«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

88. III. СУЩЕСТВУЕТ ИСТИНА ДОБРА, И ОТ НЕЕ — ДОБРО ИСТИНЫ; ИЛИ ИСТИНА, ОСНОВАННАЯ НА ДОБРЕ, И ДОБРО, ОСНОВАННОЕ НА ЭТОЙ ИСТИНЕ; И В ЭТИ ДВА НАЧАЛА ОТ ТВОРЕНИЯ ВЛОЖЕНО СТРЕМЛЕНИЕ СОЕДИНИТЬСЯ В ОДНО. Необходимо, чтобы была приобретена некоторая отчетливая идея относительно этих начал; потому что от такой идеи зависит все знание относительно сущностного истока супружеской любви: ибо, как будет видно сейчас, истина добра, или истина, основанная на добре, есть мужское (или маскулинное), а добро истины, или добро, основанное на этой истине, есть женское (или фемининное): но это может быть понято более отчетливо, если вместо добра мы будем говорить о любви, а вместо истины — о мудрости; которые суть одно и то же, как можно видеть выше, n. 84. Мудрость не может существовать у человека иначе, как посредством любви к тому, чтобы становиться мудрым; если эта любовь будет отнята, для него совершенно невозможно стать мудрым. Мудрость, происходящая из этой любви, подразумевается под истиной добра, или под истиной, основанной на добре: но когда человек приобрел себе мудрость из этой любви и любит ее в себе, или себя ради нее, он тогда формирует любовь, которая есть любовь к мудрости, и подразумевается под добром истины, или под добром, основанным на этой истине. Существуют, следовательно, две любви, принадлежащие человеку, из которых одна, которая является предшествующей, есть любовь к тому, чтобы становиться мудрым; а другая, которая является последующей, есть любовь к мудрости: но эта последняя любовь, если она остается у человека, есть злая любовь, и называется самомнением, или любовью к собственному разумению. Что было предусмотрено от творения, чтобы эта любовь была изъята из человека, дабы она не погубила его, и была перенесена на женщину для осуществления супружеской любви, которая восстанавливает человека в целостности, будет подтверждено на следующих страницах. Нечто относительно этих двух любовей и переноса последней на женщину можно видеть выше, n. 32, 33, и в предварительном ПАМЯТНОМ ОТНОШЕНИИ, n. 20. Если поэтому вместо любви понимается добро, а вместо мудрости — истина, очевидно, из того, что уже было сказано, что существует истина добра, или истина, основанная на добре, и от нее — добро истины, или добро, основанное на этой истине.

89. Причина, по которой в эти два начала от творения вложено стремление соединиться в одно, заключается в том, что одно было сформировано из другого; мудрость — сформирована из любви к тому, чтобы становиться мудрым, или истина — сформирована из добра; а любовь к мудрости — сформирована из этой мудрости, или добро истины — из этой истины; из какового формирования можно видеть, что существует взаимное стремление воссоединиться и соединиться в одно. Этот эффект имеет место у людей, которые пребывают в подлинной мудрости, и у женщин, которые пребывают в любви к этой мудрости в муже; таким образом, у тех, кто пребывает в любви истинно супружеской. Но относительно мудрости, которая должна существовать у мужа и которая должна быть любима женой, больше будет сказано в том, что следует.

90. IV. В СУБЪЕКТЕ ЖИВОТНОГО ЦАРСТВА ИСТИНА ДОБРА, ИЛИ ИСТИНА, ОСНОВАННАЯ НА ДОБРЕ, ЕСТЬ МУЖСКОЕ (ИЛИ МАСКУЛИННОЕ); А ДОБРО ЭТОЙ ИСТИНЫ, ИЛИ ДОБРО, ОСНОВАННОЕ НА ЭТОЙ ИСТИНЕ, ЕСТЬ ЖЕНСКОЕ (ИЛИ ФЕМИНИННОЕ). Что от Господа, Творца и Поддерживателя вселенной, истекает постоянный союз любви и мудрости, или брак добра и истины, и что сотворенные субъекты получают приток, каждый согласно своей форме, было показано выше, n. 84-86: но что мужчина из этого брака, или из этого союза, получает истину мудрости, и что добро любви от Господа соединяется с нею согласно восприятию, и что это восприятие имеет место в интеллекте, и что отсюда мужчина рожден, чтобы стать интеллектуальным, разум, своим собственным светом, может обнаружить из различных частностей относительно него, особенно из его аффекта, приложения, манер и формы. Это обнаруживается из его АФФЕКТА, который есть аффект познания, понимания и становления мудрым; аффект познания имеет место в детстве, аффект понимания — в юности и при вступлении в мужество, а аффект становления мудрым имеет место от вступления в мужество вплоть до старости; из чего очевидно, что его природа или особый нрав склонны формировать интеллект; следовательно, что он рожден, чтобы стать интеллектуальным: но поскольку это не может быть осуществлено иначе, как посредством любви, поэтому Господь присоединяет любовь к нему согласно его восприятию; то есть согласно его намерению в желании становиться мудрым. То же самое обнаруживается из его ПРИЛОЖЕНИЯ, которое направлено к таким вещам, которые касаются интеллекта, или в которых интеллект является преобладающим; многие из которых относятся к общественным должностям и касаются общественного блага. То же самое обнаруживается также из его МАНЕР, которые все основаны на интеллекте как на правящем начале; вследствие чего действия его жизни, которые подразумеваются под манерами, рациональны; а если нет, все же он желает, чтобы они казались таковыми; маскулинная рациональность также различима в каждой из его добродетелей. Наконец, то же самое обнаруживается из его ФОРМЫ, которая отлична и полностью отличается от женской формы; о каковом предмете см. также то, что было сказано выше, n. 33. Добавьте к этому, что начало пролификации находится в нем, которое происходит из одного лишь интеллекта; ибо оно — от истины, основанной на добре в интеллекте: что начало пролификации — из этого источника, можно видеть на следующих страницах.

