я не знаю когда; в-третьих, что я не знаю, где я тогда буду.

«Est primum durum quod scio me moriturum: Secundum, timeo quia hoc nescio quando: Hine tertium, flebo quod nescio ubi manebo».

Человек — одинокий и возвышенный Колумб творения, который, блуждая по этому облачному берегу времени, видит выброшенные на берег обломки и странные предзнаменования, принесенные издалека из неизвестного «где-то», заставляющие его верить в другой мир. Не приходит ли смерть как средство доставить его туда? В зависимости от того, покоится ли надежда на небесах, содрогается ли страх перед адом или сомнение сталкивается с темным переходом, будущая жизнь — это сладкая уверенность, ужасная определенность или патетическое «может быть». Но живя в настоящем, в смиренном и любящем исполнении своих обязанностей, когда наши души гармонируют с его условиями, хотя и стремятся за их пределы, почему мы должны когда-либо отчаиваться или чрезмерно беспокоиться? Разве у нас нет вечности в наших мыслях, бесконечности в нашем поле зрения и Бога в качестве нашего проводника?

CONTENTS

Часть первая.

ИСТОРИЧЕСКИЕ И КРИТИЧЕСКИЕ ВВОДНЫЕ ВЗГЛЯДЫ. ГЛАВА I. ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ДУШИ ГЛАВА II. ИСТОРИЯ СМЕРТИ ГЛАВА III. ОСНОВАНИЯ ВЕРЫ В БУДУЩУЮ ЖИЗНЬ ГЛАВА IV. ТЕОРИИ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ ДУШИ Часть вторая. ЭТНИЧЕСКИЕ МЫСЛИ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ. ГЛАВА I. ВАРВАРСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА II. ДРУИДИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА III. СКАНДИНАВСКОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА IV. ЭТРУССКОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА V. ЕГИПЕТСКОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА VI. БРАХМАНИЧЕСКОЕ И БУДДИЙСКОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА VII. ПЕРСИДСКОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА VIII. ЕВРЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА IX. РАВВИНИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА X. ГРЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА XI. МАГОМЕТАНСКОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА XII. ПОЯСНИТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР ОБЛАСТИ И ЕЕ МИФОВ Часть третья. НОВОЗАВЕТНЫЕ УЧЕНИЯ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ. ГЛАВА I. УЧЕНИЕ ПЕТРА О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА II. УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ В ПОСЛАНИИ К ЕВРЕЯМ ГЛАВА III. УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ В АПОКАЛИПСИСЕ ГЛАВА IV. УЧЕНИЕ ПАВЛА О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА V. УЧЕНИЕ ИОАННА О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА VI. УЧЕНИЯ ХРИСТА О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА VII. ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА ГЛАВА VIII. СУЩНОСТНОЕ ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О СМЕРТИ И ЖИЗНИ Часть четвертая. ХРИСТИАНСКИЕ МЫСЛИ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ. ГЛАВА I. ПАТРИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА II. СРЕДНЕВЕКОВОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА III. СОВРЕМЕННОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ Часть пятая. ИСТОРИЧЕСКИЕ И КРИТИЧЕСКИЕ ДИССЕРТАЦИИ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ. ГЛАВА I. УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ В ДРЕВНИХ МИСТЕРИЯХ ГЛАВА II. МЕТЕМПСИХОЗ; ИЛИ, ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ ГЛАВА III. ВОСКРЕСЕНИЕ ПЛОТИ ГЛАВА IV. УЧЕНИЕ О БУДУЩЕМ НАКАЗАНИИ; ИЛИ, КРИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ИДЕИ АДА ГЛАВА V. ПЯТЬ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ СПОСОБОВ СПАСЕНИЯ ГЛАВА VI. УЗНАВАНИЕ ДРУЗЕЙ В БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ ГЛАВА VII. МЕСТНАЯ СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА В АСТРОНОМИЧЕСКОЙ ВСЕЛЕННОЙ ГЛАВА VIII. КРИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ НЕВЕРИЯ В БУДУЩУЮ ЖИЗНЬ ГЛАВА IX. МОРАЛЬ УЧЕНИЯ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ Часть шестая. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ГЛАВЫ. ГЛАВА I. КОНЕЦ МИРА ГЛАВА II. ДЕНЬ СУДА ГЛАВА III. МИФОЛОГИЧЕСКИЙ АД И ИСТИННЫЙ; ИЛИ, ЗАКОН ВОЗМЕЗДИЯ ГЛАВА IV. ВРАТА НЕБЕСНЫЕ; ИЛИ, ЗАКОН СПАСЕНИЯ ВО ВСЕХ МИРАХ ГЛАВА V. РЕЗЮМЕ ПРЕДМЕТА: КАК СЕЙЧАС ОБСТОИТ ВОПРОС О БЕССМЕРТИИ ГЛАВА VI. ПРЕХОДЯЩЕЕ И ВЕЧНОЕ В СУДЬБЕ ДУШИ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ИСТОРИЧЕСКИЕ И КРИТИЧЕСКИЕ ВВОДНЫЕ ВЗГЛЯДЫ.

