«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

293. К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. Некоторое время назад, глядя в окно на восток, я увидел семь женщин, сидевших в розовом саду у некоего источника и пивших воду. Я сильно напряг зрение, чтобы увидеть, что они делают, и это мое усилие затронуло их; поэтому одна из них поманила меня, и я немедленно покинул дом и подошел к ним. Когда я присоединился к ним, я вежливо спросил, откуда они. Они сказали: «Мы жены и беседуем здесь о наслаждениях супружеской любви, и из глубокого размышления мы заключаем, что они суть также наслаждения мудрости». Этот ответ так обрадовал мой дух (animum), что я, казалось, пребывал в духе, и оттого в восприятии более внутреннем и более просвещенном, чем когда-либо прежде; поэтому я сказал им: «Позвольте мне предложить несколько вопросов относительно этих удовольствий». С их согласия я спросил: «Откуда вы, жены, знаете, что наслаждения супружеской любви суть то же самое, что наслаждения мудрости?» Они ответили: «Мы знаем это из соответствия мудрости наших мужей нашим собственным наслаждениям супружеской любви; ибо наслаждения этой любви у нас самих усиливаются, уменьшаются и всецело определяются в соответствии с мудростью наших мужей». Услышав это, я сказал: «Я знаю, что вас затрагивает приятная беседа ваших мужей и их душевное веселье, и что вы черпаете оттуда сердечное наслаждение; но я удивлен, слыша, как вы говорите, что их мудрость производит этот эффект; но скажите мне, что есть мудрость и какая мудрость (производит этот эффект)?» На это жены с негодованием ответили: «Неужели вы полагаете, что мы не знаем, что есть мудрость и какая мудрость (производит этот эффект), когда мы постоянно размышляем о ней, как о пребывающей в наших мужьях, и ежедневно учимся ей из их уст? Ибо мы, жены, думаем о состоянии наших мужей с утра до вечера; едва ли найдется час в дне, в который наша интуитивная мысль была бы полностью отвлечена от них или отсутствовала; с другой стороны, наши мужья очень мало думают в течение дня о нашем состоянии; отсюда мы знаем, какая именно их мудрость доставляет нам наслаждение. Наши мужья называют эту мудрость духовно-рациональной и духовно-нравственной. Духовно-рациональная мудрость, говорят они, принадлежит разумению и знаниям, а духовно-нравственная — воле и жизни; но они соединяют их вместе и делают одно, и настаивают, что удовольствия этой мудрости переносятся из их умов в наслаждения наших сердец, а из наших сердец — в их, и таким образом возвращаются к мудрости, своему источнику». Тогда я спросил: «Знаете ли вы что-либо еще относительно мудрости ваших мужей, которая доставляет вам наслаждение?» Они сказали: «Знаем. Существует духовная мудрость, а от нее — рациональная и нравственная мудрость. Духовная мудрость состоит в том, чтобы признавать Господа Спасителя Богом неба и земли и от Него приобретать истины Церкви, что совершается посредством Слова и исходящих из него проповедей, откуда происходит духовная рациональность; и от Него жить согласно этим истинам, откуда происходит духовная нравственность. Эти две наши мужья называют мудростью, которая в целом действует для произведения любви истинно супружеской. Мы слышали от них также, что причина этого в том, что посредством этой мудрости открываются внутренности их умов, а оттуда и их тел, откуда возникает свободный проход от начал вплоть до последних для потока любви; от течения, достаточности и силы которой зависит и живет супружеская любовь. Духовно-рациональная и нравственная мудрость наших мужей, в особенности касающаяся брака, имеет своей целью и объектом любить только жену и отстранять всякое вожделение к другим женщинам; и насколько это совершается, настолько эта любовь возвышается по степени и совершенствуется по качеству; и также настолько мы более отчетливо и изысканно чувствуем в себе наслаждения, соответствующие наслаждениям привязанностей и удовольствиям мыслей наших мужей». Впоследствии я спросил, знают ли они, как совершается общение. Они сказали: «Во всяком соединении посредством любви должны быть действие, восприятие и противодействие. Наслажденное состояние нашей любви есть действующее или действие, состояние мудрости наших мужей есть воспринимающее или восприятие, а также противодействующее или противодействие согласно восприятию; и это противодействие мы ощущаем с наслаждениями в груди согласно состоянию, постоянно расширенному и приготовленному к принятию тех вещей, которые каким-либо образом согласуются с силой, принадлежащей нашим мужьям, а значит, и с крайним состоянием любви, принадлежащей нам самим, и которые оттуда исходят». Они сказали далее: «Остерегайтесь, чтобы под наслаждениями, которые мы упомянули, вы не понимали конечные наслаждения этой любви: о них мы никогда не говорим, но о наших сердечных наслаждениях, которые всегда соответствуют состоянию мудрости наших мужей». После этого вдалеке показался как бы голубь, летящий с листом дерева в клюве: но по мере приближения, вместо голубя, я увидел, что это был маленький мальчик с бумагой в руке: подойдя к нам, он протянул ее мне и сказал: «Прочти это перед этими Девами источника». Тогда я прочел следующее: «Скажи жителям вашей земли, что существует любовь истинно супружеская, имеющая мириады наслаждений, едва ли какие из которых известны миру; но они будут известны, когда Церковь обручится со своим Господом и выйдет замуж». Тогда я спросил: «Почему маленький мальчик назвал вас Девами источника?» Они ответили: «Нас называют девами, когда мы сидим у этого источника; ибо мы суть привязанности к истинам мудрости наших мужей, а привязанность к истине называется девой; источник также означает истину мудрости, а ложе из роз, на котором мы сидим, — наслаждения ее». Затем одна из семи сплела гирлянду из роз, окропила ее водой из источника, возложила ее на шапочку мальчика вокруг его маленькой головы и сказала: «Прими наслаждения разумения; знай, что шапочка означает разумение, а гирлянда из этого розового ложа — наслаждения». Мальчик, таким образом украшенный, удалился и снова показался вдалеке как летящий голубь, но теперь с венцом на голове.

294. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Спустя несколько дней я снова увидел семь жен в розовом саду, но не в том, что прежде. Его великолепие было таким, какого я никогда прежде не видел: он был круглым, и розы в нем образовывали как бы радугу. Розы или цветы пурпурного цвета образовывали его самый внешний круг, другие желтого золотистого цвета образовывали следующий внутренний круг, внутри этого были другие ярко-синего цвета, а самые внутренние — сияющего зеленого; и внутри этого радужного розового ложа было небольшое озеро прозрачной воды. Эти семь жен, которых называли Девами источника, сидя там и снова увидев меня в окне, позвали меня к себе; и когда я подошел, они сказали: «Видели ли вы когда-нибудь что-либо прекраснее на земле?» Я ответил: «Никогда». Тогда они сказали: «Такой пейзаж создается мгновенно Господом и представляет нечто новое на земле; ибо все, созданное Господом, есть представительное: но что это? скажите, если можете: мы говорим, что это наслаждения супружеской любви». Услышав это, я сказал: «Как! Наслаждения супружеской любви, о которых вы прежде беседовали с такой мудростью и красноречием! После того как я оставил вас, я пересказал вашу беседу некоторым женам в нашей стране и сказал: "Теперь я знаю из наставления, что у вас есть сердечные наслаждения, проистекающие из вашей супружеской любви, которые вы можете сообщать своим мужьям в соответствии с их мудростью, и что по этой причине вы смотрите на своих мужей очами вашего духа с утра до вечера и стремитесь склонить и привлечь их умы (animos) к тому, чтобы стать мудрыми, с той целью, чтобы вы могли обеспечить себе эти наслаждения". Я упомянул также, что под мудростью вы понимаете духовно-рациональную и нравственную мудрость, а в отношении брака — мудрость любить только жену и отстранять всякое вожделение к другим женщинам: но на эти вещи жены нашей страны ответили смехом, говоря: "Что все это, как не пустые разговоры? Мы не знаем, что такое супружеская любовь. Если наши мужья и обладают какой-то ее частью, все же мы — нет; откуда тогда приходят ее наслаждения к нам? Да, что касается того, что вы называете конечными наслаждениями, мы порой отвергаем их с насилием, ибо они неприятны нам, почти как нарушения: и вы увидите, если обратите на это внимание, никакого знака такой любви на наших лицах: поэтому вы шутите или насмехаетесь, если также утверждаете, вместе с теми семью женами, что мы думаем о наших мужьях с утра до вечера и постоянно следим за их волей и желанием, чтобы уловить от них такие наслаждения". Я сохранил так много из того, что они сказали, чтобы я мог пересказать это вам; поскольку это противно, а также находится в явном противоречии с тем, что я слышал от вас у источника и что я так жадно впитал и во что поверил». На это жены, сидевшие в розовом саду, ответили: «Друг, вы не знаете мудрости и благоразумия жен; ибо они полностью скрывают это от мужчин и ни для какой иной цели, кроме как чтобы быть любимыми: ибо каждый мужчина, который не духовно, а только естественно рационален и нравственен, холоден к своей жене; и холод скрывается в его самых внутренних началах. Это изысканно и остро наблюдается мудрой и благоразумной женой; которая настолько скрывает свою супружескую любовь и отводит ее в свое сердце, и там прячет ее так глубоко, что она вовсе не проявляется ни на ее лице, ни в тоне ее голоса, ни в ее поведении. Причина этого в том, что насколько она проявляется, настолько супружеский холод мужчины распространяется из внутренних начал его ума, где он пребывает, в его последние, и вызывает в теле полный холод и, как следствие, стремление отделиться от постели и спальни». Тогда я спросил: «Откуда возникает то, что вы называете супружеским холодом?» Они ответили: «От безумия мужчин в отношении духовных вещей; и каждый, кто безумен в отношении духовных вещей, в своих внутренних началах холоден к своей жене и тепл к блудницам; и поскольку супружеская любовь и блудная любовь противоположны друг другу, следует, что супружеская любовь становится холодной, когда незаконная любовь тепла; и когда холод преобладает у мужчины, он не может выносить никакого чувства любви, а значит, и никакого намека на нее, от своей жены; поэтому жена так мудро и благоразумно скрывает эту любовь; и насколько она скрывает ее, отрицая и отказывая в ней, настолько мужчина лелеется и подкрепляется влияющей блудной сферой. Отсюда и происходит, что жена такого мужчины не имеет сердечных наслаждений, подобных нашим, а только удовольствия, которые со стороны мужчины должны быть названы удовольствиями безумия, потому что они суть удовольствия незаконной любви. Каждая целомудренная жена любит своего мужа, даже если он нецеломудрен; но поскольку мудрость одна является воспринимающей эту любовь, поэтому она прилагает все свои старания, чтобы превратить его безумие в мудрость, то есть предотвратить его вожделение к другим женщинам, помимо нее. Это она делает тысячью способов, будучи особенно осторожной, чтобы что-либо из этого не было обнаружено мужчиной; ибо она хорошо знает, что любовь нельзя принудить, но что она внушается в свободе; поэтому женщинам дано знать по взгляду, слуху и осязанию каждое состояние ума их мужей; но, с другой стороны, мужчинам не дано знать никакого состояния ума их жен. Целомудренная жена может смотреть на своего мужа с суровым лицом, обращаться к нему резким голосом, а также сердиться и ссориться, и все же в своем сердце лелеять мягкую и нежную любовь к нему; но такой гнев и притворство имеют своей целью мудрость, а тем самым — принятие любви мужем: как это очевидно из того соображения, что она может примириться в одно мгновение. Кроме того, жены используют такие средства сокрытия любви, внедренной в их самое сердце, с целью предотвратить супружеский холод, прорывающийся у мужчины и гасящий огонь его блудного жара, и тем самым превращающий его из зеленого дерева в сухую палку». Когда семь жен высказали эти и многие другие подобные мысли, их мужья пришли с гроздьями винограда в руках, некоторые из которых были нежного, а некоторые — неприятного вкуса; на что жены сказали: «Почему вы принесли также плохой или дикий виноград?» Мужья ответили: «Потому что мы ощутили в наших душах, с которыми ваши соединены, что вы беседовали с тем человеком о любви истинно супружеской, что ее наслаждения суть наслаждения мудрости, а также о блудной любви, что ее наслаждения суть удовольствия безумия. Последние — это неприятный или дикий виноград; первые — те, что нежного вкуса». Они подтвердили то, что сказали их жены, и добавили, что «во внешнем, удовольствия безумия кажутся подобными наслаждениям мудрости, но не так во внутреннем; точно так же, как хороший и плохой виноград, который мы принесли; ибо и целомудренные, и нецеломудренные имеют подобную мудрость во внешнем, но совершенно несходную во внутреннем». После этого маленький мальчик снова пришел с листком бумаги в руке и протянул его мне, говоря: «Прочти это»; и я прочел следующее: «Знай, что наслаждения супружеской любви восходят до самого высокого неба и как на пути туда, так и там, соединяются с наслаждениями всех небесных любовей, и тем самым входят в их счастье, которое длится вечно; потому что наслаждения этой любви суть также наслаждения мудрости: и знай также, что удовольствия незаконной любви нисходят даже до самого низкого ада и, как на пути туда, так и там, соединяются с удовольствиями всех адских любовей, и тем самым входят в их несчастье, которое состоит в бедственности всех сердечных наслаждений; потому что удовольствия этой любви суть удовольствия безумия». После этого мужья удалились со своими женами и сопровождали маленького мальчика до самой дороги его восхождения на небо; и они знали, что общество, из которого он был послан, есть общество нового неба, с которым новая Церковь в мире будет соединена.

ON BETROTHINGS AND NUPTIALS.

