«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

233. ТРЕТЬЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. После этого один из ангелов сказал: «Следуй за мной к месту, где они восклицают: «О, КАК МУДР!», и ты увидишь чудеса людей; ты увидишь лица и тела, которые являются лицами и телами человека, и все же они не люди». Я сказал: «Звери ли они тогда?». Он ответил: «Они не звери, а зверолюди; ибо они такие, которые вовсе не могут видеть, является ли истина истиной или нет, и все же они могут сделать все, что захотят, истиной. Такие лица у нас называются ПОДТВЕРЖДАТЕЛЯМИ». Мы последовали за криком и пришли к месту; и вот, там была компания людей, и вокруг них толпа, и в толпе некоторые благородной крови, которые, услышав, что они подтверждают все, что говорят, и благоприятствуют себе с таким явным согласием, повернулись и сказали: «О, КАК МУДР!». Но ангел сказал мне: «Не пойдем к ним, а вызовем одного из компании». Мы вызвали его и отошли с ним в сторону, и беседовали на различные предметы; и он подтвердил каждый из них, так что они казались совершенно истинными; и мы спросили его, может ли он также подтвердить противоположное? Он сказал: «Так же хорошо, как и первое». Затем он говорил открыто и от сердца, и сказал: «Что есть истина? Есть ли что-либо истинное в природе вещей, кроме того, что человек делает истинным? Выдвиньте любое предложение, какое пожелаете, и я сделаю его истинным». Здесь я сказал: «Сделай истинным это: что вера есть все церкви». Это он сделал так ловко и хитро, что ученые, стоявшие рядом, восхищались и аплодировали ему. Я впоследствии попросил его сделать истинным: что милосердие есть все церкви; и он сделал это: и впоследствии: что милосердие есть ничто церкви: и он облек каждую сторону вопроса и украсил ее такими видимостями, что присутствующие смотрели друг на друга и говорили: «Не мудрый ли это человек?». Но я сказал: «Разве вы не знаете, что жить хорошо — это милосердие, и что верить хорошо — это вера? разве не тот, кто живет хорошо, также верит хорошо? и следовательно, не является ли вера от милосердия, а милосердие от веры? разве вы не видите, что это истина?». Он ответил: «Я сделаю это истинным и тогда увижу». Он сделал это и сказал: «Теперь я вижу это»; но тотчас он сделал противоположное истинным и затем сказал: «Я также вижу, что это истина». На это мы улыбнулись и сказали: «Разве они не противоположности? как могут две противоположности казаться истинными?». На это он ответил с возмущением: «Вы ошибаетесь; каждое истинно; поскольку истина есть ничто иное, как то, что человек делает истинным». Там был некий человек, стоявший рядом, который в мире был легатом первого ранга. Он был удивлен этим утверждением и сказал: «Я признаю, что в мире преобладает нечто подобное этому методу рассуждения; но все же вы лишились чувств. Попробуйте, если можете сделать истинным, что свет есть тьма, а тьма — свет». Он ответил: «Я легко сделаю это. Что есть свет и тьма, как не состояние глаза? Разве свет не меняется в тень, когда глаз выходит из солнечного света, а также когда он удерживается интенсивно фиксированным на солнце? Кто не знает, что состояние глаза в таком случае меняется и что вследствие этого свет кажется тенью; и с другой стороны, когда состояние глаза восстанавливается, что тень кажется светом? Разве сова не видит тьму ночи как свет дня, а свет дня как тьму ночи, а также само солнце как непрозрачный и темный шар? Если бы у какого-либо человека были глаза совы, что бы он назвал светом, а что тьмой? Что тогда есть свет, как не состояние глаза? и если это состояние глаза, не является ли свет тьмой, а тьма — светом? поэтому каждое из предложений истинно». Впоследствии легат попросил его сделать истинным: что ворон белый, а не черный; и он ответил: «Я сделаю это также с легкостью»; и он сказал: «Возьмите иглу или бритву и вскройте перья или маховые перья ворона; разве они не белые внутри? Также удалите перья и маховые перья и посмотрите на его кожу; разве она не белая? Что есть чернота тогда, которая окутывает его, как не тень, которая не должна определять цвет ворона? Эта чернота — просто тень. Я апеллирую к искусным в науке оптики, которые скажут вам, что если вы истолчете черный камень или стекло в мелкий порошок, вы увидите, что порошок белый». Но легат ответил: «Разве ворон не кажется черным для зрения?». Подтверждатель ответил: «Будете ли вы, будучи человеком, думать в каком-либо случае от видимости? вы можете действительно сказать от видимости, что ворона черная, но вы не можете думать так; как, например, вы можете говорить от видимости и сказать, что солнце восходит, продвигается к своей меридиональной высоте и заходит; но, так как вы человек, вы не можете думать так; потому что солнце стоит неподвижно, а земля только меняет свое положение. Случай тот же с вороном; видимость есть видимость; и говорите что хотите, ворон совершенно и полностью белый; он становится белым также, когда стареет; и это я видел». Мы затем попросили его сказать нам от сердца, шутил ли он или действительно верил, что ничто не истинно, кроме того, что человек делает истинным? и он ответил: «Я клянусь, что верю в это». Впоследствии легат спросил его, может ли он сделать истинным, что он лишился чувств; и он сказал: «Я могу; но я не выбираю: кто не лишился чувств?». Когда разговор был таким образом закончен, этот универсальный подтверждатель был послан к ангелам, чтобы быть проверенным относительно своего истинного качества; и отчет, который они впоследствии составили, был таков, что он не обладал даже единым зерном разумения; потому что все, что выше рационального принципа, было закрыто в нем, и только то, что ниже, было открыто. Выше рационального принципа — небесный свет, а ниже его — естественный свет; и этот свет таков, что он может подтвердить все, что угодно; но если небесный свет не вливается в естественный свет, человек не видит, является ли что-либо истинное истинным, и следовательно, ни он не видит, что что-либо ложное является ложным. Видеть в любом случае — это благодаря небесному свету в естественном свете; и небесный свет — от Бога небес, который есть Господь; поэтому этот универсальный подтверждатель — не человек или зверь, а зверочеловек. Я расспросил ангела относительно участи таких лиц и могут ли они быть вместе с теми, кто жив, поскольку каждый имеет жизнь от небесного света и от этого света имеет разумение. Он сказал, что такие лица, когда они одни, не могут ни думать, ни выражать свои мысли, а стоят немые, как машины, и как в глубоком сне; но что они просыпаются, как только какой-либо звук поражает их уши: и он добавил, что такими становятся те, кто внутренне порочен; в них никакой небесный свет не может влиться сверху, а только нечто духовное через мир, откуда они извлекают способность подтверждать. Когда он сказал это, я услышал голос от ангелов, которые проверяли подтверждение, говорящий мне: «Из того, что ты сейчас услышал, сформируй общий вывод». Я соответственно сформировал следующий: «Что разумность не состоит в том, чтобы быть способным подтвердить все, что человек пожелает, а в том, чтобы быть способным видеть, что то, что истинно, есть истина, а то, что ложно, есть ложь». После этого я посмотрел в сторону компании, где стояли подтверждатели и где толпа вокруг них кричала: «О, как мудр!», и вот, темное облако покрыло их, и в облаке были совы и летучие мыши на крыле; и мне было сказано: «Совы и летучие мыши, летающие в темном облаке, являются соответствиями и последующими видимостями их мыслей; потому что подтверждения ложностей так, чтобы они казались как истины, представляются в этом мире под формами птиц ночи, чьи глаза внутренне освещены ложным светом, от которого они видят объекты в темноте как будто в свете. Таким ложным духовным светом влияют те, кто подтверждает ложности, пока они не покажутся как истины, и впоследствии называются и считаются истинами: все такие видят назад, а не вперед».