ГЛАВА I. ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ДУШИ. ОСТАНОВИВШИСЬ в задумчивый час на той горе наблюдения, откуда видна вся перспектива жизни, какое торжественное видение предстает перед нами! Мы видим, как обширная процессия существования проносится по ландшафту, от окутанного тайной океана рождения, через освещенный континент опыта, к окутанному тайной океану смерти. Кто может задержаться там и слушать, не дрогнув, возвышенный плач вещей, которые умирают? Хотя великое зрелище внизу продолжается, оно состоит из перемен, и зрители меняются так же часто. Каждый ряд воинства, продвигаясь из туманов своего начинающегося пути, носит улыбку, пойманную из утреннего света надежды, но, приближаясь к роковой черте, принимает скорбный оттенок от теней неизвестного царства. Места, которые мы занимаем, не были пусты до нашего прихода и не будут заброшены, когда мы уйдем, но вечно наполняются и пустеют вновь.

«Все еще на каждый глоток жизненного дыхания, Обновляемый в пределах земли и океана, Меланхоличные врата смерти Отвечают сочувственным движением».

Мы появляемся, происходит короткий трепет радостей и болей, яркий проблеск улыбок и слез, и мы исчезаем. Но откуда мы пришли? И куда мы идем? Может ли человеческая мысль угадать ответ?

Это придает немалую торжественность и пафос этим размышлениям, если вспомнить, что каждый вдумчивый человек в бесчисленных поколениях, предшествовавших нам, в свою очередь, сталкивался с теми же фактами, участвовал в том же исследовании и был сметен со своих попыток теоретического решения проблемы в само реальное решение, в то время как постоянный рефрен в песне существования звучал позади него: «Одно поколение проходит, и другое поколение приходит; а земля пребывает вовеки». Эванесцентные явления, трагический сюжет и декорации человеческого рождения, действия и смерти, задуманные в масштабе реальности, облаченные в

«Трезвую окраску, взятую от глаза, Который следил за смертностью человека»,

и рассматриваемые в восприимчивом духе, действительно ошеломляюще впечатляющи. Они призывают интеллект к его самым пронзительным мыслям. Они наполняют сердце до предела его способности к эмоциям. Они ставят нас на колени удивления и молитвы.

«Между двумя мирами жизнь парит, как звезда, Между ночью и утром на краю горизонта. Как мало мы знаем о том, что мы есть! Как меньше — чем мы можем быть! Вечный прилив Времени и судьбы катится вперед и уносит вдаль Наши пузыри: по мере того как старые лопаются, возникают новые, Хлестнувшие из пены веков: в то время как могилы Империй вздымаются лишь как мимолетные волны».

Широко рассматривая историю человеческой жизни с самого начала, какое это визионерское зрелище! Как чудесно постоянно в целом! Как печально эфемерно в частях! Какие патетические чувства оно пробуждает! Среди каких ужасных тайн оно висит! Предмет происхождения души обильно обсуждался сотнями философов, врачей и поэтов, от Вьясы до Декарта, от Галена до Эннемозера, от Орфея до Генри Мора, от Аристотеля до Фрошхаммера. Немецкая литература за последние сто лет изобиловала работами, рассматривающими этот вопрос с различных точек зрения. Настоящая глава представит очерк этих различных спекуляций относительно начала и судеб человека до его появления на сцене этого мира.

Первая теория, объясняющая происхождение душ, — это теория эманации. Это аналогическая теория, построенная на результатах чувственного наблюдения. Существует, говорит она, одно бесконечное Существо, и все конечные духи являются частями его субстанции, существующими некоторое время как отдельные индивидуумы, а затем вновь ассимилируемыми в общую душу. Эта форма веры, утверждающая истечение всего подчиненного существования из одного Верховного Существа, кажется, иногда опирается на интуитивную идею. Она спонтанно возникает всякий раз, когда человек сталкивается с явлениями творения с рефлексивным наблюдением и размышляет о вечном круге рождения и смерти. Соответственно, мы находим следы этого убеждения по всему миру; от древней индуистской метафизики, фундаментальным постулатом которой является то, что необходимая жизнь Бога — это один постоянный процесс излучения и резорбции, «выпускания и втягивания», до той современной английской поэзии, которая обращается к радостному и привлекательному ребенку как к

«Серебряному потоку, Вырывающемуся со смехом из Божественного озера, Откуда все течет».

Концепция о том, что души являются эманациями от Бога, — это самый очевидный способ объяснения заметных фактов, которые приветствуют наши запросы. Она правдоподобно отвечает на некоторые естественные вопросы и смело уклоняется от других. Например, раннему студенту, требующему причину таинственных различий между разумом и телом, она говорит: одно принадлежит системе пассивной материи, другое исходит от живого Творца Вселенной. Далее: эта теория освобождает нас от бремени, которое озадачивает конечный разум, когда он пытается понять, как ход природы, последовательность жизней, может быть абсолютно вечным, не включая чередующееся или круговое движение. Учение об эманации, более того, поддерживалось предполагаемым аналитическим сходством души с Богом. Ее свобода, сознание, интеллект, любовь соответствуют тому, что мы считаем атрибутами и сущностью Божества. Вывод, сколь бы неверным он ни был, является непосредственным: души единосущны с Богом, отделенные фрагменты Его, посланные в тела. Но, по сути, главной рекомендацией этого взгляда, вероятно, было разнообразие аналогий и образов, под которыми он допускает представление. Ежегодное развитие растительной жизни из лона земли, капли, взятые из фонтана и сохраняющие его свойства при удалении, разделение воздуха на отдельные дыхания, почвы на индивидуальные атомы, произнесение тона, постепенно замирающего в отраженных эхо, излучение лучей от центрального света, испарение частиц влаги из океана, эволюция чисел из первоначального единства — вот некоторые из иллюстраций, с помощью которых неисчерпаемая изобретательность поддерживала понятие эманации душ от Бога. То, что «ничто не может возникнуть из ничего», — это аксиома, опирающаяся на почву наших рациональных инстинктов. И видя все вещи в пределах нашего понимания, удерживаемые в цепи причин и следствий, где одна вещь всегда развивается из другой, мы приходим к выводу, что это в точности так же с вещами за пределами нашего понимания, и что Бог — это первобытный резервуар бытия, из которого исходят все ручейки конечного существования.

