«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

265. Впоследствии открылся ад, где я увидел двух людей, один сидел на скамье, держа ноги в корзине, полной змей, которые, казалось, ползли вверх по его груди до самой шеи; а другой сидел на пылающем осле, по бокам которого ползали красные змеи, поднимая головы и шеи и преследуя всадника. Мне сказали, что это были папы, которые принуждали императоров отрекаться от своих владений и плохо обращались с ними как словом, так и делом в Риме, куда они приходили, чтобы молить и поклоняться им; и что корзина, в которой были змеи, и пылающий осел со змеями по бокам были представлениями их любви к господству, основанной на любви к себе, и что такие явления видны только тем, кто смотрит на них издалека. Там присутствовали некоторые каноники, которых я спросил, действительно ли это были папы? Они сказали, что знают их и знают, что они были таковыми.

266. После созерцания этих печальных и отвратительных зрелищ я огляделся и увидел двух ангелов в беседе, стоящих рядом со мной. Один был одет в шерстяную мантию, сияющую ярким пламенным пурпуром, а под ней — в жилет из тонкого светлого льна; другой был в подобных одеждах алого цвета, вместе с чалмой, украшенной с правой стороны карбункулами. Я подошел к ним и, приветствовав их приветствием мира, почтительно спросил их: «С какой целью вы здесь, внизу?» Они ответили: «Мы спустились с небес по повелению Господа, чтобы поговорить с вами о блаженной участи тех, кто желает иметь господство из любви к пользам. Мы — почитатели Господа. Я — принц общества; мой спутник — главный священник того же общества». Принц, кроме того, сказал: «Я слуга своего общества, потому что я служу ему, совершая пользы»: другой сказал: «Я служитель церкви там, потому что, служа им, я преподаю святыни для польз их душ. Мы оба находимся в вечных радостях, основанных на вечном счастье, которое в них от Господа. Все в нашем обществе блестяще и великолепно; они блестящи от золота и драгоценных камней, и великолепны от дворцов и раев. Причина этого в том, что наша любовь к господству основана не на любви к себе, а на любви к пользам: и поскольку любовь к пользам — от Господа, поэтому все добрые пользы на небесах блестящи и сияющи; и поскольку все в нашем обществе находятся в этой любви, поэтому атмосфера кажется золотой от света, который причастен пламенному принципу солнца, а пламенный принцип солнца соответствует этой любви». Когда они сказали это, они показались мне окруженными такой сферой, от которой исходил ароматический запах, воспринимаемый чувствами. Я упомянул об этом обстоятельстве им и умолял их продолжить свою беседу о любви к пользам; и они продолжили так: «Достоинства, которыми мы наслаждаемся, мы действительно искали и домогались не с иной целью, как чтобы мы могли быть способны более полно совершать пользы и распространять их более широко. Мы также окружены честью, и мы принимаем ее не для себя, а для блага общества; ибо братья и сочлены, которые составляют простонародье общества, едва ли знают, что почести наших достоинств находятся в нас самих, и, следовательно, что пользы, которые мы совершаем, — от нас самих; но мы чувствуем иначе, осознавая, что почести достоинств вне нас самих и что они подобны одеждам, в которые мы облачены; но что пользы, которые мы совершаем из любви к ним, внутри нас от Господа: и эта любовь получает свое блаженство от общения через пользы с другими; и мы знаем из опыта, что по мере того, как мы совершаем пользы из любви к ним, эта любовь возрастает, а вместе с ней и мудрость, посредством которой осуществляется общение; но по мере того, как мы удерживаем пользы в себе и не сообщаем их, блаженство погибает: и в таком случае польза становится подобной пище, накопленной в желудке, которая, не будучи распределенной, не дает питания телу и его частям, но остается непереваренной и тем самым вызывает отвращение: одним словом, все небеса — это не что иное, как вместилище пользы, от первых принципов до последних. Что есть польза, как не сама любовь к нашему ближнему? и что удерживает небеса вместе с этой любовью?» Услышав это, я спросил: «Как может кто-либо знать, совершает ли он пользы из любви к себе или из любви к пользам? каждый человек, как добрый, так и злой, совершает пользы, и это из какой-то любви. Предположим, что в мире есть общество, состоящее из одних дьяволов, и другое, состоящее из одних ангелов; я полагаю, что дьяволы в своем обществе, из огня любви к себе и блеска собственной славы, совершали бы столько же польз, сколько ангелы в своем обществе; кто тогда может знать, из какой любви и из какого источника проистекают пользы?» На это два ангела ответили: «Дьяволы совершают пользы ради себя и ради репутации, чтобы они могли быть возвышены до почестей или могли получить богатство; но ангелы не совершают пользы из таких побуждений, но ради польз из любви к ним. Человек не может различить истинное качество этих польз; но Господь различает его. Каждый, кто верит в Господа и избегает зол как грехов, совершает пользы от Господа; но каждый, кто не верит в Господа и не избегает зол как грехов, совершает пользы от себя и ради себя. Это разница между пользами, совершаемыми дьяволами, и теми, что совершаются ангелами». Сказав это, два ангела удалились; и я видел их издалека, несомых в огненной колеснице, подобно Илии, и перенесенных на их соответствующие небеса.

267. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Вскоре после этой встречи с ангелами я вошел в некую рощу, и пока я гулял там, я размышлял о тех, кто находится в похоти и вытекающей из нее фантазии обладания вещами мира; и затем на некотором расстоянии от себя я увидел двух ангелов в беседе, по очереди смотрящих на меня; поэтому я подошел ближе к ним, и по мере моего приближения они так обратились ко мне: «Мы восприняли в себе, что вы размышляете о том, о чем мы беседуем, или что мы беседуем о том, о чем вы размышляете, что является следствием взаимного общения привязанностей». Я спросил поэтому, о чем они беседовали? они ответили: «О фантазии, похоти и разуме; и только что о тех, кто услаждает себя видением и воображением обладания всем, что содержит мир». Я тогда умолял их оказать мне честь своими мнениями по этим трем предметам — похоти, фантазии и разуму. Они начали с того, что сказали: «Каждый от рождения внутренне находится в похоти, но через воспитание внешне — в разуме; и никто не находится в разуме, тем более в мудрости, внутренне, таким образом, как к своему духу, но от Господа: ибо каждый удерживается от похоти зла и удерживается в разуме, согласно тому, как он смотрит на Господа и находится в то же время в соединении с Ним; без этого человек есть одна лишь похоть; однако все же во внешнем, или как к телу, он находится в разуме, возникающем из воспитания; ибо человек жаждет почестей и богатства, или превосходства и изобилия, и чтобы достичь их, необходимо, чтобы он казался моральным и духовным, таким образом, разумным и мудрым; и он учится так казаться с младенчества. Это причина, почему, как только он попадает среди людей или в компанию, он инвертирует свой дух и удаляет его от похоти, и говорит и действует из справедливых и почетных максим, которые он усвоил с младенчества и сохраняет в телесной памяти: и он особенно осторожен, чтобы что-либо из дикой похоти, преобладающей в его духе, не обнаружило себя. Отсюда каждый человек, который не ведом внутренне Господом, есть притворщик, льстец, лицемер и тем самым кажущийся человек, и все же не человек; о котором можно сказать, что его оболочка или тело мудры, а его ядро или дух безумны; также что его внешнее человеческое, а внутреннее — звериное. Такие люди задней частью головы смотрят вверх, а передней — вниз; таким образом они ходят, как будто обремененные тяжестью, с опущенной головой и лицом, приникшим к земле; и когда они сбрасывают тело и становятся духами, и тем самым освобождаются от внешних ограничений, они становятся безумиями своих соответствующих похотей. Те, кто находится в любви к себе, желают господствовать над вселенной, да, расширять ее пределы, чтобы увеличить свое господство, которому они не видят конца: те, кто находится в любви к миру, желают обладать всем, что содержит мир, и полны скорби и зависти в случае, если какие-либо из его сокровищ скрыты и сокрыты от них другими: поэтому, чтобы предотвратить превращение таких лиц в одни лишь похоти и тем самым перестать быть людьми, им позволено в духовном мире мыслить из страха потери репутации, а тем самым чести и выгоды, а также из страха закона и его наказаний, а также отдавать свой ум какому-либо изучению или работе, посредством которых они удерживаются во внешнем и, таким образом, в состоянии разума, как бы дики и безумны они ни были внутренне».