ON THE CAUSES OF COLDNESS, SEPARATION, AND DIVORCE IN MARRIAGES.

234. Рассматривая здесь причины холодности в браках, мы будем рассматривать также в то же время причины разделения, а также развода, потому что они связаны; ибо разделения происходят не из иного источника, как из холодности, которые последовательно врожденны после брака, или из причин, обнаруженных после брака, из которых также проистекает холодность; но разводы происходят от прелюбодеяний; ибо они совершенно противоположны бракам; и противоположности вызывают холодность, если не у обеих сторон, то по крайней мере у одной. Это причина, почему причины холодности, разделений и разводов собраны в одну главу. Но связность причин будет более ясно различима при просмотре их в следующей серии: — I. Существуют духовная теплота и духовная холодность; и духовная теплота есть любовь, а духовная холодность — лишение ее. II. Духовная холодность в браках есть разобщение душ и разделение умов, откуда происходят безразличие, раздор, презрение, пренебрежение и отвращение; от которых, во многих случаях, наконец происходит разделение в отношении постели, комнаты и дома. III. Существуют несколько последовательных причин холодности, некоторые внутренние, некоторые внешние, а некоторые случайные. IV. Внутренние причины холодности — от религии. V. Первая из этих причин — отвержение религии каждой из сторон. VI. Вторая — что один имеет религию, а другой нет. VII. Третья — что один одной религии, а другой другой. VIII. Четвертая — ложность усвоенной религии. IX. У многих это причины внутренней холодности, но не в то же время внешней. X. Существуют также несколько внешних причин холодности; первая из которых — неподобие умов и нравов. XI. Вторая — что супружеская любовь считается такой же, как блудная любовь, только последняя не разрешена законом, а первая — да. XII. Третья — стремление к превосходству между супружескими партнерами. XIII. Четвертая — отсутствие решимости к какому-либо занятию или делу, откуда происходит блуждающая страсть. XIV. Пятая — неравенство внешнего ранга и состояния. XV. Существуют также причины разделения. XVI. Первая из них — испорченное состояние ума. XVII. Вторая — испорченное состояние тела. XVIII. Третья — импотенция до брака. XIX. Прелюбодеяние — причина развода. XX. Существуют также несколько случайных причин холодности; первая из которых — что наслаждение является обычным (или дешевым), потому что постоянно разрешено. XXI. Вторая — что жизнь с супружеским партнером, по завету и договору, кажется принужденной, а не свободной. XXII. Третья — утверждение со стороны жены и ее непрестанные разговоры о любви. XXIII. Четвертая — постоянная мысль мужа, что жена желает; и с другой стороны, мысль жены, что муж не желает. XXIV. Как холодность в уме, так она и в теле; и по мере увеличения этой холодности, внешние стороны тела также закрываются. Мы переходим к объяснению каждого пункта.

235. I. СУЩЕСТВУЮТ ДУХОВНАЯ ТЕПЛОТА И ДУХОВНАЯ ХОЛОДНОСТЬ; И ДУХОВНАЯ ТЕПЛОТА ЕСТЬ ЛЮБОВЬ, А ДУХОВНАЯ ХОЛОДНОСТЬ — ЛИШЕНИЕ ЕЕ. Духовная теплота — не из иного источника, как из солнца духовного мира; ибо в том мире есть солнце, исходящее от Господа, который находится посреди него; и так как оно от Господа, оно в своей сущности есть чистая любовь. Это солнце кажется огненным перед ангелами, точно так же, как солнце нашего мира кажется перед людьми. Причина его огненного вида в том, что любовь есть духовный огонь. От этого солнца исходят как теплота, так и свет; но так как это солнце есть чистая любовь, теплота, от него происходящая, в своей сущности есть любовь, а свет, от него происходящий, в своей сущности есть мудрость; отсюда ясно, каков источник духовной теплоты и что духовная теплота есть любовь. Но мы также кратко объясним источник духовной холодности. Она от солнца естественного мира, и его теплоты и света. Солнце естественного мира было создано, чтобы его теплота и свет могли принять в себя духовную теплоту и свет и посредством атмосфер могли донести духовную теплоту и свет даже до последних пределов на земле, чтобы произвести эффекты целей, которые от Господа в Его солнце, а также чтобы облечь духовные принципы подходящими одеждами, то есть материалами, чтобы действовать в конечных целях в природе. Эти эффекты производятся, когда духовная теплота соединена с естественной теплотой; но противоположное происходит, когда естественная теплота отделена от духовной теплоты, как это бывает с теми, кто любит естественные вещи, а отвергает духовные: с такими духовная теплота становится холодностью. Причина, почему эти две любви, которые от творения находятся в согласии, становятся таким образом противоположными, в том, что в таком случае доминирующая теплота становится слугой, и наоборот; и чтобы предотвратить этот эффект, духовная теплота, которая по своему происхождению есть господин, тогда отступает; и в тех субъектах духовная теплота становится холодной, потому что она становится противоположной. Из этих соображений ясно, что духовная холодность есть лишение духовной теплоты. В том, что здесь сказано, под теплотой подразумевается любовь; потому что эта теплота, живущая в субъектах, ощущается как любовь. Я слышал в духовном мире, что духи чисто естественные становятся интенсивно холодными, когда они приближаются к стороне какого-либо ангела, который находится в состоянии любви; и что случай аналогичен в отношении адских духов, когда теплота небес вливается в них из небес; и что, тем не менее, между собой, когда теплота небес удалена от них, они воспламеняются великой теплотой.

236. II. Духовная холодность в браках есть разобщение душ и разделение умов, откуда происходят безразличие, раздор, презрение, пренебрежение и отвращение; от которых, во многих случаях, наконец происходит разделение в отношении постели, комнаты и дома. Что эти эффекты имеют место с супружескими партнерами, когда их первоначальная любовь идет на убыль и становится холодной, слишком хорошо известно, чтобы нуждаться в каком-либо комментарии. Причина в том, что супружеская холодность превыше всех других пребывает в человеческих умах; ибо существенный супружеский принцип начертан на душе, с той целью, чтобы душа могла быть распространена от души, и душа отца в потомство. Отсюда то, что эта холодность берет начало там и последовательно спускается вниз в принципы, оттуда происходящие, и заражает их; и таким образом меняет радости и наслаждения первоначальной любви на то, что печально и не доставляет наслаждения.

237. III. СУЩЕСТВУЮТ НЕСКОЛЬКО ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫХ ПРИЧИН ХОЛОДНОСТИ, НЕКОТОРЫЕ ВНУТРЕННИЕ, НЕКОТОРЫЕ ВНЕШНИЕ, А НЕКОТОРЫЕ СЛУЧАЙНЫЕ. Что существуют несколько причин холодности в браках, известно в мире; также что они возникают из многих внешних причин; но не известно, что истоки причин скрыты во внутренних принципах и что от них они нисходят в принципы, оттуда происходящие, пока не появятся во внешних; чтобы поэтому было известно, что внешние причины не являются причинами сами по себе, а происходят от причин сами по себе, которые, как было сказано, находятся во внутренних принципах, мы сначала распределим причины в общем на внутренние и внешние, а впоследствии будем подробно рассматривать их.