Против этой доктрины выдвигаются два текущих возражения. Во-первых, приведенные аналогии неприменимы. Вещи духа и вещи материи имеют два различных набора предикатов и категорий. Например, совершенно нелогично утверждать, что поскольку круговорот вод идет от моря, через облака, над сушей, обратно к морю, то происхождение и путь душ от Бога, через жизнь, обратно к Богу должны быть аналогичными. Существуют тайны, связанные с душой, которые озадачивают самое зоркое исследование и на которые никакие известные факты физического мира не могут пролить свет. Во-вторых, схема эманации зависит от вульгарной ошибки, принадлежащей младенчеству философской мысли и несовместимой с некоторыми необходимыми истинами. Она подразумевает, что Бог разделим на части, а следовательно, и телесен, и конечен. Делимая субстанция несовместима с первыми предикатами Божества, а именно нематериальностью и бесконечностью. Перед концепцией безграничного духовного единства Бога учение об эманации душ от Него исчезает как простой вымысел мечтательного ума, размышляющего над внушениями явлений и кажущихся соответствий.

Второе объяснение происхождения душ — это то, которое говорит, что они приходят из предыдущего существования. Это теория воображения, созданная в свободной и соблазнительной сфере поэтической мысли. Очевидно, что эта идея не предлагает никакого решения абсолютного возникновения души, а лишь пытается объяснить ее появление на земле. Пресуществование душ утверждалось наиболее широко. Почти весь мир восточных мыслителей всегда учил этому. Многие греческие философы придерживались этого. Немалая часть ранних отцов Церкви верила в это.1 И она не лишена способных защитников среди ученых и мыслителей

1 Keil, Opuscula; De Preexistentia Animarum. Beausobre, Hist. du Manicheisme, lib. vii. cap. iv.

нашего времени. Существует две основные формы этой доктрины; одна утверждает восхождение душ из предыдущего существования ниже ранга человека, другая — нисхождение душ из высшей сферы. Поколение — это настоящая лестница Иакова, по которой души вечно восходят или нисходят. Первое утверждение — это фактически современная теория развития, которая утверждает, что души, известные нам, получая свое первое органическое бытие из земной жизни природы, поднялись через градуированную серию рождений, от самого элементарного существования до плана человеческой природы. Одаренный автор, д-р Хедж, сказал о пресуществовании в этих двух методах его осмысления, написав в полушутливом, полусерьезном ключе: «Его следует рассматривать как выражение скорее исключительного, чем универсального факта. Если кое-где какой-нибудь чистый житель, или благородный деятель, или пророческий голос предполагает идею возвращенца, который, движимый жалостью к человечеству и обремененный небесными служениями, снизошел до того, чтобы

«Запачкать свои чистые амброзиальные одежды Ранкими испарениями этой изношенной грехом плесени»,

или если, с другой стороны, «избыток нечестия», проявленный каким-нибудь ненормальным преступником, кажется, оправдывает предположение о визите из Ада, большая часть человечества, мы полагаем, слишком «зелена» для любого правдоподобного предположения о предшествующей подготовке в добре или зле. Эта планета — не их миссионерская станция и не их Ботани-Бэй, а их родная почва. Или, если мы предположим, что они существовали ранее вообще, мы должны скорее верить, что они существовали как животные и пропутешествовали в человечество по дороге «рыба-птица-четвероногое» с изрядной долей привычек и пыли того странствия, все еще прилипших к ним». Теория развития, выводящая человеческие души путем восхождения из низших стадий рудиментарного бытия, рассматриваемая как причудливая гипотеза или спекулятивная игрушка, интересна и не лишена правдоподобных аспектов. Но при исследовании в качестве строгого тезиса она оказывается лишенной доказательств. Здесь достаточно сказать, что самые авторитетные голоса в науке отвергают ее, заявляя, что, хотя в плане природы существует развитие прогресса, от более общего к более специфическому, тем не менее нет продвижения от одного типа или расы к другому, нет намека на то, что один и тот же индивид когда-либо пересекает охраняемые границы рода из одного ранга и царства в другое. Какой бы прогресс ни существовал в восходящем процессе естественного творения или стадиях жизни, предполагать, что жизненные силы насекомых и животных переживают распад их тел и, при последовательных пересечениях бездны смерти, восходят к человечеству, — это голое предположение. Оно подобает бредящим устам Беддоса, который говорит:

«Если бы я родился четвероногим ребенком, мне кажется, я мог бы найти шаги от собаки к человеку И вползти в его природу. Разве нет Тех, кто падает из человечества В историю, где обитают четвероногие?»