268. После этого два ангела, а также я сам были охвачены желанием увидеть тех, кто из мирской любви находится в визионерской похоти или фантазии обладания всем богатством; и мы восприняли, что мы были вдохновлены этим желанием для того, чтобы такие визионеры могли быть узнаны. Их жилища были под землей наших ног, но над адом: мы поэтому посмотрели друг на друга и сказали: «Пойдем». Там было отверстие, а в нем лестница, по которой мы спустились; и нам сказали, что мы должны приближаться к ним с востока, чтобы мы не вошли в туман их фантазии, посредством которого наш разум и в то же время наше зрение были бы омрачены; и вот! там появился дом, построенный из тростника и, следовательно, полный щелей, стоящий в тумане, который постоянно исходил, как дым, через щели трех стен. Мы вошли и увидели, может быть, пятьдесят здесь и пятьдесят там, сидящих на скамьях, с лицами, повернутыми от востока и юга и смотрящими на запад и север. Перед каждым человеком был стол, на котором были большие кошельки, а рядом с кошельками — большое количество золотых монет: поэтому мы спросили их: «Это богатство всех людей в мире?» они ответили: «Не всех в мире, но всех в королевстве». Звук их голоса был шипящим; и у них были круглые лица, которые блестели, как раковина улитки, а зрачки их глаз в зеленой плоскости как бы испускали молнии, что было эффектом света фантазии. Мы стояли посреди них и сказали: «Вы верите, что обладаете всем богатством королевства»; они ответили: «Мы обладаем им». Мы тогда спросили: «Кто из вас?» они сказали: «Каждый»; и мы спросили: «Как каждый? вас много»: они сказали: «Каждый из нас знает, что все, что есть у другого, — его собственное. Никому не позволено думать, и тем более говорить: «Мое — не твое»; но каждый может думать и говорить: «Твое — мое»». Монеты на столах казались даже нам чистым золотом; но когда мы впустили свет с востока, мы увидели, что это были маленькие крупинки золота, которые они увеличили до такой степени посредством соединения своей общей фантазии. Они сказали, что каждый, кто входит, должен принести с собой немного золота, которое они разрезают на мелкие кусочки, а эти снова — на маленькие крупинки, и единодушной силой своей фантазии они увеличивают их до больших монет. Мы тогда сказали: «Разве вы не родились людьми разума; откуда же у вас это визионерское безумие?» они сказали: «Мы знаем, что это воображаемая суета; но так как она услаждает внутреннее наших умов, мы входим сюда и услаждаемся, как обладанием всем; мы остаемся в этом месте, однако, только несколько часов, по истечении которых мы уходим; и как часто мы делаем это, мы снова становимся в здравом уме; все же наша визионерская радость попеременно сменяется и вызывает наш попеременный вход в эти жилища и выход из них: таким образом, мы попеременно мудры и глупы; мы также знаем, что тяжелая участь ожидает тех, кто хитростью грабит других их товаров». Мы спросили: «Какая участь?» они сказали: «Они поглощаются и выбрасываются нагими в какую-то адскую тюрьму, где их держат на тяжелой работе за одежду и пищу, а впоследствии за несколько монет ничтожной стоимости, которые они собирают и в которых полагают радость своих сердец; но если они причиняют какой-либо вред своим товарищам, их штрафуют частью их монет».