238. IV. ВНУТРЕННИЕ ПРИЧИНЫ ХОЛОДНОСТИ — ОТ РЕЛИГИИ. Что самый исток супружеской любви пребывает во внутренних принципах человека, то есть в его душе, доказуемо для каждого из одних только следующих соображений: что душа потомства — от отца, что известно из подобия склонностей и привязанностей, а также из общего характера лица, происходящего от отца и остающегося у очень отдаленного потомства; также из распространительной способности, внедренной в души от творения; и более того, тем, что аналогично этому в субъектах растительного царства, в том, что там скрыто во внутренних принципах прорастания распространение самого семени, а оттуда всего целого, будь то дерево, кустарник или растение. Эта распространительная или пластическая сила в семенах в последнем царстве, и в душах в другом, — не из иного источника, как из супружеской сферы, которая есть сфера добра и истины, и которая непрерывно исходит и вливается от Господа, Творца и Поддерживателя вселенной; относительно которой сферы см. выше, n. 222-225; и от стремления тех двух принципов, добра и истины, в ней, соединиться в одно. Это супружеское стремление остается внедренным в души, и супружеская любовь существует по производной от него как своего истока. Что этот же брак, от которого происходит вышеупомянутая всеобщая сфера, составляет церковь с человеком, было обильно показано выше в главе О БРАКЕ ДОБРА И ИСТИНЫ, и часто в других местах. Отсюда есть все доказательства рациональной демонстрации, что исток церкви и супружеской любви находятся в одном месте пребывания и в непрерывном объятии; но на этот предмет см. дальнейшие подробности выше, n. 130, где было доказано, что супружеская любовь — согласно состоянию церкви с человеком; таким образом, что она основана на религии, потому что религия составляет это состояние. Человек также был создан со способностью становиться все более и более внутренним и тем самым быть введенным или возвышенным все ближе и ближе к тому браку, и таким образом в любовь истинно супружескую, и это даже до такой степени, чтобы воспринимать состояние ее блаженства. Что религия — единственное средство введения и возвышения, ясно видно из того, что было сказано выше, а именно, что исток церкви и супружеской любви находятся в одном месте пребывания и во взаимном объятии там, и что отсюда они должны необходимо быть соединены.

239. Из того, что было сказано выше, следует, что где нет религии, там нет супружеской любви; и что где нет супружеской любви, там холодность. Что супружеская холодность есть лишение той любви, можно видеть выше, n. 235; следовательно, что супружеская холодность есть также лишение состояния церкви, или религии. Достаточное доказательство истины этого может быть выведено из общего невежества, которое ныне преобладает относительно любви истинно супружеской. В эти времена кто знает, и кто желает признать, и кто не удивится, услышав, что исток супружеской любви выводится отсюда? Но единственная причина и источник этого невежества в том, что, несмотря на то, что есть религия, все же нет истин религии; а что есть религия без истин? Что существует недостаток истин религии, полностью показано в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ; см. также ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ, n. 566 той работы.

240. V. ИЗ ВНУТРЕННИХ ПРИЧИН ХОЛОДНОСТИ ПЕРВАЯ — ОТВЕРЖЕНИЕ РЕЛИГИИ КАЖДОЙ ИЗ СТОРОН. Те, кто отвергают святые вещи церкви от лица к задней части головы, или от груди к спине, не имеют никакой доброй любви; если какая-либо исходит по-видимому от тела, все же нет никакой в духе. С такими лицами блага помещают себя снаружи зол и покрывают их, как одежда, сверкающая золотом, покрывает гниющее тело. Зла, которые пребывают внутри и покрыты, — в общем ненависти, и оттуда внутренние борения против всего духовного; ибо все вещи церкви, которые они отвергают, суть сами по себе духовные; и так как любовь истинно супружеская есть фундаментальная любовь всех духовных любвей, как было показано выше, очевидно, что внутренняя ненависть противоположна ей, и что внутренняя или реальная любовь с такими — в пользу противоположного, которая есть любовь прелюбодеяния; поэтому такие лица, более чем другие, будут склонны высмеивать эту истину, что каждый имеет супружескую любовь согласно состоянию церкви; да, они, возможно, будут смеяться над самим упоминанием любви истинно супружеской; но пусть будет так; тем не менее их следует простить, потому что так же невозможно для них различить в мысли между супружеским объятием и прелюбодейным, как для верблюда пройти сквозь игольное ушко. Такие лица, в отношении супружеской любви, изнурены холодностью более чем другие. Если они остаются со своими супружескими партнерами, это только по причине некоторых из внешних причин, упомянутых выше, n. 153, которые удерживают и связывают их. Их внутренности души и оттуда ума все более и более закрываются, и в теле закупориваются; и в этом случае даже любовь к полу считается малой или становится безумно распутной во внутренностях тела, и оттуда в низших принципах их мысли. Это те, кто подразумеваются в ПАМЯТНОМ ОТНОШЕНИИ, n. 79, которое они могут прочитать, если пожелают.

241. VI. ИЗ ВНУТРЕННИХ ПРИЧИН ХОЛОДНОСТИ ВТОРАЯ — ЧТО ОДИН ИЗ ПАРТНЕРОВ ИМЕЕТ РЕЛИГИЮ, А ДРУГОЙ НЕТ. Причина этого в том, что души должны, конечно, не соглашаться; ибо душа одного открыта к принятию супружеской любви, в то время как душа другого закрыта к ней. Она закрыта с той стороной, которая не имеет религии, и она открыта с той, которая имеет; отсюда такие лица не могут жить вместе гармонично; и когда однажды супружеская любовь изгнана, наступает холодность; но это с той стороной, которая не имеет религии. Эта холодность не может быть рассеяна, кроме как принятием религии, согласующейся с религией другой стороны, если она истинная; в противном случае, со стороной, которая не имеет религии, наступает холодность, которая нисходит от души в тело, даже до кутикул; вследствие чего он более не может смотреть своему супружескому партнеру прямо в лицо, или обращаться к ней в общении дыханий, или говорить с ней иначе, как приглушенным тоном голоса, или касаться ее рукой, и едва ли спиной; не говоря уже о безумствах, которые, происходя от той холодности, прокладывают себе путь в мысли, которые они не делают известными; и это причина, почему такие браки растворяются сами собой. Более того, хорошо известно, что нечестивый человек думает низко о супружеском партнере; и все, кто без религии, — нечестивы.

242. VII. ИЗ ВНУТРЕННИХ ПРИЧИН ХОЛОДНОСТИ ТРЕТЬЯ — ЧТО ОДИН ИЗ ПАРТНЕРОВ ОДНОЙ РЕЛИГИИ, А ДРУГОЙ ДРУГОЙ. Причина этого в том, что с такими лицами добро не может быть соединено с соответствующей ему истиной; ибо, как было показано выше, жена есть добро истины мужа, а он есть истина добра жены. Отсюда из двух душ не может быть сделана одна душа; и отсюда поток той любви закрыт: и следовательно, супружеский принцип вступает в силу, который имеет низшее место пребывания, и который есть принцип добра с другой истиной, или истины с другим добром, чем его собственное, между которыми не может быть никакой гармоничной любви: отсюда с супружеским партнером, который в ложной религии, начинается холодность, которая становится более интенсивной пропорционально тому, как он отличается от другой стороны. В одно время, когда я блуждал по улицам большого города, спрашивая о ночлеге, я вошел в дом, населенный супружескими партнерами разной религии; будучи невежественным об этом обстоятельстве, ангелы тотчас обратились ко мне и сказали: «Мы не можем оставаться с вами в том доме; ибо супружеские партнеры, которые живут там, различаются в религии». Это они восприняли из внутреннего разобщения их душ.