295. Предмет обручений и бракосочетаний, а также обрядов и церемоний, сопровождающих их, здесь рассматривается главным образом исходя из разума понимания; ибо цель этой книги в том, чтобы читатель мог видеть истины рационально и тем самым дать свое согласие, ибо так его дух убеждается; и те вещи, в которых дух убежден, занимают место выше тех, которые без консультации с разумом входят от авторитета и веры в авторитет; ибо последние входят в голову не дальше, чем в память, и там смешиваются с заблуждениями и ложью; таким образом, они находятся ниже рациональных вещей понимания. Исходя из них, любой может казаться беседующим рационально, но он будет беседовать нелепо; ибо в таком случае он мыслит, как ходит краб, когда зрение следует за хвостом: иначе, если он мыслит от понимания; ибо тогда рациональное зрение выбирает из памяти все, что подходит, посредством чего оно подтверждает истину, рассматриваемую саму по себе. Это причина, почему в этой главе приводится несколько частностей, которые являются установленными обычаями, как то: что право выбора принадлежит мужчинам, что родители должны быть спрошены, что должны быть даны залоги, что супружеский завет должен быть заключен до бракосочетания, что он должен быть совершен священником, также что бракосочетания должны быть отпразднованы; помимо нескольких других частностей, которые здесь упомянуты для того, чтобы каждый мог рационально видеть, что такие вещи назначены супружеской любви как необходимые для ее содействия и завершения. Статьи, на которые разделен этот раздел, следующие: I. Право выбора принадлежит мужчине, а не женщине. II. Мужчина должен ухаживать и просить женщину о браке с ним, а не женщина мужчину. III. Женщина должна посоветоваться со своими родителями или теми, кто находится на месте родителей, а затем обдумать с самой собой, прежде чем она даст согласие. IV. После объявления согласия должны быть даны залоги. V. Согласие должно быть обеспечено и установлено торжественным обручением. VI. Обручением каждая сторона приготовляется к супружеской любви. VII. Обручением ум одного соединяется с умом другого, так чтобы совершить брак духа до брака тела. VIII. Это имеет место у тех, кто мыслит целомудренно о браках: но иначе у тех, кто мыслит нецеломудренно о них. IX. В течение времени обручения не дозволяется соединяться телесно. X. Когда время обручения завершено, должны состояться бракосочетания. XI. До празднования бракосочетания супружеский завет должен быть ратифицирован в присутствии свидетелей. XII. Брак должен быть освящен священником. XIII. Бракосочетания должны праздноваться с весельем. XIV. После бракосочетания брак духа становится также браком тела, и тем самым полным браком. XV. Таков порядок супружеской любви с ее способами от ее первого жара до ее первого факела. XVI. Супружеская любовь, преципитированная без порядка и способов ее, сжигает костный мозг и потребляется. XVII. Состояния умов каждой из сторон, протекающие в последовательном порядке, втекают в состояние брака; тем не менее, одним образом у духовных и другим у естественных. XVIII. Существуют последовательные и одновременные порядки, и последний — от первого и согласно ему. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

296. I. ПРАВО ВЫБОРА ПРИНАДЛЕЖИТ МУЖЧИНЕ, А НЕ ЖЕНЩИНЕ. Это потому, что мужчина рожден быть пониманием, а женщина — любовью; также потому, что у мужчин обычно преобладает любовь к полу, а у женщин — любовь к одному из пола; и также потому, что мужчинам не подобает говорить открыто о любви, как женщинам; тем не менее, женщины имеют право выбора одного из своих поклонников. Что касается первой причины, что право выбора принадлежит мужчинам, потому что они рождены для понимания, то она основана на том соображении, что понимание может исследовать согласия и несогласия, и различать их, и по суждению выбирать то, что подходит: иначе у женщин, потому что они рождены для любви, и поэтому не имеют такого различения; и, следовательно, их определения к браку исходили бы только из склонностей их любви; если они и имеют навык различать между мужчинами, все же их любовь находится под влиянием внешнего вида. Что касается другой причины, что право выбора принадлежит мужчинам, а не женщинам, потому что у мужчин обычно преобладает любовь к полу, а у женщин — любовь к одному из пола, то она основана на том соображении, что те, у кого преобладает любовь к полу, могут свободно оглядываться, а также определять: иначе у женщин, в которых внедрена любовь к одному из пола. Если вы желаете доказательства этого, спросите, пожалуйста, мужчин, которых вы встречаете, каковы их чувства относительно моногамных и полигамных союзов; и вы редко встретите того, кто не ответит в пользу полигамных; и это также есть любовь к полу: но спросите женщин об их чувствах по этому предмету, и почти все, кроме самых низких из пола, отвергнут полигамные союзы; из какового соображения следует, что у женщин преобладает любовь к одному из пола, таким образом, супружеская любовь. Что касается третьей причины, что мужчинам не подобает говорить открыто о любви, тогда как женщинам — подобает, то это самоочевидно; отсюда также следует, что объявление принадлежит мужчинам, а следовательно, и выбор. Что женщины имеют право выбора в отношении своих поклонников, хорошо известно; но этот вид выбора ограничен и лимитирован, тогда как выбор мужчин расширен и неограничен.

297. II. МУЖЧИНА ДОЛЖЕН УХАЖИВАТЬ И ПРОСИТЬ ЖЕНЩИНУ О БРАКЕ С НИМ, А НЕ ЖЕНЩИНА МУЖЧИНУ. Это естественно следует из права выбора; и кроме того, ухаживать и просить женщин о браке само по себе почетно и подобающе для мужчин, но не для женщин. Если бы женщины ухаживали и просили мужчин, они были бы не только порицаемы, но после просьбы они слыли бы низкими, или после брака — сладострастными, с которыми не было бы ассоциации, кроме холодной и привередливой; поэтому браки тем самым превращались бы в трагические сцены. Жены также принимают как комплимент, когда о них говорят, что, будучи побежденными как бы, они уступили настойчивым просьбам мужчин. Кто не предвидит, что если бы женщины ухаживали за мужчинами, их редко принимали бы? Их либо с негодованием отвергали бы, либо склоняли бы к распутству, а также они бесчестили бы свою скромность. Более того, как было показано выше, мужчины не имеют никакой врожденной любви к полу; и без любви нет внутренней приятности жизни: поэтому, чтобы возвысить свою жизнь этой любовью, на мужчинах лежит обязанность делать комплименты женщинам; ухаживая и прося их с вежливостью, учтивостью и смирением относительно этого сладкого дополнения к их жизни. Превосходная красота женского лица, фигуры и манер, выше, чем у мужчин, добавляет себя как надлежащий объект желания.

298. III. ЖЕНЩИНА ДОЛЖНА ПОСОВЕТОВАТЬСЯ СО СВОИМИ РОДИТЕЛЯМИ ИЛИ ТЕМИ, КТО НАХОДИТСЯ НА МЕСТЕ РОДИТЕЛЕЙ, А ЗАТЕМ ОБДУМАТЬ С САМОЙ СОБОЙ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ОНА ДАСТ СОГЛАСИЕ. Причина, почему родители должны быть спрошены, в том, что они обдумывают из суждения, знания и любви; из суждения, потому что они в преклонном возрасте, который превосходит в суждении и различает, что подходит и что не подходит: из знания, в отношении как поклонника, так и их дочери; в отношении поклонника они получают информацию, а в отношении своей дочери они уже знают; поэтому они заключают относительно обоих с объединенным различением: из любви, потому что консультироваться о благе своей дочери и заботиться о ее устройстве — это также консультироваться и заботиться о своем собственном и о самих себе.

299. Дело обстояло бы совершенно иначе, если бы дочь соглашалась сама по себе своему настойчивому поклоннику, не посоветовавшись с родителями или теми, кто на их месте; ибо она не может из суждения, знания и любви правильно оценить дело, которое так глубоко касается ее будущего благополучия: она не может из суждения, потому что она еще в невежестве относительно супружеской жизни и не в состоянии сравнивать причины и обнаруживать нравы мужчин из их частных темпераментов; ни из знания, потому что она знает мало вещей за пределами домашних дел своих родителей и некоторых своих подруг; и неквалифицирована исследовать такие вещи, которые относятся к семье и собственности ее поклонника: ни из любви, потому что у дочерей в их первом брачном возрасте, а также впоследствии, это ведомо вожделениями, происходящими из чувств, а не еще желаниями, происходящими из утонченного ума. Дочь должна, тем не менее, обдумать дело с самой собой, прежде чем она даст согласие, чтобы она не была ведома против своей воли к формированию связи с мужчиной, которого она не любит; ибо, поступая так, согласие с ее стороны отсутствовало бы; и все же именно согласие составляет брак и инициирует дух в супружескую любовь; и согласие против воли, или вырванное, не инициирует дух, хотя оно может инициировать тело; и таким образом оно превращает целомудрие, которое пребывает в духе, в похоть; посредством чего супружеская любовь в своем первом тепле портится.