91. Но что женщина рождена, чтобы быть субъектом воли (ut sit voluntaria), однако субъектом воли, основанной на интеллектуальном начале мужчины, или, что то же самое, быть любовью мудрости мужчины, потому что она была сформирована через его мудрость (о каковом предмете см. выше, n. 88, 89), может также проявиться из аффекта, приложения, манер и формы женщины. Из ее АФФЕКТА, который есть аффект любви к знанию, разумению и мудрости; тем не менее, не в себе, а в мужчине; и таким образом, любви к мужчине: ибо мужчина (vir) не может быть любим просто из-за своей формы, в том, что он кажется человеком (homo), но из-за таланта, которым он одарен, который делает его мужчиной. Из ее ПРИЛОЖЕНИЯ; в том, что оно направлено к таким ручным работам, как вязание, рукоделие и тому подобное, служащим для украшения, как чтобы украсить себя, так и чтобы возвысить свою красоту: и более того, из ее приложения к различным домашним обязанностям, которые соединяются с обязанностями мужчин, которые, как было сказано, относятся к общественным должностям. Они побуждаются к этим обязанностям из склонности к браку, чтобы они могли стать женами и тем самым — одно со своими мужьями. Что то же самое также обнаруживается из их МАНЕР и ФОРМЫ, не нуждается в объяснении.

92. V. ОТ ПРИТОКА БРАКА ДОБРА И ИСТИНЫ ОТ ГОСПОДА ПРОИСХОДЯТ ЛЮБОВЬ К ПОЛУ И СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ. Что добро и истина суть универсалии творения, и оттого они находятся во всех сотворенных субъектах; и что они находятся в сотворенных субъектах согласно форме каждого; и что добро и истина исходят от Господа не как два, а как одно, было показано выше, n. 84-87: из этих соображений следует, что ВСЕОБЩАЯ СУПРУЖЕСКАЯ СФЕРА исходит от Господа и пронизывает вселенную от ее первичных начал до ее последних; таким образом, от ангелов вплоть до червей. Причина, по которой такая сфера брака добра и истины исходит от Господа, заключается в том, что она также есть сфера размножения, то есть пролификации и фруктификации; и эта сфера есть то же самое, что божественное провидение, относящееся к сохранению вселенной посредством последовательных поколений. Теперь, поскольку эта всеобщая сфера, которая есть сфера брака добра и истины, втекает в свои субъекты согласно форме каждого, см. n. 86, следует, что мужчина получает ее согласно своей форме, таким образом, в интеллект, потому что он находится в интеллектуальной форме; и что женщина получает ее согласно своей форме, таким образом, в волю, потому что она есть форма воли, основанной на интеллекте мужчины; и поскольку эта сфера также есть сфера пролификации, следует, что отсюда — любовь к полу.

93. Причина, по которой супружеская любовь также из этого же источника, заключается в том, что эта сфера втекает в форму мудрости у мужчин, а также у ангелов; ибо человек может возрастать в мудрости до конца своей жизни в мире, и впоследствии — в вечность на небесах; и по мере того, как он возрастает в мудрости, его форма совершенствуется; и эта форма получает не любовь к полу, а любовь к одному из пола; ибо с одним из пола она может быть соединена в сокровеннейших началах, в которых состоит небо со своими блаженствами, и этот союз есть супружеская любовь.