269. Впоследствии мы поднялись из этих адов на юг, где были прежде, и ангелы рассказали там несколько примечательных подробностей относительно не визионерской или фантастической похоти, в которой рождаются все люди; а именно, что, пребывая в ней, они подобны безумцам, и все же кажутся себе в высшей степени мудрыми; и что из этого ослепления они попеременно вводятся в разумное начало, которое находится в их внешнем человеке; в этом состоянии они видят, признают и исповедуют свое безумие; но все же они очень желают оставить свое разумное состояние и войти в свое безумное, и действительно вводят себя в него, как в свободное и приятное состояние, сменяющее принужденное и неприятное; таким образом, именно похоть, а не разум, внутренне услаждает их. Существует три всеобщих вида любви, которые по творению образуют составные начала каждого человека: любовь к ближнему, которая также есть любовь к совершению пользы; любовь к миру, которая также есть любовь к обладанию богатством; и любовь к себе, которая также есть любовь к господству над другими. Любовь к ближнему, или любовь к совершению пользы, есть любовь духовная; любовь к миру, или любовь к обладанию богатством, есть любовь материальная; тогда как любовь к себе, или любовь к господству над другими, есть любовь телесная. Человек есть человек, когда любовь к ближнему, или любовь к совершению пользы, составляет голову, любовь к миру — тело, а любовь к себе — ноги; тогда как если голову составляет любовь к миру, человек как бы сгорблен; но когда голову составляет любовь к себе, он подобен человеку, стоящему не на ногах, а на ладонях рук, головой вниз, а бедрами вверх. Когда голову составляет любовь к ближнему, а две другие любви по порядку составляют тело и ноги, человек является с небес с ангельским лицом, с прекрасной радугой вокруг головы; тогда как если голову составляет любовь к миру, он является с небес с бледным лицом, подобным трупу, с желтым кругом вокруг головы; но если голову составляет любовь к себе, он является с небес с темным лицом, с белым кругом вокруг головы. На это я спросил: «Что означают круги вокруг головы?» Они ответили: «Они означают разум; белый круг вокруг головы темного лица означает, что его разум находится во внешнем человеке, или вокруг него, но безумие — в его внутреннем человеке, или в нем самом. Человек же, обладающий таким качеством и характером, мудр, пока находится в теле, но безумен, пока находится в духе; и никто не бывает мудр в духе иначе как от Господа, что и происходит, когда он возрожден и сотворен Им снова или заново». Когда они говорили это, земля слева открылась, и через отверстие я увидел дьявола, поднимающегося с белым светящимся кругом вокруг головы, и спросил его, кто он. Он сказал: «Я Люцифер, сын зари: и поскольку я сделал себя подобным Всевышнему, я был низвергнут». Тем не менее он не был Люцифером, но верил, что он таковой. Тогда я сказал: «Поскольку ты был низвергнут, как ты можешь снова подняться из ада?» Он ответил: «Там я дьявол, но здесь я ангел света: разве ты не видишь, что моя голова окружена светящейся сферой? Ты также увидишь, если пожелаешь, что я сверхморален среди моральных, сверхразумен среди разумных, да, сверхдуховен среди духовных: я также могу проповедовать; да, я проповедовал». Я спросил его: «О чем ты проповедовал?» Он сказал: «Против мошенников и прелюбодеев, и против всех адских видов любви; в этом случае я, Люцифер, также называл себя дьяволом и призывал мщение на самого себя как на дьявола; и поэтому меня превозносили до небес похвалами. Вот почему меня называют сыном зари; и, чему я сам удивлялся, пока был на кафедре, я не думал ни о чем ином, как о том, что говорю правильно и подобающе; но я обнаружил, что это происходило оттого, что я был во внешнем человеке, который в то время был отделен от моего внутреннего человека: но хотя я обнаружил это, все же я не мог измениться, потому что из-за своей гордыни я не взирал на Бога». Затем я спросил его: «Как ты мог так говорить, будучи сам мошенником, прелюбодеем и дьяволом?» Он ответил: «Я один, когда нахожусь во внешнем человеке или в теле, и другой, когда во внутреннем человеке или в духе; в теле я ангел, но в духе — дьявол; ибо в теле я в разуме, но в духе я в воле; и разум влечет меня вверх, тогда как воля влечет меня вниз. Когда я в разуме, моя голова окружена белым поясом, но когда разум полностью подчиняется воле и становится ее слугой, что есть наш последний удел, пояс чернеет и исчезает; и когда это происходит, мы уже не можем подняться в этот свет». Впоследствии он говорил о своем двойственном состоянии, внешнем и внутреннем, более разумно, чем кто-либо другой; но внезапно, когда он увидел сопровождавших меня ангелов, его лицо и голос воспламенились, и он почернел, даже в поясе вокруг головы, и погрузился в ад через отверстие, из которого поднялся. Присутствующие, исходя из того, что видели, пришли к заключению, что человек таков, какова его любовь, а не таков, каков его разум; поскольку любовь легко склоняет разум на свою сторону и порабощает его. Тогда я спросил ангелов: «Откуда у дьяволов такая разумность?» Они сказали: «Это от славы себялюбия; ибо себялюбие окружено славой, и слава возвышает разум даже до света небес; ибо у каждого человека разум способен возвышаться согласно знаниям, но воля — только жизнью согласно истинам Церкви и разума: отсюда даже атеисты, пребывающие в славе репутации, исходящей от себялюбия, и вследствие этого в высоком самомнении о своем разуме, обладают более возвышенной разумностью, чем многие другие; это, однако, бывает только тогда, когда они находятся в мышлении разума, а не когда они находятся в привязанности воли. Привязанность воли обладает внутренним человеком, тогда как мышление разума обладает его внешним человеком». Ангел далее объяснил причину, по которой каждый человек состоит из трех вышеупомянутых видов любви; а именно: любви к пользе, любви к миру и любви к себе; которая заключается в том, чтобы он мог мыслить от Бога, хотя как бы от самого себя. Он также сказал, что высшие начала в человеке обращены вверх к Богу, средние — наружу к миру, а низшие — вниз к себе; и поскольку последние обращены вниз, человек мыслит как бы от самого себя, когда на самом деле это от Бога.

270. ТРЕТЬИ ПАМЯТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ. Однажды утром, пробудившись от сна, я был глубоко погружен в размышления о некоторых тайнах супружеской любви и, наконец, о том: «В какой области человеческого разума обитает истинно супружеская любовь и, следовательно, в какой области обитает супружеский холод?» Я знал, что существуют три области человеческого разума, одна над другой, и что в низшей области обитает естественная любовь; в высшей — духовная любовь; а в наивысшей — небесная любовь; и что в каждой области есть брак добра и истины; и добро — от любви, а истина — от мудрости; что в каждой области есть брак любви и мудрости; и что этот брак есть то же самое, что брак воли и разума, поскольку воля есть вместилище любви, а разум — вместилище мудрости. Пока я был так глубоко погружен в мысли, вот! я увидел двух лебедей, летящих к северу, и вскоре двух райских птиц, летящих к югу, а также двух горлиц, летящих на восток: наблюдая за их полетом, я увидел, что два лебедя изменили свой курс с севера на восток, а две райские птицы — с юга, и что они соединились с двумя горлицами на востоке и вместе полетели к некоему высокому дворцу там, вокруг которого были оливы, пальмы и буки. Дворец имел три ряда окон, один над другим; и пока я наблюдал, я увидел, как лебеди влетели во дворец через открытые окна в нижнем ряду, райские птицы — через другие в среднем ряду, а горлицы — через другие в самом верхнем. Когда я заметил это, явился ангел и сказал: «Понимаешь ли ты, что видел?» Я ответил: «В некоторой степени». Он сказал: «Этот дворец представляет жилища супружеской любви, каковые они есть в человеческих умах. Его высшая часть, в которую влетели горлицы, представляет высшую область разума, где супружеская любовь обитает в любви к добру со своей мудростью; средняя часть, в которую влетели райские птицы, представляет среднюю область, где супружеская любовь обитает в любви к истине со своей разумностью; а низшая часть, в которую влетели лебеди, представляет низшую область разума, где супружеская любовь обитает в любви к справедливому и правому со своим знанием. Три пары птиц также означают эти вещи; пара горлиц означает супружескую любовь высшей области, пара райских птиц — супружескую любовь средней области, а пара лебедей — супружескую любовь низшей области. Подобные вещи означают три вида деревьев вокруг дворца: оливы, пальмы и буки. Мы на небесах называем высшую область разума небесной, среднюю — духовной, а низшую — естественной; и мы воспринимаем их как этажи в доме, один над другим, и восхождение от одного к другому по ступеням, как по лестнице; и в каждой части как бы две комнаты: одна для любви, другая для мудрости, а впереди как бы опочивальня, где любовь со своей мудростью, или добро со своей истиной, или, что то же самое, воля со своим разумом, сочетаются в постели. В этом дворце представлены, как в образе, все тайны супружеской любви». Услышав это, воспламенившись желанием увидеть его, я спросил, позволено ли кому-либо войти и увидеть его, поскольку это представительский дворец? Он ответил: «Никому, кроме тех, кто находится на третьем небе, потому что для них каждый представитель любви и мудрости становится реальным: от них я услышал то, что рассказал тебе, а также эту подробность, что истинно супружеская любовь обитает в высшей области посреди взаимной любви, в брачной комнате или опочивальне воли, а также посреди восприятий мудрости в брачной комнате или опочивальне разума, и что они сочетаются в постели в комнате, которая находится впереди, на востоке». Я также спросил: «Почему существуют две брачные комнаты?» Он сказал: «Муж находится в брачной комнате разума, а жена — в брачной комнате воли». Тогда я спросил: «Поскольку супружеская любовь обитает там, где же тогда обитает супружеский холод?» Он ответил: «Он обитает также в наивысшей области, но только в брачной комнате разума, тогда как комната воли там закрыта: ибо разум со своими истинами, как только пожелает, может подняться по винтовой лестнице в наивысшую область, в свою брачную комнату; но если воля с благом своей любви не поднимается одновременно в сопряженную брачную комнату, последняя остается закрытой, и в другой возникает холод: это и есть супружеский холод. Разум, когда такой холод преобладает по отношению к жене, смотрит вниз, в низшую область, и также, если его не удерживает страх, спускается, чтобы согреться там у незаконного огня». Сказав это, он собирался рассказать дальнейшие подробности относительно супружеской любви по ее образам в том дворце; но сказал: «Достаточно на этот раз; сначала узнай, не выше ли сказанное уровня обычного понимания; если выше, то зачем говорить больше? но если нет, то будет открыто больше».