300. IV. ПОСЛЕ ОБЪЯВЛЕНИЯ СОГЛАСИЯ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ДАНЫ ЗАЛОГИ. Под залогами мы подразумеваем подарки, которые после согласия являются подтверждениями, свидетельствами, первыми милостями и радостями. Эти подарки суть подтверждения, потому что они являются сертификатами согласия с каждой стороны; поэтому, когда две стороны соглашаются на что-либо, принято говорить: «Дай мне знак»; и о двух, которые вступили в брачное обязательство и обеспечили его подарками, что они заложены, таким образом подтверждены. Они суть свидетельства, потому что эти залоги являются постоянными видимыми свидетелями взаимной любви; отсюда также они суть памятники ее; особенно если это кольца, флаконы или коробочки для духов и ленты, которые носятся на виду. В таких вещах есть своего рода представительный образ умов (animorum) жениха и невесты. Эти залоги суть первые милости, потому что супружеская любовь обязуется для себя вечной милостью; whereof эти дары суть первые плоды. Что они суть радости любви, хорошо известно, ибо ум оживляется при виде их; и потому что любовь в них, эти милости дороже и ценнее любых других даров, будучи как если бы их сердца были в них. Поскольку эти залоги суть обеспечения супружеской любви, поэтому подарки после согласия были в употреблении у древних; и после принятия таких подарков стороны объявлялись женихом и невестой. Но следует заметить, что это по желанию сторон дарить эти подарки либо до, либо после акта обручения; если до, они суть подтверждения и свидетельства согласия на обручение; если после него, они суть также подтверждения и свидетельства согласия на брачные узы.

301. V. СОГЛАСИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ОБЕСПЕЧЕНО И УСТАНОВЛЕНО ТОРЖЕСТВЕННЫМ ОБРУЧЕНИЕМ. Причины для обручений следующие: 1. Чтобы после обручения души двух сторон могли взаимно склониться друг к другу. 2. Чтобы всеобщая любовь к полу могла быть определена к одному из пола. 3. Чтобы внутренние привязанности могли быть взаимно известны и посредством приложений во внутреннем веселье любви могли быть соединены. 4. Чтобы духи обеих сторон могли войти в брак и быть все более и более соединены. 5. Чтобы тем самым супружеская любовь могла продвигаться регулярно от своего первого тепла вплоть до брачного пламени. Следовательно: 6. Чтобы супружеская любовь могла продвигаться и расти в должном порядке от своего духовного источника. Состояние обручения может быть сравнено с состоянием весны перед летом; и внутренняя приятность этого состояния — с цветением деревьев перед плодоношением. Поскольку начало и прогрессии супружеской любви протекают в порядке ради их втекания в эффективную любовь, которая начинается при бракосочетании, поэтому существуют также обручения на небесах.

302. VI. ОБРУЧЕНИЕМ КАЖДАЯ СТОРОНА ПРИГОТОВЛЯЕТСЯ К СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Что ум или дух одной из сторон обручением приготовляется к союзу с умом или духом другой, или, что то же самое, что любовь одной приготовляется к союзу с любовью другой, следует из аргументов, только что приведенных. Помимо этого следует отметить, что на любви истинно супружеской начертан этот порядок, что она восходит и нисходит; она восходит от своего первого тепла прогрессивно вверх к душам сторон, со стремлением совершить их соединение, и это посредством постоянных внутренних открытий их умов; и нет любви, которая стремилась бы более интенсивно совершить такие открытия, или которая была бы более мощной и экспертной в открытии внутренностей умов, чем супружеская любовь; ибо душа каждой из сторон намеревается это: но в те же моменты, в которые эта любовь восходит к душе, она нисходит также к телу и тем самым облекает себя. Однако следует заметить, что супружеская любовь такова в своем нисхождении, какова она в высоте, до которой она восходит: если она восходит высоко, она нисходит целомудренной; но если нет, она нисходит нецеломудренной: причина этого в том, что низшие принципы ума нецеломудренны, но его высшие — целомудренны; ибо низшие принципы ума прилипают к телу, но высшие отделяют себя от них: но об этом предмете см. дальнейшие частности ниже, n. 305. Из этих немногих соображений может показаться, что обручением ум каждой из сторон приготовляется к супружеской любви, хотя и иным образом согласно привязанностям.

303. VII. ОБРУЧЕНИЕМ УМ ОДНОГО СОЕДИНЯЕТСЯ С УМОМ ДРУГОГО, ТАК ЧТОБЫ СОВЕРШИТЬ БРАК ДУХА ДО БРАКА ТЕЛА. Поскольку это следует как следствие из того, что было сказано выше, n. 301, 302, мы пропустим это, не приводя никаких дальнейших подтверждений из разума.

304. VIII. ЭТО ИМЕЕТ МЕСТО У ТЕХ, КТО МЫСЛИТ ЦЕЛОМУДРЕННО О БРАКАХ; НО ИНАЧЕ У ТЕХ, КТО МЫСЛИТ НЕЦЕЛОМУДРЕННО О НИХ. У целомудренных, то есть у тех, кто мыслит религиозно о браках, брак духа предшествует, а брак тела последует; и это те, у кого любовь восходит к душе и с ее высоты оттуда нисходит; о которых см. выше, n. 302. Души таких отделяют себя от неограниченной любви к полу и посвящают себя одному, с кем они ожидают вечного и бесконечного союза и его возрастающих блаженств, как лелеятели надежды, которая постоянно воссоздает их ум; но совсем иначе у нецеломудренных, то есть у тех, кто не мыслит религиозно о браках и их святости. У них есть брак тела, но не духа: если в течение состояния обручения есть какое-либо проявление брака духа, все же, если он восходит посредством возвышения мыслей о нем, он тем не менее падает обратно к вожделениям, которые возникают из плоти в воле; и таким образом из нецеломудренных принципов в ней он преципитирует себя в тело и оскверняет последние своей любви манящим жаром; и поскольку, вследствие этого жара, он был в начале весь в огне, так его огонь внезапно гаснет и переходит в холод зимы; откуда неудача (силы) ускоряется. Состояние обручения у таких едва ли отвечает какой-либо иной цели, кроме как чтобы они могли наполнить свои вожделения распутством и тем самым загрязнить супружеский принцип любви.