94. VI. ЛЮБОВЬ К ПОЛУ ПРИНАДЛЕЖИТ ВНЕШНЕМУ ИЛИ ЕСТЕСТВЕННОМУ ЧЕЛОВЕКУ, И ОТТОГО ОНА ОБЩА ВСЯКОМУ ЖИВОТНОМУ. Каждый человек рождается телесным и становится все более и более внутренне естественным, и по мере того, как он любит разумение, он становится рациональным, и впоследствии, если он любит мудрость, он становится духовным. Какова мудрость, посредством которой человек становится духовным, будет показано на следующих страницах, n. 130. Теперь, по мере того как человек продвигается от знания к разумению, и от разумения к мудрости, так также его разум меняет свою форму; ибо он открывается все более и более и соединяется все ближе с небом, и через небо — с Господом; отсюда он становится более влюбленным в истину и более жаждущим блага жизни. Если поэтому он останавливается на пороге в продвижении к мудрости, форма его естественного разума остается; и она получает приток всеобщей сферы, которая есть сфера брака добра и истины, таким же образом, как она получается низшими субъектами животного царства — зверями и птицами; и поскольку они — чисто естественные, человек в таком случае становится подобным им, и тем самым любит пол точно так же, как они. Это то, что подразумевается под утверждением — любовь к полу принадлежит внешнему или естественному человеку, и оттого она обща всякому животному.

95. VII. НО СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ ПРИНАДЛЕЖИТ ВНУТРЕННЕМУ ИЛИ ДУХОВНОМУ ЧЕЛОВЕКУ; И ОТТОГО ЭТА ЛЮБОВЬ СВОЙСТВЕННА ЧЕЛОВЕКУ. Причина, по которой супружеская любовь принадлежит внутреннему или духовному человеку, заключается в том, что по мере того, как человек становится более разумным и мудрым, в той же мере он становится более внутренним и духовным, и в той же мере форма его разума более совершенствуется; и эта форма получает супружескую любовь: ибо в ней она воспринимает и чувствует духовное наслаждение, которое внутренне блаженно, и естественное наслаждение, отсюда возникающее, которое заимствует свою душу, жизнь и сущность из духовного наслаждения.

96. Причина, по которой супружеская любовь свойственна человеку, заключается в том, что только он может стать духовным, будучи способен возвышать свой интеллект над своими естественными любовями, и из этого состояния возвышенности видеть их под собой, и судить об их качестве, а также исправлять, корректировать и удалять их. Никакое другое животное не может сделать этого; ибо любви других животных полностью соединены с их врожденным знанием; по каковой причине это знание не может быть возвышено в разумение, и еще менее — в мудрость; вследствие чего каждое другое животное ведомо любовью, вложенной в его знание, как слепой ведом по улицам собакой. Это причина, по которой супружеская любовь свойственна человеку; она может также быть названа родной и близкой ему; потому что человек имеет способность становиться мудрым, с каковой способностью эта любовь соединена.

97. VIII. У ЧЕЛОВЕКА СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ НАХОДИТСЯ В ЛЮБВИ К ПОЛУ, КАК ДРАГОЦЕННЫЙ КАМЕНЬ В СВОЕЙ МАТРИЦЕ. Поскольку это, однако, лишь сравнение, мы объясним его в статье, которая непосредственно следует: это сравнение также иллюстрирует то, что было показано чуть выше, n. 94, 95, — что любовь к полу принадлежит внешнему или естественному человеку, а супружеская любовь — внутреннему или духовному человеку.

98. IX. ЛЮБОВЬ К ПОЛУ У ЧЕЛОВЕКА НЕ ЕСТЬ ИСТОК СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ, НО ЕЕ ПЕРВЫЙ ЗАЧАТОК; ТАКИМ ОБРАЗОМ, ОНА ПОДОБНА ВНЕШНЕМУ ЕСТЕСТВЕННОМУ НАЧАЛУ, В КОТОРОЕ ВЛОЖЕНО ВНУТРЕННЕЕ ДУХОВНОЕ НАЧАЛО. Предмет, здесь рассматриваемый, есть любовь истинно супружеская, а не обычная любовь, которая также называется супружеской и которая у некоторых есть лишь ограниченная любовь к полу. Любовь истинно супружеская существует только у тех, кто желает мудрости и кто, следовательно, продвигается все более и более в мудрость. Их Господь предвидит и обеспечивает им супружескую любовь; каковая любовь действительно начинается у них с любви к полу, или скорее через нее; но все же она не берет начало в ней; ибо она берет начало по мере продвижения в мудрости и рассвета света ее в человеке; ибо мудрость и эта любовь — неразлучные спутники. Причина, по которой супружеская любовь начинается с любви к полу, заключается в том, что прежде, чем найден подходящий супруг, пол в целом любим и рассматриваем с нежным взором, и с ним обращаются с любезностью на моральном основании: ибо молодой человек должен сделать свой выбор; и пока это определяется, из врожденной склонности к браку с одной, которая скрыто лежит во внутренностях его разума, его внешнее получает мягкое тепло. Дальнейшая причина заключается в том, что определения к браку откладываются по различным причинам вплоть до более зрелых лет, и в это время начало этой любви подобно похоти; которая у некоторых фактически сбивается в любовь к полу; однако у них она не потакается далее, чем может быть полезно для здоровья. Это, однако, следует понимать как сказанное о мужском поле, потому что он имеет соблазны, которые фактически воспламеняют его; но не о женском поле. Из этих соображений очевидно, что любовь к полу не есть исток любви истинно супружеской; но что она есть ее первый зачаток в отношении времени, однако не в отношении цели; ибо то, что первое в отношении цели, есть первое в разуме и его намерении, потому что оно рассматривается как первичное; но к этому первому нет приближения, иначе как последовательно через посредства, и они не суть первые сами по себе, а лишь способствуют тому, что первое само по себе.