ON THE CAUSES OF APPARENT LOVE, FRIENDSHIP, AND FAVOR IN MARRIAGES.

271. Рассмотрев причины холода и разделения, следует по порядку рассмотреть также причины кажущейся любви, дружбы и благосклонности в браках; ибо хорошо известно, что, хотя холод в настоящее время разделяет умы (animos) супругов, они все же живут вместе и имеют детей; чего не было бы, если бы не существовало также кажущихся видов любви, попеременно подобных теплу истинной любви или соперничающих с ним. Что эти видимости необходимы и полезны и что без них не было бы домов, а следовательно, и обществ, будет видно из дальнейшего. Более того, некоторые совестливые люди могут быть обеспокоены мыслью, что разногласие умов, существующее между ними и их супругами, и возникающее отсюда внутреннее отчуждение могут быть их собственной виной и могут вменяться им как таковые, и по этой причине они скорбят сердцем; но поскольку они не в силах предотвратить внутренние разногласия, им достаточно, по соображениям совести, посредством кажущейся любви и благосклонности подавлять неудобства, которые могли бы возникнуть: отсюда также может вернуться дружба, в которой со стороны таких лиц скрывается супружеская любовь, хотя и не со стороны другого. Но этот предмет, как и предыдущий, из-за большого разнообразия его содержания, будет рассмотрен в следующих отдельных статьях: I. В естественном мире почти все способны соединяться по внешним, но не по внутренним привязанностям, если последние не согласуются и являются явными. II. В духовном мире все соединяются согласно внутренним, но не согласно внешним привязанностям, если последние не действуют в единстве с внутренними. III. Именно внешние привязанности являются теми, согласно которым брак обычно заключается в мире. IV. Но в случае, если на них не влияют внутренние привязанности, которые соединяют умы, узы брака в доме разрываются. V. Тем не менее эти узы должны сохраняться в мире до кончины одного из супругов. VI. В случаях брака, в которых внутренние привязанности не соединяют, существуют внешние привязанности, которые принимают подобие внутренних и стремятся к сопряжению. VII. Отсюда происходят кажущаяся любовь, дружба и благосклонность между супругами. VIII. Эти видимости являются принятыми супружескими подобиями, и они похвальны, потому что полезны и необходимы. IX. Эти принятые супружеские подобия в случае духовного человека (homo), соединенного с естественным, основаны на справедливости и суждении. X. По разным причинам эти принятые супружеские подобия у естественных людей основаны на благоразумии. XI. Они существуют ради исправления и приспособления. XII. Они существуют ради сохранения порядка в домашних делах и ради взаимной помощи. XIII. Они существуют ради единодушия в заботе о младенцах и воспитании детей. XIV. Они существуют ради мира в доме. XV. Они существуют ради репутации вне дома. XVI. Они существуют ради различных милостей, ожидаемых от супруга или от его или ее родственников; и, таким образом, из страха потерять такие милости. XVII. Они существуют ради того, чтобы извинить недостатки и тем самым избежать позора. XVIII. Они существуют ради примирения. XIX. В случае, если благосклонность не прекращается у жены, когда у мужа прекращается способность, может существовать дружба, напоминающая супружескую, когда стороны стареют. XX. Существуют различные виды кажущейся любви и дружбы между супругами, один из которых взят под ярмо и поэтому подчинен другому. XXI. В мире существуют адские браки между лицами, которые внутренне являются злейшими врагами, а внешне — ближайшими друзьями. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

272. I. В ЕСТЕСТВЕННОМ МИРЕ ПОЧТИ ВСЕ СПОСОБНЫ СОЕДИНЯТЬСЯ ПО ВНЕШНИМ, НО НЕ ПО ВНУТРЕННИМ ПРИВЯЗАННОСТЯМ, ЕСЛИ ПОСЛЕДНИЕ НЕ СОГЛАСУЮТСЯ И ЯВЛЯЮТСЯ ЯВНЫМИ. Причина этого в том, что в мире каждый облечен в материальное тело, и оно перегружено похотями, которые находятся в нем, как осадок, оседающий на дно, когда сусло вина осветляется. Таковы составные вещества, из которых состоят тела людей в мире. Отсюда происходит то, что внутренние привязанности, которые принадлежат разуму, не проявляются; и во многих случаях едва ли крупица их просачивается наружу; ибо тело либо поглощает их и вовлекает в свой осадок, либо посредством симуляции, которой научились с младенчества, глубоко скрывает их от взора других; и этими средствами человек вводит себя в состояние каждой привязанности, которую он замечает в другом, и привлекает его привязанность к себе, и таким образом они соединяются. Причина, по которой они соединяются, заключается в том, что каждая привязанность имеет свое наслаждение, а наслаждения связывают умы. Но было бы иначе, если бы внутренние привязанности, подобно внешним, были зримо видны в лице и жесте и становились явными для слуха через тон речи; или если бы их наслаждения были ощутимы для ноздрей или обоняния, как они есть в духовном мире: в таком случае, если бы они не соглашались, будучи несозвучными, они разделяли бы умы друг от друга, и согласно восприятию антипатии умы удалялись бы на расстояние. Из этих соображений очевидно, что в естественном мире почти все способны соединяться по внешним, но не по внутренним привязанностям, если последние не согласуются и являются явными.

273. II. В ДУХОВНОМ МИРЕ ВСЕ СОЕДИНЯЮТСЯ СОГЛАСНО ВНУТРЕННИМ, НО НЕ СОГЛАСНО ВНЕШНИМ ПРИВЯЗАННОСТЯМ, ЕСЛИ ПОСЛЕДНИЕ НЕ ДЕЙСТВУЮТ В ЕДИНСТВЕ С ВНУТРЕННИМИ. Это происходит потому, что в духовном мире материальное тело отвергается, которое могло принимать и порождать формы всех привязанностей, как мы сказали чуть выше; и человек (homo), когда он совлечен с этого тела, находится в своих внутренних привязанностях, которые его тело прежде скрывало: отсюда происходит то, что в духовном мире сходства и различия, или симпатии и антипатии, не только чувствуются, но и проявляются в лице, речи и жесте; поэтому в том мире сходства соединяются, а несходства разделяются. Это причина, по которой всеобщие небеса устроены Господом согласно всем разновидностям привязанностей любви к добру и истине, а, напротив, ад — согласно всем разновидностям любви к злому и ложному. Поскольку ангелы и духи, подобно людям в мире, имеют внутренние и внешние привязанности, и поскольку в духовном мире внутренние привязанности не могут быть скрыты внешними, они поэтому просачиваются и проявляют себя: отсюда у ангелов и духов как внутренние, так и внешние привязанности сводятся к сходству и соответствию; после чего их внутренние привязанности посредством внешних отображаются в их лицах и воспринимаются в тоне их речи; они также проявляются в их поведении и манерах. Ангелы и духи имеют внутренние и внешние привязанности, потому что у них есть умы и тела; и привязанности с вытекающими из них мыслями принадлежат разуму, а ощущения с вытекающими из них удовольствиями — телу. В мире духов часто случается, что друзья встречаются после смерти и вспоминают свою дружбу в прежнем мире, и в таких случаях верят, что будут жить в дружбе, как прежде; но когда их сопряжение, которое является только внешними привязанностями, воспринимается на небесах, следует разделение согласно их внутренним; и в этом случае некоторые удаляются из места их встречи на север, некоторые на запад, и каждый на такое расстояние от другого, что они больше не могут видеть или знать друг друга; ибо в местах, назначенных им для пребывания, их лица изменяются так, чтобы стать образом их внутренних привязанностей. Из этих соображений очевидно, что в духовном мире все соединяются согласно внутренним привязанностям, а не согласно внешним, если последние не действуют в единстве с внутренними.