Доктрина о том, что души спустились из предшествующей жизни в вышине, может быть представлена в трех формах, каждая из которых одушевлена разным мотивом. Первая — это взгляд некоторых манихейских учителей, что духи были воплощены враждебным насилием и хитростью, силой и обманом отступившего Дьявола. Адам и Ева были ангелами, посланными наблюдать за действиями Люцифера, мятежного царя материи. Он схватил этих небесных шпионов и заключил их в плотские тюрьмы. А затем, чтобы сохранить постоянный союз этих небесных натур с материей, он придумал, чтобы их раса размножалась полами. Всякий раз, когда актом деторождения подготавливается зародышевое тело, демон спешит из зла, или ангел спускается из блаженства, или демон бросается со своего парения в воздухе, чтобы населять и управлять своим растущим глиняным домом в течение срока земной жизни. Спазм оплодотворения волнует роковым призывом в ад или на небеса и непреодолимо тащит дух в назначенное вместилище. Шекспир, чей гений, кажется, коснулся каждой формы мысли украшающей фразой, заставляет Джульетту, отвлеченную мимолетной фантазией о том, что Ромео — убийственный злодей, кричать:

«О Природа! что тебе было делать в аду, Когда ты укрыла дух демона В смертном раю такой сладкой плоти?»

Второй метод объяснения нисхождения душ в эту жизнь заключается в предположении, что стабильное блаженство, неконтрастный мир и однообразие небесного опыта, наконец, утомляют жителей Рая, пока они не ищут облегчения в падении. Совершенная сладость небес приедается, полная рутина и безопасность утомляют, выдающиеся духи, пока они не жаждут края и опасности земного воздействия и не бродят вниз, чтобы жить в плотских телах и грудью встречать бурю греха, раздора и печали, чтобы придать свежий шарм еще раз покою и освобожденным радостям небесного царства. Таким образом, через серию повторяющихся жизней внизу и вверху, новизна и перемены с большим опытом и более яркой удовлетворенностью обеспечиваются, скука и пресыщение фиксированного счастья и защиты модифицируются смакуемым противостоянием разнообразных испытаний трудностей и боли, невыносимая монотонность бессмертия нарушается и интерполируется эпохами сюрпризов и покалывающих опасностей испытания.

«Смертные, смотрите! сами ангелы покидают Свои особняки, невосприимчивые к переменам, Среди ваших опасных беседок, чтобы сидеть И через ваши резкие превратности бродить!»

Так по кругу мы бежим через вечность жизней и смертей. Пресытившись неквалифицированными удовольствиями небес, мы «бредем вниз к этому земному рождению»: Когда, среди кислых воздействий и жестоких бурь мира, мы обновили наш аппетит к божественной амброзии мира и сладости, мы покидаем тело и восходим на небеса; это постоянное повторение иллюстрирует великие истины, что чередование — это закон судьбы, и что разнообразие — это приправа жизни.

Но самое распространенное выведение настоящего из предыдущей жизни — это то, которое объясняет нисхождение как наказание за грех. В том более раннем и возвышенном состоянии души злоупотребили своей свободой и были обречены искупить свои преступления изгнанной, заключенной и обременительной жизнью на земле. «Душа», — пишет Плутарх, — «переместилась не из Афин в Сарды или из Коринфа на Лемнос, а с небес на землю; и здесь, не в своей тарелке и встревоженная в этом новом и странном месте, она опускает голову, как увядающее растение».

Сотни отрывков того же смысла можно было бы легко процитировать из стольких же древних писателей. Иногда это падение душ из их первоначального состояния представлялось как одновременное событие: часть небесного воинства под предводительством отступника, взбунтовавшись, была побеждена и приговорена к закованной телесной жизни. Вся наша раса была перевезена сразу с их родных берегов в небесах в страну каторжников этого мира. Иногда нисхождение приписывалось свежей вине каждого индивидуума и считалось постоянно происходящим. Душа, оскверненная нечистым желанием, влекомая вниз коррумпированной материальной гравитацией, парящая над испарениями материи, вдыхающая зловоние порока, заражалась плотскими стремлениями и заразами, становилась загрязненной и забитой грубыми парами и испарениями и, наконец, падала в тело и преследовала жизнь, приспособленную к ней внизу. Чистый человеческий ребенок — это сияющий серафим с небес, опустившийся так низко. Люди — это деградировавшие херувимы.

«Наше рождение — лишь сон и забвение: Душа, которая встает с нами, звезда нашей жизни, Имела где-то свой закат И приходит издалека».

Теория пресуществования души лишь отодвигает тайну на одну стадию назад и оставляет проблему нашего происхождения столь же безнадежно неясной, как и прежде. Она достаточно опровергается открытым фактом, что она абсолютно лишена научной основы. Объяснение ее широкого распространения как убеждения предоставляется двумя соображениями. Во-первых, были старые авторитетные мудрецы и поэты, которые любили размышлять и мечтать и которые публиковали свои размышления и мечты, чтобы править субъективными фантазиями легковерного человечества. Во-вторых, концепция была внутренне гармоничной и несла в себе шарм, чтобы очаровывать воображение и сердце. Фрагментарные видения, обрывочные отрывки, мистические напевы, несообразные мысли, угасающие проблески, с которыми несовершенное воспоминание приходит нагруженным из наших детских лет и наших ночных снов, относятся самодовольной фантазией к какому-то более раннему и благородному существованию. Мы решаем тайны опыта, называя их завуалированными следами яркой ушедшей жизни, патетическими обломками, принесенными к этим интеллектуальным берегам через волну чувств с разбитого шара предшествующего существования. Нам льстит гордость думать, что душа — это «звездный странник», замаскированный принц, который мимолетно приземлился на этот глоток в своих вечных скитаниях. Великолепные проблески истины и красоты, дарованные здесь гению, чудесные напевы чувств, преследующие душу в нежные часы, — это слабые воспоминания о прерогативах, которыми мы наслаждались в те эоны, когда мы ступали по планетам, плывущим вокруг верхнего мира богов. Эта скука или жалобная печаль, которая во все глубокие и одинокие часы жизни кажется родной нашим сердцам, что это, как не ностальгия души, помнящей и тоскующей по своему далекому дому? Смутные и покинутые мелодии приплывают в наше сознание, как из бесконечно отдаленного климата, нагруженные роскошью угнетающей меланхолии.