305. IX. В ТЕЧЕНИЕ ВРЕМЕНИ ОБРУЧЕНИЯ НЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ СОЕДИНЯТЬСЯ ТЕЛЕСНО. Ибо так порядок, который начертан на супружеской любви, погибает. Ибо в человеческих умах есть три региона, из которых высший называется небесным, средний — духовным, а низший — естественным. В этом низшем человек рожден; но он восходит в следующий над ним, духовный, посредством жизни согласно истинам религии, и в высший — посредством брака любви и мудрости. В низшем или естественном регионе пребывают все вожделения зла и распутства; но в высшем или духовном регионе нет вожделений зла и распутства; ибо человек вводится в этот регион Господом, когда он перерождается; но в верховном или небесном регионе есть супружеское целомудрие в его любви: в этот регион человек возвышается любовью польз; и поскольку самые превосходные пользы — от браков, он возвышается в него любовью истинно супружеской. Из этих немногих соображений может быть видно, что супружеская любовь, с первых начал своего тепла, должна быть возвышена из низшего региона в высший регион, чтобы она могла стать целомудренной, и чтобы тем самым из целомудренного принципа она могла быть опущена через средний и низший регионы в тело; и когда это имеет место, этот низший регион очищается от всего нецеломудренного этим нисходящим целомудренным принципом: отсюда последнее той любви становится также целомудренным. Теперь, если последовательный порядок этой любви преципитируется соединениями тела прежде их времени, следует, что человек действует из низшего региона, который по рождению нецеломудрен; и хорошо известно, что отсюда начинается и возникает холод в отношении брака и пренебрежительное невнимание в отношении супружеского партнера. Тем не менее, события различных видов имеют место вследствие поспешных соединений; также вследствие слишком долгой задержки и слишком быстрого ускорения времени обручения; но они, из-за их числа и разнообразия, едва ли могут быть приведены.

306. X. КОГДА ВРЕМЯ ОБРУЧЕНИЯ ЗАВЕРШЕНО, ДОЛЖНЫ СОСТОЯТЬСЯ БРАКОСОЧЕТАНИЯ. Есть некоторые обычные обряды, которые являются чисто формальными, а другие, которые в то же время являются также существенными: среди последних — бракосочетания; и что они должны быть причислены к существенным, которые должны быть проявлены обычным образом и формально отпразднованы, подтверждается следующими причинами: 1. Что бракосочетания составляют конец предшествующего состояния, в которое стороны были введены обручением, которое главным образом было состоянием духа, и начало следующего состояния, в которое они должны быть введены браком, которое есть состояние духа и тела вместе; ибо дух тогда входит в тело и там становится активным: поэтому в тот день стороны слагают состояние, а также имя жениха и невесты и облекаются в состояние и имя супружеских партнеров и супругов. 2. Что бракосочетания суть введение и вход в новое состояние, которое есть то, что дева становится женой, а молодой человек — мужем, и оба — одна плоть; и это совершается, пока любовь посредством последних соединяет их. Что брак фактически превращает деву в жену, а молодого человека — в мужа, было доказано в первой части этой работы; также что брак соединяет двух в одну человеческую форму, так что они уже не двое, но одна плоть. 3. Что бракосочетания суть начало полного отделения любви к полу от супружеской любви, которое совершается, пока, посредством полной свободы соединения, узел завязывается, которым любовь одного посвящается любви другого. 4. Кажется, как если бы бракосочетания были просто интервалом между этими двумя состояниями, и таким образом, что они суть чистые формальности, которые могут быть опущены: но все же есть также в них это существенное, что новое состояние, вышеупомянутое, тогда должно быть начато из завета, и что согласие сторон должно быть объявлено в присутствии свидетелей, а также освящено священником; помимо других частностей, которые устанавливают его. Поскольку бракосочетания содержат в себе существенное, и поскольку брак не является законным до их празднования, поэтому также бракосочетания празднуются на небесах; см. выше, n. 21, а также n. 27-41.

307. XI. ДО ПРАЗДНОВАНИЯ БРАКОСОЧЕТАНИЯ СУПРУЖЕСКИЙ ЗАВЕТ ДОЛЖЕН БЫТЬ РАТИФИЦИРОВАН В ПРИСУТСТВИИ СВИДЕТЕЛЕЙ. Целесообразно, чтобы супружеский завет был ратифицирован до того, как бракосочетания будут отпразднованы, для того чтобы уставы и законы любви истинно супружеской могли быть известны и чтобы они могли быть помнимы после бракосочетания; также чтобы умы сторон могли быть связаны к справедливому браку: ибо после некоторых вводных обстоятельств брака состояние, которое предшествовало обручению, возвращается временами, в каковое состояние память подводит и забывчивость ратифицированного завета наступает; да, он может быть полностью стерт манящими нецеломудренного к преступности; и если он тогда призывается в память, он поносится: но чтобы предотвратить эти прегрешения, общество взяло на себя защиту этого завета и объявило наказания нарушителям его. В слове, предбрачный завет проявляет и устанавливает священные декреты любви истинно супружеской и связывает либертинов к соблюдению их. Более того, посредством этого завета право распространения детей, а также право детей наследовать блага своих родителей становятся законными.

308. XII. БРАК ДОЛЖЕН БЫТЬ ОСВЯЩЕН СВЯЩЕННИКОМ. Причина этого в том, что браки, рассматриваемые сами по себе, суть духовные, а оттого святые; ибо они нисходят из небесного брака добра и истины, и вещи супружеские соответствуют божественному браку Господа и Церкви; и отсюда они от самого Господа и согласно состоянию Церкви у договаривающихся сторон. Теперь, поскольку церковный порядок на земле администрирует вещи, которые относятся к священническому характеру Господа, то есть к его любви, а тем самым также те, которые относятся к благословению, целесообразно, чтобы браки были освящены его служителями; и поскольку они тогда суть главные свидетели, целесообразно, чтобы согласие сторон на завет было также услышано, принято, подтверждено и тем самым установлено ими.

309. XIII. БРАКОСОЧЕТАНИЯ ДОЛЖНЫ ПРАЗДНОВАТЬСЯ С ВЕСЕЛЬЕМ. Причины в том, что предбрачная любовь, которая была любовью жениха и невесты, по этому случаю нисходит в их сердца, и распространяясь оттуда во всех направлениях во все части тела, наслаждения брака делаются ощутимыми, посредством чего умы сторон ведутся к праздничным мыслям, а также отпускаются к празднествам, насколько это дозволительно и подобающе; чтобы способствовать чему, целесообразно, чтобы празднества их умов предавались в компании, и они сами были тем самым введены в радости супружеской любви.