243. VIII. ИЗ ВНУТРЕННИХ ПРИЧИН ХОЛОДНОСТИ ЧЕТВЕРТАЯ — ЛОЖНОСТЬ РЕЛИГИИ. Это потому, что ложность в духовных вещах либо отнимает религию, либо оскверняет ее. Она отнимает ее у тех, с кем подлинные истины фальсифицированы; она оскверняет ее, где есть действительно ложности, но не подлинные истины, которые поэтому не могли быть фальсифицированы. В последнем случае могут быть вмененные блага, с которыми те ложности могут быть соединены посредством приложений от Господа; ибо эти ложности подобны различным диссонирующим тонам, которые посредством искусных расстановок и комбинаций приводятся в гармонию и сообщают гармонии ее приятность: в этом случае некоторая супружеская любовь сообщаема; но с теми, кто фальсифицировал с собой подлинные истины церкви, она не сообщаема. Преобладающее невежество относительно любви истинно супружеской, или отрицательное сомнение относительно возможности существования такой любви, — от лиц последнего описания; и из того же источника также приходит дикое воображение, в умах большинства, что прелюбодеяния не являются злом с религиозной точки зрения.

244. IX. У МНОГИХ ВЫШЕУПОМЯНУТЫЕ — ПРИЧИНЫ ВНУТРЕННЕЙ ХОЛОДНОСТИ, НО НЕ В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ВНЕШНЕЙ. Если причины, выше указанные и подтвержденные, которые суть причины внутренней холодности, производили подобную внешнюю холодность, столько же разделений последовало бы, сколько случаев внутренней холодности, которые суть столько же, сколько браков тех, кто в ложной или другой религии, или без религии; относительно которых мы уже рассматривали; и все же хорошо известно, что многие такие живут вместе, как если бы они взаимно любили и были дружелюбны друг к другу: но откуда это происходит, с теми, кто в внутренней холодности, будет показано в следующей главе О ПРИЧИНАХ ВИДИМОЙ ЛЮБВИ, ДРУЖБЫ И БЛАГОВОЛЕНИЯ В БРАКАХ. Существуют несколько причин, которые соединяют умы (animos), но все же не соединяют души; среди них есть некоторые из тех, что упомянуты выше, n. 183; но все же холодность лежит внутренне скрытой и делает себя постоянно наблюдаемой и ощущаемой. С такими супружескими партнерами привязанности отходят друг от друга; но мысли, когда они выходят в речь и поведение, ради видимой дружбы и благоволения, присутствуют; поэтому такие лица не знают ничего о приятности и наслаждении, и еще меньше о удовлетворении и блаженстве любви истинно супружеской, считая их немногим большим, чем басни. Эти из числа тех, кто выводит исток супружеской любви из тех же причин, что и девять компаний мудрых, собранных из нескольких королевств Европы; относительно которых см. ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ выше, n. 103-114.

245. Может быть выдвинуто как возражение к тому, что было доказано выше, что все же душа распространяется от отца, хотя она не соединена с душой матери, да, хотя холодность, пребывающая в ней, вызывает разделение; но причина, почему души или потомство тем не менее распространяются, в том, что разумение человека не закрыто, а способно быть возвышенным в свет, в котором душа; но любовь его воли не возвышается в теплоту, соответствующую свету там, кроме как жизнью, которая делает его из естественного ставшим духовным; отсюда то, что душа все же пророждается, но, в нисхождении, когда она становится семенем, она облекается такими вещами, которые принадлежат его естественной любви; от этого происходит наследственное зло. К этим соображениям я добавлю арканум с небес, а именно, что между разобщенными душами двух лиц, особенно супружеских партнеров, осуществляется соединение в средней любви; иначе не было бы зачатия с людьми (homines). Помимо того, что здесь сказано о супружеской холодности и ее месте пребывания в высшем регионе ума, см. ПОСЛЕДНЕЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ этой главы, n. 270.

246. X. СУЩЕСТВУЮТ ТАКЖЕ НЕСКОЛЬКО ВНЕШНИХ ПРИЧИН ХОЛОДНОСТИ, ПЕРВАЯ ИЗ КОТОРЫХ — НЕПОДОБИЕ УМОВ И НРАВОВ. Существуют как внутренние, так и внешние подобия и неподобия. Внутренние происходят не из иного источника, как из религии; ибо религия внедрена в души и ими передается от родителей к их потомству как высшая склонность; ибо душа каждого человека извлекает жизнь из брака добра и истины, и из этого брака есть церковь; и так как церковь различна и отличается в нескольких частях мира, поэтому также души всех людей различны и отличаются; поэтому внутренние подобия и неподобия — из этого источника, и согласно им супружеские соединения, о которых мы рассматривали; но внешние подобия и неподобия — не душ, а умов; под умами (animos) мы подразумеваем привязанности и оттуда внешние склонности, которые в основном внушаются после рождения воспитанием, социальным общением и последующими привычками жизни; ибо обычно говорят: «У меня есть ум сделать это или то»; что указывает на привязанность и склонность к этому. Убеждения, зачатые относительно того или иного вида жизни, также формируют те умы; отсюда приходят склонности вступать в брак даже с такими, кто неподходящ, а также отказывать в согласии на брак с такими, кто подходящ; но все же эти браки, после определенного времени жизни вместе, варьируются согласно подобиям и неподобиям, приобретенным наследственно, а также воспитанием; и неподобия вызывают холодность. Так же неподобия нравов; как, например, невоспитанный мужчина или женщина, соединенные с хорошо воспитанным; опрятный мужчина или женщина, соединенные с неряшливым; сварливый мужчина или женщина, соединенные с тем, кто миролюбив; одним словом, аморальный мужчина или женщина, соединенные с моральным. Браки таких неподобий не отличаются от соединений различных видов животных друг с другом, как овец и коз, оленей и мулов, индеек и гусей, воробьев и более благородного вида птиц, да, как собак и кошек, которые из-за своих неподобий не ассоциируются друг с другом, но в человеческом роде эти неподобия указываются не лицами, а привычками жизни; поэтому внешние холодности — из этого источника.

247. XI. ВТОРАЯ ВНЕШНЯЯ ПРИЧИНА ХОЛОДА ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО СУПРУЖЕСКУЮ ЛЮБОВЬ ПРИНИМАЮТ ЗА БЛУДНУЮ, ПОЛАГАЯ, ЧТО РАЗНИЦА ЛИШЬ В ТОМ, ЧТО ПОСЛЕДНЯЯ НЕ ДОЗВОЛЕНА ЗАКОНОМ, А ПЕРВАЯ — ДОЗВОЛЕНА. То, что это является источником холода, очевидно для разума, если принять во внимание, что блудная любовь диаметрально противоположна супружеской; поэтому, когда верят, что супружеская любовь тождественна блудной, они обе в представлении становятся одинаковыми; и в таком случае жена воспринимается как блудница, а брак — как нечистота; сам же муж также является прелюбодеем, если не телом, то духом. То, что отсюда между мужем и его женой возникают презрение, пренебрежение и отвращение, а вследствие этого — сильный холод, является неизбежным следствием; ибо ничто не накапливает в себе супружеский холод в большей степени, чем блудная любовь; и поскольку блудная любовь также переходит в такой холод, ее можно не без основания назвать сущностным супружеским холодом.