274. III. ИМЕННО ВНЕШНИЕ ПРИВЯЗАННОСТИ ЯВЛЯЮТСЯ ТЕМИ, СОГЛАСНО КОТОРЫМ БРАК ОБЫЧНО ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В МИРЕ. Причина этого в том, что внутренние привязанности редко принимаются во внимание; и даже если принимаются, все же их сходство не видно в женщине; ибо она, благодаря особому свойству, которым наделена от рождения, отводит внутренние привязанности в сокровенные тайники своего разума. Существуют различные внешние привязанности, которые побуждают людей вступать в брак. Первая привязанность этого века — увеличение имущества за счет богатства, как с целью стать богатым, так и для обильного снабжения комфортом жизни; вторая — жажда почестей, с целью либо быть в высоком почете, либо увеличить состояние: помимо этого, существуют различные соблазны и похоти, которые не дают возможности установить согласие внутренних привязанностей. Из этих немногих соображений очевидно, что брак обычно заключается в мире согласно внешним привязанностям.

275. IV. НО В СЛУЧАЕ, ЕСЛИ НА НИХ НЕ ВЛИЯЮТ ВНУТРЕННИЕ ПРИВЯЗАННОСТИ, КОТОРЫЕ СОЕДИНЯЮТ УМЫ, УЗЫ БРАКА В ДОМЕ РАЗРЫВАЮТСЯ. Сказано «в доме», потому что это происходит в частном порядке между сторонами; как это бывает, когда первое тепло, возбужденное во время ухаживания и вспыхивающее пламенем по мере приближения свадьбы, последовательно убывает из-за несогласия внутренних привязанностей и, наконец, переходит в холод. Хорошо известно, что в этом случае внешние привязанности, которые побуждали и соблазняли стороны к браку, исчезают, так что они больше не осуществляют сопряжение. Что холод возникает от различных причин, внутренних, внешних и случайных, все из которых происходят из несходства внутренних наклонностей, было доказано в предыдущей главе. Из этих соображений очевидна истинность того, что было утверждено: если на внешние привязанности не влияют внутренние, которые соединяют умы, узы брака в доме разрываются.

276. V. ТЕМ НЕ МЕНЕЕ ЭТИ УЗЫ ДОЛЖНЫ СОХРАНЯТЬСЯ В МИРЕ ДО КОНЧИНЫ ОДНОГО ИЗ СУПРУГОВ. Это положение приводится с той целью, чтобы взору разума более очевидно стало, насколько необходимо, полезно и истинно то, что там, где нет истинной супружеской любви, она все же должна быть принята, чтобы казалось, будто она есть. Иначе обстояло бы дело, если бы брачный договор не должен был продолжаться до конца жизни, а мог быть расторгнут по желанию, как это было у израильского народа, который претендовал на свободу отпускать своих жен по всякой причине. Это очевидно из следующего отрывка в Евангелии от Матфея: «Фарисеи подошли и сказали Иисусу: позволительно ли человеку отпускать жену свою по всякой причине? И когда Иисус ответил, что не позволительно отпускать жену и жениться на другой, кроме как по причине прелюбодеяния, они ответили, что Моисей все же заповедал давать разводное письмо и отпускать ее; и ученики сказали: если такова обязанность человека с женой, то лучше не жениться» (XIX, 3-10). Поскольку, следовательно, брачный завет заключается на всю жизнь, из этого следует, что видимости любви и дружбы между супругами необходимы. Что брак, будучи заключенным, должен продолжаться до кончины одного из супругов, основано на божественном законе, следовательно, также на разумном законе, а отсюда — на гражданском законе: на божественном законе, потому что, как сказано выше, не позволительно отпускать жену и жениться на другой, кроме как по причине прелюбодеяния; на разумном законе, потому что он основан на духовном, ибо божественный закон и разумный суть один закон; из обоих этих вместе, или посредством последнего из первого, можно в изобилии увидеть, какие чудовищности и разрушения обществ последовали бы от расторжения брака, или отпускания жен по доброму усмотрению мужей до смерти. Эти чудовищности и разрушения обществ могут быть в некоторой мере увидены в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ относительно происхождения супружеской любви, обсуждавшихся духами, собравшимися из девяти царств, № 103-115; к чему нет нужды добавлять дальнейшие причины. Но эти причины не действуют так, чтобы предотвратить допущение разделений, основанных на их надлежащих причинах, относительно которых см. выше, № 252-254; а также наложничества, относительно которого см. вторую часть этой работы.

277. VI. В СЛУЧАЕ БРАКА, В КОТОРОМ ВНУТРЕННИЕ ПРИВЯЗАННОСТИ НЕ СОЕДИНЯЮТ, СУЩЕСТВУЮТ ВНЕШНИЕ ПРИВЯЗАННОСТИ, КОТОРЫЕ ПРИНИМАЮТ ПОДОБИЕ ВНУТРЕННИХ И СТРЕМЯТСЯ К СОПРЯЖЕНИЮ. Под внутренними привязанностями мы подразумеваем взаимные наклонности, которые влияют на разум каждой из сторон с небес; тогда как под внешними привязанностями мы подразумеваем наклонности, которые влияют на разум каждой из сторон из мира. Последние привязанности или наклонности действительно в равной степени принадлежат разуму, но они занимают его низшие области, тогда как первые занимают высшие: но поскольку и те, и другие имеют свое отведенное место в разуме, можно поверить, что они одинаковы и согласуются; однако, хотя они не одинаковы, все же они могут казаться таковыми: в некоторых случаях они существуют как согласия, а в некоторых — как внушающие подобия. Существует некое общение, вложенное в каждую из сторон с самого раннего времени брачного завета, которое, несмотря на их разногласие в умах (animis), все же остается вложенным; как общение владений, и во многих случаях общение польз, и различных нужд дома, а отсюда также общение мыслей и некоторых тайн; существует также общение постели и любви к детям: не говоря уже о многих других, которые, поскольку они вписаны в супружеский завет, также вписаны в их умы. Отсюда происходят особенно те внешние привязанности, которые напоминают внутренние; тогда как те, которые только подделывают их, частично происходят из того же источника, а частично из другого; но о предмете каждой будет сказано больше в дальнейшем.