99. X. ВО ВРЕМЯ ИМПЛАНТАЦИИ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ ЛЮБОВЬ К ПОЛУ ИНВЕРТИРУЕТ СЕБЯ И СТАНОВИТСЯ ЦЕЛОМУДРЕННОЙ ЛЮБОВЬЮ К ПОЛУ. Сказано, что в этом случае любовь к полу инвертирует себя; потому что, пока супружеская любовь приходит к своему истоку, который находится во внутренностях разума, она видит любовь к полу не перед собой, а позади, или не над собой, а под собой, и таким образом как нечто, что она проходит мимо и оставляет. Случай здесь аналогичен случаю человека, восходящего с одной должности на другую через большое разнообразие, пока он не достигает той, которая превосходит остальные по достоинству; когда он оглядывается на должности, через которые он прошел, как на находящиеся позади или под ним; или как когда человек намеревается совершить путешествие во дворец какого-либо царя, после своего прибытия к концу своего путешествия, он инвертирует свой взгляд в отношении объектов, которые он видел в пути. Что в этом случае любовь к полу остается и становится целомудренной, и все же, для тех, кто принципиально пребывает в любви истинно супружеской, сладостнее, чем она была прежде, можно видеть из описания, данного о ней теми, кто в духовном мире, в двух ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, n. 44 и 55.

100. XI. МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА БЫЛИ СОТВОРЕНЫ, ЧТОБЫ БЫТЬ СУЩНОСТНОЙ ФОРМОЙ БРАКА ДОБРА И ИСТИНЫ. Причина этого заключается в том, что мужчина был сотворен, чтобы быть разумением истины, таким образом, истиной в форме; а женщина была сотворена, чтобы быть волей добра, таким образом, добром в форме; и в каждого вложено, из их сокровеннейших начал, стремление к соединению в одно, как можно видеть выше, n. 88; таким образом, двое составляют одну форму, которая эмулирует супружескую форму добра и истины. Сказано, что она эмулирует ее, потому что она не есть та же самая, а подобна ей; ибо добро, которое соединяет себя с истиной, принадлежащей мужчине, — от Господа непосредственно; тогда как добро жены, которое соединяет себя с истиной, принадлежащей мужчине, — от Господа опосредованно через жену; поэтому существуют два блага, одно внутреннее, другое внешнее, которые соединяют себя с истиной, принадлежащей мужу, и заставляют его постоянно пребывать в разумении истины, и оттого в мудрости, посредством любви истинно супружеской: но об этом предмете больше будет сказано на следующих страницах.

101. XII. СУПРУЖЕСКИЕ ПАРТНЕРЫ СУТЬ ЭТА ФОРМА В СВОИХ СОКРОВЕННЕЙШИХ НАЧАЛАХ, И ОТТОГО В ТОМ, ЧТО ПРОИСХОДИТ ИЗ ЭТИХ НАЧАЛ, ПО МЕРЕ ТОГО КАК ОТКРЫВАЮТСЯ ВНУТРЕННОСТИ ИХ РАЗУМА. Существуют три вещи, из которых состоит каждый человек и которые следуют в упорядоченной связи, — душа, разум и тело: его сокровеннейшее есть душа, его среднее есть разум, и его последнее есть тело. Каждая вещь, которая втекает от Господа в человека, втекает в его сокровеннейшее начало, которое есть душа, и нисходит оттуда в его среднее начало, которое есть разум, и через него — в его последнее начало, которое есть тело. Такова природа притока брака добра и истины от Господа к человеку: он втекает непосредственно в его душу, и оттуда переходит к началам, следующим далее, и через них — к крайнему или самому внешнему: и таким образом сообща все начала составляют супружескую любовь. Из идеи этого притока очевидно, что два супружеских партнера суть форма супружеской любви в своих сокровеннейших началах, и оттого в тех, которые происходят из сокровеннейшего.