«Ах! не нектарный мак, который используют любовники, Не тусклый летейский источник ежедневного труда, Забвение в падших ангелах может внушить О запачканной славе и волочащемся крыле».

Как привлекательно все это должно быть для мыслей людей, как увлекательно для их ретроспективных и стремящихся грез, излишне повторять. Насколько беспочвенно это как философская теория, требующая трезвой веры, столь же излишне иллюстрировать далее.

Третий ответ на вопрос о происхождении души заключается в том, что она непосредственно создана добровольной силой Бога. Это теория веры, инстинктивно уклоняющаяся от трудности проблемы на ее научной почве и обходящая ее оптовым обращением к Божеству. Некоторые писатели придерживались мнения, что все души были созданы Божественным указом в начале мира и помещены в секретное хранилище, откуда они извлекаются по мере необходимости. Талмудисты говорят: «Все души были созданы в течение шести дней творения; и поэтому поколение происходит не через традуционизм, а через вливание души в тело». Другие утверждают, что это производство душ не ограничивалось никаким прошлым периодом, а продолжается до сих пор, причем новая душа создается заново для каждого рождения. Всякий раз, когда встречаются определенные условия,

«Тогда Бог хлопает в ладоши И выбивает душу, как искру, В организованную славу вещей, Из глубин тьмы».

Это взгляд, утверждаемый Викентием Виктором в противовес догматизму Тертуллиана, с одной стороны, и сомнениям Августина — с другой.2 Она называется теорией инсуффляции, потому что утверждает, что Бог непосредственно вдыхает душу в каждое новое существо: точно так же, как в случае с Адамом, о котором мы читаем, что «Бог вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Доктрина, извлеченная из этого текста Моисея, о том, что душа — это божественная субстанция, дыхание Бога, чудесно вдыхаемое Им в каждое творение в начале его существования, часто появляется вновь и играет заметную роль в истории психологических мнений. Она соответствует прекрасному греческому мифу о Прометее, который, как говорят, сделал человеческий образ из земной пыли, а затем, с помощью огня, украденного с небес, оживил его живой душой. Так человек, что касается его тела, сделан из земной глины; но прометеева искра, которая формирует его душу, — это свежее дыхание Бога. Нет возражений против реальной основы и сущности этой теории, только против ее формы и сопровождений. Она чисто антропоморфична; она представляет Бога работающим, подобно человеку, прерывисто, произвольно. Она изолирует возникновение душ от фиксированного хода природы, отделяет его от всякой связи с тем общим процессом органической жизни, который плетет свою непостижимую сеть через вселенную, той системой законов, которая выражает неизменную волю Бога и которая составляет порядок, по чьей торжественной логике Он действует. Возражение против этого взгляда, одним словом, заключается в том, что он ограничивает творческое действие Бога человеческими душами. Мы предполагаем, что Он создает и наши тела; что Он — непосредственный Автор всей жизни в том же смысле, в каком Он — непосредственный Автор наших душ. Оппоненты теории творения, которые упорно боролись с ней в семнадцатом веке, привыкли выдвигать против нее причудливое возражение, что «она ставит Бога в некрасивое положение».

2 Августин, De Anima et ejus Origine, кн. IV.

занятие, едва ли совместимое с его целомудренной святостью; ибо если это правда, что всякий раз, когда распутники соглашаются на нечистоту и с удовольствием вступают в незаконную связь, Бог вынужден стоять и наблюдать за их гнусными нечистотами, склоняясь со своего престола, чтобы следить за их скотскими упражнениями, и проливать дожди душ, чтобы оживить извержения их похоти»3

Четвертый ответ на поставленный перед нами вопрос содержится в знаменитом учении Тертуллиана о традуционизме, суть которого заключается в том, что все человеческие души были переданы или перенесены от души Адама. Такова теологическая теория: она возникла из потребности в догматической системе, общепринятой в святоотеческой Церкви. Всеобщая порочность человеческой природы, унаследованная испорченность всего рода человеческого были фундаментальным пунктом веры. Но как примирить это положение с представлением, разделяемым многими, о том, что каждая новорожденная душа — это новое творение из «субстанции», «духа» или «дыхания» Бога? Августин пишет Иерониму, прося его разрешить этот вопрос.4 Тертуллиан, чей пылкий ум был насквозь пропитан материалистическими представлениями, без колебаний разрубил этот Гордиев узел, утверждая, что наш прародитель нес в себе неразвитый зародыш всего человечества, так что греховность и души распространялись вместе.5 Таким образом, был дан ответ на запутанный вопрос: «как души удерживаются в цепи первородного греха». Как говорит Неандер, иллюстрируя взгляд Тертуллиана: «Душа первого человека была первоисточником всех человеческих душ: все многообразие индивидуальной человеческой природы — лишь модификации этой единой духовной субстанции». В свете такой мысли мы можем видеть, как Природа могла бы, когда жил одинокий Адам, исполнить дикое заклинание Лира, и

«Все зародыши рассыпь Сразу, что создают неблагодарного человека».