310. XIV. ПОСЛЕ БРАКОСОЧЕТАНИЯ БРАК ДУХА СТАНОВИТСЯ ТАКЖЕ БРАКОМ ТЕЛА, И ТЕМ САМЫМ ПОЛНЫМ БРАКОМ. Все вещи, которые человек делает в теле, втекают из его духа; ибо хорошо известно, что рот не говорит сам по себе, но что это мыслящий принцип ума, который говорит им; также что руки не действуют и ноги не ходят сами по себе, но что это воля ума, которая совершает эти операции ими; следовательно, что ум говорит и действует своими органами в теле: отсюда очевидно, что таков ум, таковы речь рта и действия тела. Из этих предпосылок следует как заключение, что ум, посредством постоянного втекания, устраивает тело так, чтобы оно могло действовать подобно и одновременно с ним; поэтому тела людей, рассматриваемые внутренне, суть лишь формы их умов, внешне организованные для совершения целей души. Эти вещи предпосланы для того, чтобы можно было воспринять, почему умы или духи должны быть сначала соединены как бы браком, прежде чем они будут также далее соединены в теле; а именно, что пока браки становятся браками тела, они могут быть также браками духа; следовательно, что супружеские партнеры могут взаимно любить друг друга от духа, а оттуда от тела. Из этого основания давайте теперь взглянем на брак. Когда супружеская любовь соединяет умы двух лиц и формирует их в брак, в таком случае она также соединяет и формирует их тела в брак; ибо, как мы сказали, форма ума есть также внутренне форма тела; только с той разницей, что последняя форма внешне организована для совершения того, к чему внутренняя форма тела определяется умом. Но ум, сформированный из супружеской любви, не только внутренне во всем теле, вокруг в каждой части, но более того, внутренне в органах, присвоенных для генерации, которые в своем регионе расположены под другими регионами тела и в которых оканчиваются формы ума у тех, кто соединен в супружеской любви: следовательно, привязанности и мысли их умов определяются туда; и деятельности таких умов отличаются в этом отношении от деятельностей умов, возникающих из других любовей, что последние любви не достигают туда. Заключение, вытекающее из этих соображений, состоит в том, что такова супружеская любовь в умах или духах двух лиц, такова она внутренне в тех ее органах. Но самоочевидно, что брак духа после бракосочетания становится также браком тела, таким образом полным браком, следовательно, если брак в духе целомудрен и причастен святости брака, он целомудрен также и причастен его святости, когда он в своей полноте в теле; и дело обратное, если брак в духе нецеломудрен.

311. XV. ТАКОВ ПОРЯДОК СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ С ЕЕ СПОСОБАМИ ОТ ЕЕ ПЕРВОГО ЖАРА ДО ЕЕ ПЕРВОГО ФАКЕЛА. Сказано от ее первого жара до ее первого факела, потому что жизненный жар есть любовь, и супружеский жар или любовь прогрессивно увеличивается и наконец как бы в пламя или факел. Мы сказали «до ее первого факела», потому что мы имеем в виду первое состояние после бракосочетания, когда эта любовь горит; но каково ее качество становится после этого факела, в самом браке, было описано в предыдущих главах; но в этой части мы объясняем ее порядок от начала ее карьеры до этой ее первой цели. Что весь порядок протекает от начал к последним, и что последние становятся первыми некоторого следующего порядка, также что все вещи среднего порядка суть последние предшествующего и первые следующего порядка, и что таким образом цели протекают постоянно через причины в эффекты, может быть достаточно подтверждено и проиллюстрировано для ока разума из того, что известно и видимо в мире; но поскольку в настоящее время мы рассматриваем только порядок, в котором любовь протекает от своего первого места отправления к своей цели, мы пропустим такое подтверждение и иллюстрацию и только заметим по этому предмету, что таков порядок этой любви от ее первого жара до ее первого факела, таков он в целом, и таково его влияние в его прогрессии впоследствии; ибо в этой прогрессии он разворачивает себя согласно качеству своего первого жара: если этот жар был целомудренным, его целомудренность усиливается по мере того, как он протекает; но если он был нецеломудренным, его нецеломудренность увеличивается по мере того, как он продвигается, пока он не лишается всего того целомудрия, которое, со времени обручения, принадлежало ему извне, но не изнутри.

312. XVI. СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ, ПРЕЦИПИТИРОВАННАЯ БЕЗ ПОРЯДКА И СПОСОБОВ ЕЕ, СЖИГАЕТ КОСТНЫЙ МОЗГ И ПОТРЕБЛЯЕТСЯ. Так сказано некоторыми на небесах; и под костным мозгом они имеют в виду внутренности ума и тела. Причина, почему они сжигаются, то есть потребляются, преципитированной супружеской любовью, в том, что та любовь в таком случае начинается с пламени, которое съедает и портит те внутренности, в которых, как в своих принципах, супружеская любовь должна пребывать и с которых она должна начинаться. Это случается, если мужчина и женщина без внимания к порядку преципитируют брак и не смотрят на Господа и не консультируются со своим разумом, но отвергают обручение и соглашаются лишь с плотью: от жара которой, если та любовь начинается, она становится внешней, а не внутренней, таким образом не супружеской; и такая любовь может быть сказана причастной скорлупе, а не ядру; или может быть названа плотской, тощей и сухой, потому что опустошена от своей подлинной сущности. См. больше по этому предмету выше n. 305.

313. XVII. СОСТОЯНИЯ УМОВ КАЖДОЙ ИЗ СТОРОН, ПРОТЕКАЮЩИЕ В ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОМ ПОРЯДКЕ, ВТЕКАЮТ В СОСТОЯНИЕ БРАКА; ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, ОДНИМ ОБРАЗОМ У ДУХОВНЫХ И ДРУГИМ У ЕСТЕСТВЕННЫХ. Что последнее состояние таково, как состояние последовательного порядка, из которого оно сформировано и существует, есть правило, которое из своей истины должно быть признано учеными; ибо тем самым мы обнаруживаем, что есть втекание и что оно совершает. Под втеканием мы подразумеваем все то, что предшествует и составляет то, что последует, и посредством вещей, следующих в порядке, составляет то, что есть последнее; как все то, что предшествует у человека и составляет его мудрость; или все то, что предшествует у государственного деятеля и составляет его политический навык; или все то, что предшествует у теолога и составляет его эрудицию; подобным образом все то, что протекает из младенчества и составляет человека; также что протекает в порядке из семени и веточки и делает дерево, и впоследствии что протекает из цветка и делает его плод; подобным образом все то, что предшествует и протекает у жениха и невесты и составляет их брак: это есть значение втекания. Что все те вещи, которые предшествуют в умах, формируют серии, которые собираются вместе, одна рядом с другой и одна после другой, и что эти вместе составляют последнее или конечное, как еще неизвестно в мире; но поскольку это истина с небес, она здесь приведена, ибо она объясняет, что втекание совершает и каково качество последнего или конечного, в котором вышеупомянутые серии, последовательно сформированные, сосуществуют. Из этих соображений может быть видно, что состояния умов каждой из сторон, протекающие в последовательном порядке, втекают в состояние брака. Но супружеские партнеры после брака совершенно невежественны относительно последовательных вещей, которые внушаются в и существуют в их умах (animis) из вещей предшествующих; тем не менее, это те вещи, которые дают форму супружеской любви и составляют состояние их умов; из какового состояния они действуют один с другим. Причина, почему одно состояние сформировано из одного порядка у таких, которые духовны, и из другого у таких, которые естественны, в том, что духовные протекают в справедливом порядке, а естественные — в несправедливом порядке; ибо духовные смотрят на Господа, и Господь обеспечивает и ведет порядок; тогда как естественные смотрят на самих себя и оттуда протекают в инвертированном порядке; поэтому у последних состояние брака внутренне полно нецеломудренности; и как та нецеломудренность изобилует, так и холод; и как холод изобилует, так и обструкции самой внутренней жизни, посредством чего ее вена закрыта и ее источник иссушен.