248. XII. ТРЕТЬЯ ВНЕШНЯЯ ПРИЧИНА ХОЛОДА — СТРЕМЛЕНИЕ К ПРЕВОСХОДСТВУ МЕЖДУ СУПРУГАМИ. Это происходит потому, что супружеская любовь главным образом предполагает союз воль и свободу решения, из него проистекающую; и то, и другое изгоняется из супружеского состояния стремлением к превосходству или главенству; ибо это разделяет и разрывает воли на части, а свободу решения превращает в рабство. Во время влияния такого стремления дух одного из супругов замышляет насилие против другого; если бы в таком случае их умы были открыты и обозреваемы духовным взором, они показались бы подобными двум боксерам, вступившим в бой и взирающим друг на друга попеременно с ненавистью и с благосклонностью; с ненавистью — когда они охвачены яростью стремления, и с благосклонностью — когда они находятся под влиянием надежды на господство и под воздействием похоти. После того как один одерживает победу над другим, это состязание уходит из внешнего во внутреннее ума и пребывает там, скрытое и накопленное в своем беспокойстве. Отсюда холод наступает как для покоренной стороны, или слуги, так и для победителя, или доминирующей стороны. Причина, по которой последняя также страдает от холода, заключается в том, что супружеская любовь более не существует между ними, а лишение этой любви есть холод; см. п. 235. На место супружеской любви приходит жар, порожденный превосходством; но этот жар совершенно не согласуется с супружеским жаром, хотя внешне может походить на него посредством похоти. После молчаливого соглашения между сторонами кажется, будто супружеская любовь стала дружбой; но различие между супружеской и рабской дружбой в браках подобно различию между светом и тенью, между живым огнем и блуждающим огоньком, да, подобно различию между человеком в добром здравии и тем, кто состоит лишь из костей и кожи.

249. XIII. ЧЕТВЕРТАЯ ВНЕШНЯЯ ПРИЧИНА ХОЛОДА — ОТСУТСТВИЕ ОПРЕДЕЛЕННОСТИ В КАКОЙ-ЛИБО РАБОТЕ ИЛИ ДЕЛЕ, ОТКУДА ПРОИСХОДИТ БЛУЖДАЮЩАЯ СТРАСТЬ. Человек (homo) был создан для пользы, ибо польза есть вместилище добра и истины, из брака которых происходит творение, а также супружеская любовь, как было показано выше. Под работой и делом мы подразумеваем всякое приложение к пользам; поэтому, когда человек занят какой-либо работой и делом, или какой-либо пользой, в таком случае его ум ограничен и очерчен, как кругом, внутри которого он последовательно упорядочивается в форму истинно человеческую, из которой, как из дома, он видит различные вожделения вне себя и посредством здравого разума внутри себя истребляет их; следовательно, он истребляет и дикие безумия блудной похоти; вот почему супружеский жар сохраняется лучше и дольше у таких людей, чем у других. Обратное происходит с теми, кто предается лени и праздности; в таком случае ум не ограничен и не определен, и поэтому человек (homo) впускает в него все суетное и нелепое, что втекает из мира и тела, и склоняется к любви к этому; что в этом случае и супружеская любовь изгоняется, очевидно; ибо вследствие лени и праздности ум тупеет, а тело цепенеет, и весь человек становится нечувствительным ко всякой жизненной любви, особенно к супружеской, из которой, как из источника, исходят деятельность и живость жизни. Супружеский холод у таких людей отличается от того, что у других; это действительно лишение супружеской любви, но возникающее от недостатка.

250. XIV. ПЯТАЯ ВНЕШНЯЯ ПРИЧИНА ХОЛОДА — НЕРАВЕНСТВО ВНЕШНЕГО РАНГА И ПОЛОЖЕНИЯ. Существует несколько видов неравенства ранга и положения, которые во время совместной жизни кладут конец супружеской любви, начавшейся до брака; но все они могут быть сведены к неравенству в возрасте, статусе и богатстве. То, что неравный возраст вызывает холод в браке, как в случае юноши с пожилой женщиной или молодой девушки с дряхлым стариком, не нуждается в доказательствах. То, что неравенство статуса имеет аналогичный эффект, как в браке принца со служанкой или знатной матроны со слугой, также признается без дальнейших доказательств. Что то же самое касается и богатства, если только сходство умов и нравов, а также приспособление одной стороны к склонностям и природным желаниям другой не соединяют их, — очевидно. Но во всех таких случаях уступчивость одной стороны из-за превосходства статуса и положения другой приводит лишь к рабскому и холодному союзу; ибо супружеское начало здесь не от духа и сердца, а лишь номинальное и внешнее; вследствие чего низшая сторона предается хвастовству, а высшая краснеет от стыда. Но на небесах нет неравенства в возрасте, статусе или богатстве; что касается возраста, то все там находятся в расцвете своей юности и остаются таковыми в вечности; что касается статуса, то все там уважают других согласно пользам, которые они приносят. Более выдающиеся по положению уважают низших как братьев, и они не предпочитают статус превосходству пользы, но превосходство пользы — статусу; также, когда девы выдаются замуж, они не знают, от каких предков произошли; ибо никто на небесах не знает своего земного отца, но Господь есть Отец всех. То же самое касается и богатства, которое на небесах есть способность становиться мудрым, согласно которой дается достаточное количество богатства. Как там заключаются браки, можно видеть выше, п. 229.

251. XV. СУЩЕСТВУЮТ ТАКЖЕ ПРИЧИНЫ РАЗДЕЛЬНОГО ЖИТЕЛЬСТВА. Существуют разделения от ложа, а также от дома. Существует несколько причин для таких разделений; но здесь мы рассматриваем законные причины. Поскольку причины разделения совпадают с причинами сожительства, которые рассматриваются в последней части этого труда в своей собственной главе, читатель отсылается к ней, чтобы он мог увидеть причины в их порядке. Законными причинами разделения являются следующие.

252. XVI. ПЕРВАЯ ПРИЧИНА ЗАКОННОГО РАЗДЕЛЕНИЯ — ИСПОРЧЕННОЕ СОСТОЯНИЕ УМА. Причина этого в том, что супружеская любовь есть соединение умов; если поэтому ум одного из супругов принимает направление, отличное от другого, такое соединение растворяется, и вместе с соединением исчезает любовь. Состояния испорченности ума, вызывающие разделение, могут быть поняты из их перечисления; по большей части они таковы: безумие, неистовство, яростная дикость, действительная глупость и идиотизм, потеря памяти, сильная истерия, крайняя бестолковость, не допускающая никакого восприятия добра и истины, чрезмерное упрямство в отказе повиноваться тому, что справедливо и беспристрастно; чрезмерное удовольствие от болтливости и разговоров только на незначительные и пустяковые темы; необузданное желание разглашать семейные тайны, а также ссориться, наносить удары, мстить, творить зло, воровать, лгать, обманывать, богохульствовать; небрежность по отношению к детям, невоздержанность, роскошь, чрезмерное расточительство, пьянство, нечистоплотность, бесстыдство, занятие магией и колдовством, нечестие, наряду с несколькими другими причинами. Под законными причинами мы здесь подразумеваем не судебные причины, а такие, которые являются законными по отношению к другому супругу; разделение от дома также редко предписывается в суде.