В седьмой суре Корана написано: «Господь извлек их потомство из чресл сынов Адама». Комментаторы говорят, что Бог провел рукой по спине Адама и извлек все поколения, которые должны прийти в мир до воскресения. Собранные в присутствии ангелов и наделенные разумом, они исповедали свою зависимость от Бога, а затем были возвращены в чресла своего великого предка. Это одно из самых любопытных учений во всей истории философии. Оно подразумевает строгую телесность души; и все же сколь бесконечно тонким должно быть ее истончение, когда она рассеяна на бесчисленные тысячи миллионов! Der Urkeim theilt sich ins Unendliche.

«Что! Неужели эта вереница протянется до самого конца света?»

Вся эта мысль абсурдна. Она была достигнута не путем индукции фактов, изучения явлений или какого-либо честного процесса рассуждения, а была произвольно создана, чтобы спасти догмат от в противном случае неизбежного отвержения. Это была отчаянная попытка опрометчивого теолога, кружащегося в вихре враждебных аргументов и готового ухватиться за любую фантазию, какой бы искусственной она ни была, чтобы спасти

3 Эдвард Уоррен, No Pre-Existence, стр. 74.

4 Epistola CLXVI.

5 De Anima, гл. X и XIX.

себя от падения под руины своей системы. Генри Вулнер опубликовал в Лондоне в 1655 году книгу под названием «Извлечение души: трезвое и рассудительное исследование, доказывающее, что души распространяются; ибо, если они сотворены, первородный грех невозможен».

Теологический догмат традуционизма был представлен в двух формах. Во-первых, провозглашается, что все души развиваются из единой субстанции души Адама; взгляд, который логически подразумевает конечное истончающееся рассеяние, что смехотворно абсурдно. Во-вторых, утверждается, что «вкушение запретного плода испортило все жизненные жидкости Евы; и эта порча принесла порочные и хаотические последствия в ее яйцеклетки, в которых уже существовали души всего ее потомства с бесконечно малыми телами».6 Эта форма столь же невероятна, как и другая; ибо она в равной степени подразумевает безграничное распределение душ из ограниченного запаса. Как говорит Уэвелл: «Это последовательное включение зародышей (Einschachtelungs-Theorie) подразумевает, что каждая душа содержит бесконечное число зародышей».7 Оно неизбежно исключает формирование новой духовной субстанции: иначе исключается переданный первородный грех. Учение не находит параллелей нигде больше в природе. Кто, как бы ни был привержен теологии первородного греха и переданной смерти, рискнул бы распространить тот же тезис на животные виды и утверждать, что динамические принципы, или одушевляющие души, всех змей, орлов и львов были когда-то сжаты в первом патриархальном змее, орле или льве?

То, что вся формообразующая сила всех одновременных членов нашего рода была сконцентрирована в первом клеточном зародыше нашего первоначального прародителя, является научной невозможностью и неправдоподобием. Роковая софистика в традуцианском объяснении передачи душ может быть проиллюстрирована следующим образом. Зародыши всех яблонь, существующих ныне, не лежали в первом яблочном семени. Все ныне существующие яблони не произошли путем буквального развития из фактического содержимого первого яблочного семени. Нет, но истина такова. В первом яблочном семени была сила обеспечить определенные условия; то есть организовать определенный статус, в котором пластичная растительная жизнь природы создала бы новые и подобные силы и материалы. Так и не все души были скрыты в душе Адама, а лишь организующая сила для обеспечения условий, при которых Божественная Воля, начавшая первой, в соответствии со Своим творческим планом, вечно продолжала бы Свое духовное творение. Отличие этого утверждения от утверждения традуционизма заключается в разнице между эволюцией из одного первоначального зародыша или стока и фактическим производством новых существ. Его отличие от третьей теории — теории непосредственного творения — заключается в разнице между прерывистым вмешательством произвольных актов и непрерывной работой плана в соответствии с научно прослеживаемыми законами.

Существует другое решение вопроса о происхождении души, которое было предложено некоторыми философами и может быть названо спекулятивной теорией. Его утверждение состоит в том, что зародыши душ были созданы одновременно с формированием материальной вселенной и были обильно рассеяны по всей природе, ожидая там, чтобы быть последовательно воспринятыми и снабженными условиями для развития.8 Эти латентные семена душ, роящиеся повсюду, втягиваются с первым дыханием или впитываются с первым питанием