314. XVIII. СУЩЕСТВУЕТ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ И ОДНОВРЕМЕННЫЙ ПОРЯДОК, ПРИЧЕМ ПОСЛЕДНИЙ ПРОИСХОДИТ ИЗ ПЕРВОГО И СООТВЕТСТВУЕТ ЕМУ. Это приводится в качестве довода, подтверждающего сказанное ранее. Хорошо известно, что существуют последовательное и одновременное, однако неизвестно, что одновременный порядок основан на последовательном и соответствует ему. И все же, как именно последовательное входит в одновременное и какой порядок оно там образует, представить для восприятия крайне трудно, поскольку ученые не обладают никакими идеями, способными прояснить этот предмет. А так как первую идею относительно этого таинства невозможно изложить в немногих словах, и подробное рассмотрение этого вопроса увело бы ум от более всестороннего взгляда на предмет супружеской любви, для иллюстрации достаточно процитировать то, что мы привели в кратком изложении относительно этих двух порядков, последовательного и одновременного, и относительно втекания первого во второй, в УЧЕНИИ НОВОЙ ЦЕРКВИ О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ, где содержатся следующие слова: «На небесах и в мире существуют последовательный порядок и одновременный порядок. В последовательном порядке одно следует за другим от самого высшего к самому низшему; но в одновременном порядке одно находится рядом с другим от самого внутреннего к самому внешнему. Последовательный порядок подобен колонне со ступенями от самого высшего к самому низшему; но одновременный порядок подобен произведению, сцепленному от центра к поверхности. Последовательный порядок становится в конечном одновременным таким образом: самые высшие вещи последовательного порядка становятся самыми внутренними вещами одновременного, а самые низшие вещи последовательного порядка становятся самыми внешними вещами одновременного; подобно тому, как когда колонна ступеней оседает, она становится телом, сцепленным в плоскости. Таким образом, одновременное формируется из последовательного; и это во всех вещах как духовного, так и естественного мира». См. п. 38, 65 этого труда; и еще несколько замечаний по этому предмету в АНГЕЛЬСКОЙ МУДРОСТИ О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ И БОЖЕСТВЕННОЙ МУДРОСТИ, п. 205–229. Подобным образом обстоит дело с последовательным порядком, ведущим к браку, и с одновременным порядком в браке, а именно: последний происходит из первого и соответствует ему. Тот, кто знаком с втеканием последовательного порядка в одновременный, может понять причину, по которой ангелы могут видеть на руке человека все мысли и намерения его ума, а также почему жены, держа руки мужей на своей груди, становятся чувствительны к их привязанностям; это обстоятельство время от времени упоминалось в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ. Причина этого в том, что руки являются последними вещами человека, в которых завершаются размышления и выводы его ума и там образуют одновременное: поэтому также в Слове упоминается о том, что нечто начертано на руках.