102. Но причина, по которой супружеские партнеры становятся этой формой по мере того, как открываются внутренности их разума, заключается в том, что разум последовательно открывается от младенчества вплоть до глубокой старости: ибо человек рождается телесным: и по мере того, как разум открывается непосредственно над телом, он становится рациональным; и по мере того, как его рациональное начало очищается и как бы осушается от заблуждений, которые втекают от телесных чувств, и от вожделений, которые втекают от соблазнов плоти, в той же мере оно открывается; и это осуществляется исключительно мудростью: и когда внутренности рационального разума открыты, человек становится формой мудрости; и эта форма есть вместилище любви истинно супружеской. «Мудрость, которая составляет эту форму и получает эту любовь, есть рациональная и в то же время моральная мудрость: рациональная мудрость рассматривает истины и блага, которые являются внутренне в человеке, не как свои собственные, а как втекающие от Господа; а моральная мудрость избегает зловредного и ложного как проказы, особенно зловредного распутства, которое оскверняет ее супружескую любовь».

103. К вышесказанному я добавлю два ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ: ПЕРВОЕ — таково. Однажды утром перед восходом солнца я смотрел на восток в духовном мире и увидел четырех всадников, как бы исходящих из облака, сияющего пламенем наступающего дня. На головах у них были гребнистые шлемы, на руках — как бы крылья, а вокруг тел — светло-оранжевые туники; таким образом одетые, как для экспедиции, они приподнялись в своих седлах и дали коням поводья, которые таким образом бежали, как если бы у них были крылья на ногах. Я держал свой взор прикованным к их курсу или полету, желая знать, куда они направляются; и вот! три всадника взяли свое направление к трем различным сторонам: югу, западу и северу; а четвертый через короткий промежуток времени остановился на востоке. Удивляясь всему этому, я взглянул на небо и спросил, куда направляются те всадники? Я получил ответ: «К мудрым людям в королевствах Европы, которые с ясным рассуждением и острой проницательностью обсуждают предметы своего исследования и отличаются среди остальных своим гением, чтобы они могли собраться вместе и объяснить тайну ОТНОСИТЕЛЬНО ИСТОКА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ И ОТНОСИТЕЛЬНО ЕЕ ДОБРОДЕТЕЛИ ИЛИ ПОТЕНЦИИ».

Тогда с небес было сказано: «Подождите немного, и вы увидите двадцать семь колесниц: три, в которых испанцы; три, в которых французы; три, в которых итальянцы; три, в которых немцы; три, в которых голландцы; три, в которых англичане; три, в которых шведы; три, в которых датчане; и три, в которых поляки». Примерно через два часа я увидел колесницы, запряженные лошадьми бледно-красного цвета с примечательной сбруей: они быстро проследовали к просторному дому на границе востока и юга, вокруг которого все сошли со своих колесниц и с большой уверенностью вошли внутрь. Затем мне было сказано: «Иди, войди и ты, и услышишь». Я пошел и вошел: осмотрев дом изнутри, я увидел, что он квадратный, а его стороны обращены к четырем сторонам света; в каждой стороне было по три высоких окна из кристаллического стекла, рамы которых были из оливкового дерева; по обе стороны от рам из стен выступали помещения, подобные сводчатым камерам, в которых стояли столы. Стены этих камер были из кедра, крыша — из благородного красного дерева (алмуга), а пол — из тополевых досок. У восточной стены, где не было окон, стоял стол, обитый золотом, на котором был помещен ТЮРБАН, украшенный драгоценными камнями, предназначенный в качестве приза или награды тому, кто путем исследования раскроет тайну, которую предстояло предложить. Пока мое внимание было направлено на камерные выступы, подобные кабинетам у окон, я увидел в каждом из них по пять человек из каждого королевства Европы, которые были готовы и ждали, чтобы узнать предмет для упражнения своего суждения. Затем ангел предстал посреди дворца и сказал: «Предметом для упражнения ваших суждений будет ПРОИСХОЖДЕНИЕ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ И ЕЕ ДОБРОДЕТЕЛЬ ИЛИ СИЛА. Исследуйте это и вынесите решение; запишите свое решение на листке бумаги, положите его в серебряную урну, которую вы видите у золотого стола, и подпишите начальную букву королевства, из которого вы прибыли; например, F для французов, B для батавов или голландцев, I для итальянцев, E для англичан, P для поляков, G для немцев, H для испанцев (Hispani), D для датчан, S для шведов». Сказав это, ангел удалился, добавив: «Я вернусь». Тогда пятеро мужчин, уроженцев одной страны, в каждом кабинете у окон обдумали предложенный предмет, внимательно изучили его и пришли к решению в соответствии со своими талантами и силой суждения, которое они записали на листке бумаги и поместили в серебряную урну, предварительно подписав начальную букву своего королевства. Когда это дело было завершено примерно через три часа, ангел вернулся, достал бумаги из урны по порядку и зачитал их перед собранием.