6 Hennings, Geschichte von den Seelen der Menschen, стр. 500.

7 Philosophy of the Inductive Sciences, том I, кн. IX, гл. IV, разд. 4.

8 Ploucquet, De Origin atque Generatione Anima Humana ex Principiis Monadologicis stabilita.

новорожденного ребенка в уже построенное тело, которое до этого имеет только растительную жизнь. Немцы называют это представление панспермизмом, или теорией диссеминации. Лейбниц в своей знаменитой монадологии развивает этот же взгляд гораздо дальше. Он полагает, что вся сотворенная вселенная, видимая и невидимая, состоит из монад, которые являются не частицами материи, а метафизическими точками силы. Эти монады — все души. Они производятся тем, что он называет фульгурациями Бога. Различие между фульгурацией и эманацией заключается в следующем: в последнем случае исхождение исторически определено и завершено; в первом случае оно мгновенно. Монады излучаются из Божественной Воли через творение постоянными вспышками Его воли. Вся природа состоит из них, и ничто не является безлюдным и мертвым. Их обнаженное бытие — это сила, а их неразрушимые предикаты — восприятие, желание, стремление к развитию. Пока они пребывают в спящем состоянии, со всеми своими потенциальными способностями, они составляют то, что мы называем материей. Когда, благодаря растущему волнению их врожденного стремления, они покидают свое пассивное состояние и достигают состояния смутного сознания, они становятся животными. Наконец, они настолько развязывают свои узы и развивают свои факультативные потенции, что достигают ранга разумных умов в градации человечества. Поколение — это просто метод, с помощью которого стремящаяся монада закладывает органическую основу для группового построения своего тела. Человек — это живой союз монад, где одна правящая монада председательствует над всей организацией. Та царствующая монада, которая достигла полной апперцепции, свободного осуществления совершенного сознания, является бессмертной человеческой душой.9 Любая кропотливая попытка опровергнуть это остроумное учение излишня, поскольку само учение — лишь развитая структура спекулятивной концепции без веского основания в виде наблюдаемого факта. Это чистая гипотеза, сотканная из самопитающихся недр априорных предположений и метафизических фантазий. Она решает проблемы лишь путем изменения их формы, оставляя тайны столь же многочисленными и глубокими, как и прежде. Это прекрасный и возвышенный кусок скрытой поэзии, эволюция и архитектура которого хорошо демонстрируют удивительный гений Лейбница. Это более тонкий и мощный мыслительный процесс, чем «Органон» Аристотеля, более чистое и смелое произведение воображения, чем «Потерянный рай» Мильтона. Но оно отвергает тесты экспериментальной науки и имеет право занять место лишь среди блестящих курьезов философии; блестящая и правдоподобная теорема, а не трезвая и твердая индукция.

Еще один метод рассмотрения стоящего перед нами вопроса завершит список. Это то, что мы можем по праву назвать научной теорией, хотя, по правде говоря, это едва ли вообще теория, а скорее осторожное изложение наблюдаемых фактов и скромное признание неспособности объяснить их причину. Те, кто занимает эту позицию, когда их спрашивают, каково происхождение душ, не претендуют на то, чтобы раскрыть окончательную тайну, а просто говорят: повсюду в мире жизни, снизу доверху, происходит органический рост в соответствии с условиями. Это то, что называется теорией эпигенеза, и она принята главными физиологами сегодняшнего дня. Сваммердам, Мальбранш, даже Кювье защищали доктрину последовательного включения; но Вольф, Блуменбах и фон Бэр установили на ее месте доктрину эпигенеза.10

9 Leibnitz, Monadologie.

10 Ennemoser, Historisch psychologische Untersuchungen tiber den Ursprung der menschlichen Seelen, второе издание.

Скрупулезно ограничиваясь массой собранных фактов и ходом изученных явлений, они говорят, что существует естественное производство новых живых существ в соответствии с определенными законами, и дают объяснение фиксированных условий и последовательностей этого производства. Здесь они смиренно останавливаются, признавая, что причинный корень силы, производящей все эти последствия, является необъяснимой тайной. Их позицию хорошо представляет Сведенборг, когда он говорит в отношении этого самого предмета: «Любой может строить догадки; но пусть никакой сын земли не претендует на то, чтобы проникнуть в тайны творения».11

Заметим теперь факты, представленные нам. Во-первых, в основании различных отделов природы мы видим массу по-видимому безжизненной материи. Из этого грубого субстрата внешнего мира мы наблюдаем огромное разнообразие организованных форм, произведенных различно называемой, но неизвестной Силой. Они возникают регулярными методами, в определенных формах, существуют на последовательных ступенях ранга, с более или менее поразительными разграничениями наделения, и, наконец, возвращаются, что касается их физических составляющих, в неорганический материал, из которого они выросли. Эта таинственная организующая Сила, подталкивающая свои одушевленные и построенные вместилища до уровня растительности, создает мир растений.

«Каждый ком земли чувствует волнение мощи, Инстинкт внутри него, который тянется и возвышается, И, слепо хватаясь выше себя за свет, Взбирается к душе в траве и цветах».

На уровне ощущения, где начинаются смутные зачатки воли, понимания и чувства, эта животворящая Сила создает мир животных. И так, на еще более высоком уровне разума и его сопутствующих явлений, она создает мир людей. Одним словом, великий общий факт заключается в том, что неизвестная Сила — назовем ее как угодно: Природа, Жизненная Сила или Бог — создает на различных плоскостях своего проявления различные семейства организованных существ. Во-вторых, более частный факт заключается в том, что когда мы перешагнули через тайну начала, каждое существо дает семя по роду своему, из которого, при надлежащих условиях, его вид увековечивается. Как много теперь подразумевает этот второй факт? Именно путем добавления к наблюдаемым явлениям необоснованной гипотезы получается ошибка традуционизма. Мы наблюдаем, что человеческие существа порождаются путем отложения зародышей через процесс размножения. Утверждать, что эти зародыши передаются из поколения в поколение от первоначального прародителя каждого рода, в котором они все существовали вначале, — это необоснованное утверждение, влекущее за собой абсурдности. Оно опровергается как знаменитыми экспериментами Жоффруа Сент-Илера над яйцами, так и скрещиванием видов.12 В противовес этому теологическому вымыслу, наблюдение и наука требуют веры в то, что каждое существо наделено независимо силой формирования зародыша.