315. К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. В одно время я увидел недалеко от себя метеор — облако, разделенное на меньшие облака, некоторые из которых были лазурного цвета, некоторые непрозрачные, и они словно сталкивались друг с другом. Они были пронизаны полупрозрачными лучами света, которые временами казались острыми, как острия мечей, а временами тупыми, как сломанные мечи. Лучи иногда выбрасывались вперед, иногда втягивались обратно, точно как у сражающихся; так эти разноцветные меньшие облака казались воюющими друг с другом; но это был лишь их способ забавляться друг с другом. И так как этот метеор появился недалеко от меня, я поднял глаза и, внимательно посмотрев, увидел мальчиков, юношей и старцев, входящих в дом, построенный из мрамора на фундаменте из порфира; и именно над этим домом появилось это явление. Тогда, обратившись к одному из входящих, я спросил: «Что это за дом?» Он ответил: «Это гимнасий, где молодые люди посвящаются в различные вещи, относящиеся к мудрости». Услышав это, я вошел вместе с ними, будучи тогда в духе, то есть в состоянии, подобном состоянию людей духовного мира, которых называют духами и ангелами; и вот! в гимнасии впереди была кафедра, посередине скамьи, по бокам кругом стулья, а над входом оркестр. Кафедра была для молодых людей, которые должны были дать ответы на предложенную в то время задачу, скамьи были для слушателей, стулья по бокам — для тех, кто в прежних случаях давал мудрые ответы, а оркестр — для старцев, которые были арбитрами и судьями: посередине оркестра была трибуна, где сидел мудрый человек, которого они называли главным наставником, предлагавший задачи, на которые молодые люди давали свои ответы с кафедры. Когда все собрались, этот человек встал с трибуны и сказал: «Дайте теперь ответ на эту задачу и решите ее, если сможете: ЧТО ТАКОЕ ДУША И КАКОГО ОНА КАЧЕСТВА?» Услышав эту задачу, все изумились и зашумели; и некоторые из присутствующих на скамьях воскликнули: «Какой смертный человек, от века Сатурна до настоящего времени, был способен посредством какого-либо рационального мышления увидеть и установить, что такое душа, а тем более, какого она качества? Не является ли этот предмет выше сферы всякого человеческого разумения?» Но из оркестра ответили: «Это не выше разумения, но внутри него и в его поле зрения; только пусть на задачу будет дан ответ». Тогда поднялись молодые люди, выбранные в тот день, чтобы взойти на кафедру и дать ответ на задачу. Их было пятеро, они были проверены старцами, признаны превосходящими в проницательности и сидели тогда на кушетках по бокам кафедры. Впоследствии они взошли в том порядке, в котором сидели; и каждый, когда восходил, надевал шелковую тунику опалового цвета, а поверх нее мантию из мягкой шерсти, переплетенную цветами, и на голову шапочку, на верхушке которой был пучок роз, окруженный маленькими сапфирами. Первый юноша, так одетый, взошел на кафедру и начал так: «Что такое душа и какого она качества, никогда не было открыто никому со дня творения, будучи таинством в сокровищницах одного лишь Бога; но было обнаружено, что душа пребывает в человеке как королева; однако где находится ее дворец, было предметом догадок среди ученых. Некоторые полагали, что она находится в маленьком бугорке между большим и малым мозгом, который называется шишковидной железой: в этом они закрепили обитель души, потому что весь человек управляется из этих двух мозгов, и они регулируются этим бугорком; поэтому все, что регулирует мозги, регулирует также всего человека от головы до пят». Он также добавил: «Отсюда эта догадка казалась истинной или вероятной многим в мире; но в последующий век она была отвергнута как беспочвенная». Когда он так сказал, он снял мантию, тунику и шапочку, которые надел второй из выбранных ораторов и взошел на кафедру. Его суждения о душе таковы: «На всем небе и во всем мире неизвестно, что такое душа и какого она качества; однако известно, что есть душа и что она в человеке; но в какой его части — это предмет догадок. Несомненно то, что она в голове, так как голова — это место, где разумение мыслит, а воля намеревается; и впереди, в лице головы, находятся пять чувств человека, получающих жизнь от одной лишь души, которая пребывает в голове; но в какой именно части головы душа имеет свое более непосредственное пребывание, я не осмелюсь сказать; однако я согласен с теми, кто помещает ее обитель в трех желудочках мозга, иногда склоняясь к мнению тех, кто помещает ее в полосатые тела (corpora striata) в них, иногда к тем, кто помещает ее в мозговое вещество каждого мозга, иногда к тем, кто помещает ее в корковое вещество, а иногда к тем, кто помещает ее в твердую мозговую оболочку (dura mater); ибо аргументы, и притом веские, не отсутствовали в поддержку каждого из этих мнений. Аргументы в пользу трех желудочков мозга состояли в том, что эти желудочки являются вместилищами животных духов и всей лимфы мозга: аргументы в пользу полосатых тел состояли в том, что эти тела образуют костный мозг, через который испускаются нервы и посредством которого каждый мозг продолжается в позвоночник; и из позвоночника и костного мозга происходит истечение волокон, служащих для строения всего тела: аргументы в пользу мозгового вещества каждого мозга состояли в том, что это вещество есть собрание и совокупность всех волокон, которые являются зачатками или началами всего человека: аргументы в пользу коркового вещества состояли в том, что в этом веществе содержатся первые и последние цели, а следовательно, принципы всех волокон, а тем самым и всех чувств и движений: аргументы в пользу твердой мозговой оболочки состояли в том, что она является общим покровом каждого мозга и отсюда посредством какого-то непрерывного принципа распространяется на сердце и внутренности тела. Что касается меня, я не определился, какое из этих мнений наиболее вероятно, и поэтому оставляю этот вопрос на ваше усмотрение и решение». Закончив так, он сошел с кафедры и передал тунику, мантию и шапочку третьему, который, взойдя на кафедру, начал так: «Насколько мало пригоден юноша, подобный мне, для исследования столь возвышенной теоремы! Я взываю к ученым, которые здесь сидят по бокам гимнасия; я взываю к вам, мудрые в оркестре; да, я взываю к ангелам высочайшего неба, способен ли кто-либо, исходя из собственного рационального света, сформировать хоть какую-то идею о душе; тем не менее я, как и другие, могу строить догадки о месте ее обители в человеке; и моя догадка в том, что она в сердце и оттуда в крови; и я основываю свою догадку на том обстоятельстве, что сердце своей кровью управляет и телом, и головой; ибо оно посылает большой сосуд, называемый аортой, во все тело, и сосуды, называемые сонными артериями, во всю голову; отсюда общепризнано, что душа из сердца посредством крови поддерживает, питает и оживляет универсальную органическую систему как тела, так и головы. В качестве дальнейшего доказательства этого положения можно привести то, что в Священном Писании часто упоминается душа и сердце; как там, где сказано: Возлюби Бога от всей души и всего сердца; и что Бог творит в человеке новую душу и новое сердце, Втор. 6:5; гл. 10:12; гл. 11:13; гл. 26:16; Иер. 32:41; Матф. 22:37; Марк. 12:30, 33; Лук. 10:27; и в других местах: также прямо сказано, что кровь есть душа плоти, Лев. 17:11, 14». При этих словах в собрании раздался крик: «Ученый! ученый!», и было слышно, что он исходит от некоторых каноников. После этого четвертый, одетый в одежды предыдущего оратора, взошел на кафедру и начал так: «Я также склонен подозревать, что не найдется ни одного человека столь тонкого и изысканного гения, чтобы быть способным обнаружить, что такое душа и какого она качества; поэтому я придерживаюсь мнения, что при попытке сделать это открытие тонкость будет потрачена на бесплодный труд; тем не менее с детства я оставался твердым в мнении древних, что душа человека во всем нем и в каждой части целого, и таким образом, что она в голове и во всех ее частях, так же как в теле и во всех его частях; и что это праздная выдумка современников — помещать ее обитель в какой-то определенной части, а не во всем теле; кроме того, душа есть духовная субстанция, о которой нельзя предикатировать ни протяжение, ни место, но обитель и наполнение; более того, когда упоминается душа, кто не понимает под этим жизнь? и разве жизнь не во всем и в каждой части?» Эти суждения были благосклонно приняты большой частью аудитории. После него поднялся пятый и, будучи украшен теми же знаками отличия, так высказался с кафедры: «Я не буду тратить ваше и свое время на определение места пребывания души, находится ли она в какой-то определенной части тела или во всем; но из сокровищницы моего ума я сообщу вам свои суждения по предмету: что такое душа и какого она качества? Никто не мыслит о душе иначе, как о чистом нечто, которое можно уподобить эфиру, или воздуху, или ветру, содержащему жизненный принцип, исходя из рациональности, которой человек наслаждается сверх зверей. Это мнение, как я полагаю, основано на том обстоятельстве, что когда человек испускает дух, говорят, что он выдыхает или испускает свою душу или дух; отсюда также душа, которая живет после смерти, считается таким дыханием или паром, одушевленным каким-то принципом мыслящей жизни, который называют душой; и чем еще может быть душа? Но так как я слышал, как из оркестра было объявлено, что эта задача о душе, ее природе и качестве, не выше разумения, но внутри него и в его поле зрения, я умоляю и прошу вас, сделавших это объявление, самим раскрыть это вечное таинство». Тогда старцы в оркестре обратили свои взоры к главному наставнику, который предложил задачу и который понял по их знакам, что они желают, чтобы он сошел и поучил аудиторию: поэтому он мгновенно покинул трибуну, прошел через аудиторию и вошел на кафедру, и там, протянув руку, начал так: «Позвольте мне просить вашего внимания: кто не верит, что душа есть самая внутренняя и самая тонкая сущность человека? А что есть сущность без формы, как не воображаемая сущность? Поэтому душа есть форма, и форма, качества и свойства которой я сейчас опишу. Это форма всех вещей, относящихся к любви, и всех вещей, относящихся к мудрости. Все вещи, относящиеся к любви, называются привязанностями, а те, что относятся к мудрости, называются восприятиями. Последние, происходящие из первых и тем самым соединенные с ними, составляют одну форму, в которой содержатся бесчисленные вещи в таком порядке, ряду и сцеплении, что их можно назвать единым; и их можно назвать единым также по той причине, что из нее нельзя ничего ни убавить, ни прибавить, не изменив качества формы. Что есть человеческая душа, как не такая форма? разве все вещи, относящиеся к любви, и все вещи, относящиеся к мудрости, не являются сущностями этой формы? и разве эти вещи не принадлежат человеку в его душе, и по производности от души — в его голове и теле? Вы называетесь духами и ангелами; и в мире вы верили, что духи и ангелы подобны просто ветру или эфиру, и таким образом просто уму и одушевленности; и теперь вы ясно видите, что вы истинно, реально и актуально люди, которые во время своего пребывания в мире жили и мыслили в материальном теле и знали, что материальное тело не живет и не мыслит, но духовная субстанция в этом теле; и эту субстанцию вы называли душой, форму которой вы тогда не знали, но теперь увидели и продолжаете видеть. Вы все — души, о бессмертии которых вы так много слышали, мыслили, говорили и писали; и поскольку вы являетесь формами любви и мудрости от Бога, вы никогда не можете умереть. Душа, следовательно, есть человеческая форма, из которой нельзя убавить самое малое и к которой нельзя прибавить самое малое; и она есть самое внутреннее всех форм всего тела: и поскольку формы, которые снаружи, получают от самого внутреннего и сущность, и форму, поэтому вы — души, как вы кажетесь себе и нам: одним словом, душа есть сам человек, потому что она есть самый внутренний человек; поэтому ее форма есть полностью и совершенно человеческая форма: тем не менее она не есть жизнь, но ближайшее вместилище жизни от Бога, и тем самым обитель Бога». Когда он так сказал, многие выразили свое одобрение; но некоторые сказали: «Мы взвесим этот вопрос». Я немедленно отправился домой, и вот! над гимнасием, вместо предыдущего метеора, появилось яркое облако, без лучей или сияний, которые казались бы сражающимися друг с другом, и которое, проникнув сквозь крышу, вошло и осветило стены; и мне было сообщено, что они увидели некоторые письмена, и среди прочих это: «Иегова Бог вдохнул в ноздри человека ДУШУ ЖИЗНЕЙ, и человек стал ЖИВОЮ ДУШЕЮ», Быт. 2:7.