104. Из ПЕРВОЙ БУМАГИ, которую он случайно взял, он прочел следующее: «Мы, пятеро уроженцев одной страны, в одном кабинете постановили, что происхождение супружеской любви — от древнейших людей золотого века и что она была унаследована ими от сотворения Адама и его жены; отсюда происхождение браков, а вместе с браками — и происхождение супружеской любви. Добродетель или силу супружеской любви мы выводим не из чего иного, как из климата или положения по отношению к солнцу и последующего тепла страны; и мы утвердились в этом мнении не тщетными догадками разума, а очевидными доказательствами опыта, как, например, в случае с людьми, живущими под линией, или экватором, где дневной зной интенсивен, и в случае с теми, кто живет ближе к линии или дальше от нее; а также из взаимодействия солнечного тепла с жизненным теплом в живых существах земли и птицах небесных во время весеннего размножения. Более того, что есть супружеская любовь, как не тепло, которое становится добродетелью или силой, если к нему добавить тепло, исходящее от солнца?» К этому решению была приписана буква H, начальная буква королевства, из которого они были.

105. После этого он во второй раз опустил руку в урну и вынул бумагу, из которой прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, в нашей ложе согласились, что происхождение супружеской любви такое же, как и происхождение браков, которые были санкционированы законами, чтобы обуздать врожденные похоти человека, побуждающие его к прелюбодеянию, которое губит душу, оскверняет разум, развращает нравы и заражает тело болезнью: ибо прелюбодеяние не человеческое, а скотское, не разумное, а грубое, и, таким образом, никоим образом не христианское, а варварское: с целью осуждения такого прелюбодеяния возникли браки, а вместе с ними и супружеская любовь. То же самое касается добродетели или силы этой любви; ибо она зависит от целомудрия, которое состоит в воздержании от блудных скитаний: причина в том, что добродетель или сила у того, кто любит только свою супругу, ограничена одной и, таким образом, собрана и как бы сконцентрирована; и тогда она становится очищенной, подобно квинтэссенции, от которой отделена всякая скверна, которая в противном случае рассеялась бы и была бы отброшена во всех направлениях. Один из нас пятерых, который является священником, также добавил предопределение как причину этой добродетели или силы, сказав: «Разве браки не предопределены? И если это так, разве потомство, от них происходящее, и средства, к тому ведущие, не предопределены также?» Он настоял на добавлении этой причины, потому что поклялся в ней». К этому решению была приписана буква B. Услышав это, некий дух заметил с улыбкой: «Какое прекрасное оправдание предопределение для слабости или импотенции!»

106. Вскоре он вытянул из урны ТРЕТЬЮ БУМАГУ, из которой прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, в нашем отделении совещались о причинах происхождения супружеской любви и увидели, что главная из них та же, что и происхождение брака, ибо супружеская любовь не существовала до брака; и основание ее существования в том, что когда кто-либо отчаянно влюблен в девственницу, он желает сердцем и душой обладать ею как самой прекрасной из всех вещей; и как только она обручается с ним, он считает ее другой собой. Что это и есть происхождение супружеской любви, ясно видно из ярости каждого человека против своих соперников и из ревности, которая возникает в случае нарушения. Впоследствии мы рассмотрели происхождение добродетели или силы этой любви; и мнения троих преобладали над остальными двумя, а именно: что добродетель или сила с супругой возникает из некоторой степени распущенности с полом. Они утверждали, что знают из опыта, что сила любви к полу больше, чем сила супружеской любви». К этому решению была приписана буква I. Услышав это, от стола раздался крик: «Уберите эту бумагу и достаньте другую из урны».

107. И мгновенно он вытянул ЧЕТВЕРТУЮ, из которой прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, под нашим окном пришли к такому выводу, что происхождение супружеской любви и любви к полу одно и то же, причем первая происходит от второй; только любовь к полу безгранична, неопределенна, свободна, беспорядочна и блудлива; тогда как супружеская любовь ограничена, определенна, фиксирована, регулярна и постоянна; и что эта любовь поэтому была санкционирована и установлена благоразумием человеческой мудрости как необходимая для существования каждой империи, королевства, содружества и даже общества; ибо без нее люди бродили бы как стада скота по полям и лесам с блудницами и изнасилованными женщинами и бежали бы из одного жилища в другое, чтобы избежать кровавых убийств, насилий и грабежей, из-за чего весь человеческий род оказался бы под угрозой истребления. Таково наше мнение о происхождении супружеской любви. Но добродетель или силу супружеской любви мы выводим из непрерывного состояния телесного здоровья, продолжающегося от младенчества до старости; ибо человек, который всегда сохраняет крепкое телосложение и наслаждается постоянной свободой от болезней, чувствует свою силу неослабевающей, в то время как его волокна, нервы, мышцы и сухожилия не являются ни оцепенелыми, ни расслабленными, ни слабыми, но сохраняют полную мощь своих сил: прощайте». К этому решению была приписана буква E.