Органическая жизнь требует трех вещей: плодотворного зародыша; оживляющего импульса; питательной среды. Наука ясно показывает нам, что это первичное ядро дается, в человеческом виде, путем соединения содержимого сперматозоида с содержимым яйцеклетки; что этот динамический старт сообщается от жизненной силы родителей; и что эта питательная среда

11 Tract on the Origin and Propagation of the Soul, гл. I.

12 Flourens, Amount of Life on the Globe, часть II, гл. III, разд. II.

предоставляется кругом скоординированных отношений. То, что формообразующая сила нового организма исходит от родительского организма или, по крайней мере, полностью обусловлена им, следует признать, поскольку это очевидный вывод, против которого нет ничего, что могло бы воспрепятствовать. То, что душа ребенка каким-то образом исходит от души родителя или запечатлена ею, также подразумевается нормальным сходством детей с родителями, не столько в телесной форме, сколько в духовных идиосинкразиях. Этот факт один дает надлежащую квалификацию острым и значимым строкам платонизирующего поэта:

«Посему кто думает из душ новые души принести, Тот пусть сожмет солнечные лучи в кулаке И выжмет капли света, или сильно выкрутит Радугу, пока она не окрасит его руки, хорошо сжатые».

«Рожденное от плоти есть плоть: рожденное от духа есть дух». Как тело ребенка является производным зародыша, выработанного в теле родителя, так и душа ребенка является производным развивающегося импульса силы, переданного от души родителя. И как тело поддерживается поглощением питания из материи, так и душа поддерживается ассимиляцией духовных субстанций невидимого царства. Самые эфирные элементы должны соединиться, чтобы питать то совершенное растение, цветком которого является человеческий разум. Это представление не есть материализм; ибо дух принадлежит к иной сфере и является предметом иных предикатов, нежели материя, хотя и в равной степени подчиняется конституции законов. Не претендует этот взгляд и на объяснение того, что по своей сути трансцендентно: он оставляет творение души внутри столь же глубокой и широкой области тайны, как и прежде. Не является этот способ изложения проблемы и атеистическим. Он относит формы жизни, все росты, все души к неопределимой Силе, которая работает повсюду, создает каждую вещь, оживляет, управляет и содержит вселенную. И, как бы ни называлась эта Сила, не есть ли это Бог? И таким образом мы все еще благоговейно придерживаемся того, что это собственные руки Бога, «которые тянутся через природу, формируя людей». Древние герои Греции и Индии любили прослеживать свою генеалогию прямо до своих божеств и гордились тем, что, охраняя их, боги склонялись, чтобы наблюдать за родом царей, могущественным и бессмертным племенем,

«Чья слава струилась из тех же окутанных облаками источников, Откуда их собственная забрезжила над младенческим миром».

После всех проведенных исследований мы все еще находим тайну начала души окутанной бездонными тайнами Всемогущего Творца и должны приписывать наше рождение Воле Божьей так же благочестиво, как это делалось в древнейшие мифические эпохи мира. Несмотря на легкомысленную фривольность скептицизма и яркий свет науки, распространенный в это современное время, все еще существуют пораженные и тоскующие глубины удивления и печали, достаточно глубокие и ужасающие тени ночи и страха, чтобы заставить нас распознать в золотых радостях, которые посещают нас редко, в безграничных видениях, которые освобождают нас часто, в неземных мыслях и снах, которые восхищают наш ум, загадочные намеки на наше родство с Богом, пророчества о сверхземной судьбе, чье великолепие уже прорывается сквозь облака невежества, складки плоти и завесы времени, в которых наши духи здесь сидят, как в павильоне.

Августин метко замечает: «Нет зла в том, что происхождение души остается неясным, если только ее искупление становится достоверным».13 Non est periculum si origo animoe lateat, dum redemptio clareat. Неважно, как возникает человечество, если его цель — приносить плоды, и эти плоды — бессмертные души. Когда наш организм завершил свой предназначенный продукт, мы охотно позволим разлагающемуся телу вернуться в землю, если будем уверены, что созревший дух перенесен в небесную житницу. Давайте в заключение сведем проблему происхождения души к ее последним терминам. Количество силы во вселенной единообразно.14 Поскольку действие и противодействие равны, никакое новое творение силы невозможно: могут быть изменены только ее направления, отложения и вместилища. Никакая комбинация физических процессов не может произвести ранее не существовавший субъект: она может только инициировать модификацию, развитие, ассимиляцию реальностей, уже существующих. Что-то не может возникнуть из ничего. Оживляющее формирование человека, следовательно, подразумевает существование, во-первых, материального зародыша, основы тела; во-вторых, силы для сообщения этому зародышу динамического импульса, иными словами, для отложения в нем атома духа, или монады жизненной силы. Теперь, свежее тело изначально является отделенным продуктом родительского тела, как яблоко является отделенным продуктом дерева. Так и свежая душа есть переданная сила, сообщенная родительской душой, либо непосредственно от нее самой, либо обусловленная ею и извлеченная из земной жизни природы, творческой силы Бога. Если сыновняя душа порождается исхождением и отделением сознательной силы от родительской души, духовное сходство потомства и предков ясно объясняется. Это явление также одинаково хорошо объясняется, если родительская душа, так называемая, является штампом, придающим творческой субстанции вселенной индивидуальную форму. Последнее предположение кажется в целом более правдоподобным и научным. Поколение — это рефлекторное условие, побуждающее жизненную основу мира произвести душу, как физическое впечатление побуждает душу произвести восприятие.15