253. XVII. ВТОРАЯ ПРИЧИНА ЗАКОННОГО РАЗДЕЛЕНИЯ — ИСПОРЧЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ТЕЛА. Под испорченным состоянием тела мы подразумеваем не случайные болезни, которые случаются с кем-либо из супругов во время брака и от которых они выздоравливают; мы подразумеваем врожденные болезни, которые являются постоянными. Наука патология учит, что это такое. Они многообразны, например, болезни, при которых все тело настолько заражено, что заражение может оказаться фатальным; к ним относятся злокачественные и заразные лихорадки, проказа, венерические болезни, гангрены, рак и тому подобное; также болезни, при которых все тело настолько отягощено, что не допускает никакого общения, и от которых исходят опасные миазмы и вредные испарения, будь то с поверхности тела или из его внутренних частей, в частности из желудка и легких; с поверхности тела исходят злокачественные оспины, бородавки, пустулы, цинготная чахотка, ядовитая чесотка, особенно если лицо обезображено ими: из желудка исходят гнилые, зловонные, едкие и сырые отрыжки: из легких — грязные и гнилостные испарения, возникающие от нарывов, язв, абсцессов или от испорченной крови или лимфы в них. Помимо этого, существуют также различные другие болезни, такие как липотимия, которая есть полная слабость тела и недостаток сил; паралич, который есть расслабление и ослабление мембран и связок, служащих для движения; некоторые хронические болезни, возникающие от потери чувствительности и эластичности нервов или от слишком большой густоты, вязкости и едкости гуморов; эпилепсия; фиксированная слабость, возникающая от апоплексии; некоторые чахоточные жалобы, при которых тело истощается; колика, целиакия, грыжа и другие подобные болезни.

254. XVIII. ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА ЗАКОННОГО РАЗДЕЛЕНИЯ — ИМПОТЕНЦИЯ ДО БРАКА. Причина, по которой это является причиной разделения, заключается в том, что целью брака является деторождение, которое не может иметь места там, где действует эта причина разделения; и поскольку это заранее известно сторонам, они сознательно лишаются надежды на него, которая, тем не менее, питает и укрепляет их супружескую любовь.

255. XIX. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ ЕСТЬ ПРИЧИНА РАЗВОДА. Существует несколько причин для этого, которые различимы в свете разума, и все же в наши дни они скрыты. В свете разума можно увидеть, что браки святы, а прелюбодеяния — нечестивы; и таким образом, что браки и прелюбодеяния диаметрально противоположны друг другу; и что когда противоположности воздействуют друг на друга, одна уничтожает другую до последней искры ее жизни. Так обстоит дело с супружеской любовью, когда супруг совершает прелюбодеяние из подтвержденного принципа и, таким образом, по преднамеренному умыслу. Для тех, кто знает что-либо о небесах и аде, эти вещи более ясно различимы в свете разума: ибо они знают, что браки находятся на небесах и от небес, а прелюбодеяния — в аду и от ада, и что эти двое не могут быть соединены, как небеса не могут быть соединены с адом, и что мгновенно, если они соединяются с человеком (homo), небеса отступают, а ад входит. Отсюда тогда и происходит, что прелюбодеяние есть причина развода; поэтому Господь говорит: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует», Матф. xix. 9. Он говорит: если, кроме как за прелюбодеяние, он разведется с женой своей и женится на другой, он прелюбодействует; потому что развод по этой причине есть полное разделение умов, которое называется разводом; тогда как другие виды развода, основанные на своих частных причинах, являются разделениями, о которых мы только что говорили; после них, если заключается брак с другой женой, совершается прелюбодеяние; но не так после развода.

256. XX. СУЩЕСТВУЮТ ТАКЖЕ НЕСКОЛЬКО СЛУЧАЙНЫХ ПРИЧИН ХОЛОДА; ПЕРВАЯ ИЗ НИХ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО НАСЛАЖДЕНИЕ СТАНОВИТСЯ ОБЫДЕННЫМ (ИЛИ ДЕШЕВЫМ), ПОТОМУ ЧТО ПОСТОЯННО ДОЗВОЛЕНО. Причина, по которой это соображение является случайной причиной холода, заключается в том, что оно существует у тех, кто мыслит распутно о браке и жене, но не у тех, кто мыслит свято о браке и уверенно о жене. То, что от обыденности (или дешевизны) вследствие постоянной дозволенности даже радости становятся безразличными, а также утомительными, очевидно на примере времяпрепровождений и публичных зрелищ, музыкальных представлений, танцев, пиров и тому подобного, которые сами по себе приятны, потому что оживляют. То же самое происходит с близостью и связью между супругами, особенно между теми, кто не удалил нецеломудренную любовь к полу из любви, которую они питают друг к другу; и когда они думают о том, что наслаждение становится обыденным (или дешевым) вследствие постоянной дозволенности, они думают суетно в отсутствие способности к наслаждению. Что это соображение является для таких лиц причиной холода, самоочевидно. Оно называется случайным, потому что оно присоединяет внутренний холод как причину и встает на его сторону как довод. Чтобы устранить холод, возникающий из этого обстоятельства, жены, благодаря вложенной в них мудрости, обычно оказывают сопротивление тому, что дозволено. Но совсем иначе обстоит дело с теми, кто мыслит целомудренно о женах; поэтому у ангелов соображение о том, что наслаждение становится обыденным вследствие постоянной дозволенности, есть само наслаждение их душ и содержит в себе их супружескую любовь; ибо они постоянно находятся в наслаждении этой любовью и в ее последних проявлениях согласно присутствию их умов, не прерываемому заботами, таким образом, согласно решениям суждения мужей.

257. XXI. ВТОРАЯ СЛУЧАЙНАЯ ПРИЧИНА ХОЛОДА ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО ЖИЗНЬ С СУПРУГОМ, ОСНОВАННАЯ НА ЗАВЕТЕ И ДОГОВОРЕ, КАЖЕТСЯ ПРИНУДИТЕЛЬНОЙ, А НЕ СВОБОДНОЙ. Эта причина действует только у тех, у кого супружеская любовь во внутренних принципах холодна; и поскольку она соединяется с внутренним холодом, она становится дополнительной или случайной причиной. У таких лиц внесупружеская любовь, возникающая из согласия и благоволения к ней, внутренне находится в жару; ибо холод одного есть жар другого; который, если не ощущается явно, все же находится внутри, да, посреди холода; и если бы он не был так же внутри, не было бы и восстановления. Этот жар и есть то, что составляет силу или принуждение, которое возрастает по мере того, как одной из сторон завет, основанный на соглашении, и договор, основанный на том, что справедливо, рассматриваются как узы, которые нельзя нарушать; иначе обстоит дело, если эти узы ослаблены каждой из сторон. Случай обратный у тех, кто отверг внесупружескую любовь как отвратительную и думает о супружеской любви как о чем-то небесном и как о самих небесах; и тем более, если они воспринимают ее таковой: у таких этот завет с его статьями соглашения и этот договор с его санкциями начертаны на их сердцах и постоянно начертываются на них все больше и больше. В этом случае узы этой любви не обеспечиваются ни заключенным заветом, ни принятым законом; но и завет, и закон от сотворения вложены в саму любовь, которая влияет на стороны; из последнего (а именно, завета и закона, вложенных от сотворения в саму любовь) происходят первые (а именно, завет и закон) в мире, но не наоборот. Следовательно, все, что относится к этой любви, ощущается как свободное; и нет никакой свободы, кроме той, что от любви: и я слышал от ангелов, что любовь истинно супружеская есть самая свободная, потому что она есть любовь любовей.