108. В-ПЯТЫХ, он вытянул бумагу из урны, из которой прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, за нашим столом, исходя из рациональности нашего ума, исследовали происхождение супружеской любви и ее добродетели или силы; и из всех соображений, которые представились, мы не увидели и не заключили иного происхождения супружеской любви, кроме этого: что каждый человек, исходя из стимулов и последующих побуждений, которые скрыты во внутренних частях его ума и тела, после потакания различным желаниям своих глаз, наконец, фиксирует свой ум и склонность на одном лице женского пола, пока его страсть не определится полностью к ней: с этого момента его теплота разгорается все больше и больше, пока, наконец, не становится пламенем; в этом состоянии беспорядочная любовь к полу изгоняется, и супружеская любовь занимает ее место. Юный жених под влиянием этого пламени не знает иного, как то, что добродетель или сила этой любви никогда не прекратится; ибо ему не хватает опыта, а следовательно, и знания относительно состояния упадка его сил и холодности любви, которая затем сменяет наслаждения: супружеская любовь, следовательно, имеет свое происхождение в этом первом пыле до брачной церемонии, и из того же источника она черпает свою добродетель или силу; но эта добродетель или сила меняет свой облик после брачной церемонии, уменьшается и увеличивается; однако она продолжается с регулярными изменениями, или с уменьшением и увеличением, вплоть до старости, посредством благоразумной умеренности и сдерживания похотливых желаний, которые вырываются из тайных мест ума, еще не полностью очищенного: ибо похотливое желание предшествует мудрости. Таково наше суждение относительно происхождения и продолжения супружеской добродетели или силы». К этому решению была приписана буква P.

109. В-ШЕСТЫХ, он вытянул бумагу, из которой прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, исходя из товарищества, существующего между нами, внимательно рассмотрели причины происхождения супружеской любви и согласились выделить две; одна из которых — правильное воспитание детей, а другая — раздельное владение наследствами. Мы выделили эти две, потому что они направлены на одну и ту же цель, которая есть общественное благо: и эта цель достигается, потому что младенцы, зачатые и рожденные от супружеской любви, становятся надлежащими и истинными детьми; и они, вследствие естественной любви родителей, возвышенной соображением о законности их потомства, воспитываются как наследники всех владений своих родителей, как духовных, так и естественных. Что общественное благо основано на правильном воспитании детей и на раздельном владении наследствами, очевидно для разума. Из любви к полу и супружеской любви последняя кажется как бы единой с первой, но она отчетливо различна; ни одна любовь не близка к другой, но внутри нее; и то, что внутри, превосходнее того, что снаружи: и мы увидели, что супружеская любовь от сотворения находится внутри и скрыта в любви к полу, подобно тому как миндаль находится в своей скорлупе; поэтому, когда супружеская любовь выходит из своей скорлупы, которой является любовь к полу, она сверкает перед ангелами как драгоценный камень, берилл и астроит. Причина этого в том, что на супружеской любви начертана безопасность всего человеческого рода, которую мы понимаем как общественное благо. Таково наше суждение относительно происхождения этой любви. Что касается происхождения ее добродетели или силы, из рассмотрения ее причин мы пришли к выводу, что это развитие и отделение супружеской любви от любви к полу, которое осуществляется мудростью со стороны мужа и любовью к мудрости мужа со стороны жены: ибо любовь к полу свойственна и человеку, и зверю; тогда как супружеская любовь свойственна людям: поэтому, насколько супружеская любовь развивается и отделяется от любви к полу, настолько человек является человеком, а не зверем; и человек приобретает добродетель или силу от своей любви, как зверь от своей». К этому решению была приписана буква G.

110. В-СЕДЬМЫХ, он вытянул бумагу, из которой прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, в камере под светом нашего окна, обнаружили наши мысли, а следовательно, и наши суждения, оживленными размышлениями о супружеской любви; ибо кто не оживляется этой любовью, которая, пока преобладает в уме, преобладает также во всем теле? Мы судим о происхождении этой любви по ее наслаждениям; ибо кто в каком-либо случае знает или знал след какой-либо любви, кроме как по ее наслаждению и приятности? Наслаждения супружеской любви в их истоках ощущаются как блаженства, удовлетворения и счастья, в их производных — как приятности и удовольствия, а в их конечных проявлениях — как превосходные наслаждения. Любовь к полу, следовательно, возникает тогда, когда внутренние части ума, а следовательно, и внутренние части тела, открываются для притока этих наслаждений; но супружеская любовь возникла в то время, когда, от вступления в брачные обязательства, первобытная сфера этой любви идеально способствовала этим наслаждениям. Добродетель или сила этой любви возникает из ее перехода, вместе с ее сокровенными принципами, из ума в тело; ибо ум, по производной от головы, находится в теле, когда он чувствует и действует, особенно когда он наслаждается этой любовью: отсюда мы судим о степенях ее силы и регулярности ее изменений. Более того, мы также выводим добродетель или силу из рода, из которого происходит человек: если он благороден по отцовской линии, он становится также по передаче благородным и у его потомства. Что такое благородство порождается, наследуется и передается по наследству, согласуется с диктатами разума, подкрепленными опытом». К этому решению была приписана буква F.