278. VII. ОТСЮДА ПРОИСХОДЯТ КАЖУЩАЯСЯ ЛЮБОВЬ, ДРУЖБА И БЛАГОСКЛОННОСТЬ МЕЖДУ СУПРУГАМИ. Кажущиеся виды любви, дружбы и благосклонности между супругами являются следствием того, что супружеский завет ратифицирован на срок жизни, и супружеского общения, отсюда вписанного в тех, кто его ратифицирует; откуда возникают внешние привязанности, напоминающие внутренние, как было только что указано: они, более того, являются следствием их причин, которыми являются полезность и необходимость: из которых частично существуют сопрягающие внешние привязанности, или их подделка, посредством чего внешняя любовь и дружба кажутся внутренними.

279. VIII. ЭТИ ВИДИМОСТИ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИНЯТЫМИ СУПРУЖЕСКИМИ ПОДОБИЯМИ; И ОНИ ПОХВАЛЬНЫ, ПОТОМУ ЧТО ПОЛЕЗНЫ И НЕОБХОДИМЫ. Они называются принятыми подобиями, потому что существуют у тех, кто не согласен в уме и кто из-за такого разногласия внутренне находится в холоде: в этом случае, когда они все же кажутся живущими соединенно, как того требуют долг и приличие, их добрые услуги друг другу могут быть названы принятыми супружескими подобиями; которые, будучи похвальными ради польз, должны быть полностью отделены от лицемерных подобий; ибо тем самым обеспечиваются все те блага, которые перечислены в порядке ниже, в статьях XI-XX. Они похвальны ради необходимости, потому что иначе те блага были бы недостижимы; и все же стороны обязаны заветом и договором жить вместе, и поэтому каждой из них подобает считать своим долгом делать это.

280. IX. ЭТИ ПРИНЯТЫЕ СУПРУЖЕСКИЕ ПОДОБИЯ В СЛУЧАЕ ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕКА (homo), СОЕДИНЕННОГО С ЕСТЕСТВЕННЫМ, ОСНОВАНЫ НА СПРАВЕДЛИВОСТИ И СУЖДЕНИИ. Причина этого в том, что духовный человек во всем, что он делает, действует из справедливости и суждения; поэтому он не рассматривает эти принятые подобия как отчужденные от их внутренних привязанностей, но как связанные с ними; ибо он серьезен и уважает исправление как цель; и если он не достигает этого, он уважает приспособление ради домашнего порядка, взаимной помощи, заботы о детях, а также мира и спокойствия. К этим вещам он ведом принципом справедливости; и принципом суждения он приводит их в действие. Причина, по которой духовный человек так живет с естественным, заключается в том, что духовный человек действует духовно, даже с естественным человеком.

281. X. ПО РАЗНЫМ ПРИЧИНАМ ЭТИ ПРИНЯТЫЕ СУПРУЖЕСКИЕ ПОДОБИЯ У ЕСТЕСТВЕННЫХ ЛЮДЕЙ ОСНОВАНЫ НА БЛАГОРАЗУМИИ. В случае двух супругов, из которых один духовный, а другой естественный (под духовным мы подразумеваем того, кто любит духовные вещи и тем самым мудр от Господа, а под естественным — того, кто любит только естественные вещи и тем самым мудр от самого себя), когда они соединены в браке, супружеская любовь у духовного супруга есть тепло, а у естественного — холод. Очевидно, что тепло и холод не могут оставаться вместе, также что тепло не может воспламенить того, кто в холоде, если холод не будет сначала рассеян, и что холод не может втечь в того, кто в тепле, если тепло не будет сначала удалено: отсюда происходит то, что внутренняя любовь не может существовать между супругами, один из которых духовный, а другой естественный; но что любовь, напоминающая внутреннюю, может существовать со стороны духовного супруга, как было сказано в предыдущей статье; тогда как между двумя естественными супругами никакая внутренняя любовь не может существовать, поскольку каждый холоден; и если у них есть какое-то тепло, оно от чего-то нецеломудренного; тем не менее такие лица могут жить вместе в одном доме, с разделенными умами (animis), а также принимать виды любви и дружбы друг к другу, несмотря на разногласие их умов (mentes): в таком случае внешние привязанности, которые по большей части относятся к богатству и владениям, или к чести и достоинствам, могут как бы разгореться пламенем; и поскольку такое воспламенение вызывает страх за их потерю, поэтому принятые супружеские подобия в таких случаях являются необходимостями, которые в основном те, что приведены ниже в статьях XV-XVII. Остальные причины, приведенные с ними, могут иметь нечто общее с теми, что относятся к духовному человеку; относительно которых см. выше, № 280; но только в случае, если благоразумие у естественного человека основано на разумности.

282. XI. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ ИСПРАВЛЕНИЯ И ПРИСПОСОБЛЕНИЯ. Причина, по которой принятые супружеские подобия, являющиеся видимостями любви и дружбы, существующими между супругами, которые не согласны в уме, существуют ради исправления, заключается в том, что духовный человек (homo), соединенный с естественным брачным заветом, не намеревается ничем иным, как исправлением жизни; что он осуществляет посредством рассудительного и изящного разговора, и милостями, которые успокаивают и льстят нраву другого; но в случае, если эти вещи оказываются неэффективными, он намеревается приспособление, для сохранения порядка в домашних делах, для взаимной помощи, и ради младенцев и детей, и других подобных вещей; ибо, как было показано выше, № 280, все, что сказано и сделано духовным человеком (homo), основано на справедливости и суждении. Но у супругов, ни один из которых не является духовным, но оба естественные, подобное поведение может существовать, но ради других целей; если ради исправления и приспособления, цель состоит либо в том, чтобы другая сторона была приведена к сходству манер и сделана подчиненной его желаниям, или чтобы какая-то служба была сделана подчиненной его собственной, или ради мира в доме, репутации вне его, или милостей, ожидаемых от супруга или его родственников; не говоря уже о других целях: но у некоторых эти цели основаны на благоразумии их разума, у некоторых — на естественной вежливости, у некоторых — на наслаждениях определенных вожделений, которые были знакомы с колыбели, потери которых страшатся; помимо нескольких целей, которые делают принятые любезности как бы супружеской любви более или менее поддельными. Могут также быть любезности как бы супружеской любви вне дома, а внутри — никакие; те, однако, уважают как цель репутацию обеих сторон; и если они не уважают этого, они являются просто обманчивыми.

283. XII. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ СОХРАНЕНИЯ ПОРЯДКА В ДОМАШНИХ ДЕЛАХ И РАДИ ВЗАИМНОЙ ПОМОЩИ. Каждый дом, в котором есть дети, их наставники и другие домашние, есть маленькое общество, напоминающее большое. Последнее также состоит из первых, как целое состоит из своих частей, и тем самым оно существует; и далее, как безопасность большого общества зависит от порядка, так и безопасность этого маленького общества; поэтому, как подобает общественным магистратам видеть и обеспечивать, чтобы порядок существовал и сохранялся в сложном обществе, так это касается супругов в их единичном обществе. Но не может быть этого порядка, если муж и жена не согласны в своих умах (animis); ибо тем самым взаимные советы и помощи тянутся в разные стороны и разделяются, как их умы, и таким образом форма маленького общества разрывается; поэтому, чтобы сохранить порядок и тем самым позаботиться о себе и в то же время о доме, или о доме и в то же время о себе, чтобы они не пострадали и не пришли к краху, необходимость требует, чтобы хозяин и хозяйка соглашались и действовали в единстве; и если из-за разницы их умов (mentium) это не может быть сделано так хорошо, как могло бы, и долг, и приличие требуют, чтобы это было сделано посредством представительской супружеской дружбы. Что тем самым согласие устанавливается в домах ради необходимости и вытекающей из нее полезности, хорошо известно.