258. XXII. ТРЕТЬЯ СЛУЧАЙНАЯ ПРИЧИНА ХОЛОДА — УТВЕРЖДЕНИЕ СО СТОРОНЫ ЖЕНЫ И ЕЕ НЕПРЕСТАННЫЕ РАЗГОВОРЫ О ЛЮБВИ. У ангелов на небесах нет отказа и отвращения со стороны жен, как это бывает у некоторых жен на земле: у ангелов на небесах жены также беседуют о любви, а не молчат, как некоторые жены на земле; но причины этих различий мне не позволено объявлять, потому что это было бы неприлично; тем не менее, они объявлены в четырех ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ в конце глав, женами ангелов, которые свободно говорят о них своим мужьям, тремя в зале, над которым был золотой дождь, и семью, которые сидели в розарии. Эти памятные отношения приводятся для того, чтобы было объяснено все, что относится к супружеской любви, которая является предметом, рассматриваемым здесь как в общем, так и в частности.

259. XXIII. ЧЕТВЕРТАЯ СЛУЧАЙНАЯ ПРИЧИНА ХОЛОДА — ПОСТОЯННАЯ МЫСЛЬ МУЖЧИНЫ О ТОМ, ЧТО ЕГО ЖЕНА ЖЕЛАЕТ; И, С ДРУГОЙ СТОРОНЫ, МЫСЛЬ ЖЕНЫ О ТОМ, ЧТО МУЖЧИНА НЕ ЖЕЛАЕТ. То, что последнее обстоятельство является причиной прекращения любви у жен, а первое — причиной холода у мужчин, слишком очевидно, чтобы нуждаться в комментариях. Ибо то, что мужчина, который думает, что его жена, когда она у него на виду днем и когда лежит рядом с ним ночью, желает или хочет, должен остыть до крайности, и, с другой стороны, что жена, которая думает, что мужчина может, но не хочет, должна потерять свою любовь, — это обстоятельства, среди многих других хорошо известные мужьям, которые размышляли об арканах, относящихся к супружеской любви. Эти обстоятельства приводятся также для того, чтобы этот труд был усовершенствован, а СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ И ЕЕ ЦЕЛОМУДРЕННЫЕ НАСЛАЖДЕНИЯ были завершены.

260. XXIV. КАК ХОЛОД НАХОДИТСЯ В УМЕ, ТАК ОН НАХОДИТСЯ И В ТЕЛЕ; И ПО МЕРЕ УВЕЛИЧЕНИЯ ЭТОГО ХОЛОДА ЗАКРЫВАЮТСЯ И ВНЕШНИЕ ЧАСТИ ТЕЛА. В настоящее время считается, что ум человека (homo) находится в голове, и ничего от него нет в теле, тогда как душа и ум находятся как в голове, так и в теле; ибо душа и ум есть человек (homo), поскольку оба составляют дух, который живет после смерти; и что этот дух находится в совершенной человеческой форме, было полностью показано в опубликованных нами трактатах. Отсюда, как только человек что-то подумает, он может в одно мгновение произнести это посредством своего телесного рта и в то же время представить это жестом; и как только он что-то пожелает, он может в одно мгновение привести это в действие и исполнение посредством своих телесных членов: что не могло бы иметь места, если бы душа и ум не были вместе в теле и не составляли его духовного человека. Из этих соображений можно видеть, что, пока супружеская любовь находится в уме, она подобна самой себе в теле; и поскольку любовь есть жар, что она открывает внешние части тела из внутренних; но, с другой стороны, что лишение ее, которое есть холод, закрывает внешние части тела из внутренних: отсюда ясно, в чем причина способности (к супружеской любви) у ангелов, длящейся вечно, и в чем причина ее угасания у людей, которые холодны.

261. К вышесказанному я добавлю ТРИ ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. В высшей северной части вблизи востока в духовном мире есть места обучения для мальчиков, для юношей, для мужчин, а также для стариков: в эти места посылаются все, кто умирает младенцами, и воспитываются на небесах; так же и все, кто прибывает свежими из мира и желает получить информацию о небесах и аде, посылаются в те же места. Этот тракт находится вблизи востока, чтобы все могли быть наставлены через втекание от Господа; ибо Господь есть восток, потому что Он находится в солнце там, которое от Него есть чистая любовь; отсюда жар от этого солнца в своей сущности есть любовь, а свет от него в своей сущности есть мудрость. Они вдыхаются в них от Господа из этого солнца; и они вдыхаются согласно принятию, а принятие — согласно любви к тому, чтобы становиться мудрым. После периодов обучения те, кто стал разумным, посылаются оттуда и называются учениками Господа. Они посылаются сначала на запад, а те, кто не остается там, — на юг, а некоторые через юг на восток, и вводятся в общества, где им предстоит проживать. Однажды, когда я размышлял о небесах и аде, я начал желать универсального знания о состоянии каждого из них, зная, что тот, кто знает универсалии, может впоследствии постичь частности, потому что последние содержатся в первых, как части в целом. В этом желании я посмотрел на вышеупомянутый тракт в северной части вблизи востока, где находились места обучения, и отправился туда путем, открытым мне тогда. Я вошел в один из колледжей, где было несколько молодых людей, и обратился к главным учителям там, которые давали наставления, и спросил их, знакомы ли они с универсалиями относительно небес и ада. Они ответили, что знают немного; «но если мы посмотрим», сказали они, «на восток к Господу, мы получим озарение и знание». Они сделали это и сказали: «Существуют три универсалии ада, которые диаметрально противоположны универсалиям небес. Универсалии ада — это три следующие любви: любовь к господству, основанная на любви к себе, любовь к обладанию благами других, основанная на любви к миру, и блудная любовь. Универсалии небес, противоположные им, — это три следующие любви: любовь к господству, основанная на любви к пользе, любовь к обладанию мирскими благами, основанная на любви к совершению польз с их помощью, и любовь истинно супружеская». После этого, выразив им свои добрые пожелания, я попрощался и вернулся домой. Когда я пришел домой, мне было сказано с небес: «Исследуй эти три универсалии вверху и внизу, и впоследствии мы увидим их в твоей руке». Было сказано в руке, потому что все, что человек исследует интеллектуально, представляется ангелам так, как если бы оно было начертано на его руках.