284. XIII. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ ЕДИНОДУШИЯ В ЗАБОТЕ О МЛАДЕНЦАХ И ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ. Очень хорошо известно, что принятые супружеские подобия, которые являются видимостями любви и дружбы, напоминающими такие, которые являются истинно супружескими, существуют у супругов ради младенцев и детей. Общая любовь к последним заставляет каждого супруга относиться к другому с добротой и благосклонностью. Любовь к младенцам и детям у матери и отца соединяется, как сердце и легкие в груди. Любовь к ним у матери — как сердце, а любовь к ним у отца — как легкие. Причина этого сравнения в том, что сердце соответствует любви, а легкие — разуму; и любовь, основанная на воле, принадлежит матери, а любовь, основанная на разуме, — отцу. У духовных людей (homines) существует супружеское сопряжение посредством той любви, основанной на справедливости и суждении; в справедливости, потому что мать носила их во чреве, родила их с болью, а впоследствии с неустанной заботой кормит, питает, моет, одевает и воспитывает их (и в суждении, потому что отец заботится об их наставлении в знании, разумности и мудрости).

285. XIV. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ МИРА В ДОМЕ. Принятые супружеские подобия, или внешние дружбы ради домашнего мира и спокойствия, относятся главным образом к мужчинам, которые по своей естественной характеристике действуют от разума во всем, что делают; и разум, будучи упражняемым в мышлении, занят множеством объектов, которые беспокоят, тревожат и отвлекают разум; поэтому, если бы дома не было спокойствия, случилось бы так, что жизненные духи сторон ослабели бы, и их внутренняя жизнь как бы угасла, и тем самым здоровье как разума, так и тела было бы разрушено. Ужасный страх перед этими и несколькими другими опасностями овладел бы умами мужчин, если бы у них не было убежища с женами дома для успокоения беспокойств, возникающих в их разуме. Более того, мир и спокойствие придают безмятежность их умам и располагают их приятно принимать добрые знаки внимания своих жен, которые не жалеют усилий, чтобы рассеять ментальные облака, которые они очень зорко замечают у своих мужей: более того, те же мир и спокойствие делают присутствие их жен приятным. Отсюда очевидно, что принятое подобие любви, как если бы оно было истинно супружеским, ради мира и спокойствия дома, является как необходимым, так и полезным. Далее следует заметить, что у жен такие подобия не принимаются, как у мужчин; но если они кажутся напоминающими их, они являются следствием реальной любви, потому что жены рождаются любовями разума мужчин; поэтому они любезно принимают милости своих мужей, и если не признаются в этом устами, все же признают это сердцем.

286. XV. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ РЕПУТАЦИИ ВНЕ ДОМА. Состояние людей в целом зависит от их репутации справедливости, искренности и прямоты; и эта репутация также зависит от жены, которая знакома с самыми близкими обстоятельствами жизни своего мужа; поэтому, если разногласия их умов должны вырваться в открытую вражду, ссоры и угрозы ненависти, и они будут разглашены женой и ее друзьями, и домашними, они легко превратятся в скандальные истории, которые принесут позор и бесчестие на имя мужа. Чтобы избежать таких бед, у него нет иной альтернативы, кроме как либо подделывать привязанность к своей жене, либо чтобы они были разделены по дому.

287. XVI. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ РАЗЛИЧНЫХ МИЛОСТЕЙ, ОЖИДАЕМЫХ ОТ СУПРУГА ИЛИ ОТ ЕГО ИЛИ ЕЕ РОДСТВЕННИКОВ, И ТАКИМ ОБРАЗОМ ИЗ СТРАХА ПОТЕРЯТЬ ТАКИЕ МИЛОСТИ. Это случай более особенно в браках, где ранг и состояние сторон различны, относительно чего см. выше, № 250; как когда мужчина женится на богатой жене, которая хранит свои деньги в кошельках, или свои сокровища в сундуках; и тем более, если она смело настаивает, что муж обязан содержать дом из своего собственного состояния и дохода: что отсюда происходят вынужденные подобия супружеской любви, общеизвестно. Случай аналогичен, когда мужчина женится на жене, чьи родители, родственники и друзья находятся на должностях достоинства, в прибыльном бизнесе и на должностях с большими окладами, которые имеют власть улучшить ее состояние: что это также является основанием поддельной любви, как если бы она была супружеской, общеизвестно. Очевидно, что в обоих случаях именно страх потери вышеуказанных милостей является действующим.

288. XVII. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ ТОГО, ЧТОБЫ ИЗВИНИТЬ НЕДОСТАТКИ И ТЕМ САМЫМ ИЗБЕЖАТЬ ПОЗОРА. Существует несколько недостатков, из-за которых супруги боятся позора, некоторые преступные, некоторые нет. Существуют недостатки разума и тела, более легкие, чем те, что упомянуты в предыдущей главе № 252 и 253, которые являются причинами разделения; поэтому здесь имеются в виду те недостатки, которые, чтобы избежать позора, погребаются в молчании другим супругом. Помимо этого, в некоторых случаях существуют случайные преступления, которые, если будут преданы огласке, подлежат тяжелым наказаниям; не говоря уже о недостатке той способности, которой мужчины обычно хвастаются. Что извинения таких недостатков, чтобы избежать позора, являются причинами поддельной любви и дружбы с супругом, слишком очевидно, чтобы нуждаться в дальнейшем подтверждении.

289. XVIII. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ ПРИМИРЕНИЯ. Что между супругами, которые имеют ментальные разногласия по разным причинам, существуют попеременное недоверие и доверие, отчуждение и сопряжение, да, спор и компромисс, таким образом примирение; а также что кажущиеся дружбы способствуют примирению, хорошо известно в мире. Существуют также примирения, которые происходят после расставаний, которые не являются такими попеременными и преходящими.

290. XIX. В СЛУЧАЕ, ЕСЛИ БЛАГОСКЛОННОСТЬ НЕ ПРЕКРАЩАЕТСЯ У ЖЕНЫ, КОГДА У МУЖА ПРЕКРАЩАЕТСЯ СПОСОБНОСТЬ, МОЖЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ ДРУЖБА, НАПОМИНАЮЩАЯ СУПРУЖЕСКУЮ, КОГДА СТОРОНЫ СТАРЕЮТ. Первичной причиной разделения умов (animorum) между супругами является падение благосклонности со стороны жены вследствие прекращения способности со стороны мужа, и отсюда падение любви; ибо точно так же, как тепла сообщаются друг с другом, так и холода. Что от падения любви со стороны каждого следует прекращение дружбы, а также благосклонности, если не предотвращено страхом домашнего краха, очевидно как из разума, так и из опыта. В случае, если поэтому мужчина молчаливо вменяет причины себе, и все же жена упорствует в целомудренной благосклонности к нему, отсюда может возникнуть дружба, которая, поскольку она существует между супругами, кажется напоминающей супружескую любовь. Что дружба, напоминающая дружбу той любви, может существовать между супругами, когда они стары, опыт свидетельствует из спокойствия, безопасности, прелести и обильной любезности, с которыми они живут, общаются и сопрягаются вместе.

291. XX. СУЩЕСТВУЮТ РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ КАЖУЩЕЙСЯ ЛЮБВИ И ДРУЖБЫ МЕЖДУ СУПРУГАМИ, ОДИН ИЗ КОТОРЫХ ВЗЯТ ПОД ЯРМО И ПОЭТОМУ ПОДЧИНЕН ДРУГОМУ. Не секрет в мире в этот день, что, как только первый пыл брака начинает убывать, возникает соперничество между сторонами относительно права и власти; относительно права, в том, что согласно статутам заключенного завета существует равенство, и каждый имеет достоинство в должностях своей функции; и относительно власти, в том, что мужчинами настаивается, что во всем, что относится к дому, превосходство принадлежит им, потому что они мужчины, а неполноценность — женщинам, потому что они женщины. Такие соперничества, в этот день знакомые, возникают не из иного источника, как из недостатка совести относительно истинно супружеской любви и чувственного восприятия относительно блаженства той любви; вследствие чего недостатка похоть занимает место той любви и подделывает ее; и, при удалении истинной любви, из этой похоти течет стремление к власти, в котором на некоторых влияет наслаждение любовью к господству, которое у некоторых вложено искусными женщинами до брака, и которое некоторым неизвестно. Где такое стремление преобладает у мужчин, и различные повороты соперничества заканчиваются установлением их власти, они сводят своих жен либо к тому, чтобы стать их законной собственностью, либо к подчинению их произвольной воле, либо в состояние рабства, каждый согласно степени и квалифицированному состоянию того стремления, вложенного и скрытого в нем самом; но где такое стремление преобладает у жен, и различные повороты соперничества заканчиваются установлением их власти, они сводят своих мужей либо в состояние равенства права с собой, либо подчинения их произвольной воле, либо в состояние рабства: но поскольку, когда жены получили скипетр власти, остается с ними желание, которое является подделкой супружеской любви, и ограничено как законом, так и страхом законного разделения, в случае, если они расширяют свою власть за пределы правила права в то, что противоречит ему, поэтому они ведут жизнь в сопряжении со своими мужьями. Но какова природа и качество любви и дружбы между правящей женой и служащим мужем, а также между правящим мужем и служащей женой, не может быть кратко описано; действительно, если бы их различия были специфически указаны и перечислены, это заняло бы несколько страниц; ибо они различны и разнообразны — различны согласно природе стремления к власти, преобладающего у мужчин, и таким же образом у жен; и разнообразны в отношении различий, существующих у мужчин и женщин; ибо такие мужчины не имеют дружбы любви, кроме как ослепленную, и такие жены находятся в дружбе ложной любви, основанной на похоти. Но какими искусствами жены приобретают себе власть над мужчинами, будет показано в следующей статье.

292. XXI. В МИРЕ СУЩЕСТВУЮТ АДСКИЕ БРАКИ МЕЖДУ ЛИЦАМИ, КОТОРЫЕ ВНУТРЕННЕ ЯВЛЯЮТСЯ ЗЛЕЙШИМИ ВРАГАМИ, А ВНЕШНЕ — БЛИЖАЙШИМИ ДРУЗЬЯМИ. Мне действительно запрещено женами этого сорта, в духовном мире, представлять такие браки на публичное обозрение; ибо они боятся, как бы их искусство получения власти над мужчинами не было в то же время разглашено, которое, однако, они чрезвычайно желают скрыть: но поскольку я побуждаем мужчинами в том мире раскрыть причины кишечной ненависти и как бы ярости, возбужденной в их сердцах против своих жен, вследствие их тайных искусств, я буду довольствоваться приведением следующих подробностей. Мужчины сказали, что невольно они заключили ужасный страх перед своими женами, вследствие чего они были вынуждены подчиняться их решениям самым жалким образом и быть на их зове больше, чем самые подлые слуги, так что они теряли всякую жизнь и дух; и что это было случаем не только с теми, кто был на низших ступенях жизни, но также с теми, кто был продвинут в высоких достоинствах, да, с храбрыми и известными генералами: они также сказали, что после того, как они заключили этот страх, они не могли не выражать себя своим женам дружелюбным образом при каждом случае и делать то, что было приятно их нравам, хотя они лелеяли в своих сердцах смертельную ненависть против них; и далее, что их жены все же вели себя любезно с ними как в слове, так и в деле, и услужливо посещали некоторые из их просьб. Теперь, поскольку сами мужчины сильно удивлялись, откуда такая антипатия могла возникнуть в их внутренних, и такая кажущаяся симпатия в их внешних, они исследовали причины этого от некоторых женщин, которые были знакомы с вышеуказанным тайным искусством. Из этого источника информации они узнали, что женщины (mulieres) искусны в знании, которое они скрывают глубоко в своих собственных умах, посредством чего, если они будут так расположены, они могут подчинить мужчин ярму своей власти; и что это осуществляется в случае невежественных жен, иногда попеременной ссорой и добротой, иногда суровыми и неприятными взглядами, а иногда другими средствами; но в случае вежливых жен, срочными и настойчивыми петициями, и упорным сопротивлением своим мужьям в случае, если они терпят лишения от них, настаивая на своем праве равенства по закону, вследствие чего они тверды и решительны в своей цели; да, настаивая, что если бы они были выгнаны из дома, они вернулись бы по своему желанию, и были бы срочными, как прежде; ибо они знают, что мужчины по своей природе не могут сопротивляться положительным нравам своих жен, но что после подчинения они подчиняют себя их распоряжению; и что в этом случае жены делают показ всех видов вежливости и нежности к своим мужьям, подчиненным их власти. Истинная причина господства, которое жены получают этой хитростью, заключается в том, что мужчина действует от разума, а женщина — от воли, и что воля может упорствовать, но не так разум. Мне было сказано, что худшие из этого сорта женщин, которые являются полностью добычей желания господства, могут оставаться твердыми в своих положительных нравах даже до последней борьбы за жизнь. Я также слышал оправдания, приводимые такими женщинами (mulieres) для вступления в упражнение этого искусства; в которых они настаивали, что они не сделали бы этого, если бы не предвидели высшего презрения и будущего отвержения, и последующего краха со своей стороны, если бы они были подчинены своими мужьями: и что таким образом они взяли это свое оружие из необходимости. К этому оправданию они добавляют это увещевание для мужчин; оставлять своим женам их собственные права, и пока они находятся в чередованиях холода, не считать их ниже своих служанок: они сказали также, что многие из их пола, из-за своей естественной робости, не находятся в состоянии упражнения вышеуказанного искусства; но я добавил, из их естественной скромности. Из вышеуказанных соображений теперь может быть известно, что подразумевается под адскими браками в мире между лицами, которые внутренне являются злейшими врагами, а внешне подобны самым привязанным друзьям.