262. После этого я исследовал первую универсальную любовь ада, которая есть любовь к господству, основанная на любви к себе, а затем универсальную любовь небес, соответствующую ей, которая есть любовь к господству, основанная на любви к пользам; ибо мне не было позволено исследовать одну любовь без другой, потому что, будучи противоположностями, разум не воспринимает одну без другой; поэтому, чтобы каждая могла быть воспринята, они должны быть поставлены в оппозицию друг к другу; ибо красивое и прекрасное лицо становится заметным при противопоставлении его уродливому и безобразному. Размышляя о любви к господству, основанной на любви к себе, я воспринял, что эта любовь в высшей степени адская и, следовательно, преобладает у тех, кто находится в глубочайшем аду; и что любовь к господству, основанная на любви к пользам, в высшей степени небесная и, следовательно, преобладает у тех, кто находится на высочайших небесах. Любовь к господству, основанная на любви к себе, в высшей степени адская, потому что осуществлять господство из любви к себе — значит осуществлять его из проприума, а проприум человека от рождения есть сущностное зло, которое диаметрально противоположно Господу; поэтому, чем больше людей, находящихся под влиянием такого зла, продвигаются в нем, тем больше они отрицают Бога и святыни церкви, и поклоняются себе и природе. Пусть такие люди, умоляю их, исследуют это зло в себе, и они увидят, что это так. Эта любовь также такова, что по мере того, как она остается без ограничений, что бывает до тех пор, пока она не сдерживается невозможностями, в той же мере она стремительно несется от ступени к ступени, даже к самой высокой, и там также не находит границ, но печальна и скорбна, потому что нет более высокой ступени, на которую она могла бы взойти. Эта любовь у государственных деятелей настолько интенсивна, что они желают быть королями и императорами, и, если бы это было возможно, господствовать над всем миром и называться королями королей и императорами императоров; в то время как та же любовь у духовенства настолько интенсивна, что они желают быть богами и, насколько это возможно, господствовать над всем небесным и называться богами богов. Что ни те, ни другие не признают никакого Бога, будет видно из того, что последует. С другой стороны, те, кто желает осуществлять господство из любви к пользам, не желают этого от себя, но от Господа; поскольку любовь к пользам — от Господа и есть сам Господь: они рассматривают достоинства лишь как средства для совершения польз, ставя пользы далеко выше достоинств; тогда как первые ставят достоинства далеко выше польз.

263. Пока я размышлял об этих вещах, ангел от Господа сказал мне: «Ты сейчас увидишь и убедишься на наглядном примере, какова природа и качество этой адской любви». Тогда внезапно земля открылась слева, и я увидел дьявола, поднимающегося из ада, с квадратной шапкой на голове, опущенной на лоб до самых глаз: его лицо было полно прыщей, как от жгучей лихорадки, глаза свирепые и огненные, грудь неимоверно вздутая; изо рта он извергал дым, как из печи, его чресла казались объятыми пламенем, вместо ног у него были костлявые лодыжки без плоти, и от его тела исходил зловонный и грязный жар. Увидев его, я испугался и закричал: «Не подходи ближе; скажи мне, откуда ты?» Он ответил хриплым голосом: «Я снизу, где я нахожусь с двумя сотнями в самом превосходном из всех обществ. Мы все императоры императоров, короли королей, герцоги герцогов и принцы принцев; никто в нашем обществе не является просто императором, королем, герцогом или принцем. Мы сидим там на тронах тронов и рассылаем оттуда указы по всему миру и за его пределы». Я тогда сказал ему: «Разве ты не видишь, что ты безумен от фантазии о превосходстве?» и он ответил: «Как ты можешь так говорить, когда мы абсолютно кажемся себе и также признаны друг другом обладающими таким отличием?» Услышав это, я не захотел повторять свое обвинение в безумии, так как он был безумен от фантазии; и мне сообщили, что этот дьявол во время своего пребывания в мире был всего лишь домоправителем, и в то время он был настолько вознесен в духе, что презирал все человечество по сравнению с собой и предавался фантазии, что он более достоин, чем король, и даже чем император; вследствие этого горделивого самомнения он отрицал Бога и считал все святыни церкви не имеющими к нему никакого отношения, но имеющими некоторое отношение к глупой толпе. Наконец, я спросил его: «Как долго вы, двести человек, так хвастаетесь между собой?» Он ответил: «Вечно; но те из нас, кто мучает других за отрицание нашего превосходства, опускаются под землю; ибо нам позволено хвастаться, но не причинять вреда никому». Я спросил его снова: «Знаешь ли ты, что случается с теми, кто опускается под землю?» Он сказал: «Они опускаются в некую тюрьму, где их называют более подлыми, чем подлые, или самыми подлыми, и заставляют работать». Я тогда сказал ему: «Берегись поэтому, чтобы и ты не опустился вниз».

264. После этого земля снова открылась, но теперь справа; и я увидел другого дьявола, поднимающегося оттуда, у которого на голове была своего рода чалма, обернутая спиралями, как у змеи, голова которой выступала из венца; его лицо было покрыто проказой от лба до подбородка, так же как и руки; его чресла были обнажены и черны, как сажа, сквозь которые в темной прозрачности был виден огонь, как из печи; а лодыжки его ног были подобны двум гадюкам. Первый дьявол, увидев его, упал на колени и поклонился ему. На мой вопрос, почему он это сделал, он сказал: «Он — Бог небес и земли, и он всемогущ». Я тогда спросил другого: «Что ты скажешь на это?» он ответил: «Что мне сказать? У меня вся власть над небесами и адом; участь всех душ в моей руке». Снова я спросил: «Как может тот, кто является императором императоров, так подчиняться, и как ты можешь принимать поклонение?» он ответил: «Он все еще мой слуга; что такое император перед Богом? гром отлучения в моей правой руке». Я тогда сказал ему: «Как ты можешь быть таким безумным? В мире ты был всего лишь каноником; и потому что ты был заражен фантазией, что у тебя также есть ключи от небес и, следовательно, власть вязать и решить, ты разжег свой дух до такой степени безумия, что теперь веришь, что ты сам Бог». На это он с негодованием поклялся, что это так, и сказал: «У Господа нет никакой власти на небесах, потому что Он передал ее всю нам. Нам стоит только отдать приказ, и небеса и ад благоговейно повинуются нам. Если мы посылаем кого-либо в ад, дьяволы немедленно принимают его; и так же ангелы принимают тех, кого мы посылаем на небеса». Я спросил далее: «Сколько вас в вашем обществе?» он сказал: «Триста; и мы все боги там; но я — бог богов». После этого земля открылась под ногами каждого, и они опустились в свои соответствующие ады; и я увидел, что под их адами были работные дома, в которые попадали те, кто причиняет вред другим; ибо каждый в аду предоставлен своей фантазии, и ему также позволено хвастаться ею; но ему не позволено причинять вред другому. Причина, по которой такие находятся там, заключается в том, что человек тогда находится в своем духе; и дух, после того как он отделен от тела, входит в полную свободу действовать согласно своим привязанностям и вытекающим из них мыслям. Мне было впоследствии позволено заглянуть в их ады: тот, который содержал императоров императоров и королей королей, был полон всякой нечистоты; и обитатели казались подобными различным видам диких зверей со свирепыми глазами; и так же было в другом, который содержал богов и бога богов: в нем появились ужасные ночные птицы, которые называются охим и иджим, летающие вокруг них. Образы их фантазий были представлены мне в этом виде. Из этих обстоятельств было ясно, какова природа и качество политической и церковной любви к себе; что последняя сделала бы своих приверженцев желающими быть богами, в то время как первая сделала бы их желающими быть императорами; и что под влиянием таких любовей люди желают и стремятся достичь объектов своих желаний, насколько они остаются без ограничений.