111. Из бумаги, которая вышла ВОСЬМОЙ по порядку, он прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, в нашем месте собрания не обнаружили истинного происхождения супружеской любви, потому что оно глубоко скрыто в священных хранилищах ума. Самое совершенное видение не может, никаким интеллектуальным усилием, достичь этой любви в ее истоке. Мы сделали много догадок; но после тщетного усилия тонкого исследования мы усомнились, не следует ли назвать наши догадки скорее пустяковыми, чем рассудительными; поэтому всякий, кто желает извлечь происхождение этой любви из священных хранилищ своего ума и ясно выставить его перед своими глазами, пусть идет в Дельфы. Мы созерцали эту любовь под ее истоком и увидели, что в уме она духовна и как фонтан, из которого течет сладкий поток, откуда она спускается в грудь, где становится восхитительной и называется грудной любовью, которая сама по себе полна дружбы и доверия, из полной склонности к взаимности; и что когда она проходит грудь, она становится гениальной любовью. Эти и подобные соображения, которые молодой человек вращает в своем уме, когда определяет свой выбор на одной из пола, разжигают в его сердце огонь супружеской любви; который, будучи первоначалом этой любви, является ее истоком. Что касается происхождения ее добродетели или силы, мы не признаем никакой иной, кроме самой этой любви, поскольку они являются неразлучными спутниками, но все же они таковы, что иногда одна предшествует, а иногда другая. Когда любовь предшествует, а добродетель или сила следует за ней, каждая благородна, потому что в этом случае сила есть добродетель супружеской любви; но если сила предшествует, а любовь следует, каждая тогда неблагородна; потому что в этом случае любовь подчинена плотской силе; поэтому мы судим о качестве каждой по порядку, в котором любовь спускается или поднимается, и таким образом исходит от своего истока к своей предложенной цели». К этому решению была приписана буква D.

112. Наконец, или В-ДЕВЯТЫХ, он взял бумагу, из которой прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, в нашей палате совета упражняли наше суждение по двум предложенным пунктам, а именно: происхождение супружеской любви и происхождение ее добродетели или силы. В тонкостях исследования относительно происхождения супружеской любви, чтобы избежать неясности в наших рассуждениях, мы различали любовь к полу как духовную, естественную и плотскую; и под духовной любовью к полу мы понимали любовь истинно супружескую, потому что она духовна; и под естественной любовью к полу мы понимали полигамическую любовь, потому что она естественна; и под чисто плотской любовью к полу мы понимали прелюбодейную любовь, потому что она чисто плотская. Упражняя наши суждения в исследовании любви истинно супружеской, мы ясно увидели, что эта любовь существует только между одним мужчиной и одной женщиной и что от сотворения она небесна и сокровенна, душа и отец всех добрых любовей, будучи вдохнута в первых родителей и способная быть вдохнутой в христиан; она также обладает такой соединительной природой, что благодаря ей два ума могут стать одним умом, а два человека (homines) — как бы одним человеком (homo); что и подразумевается под становлением одной плотью. Что эта любовь была вдохнута при сотворении, ясно из этих слов в книге творения: «И оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть», Быт. ii. 24. Что она может быть вдохнута в христиан, очевидно из этих слов: «Иисус сказал: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть», Матф. xix. 4-6. Столько относительно происхождения супружеской любви: но что касается происхождения добродетели или силы любви истинно супружеской, мы полагаем, что она происходит от сходства умов и единодушия; ибо когда два ума супружески соединены, их мысли духовно целуют друг друга, и они вдохновляют в тело свою добродетель или силу». К этому решению была приписана буква S.

113. Позади продолговатой сцены во дворце, воздвигнутой перед дверями, стояли некоторые странники из Африки, которые кричали уроженцам Европы: «Позвольте одному из нас высказать свои чувства относительно происхождения супружеской любви и относительно ее добродетели или силы». И немедленно все столы дали знаки согласия своими руками. Затем один из них вошел и встал у стола, на котором был помещен тюрбан, и сказал: «Вы, христиане, выводите происхождение супружеской любви из самой любви; но мы, африканцы, выводим ее от Бога небес и земли. Разве супружеская любовь не есть целомудренная, чистая и святая любовь? Разве ангелы небесные не основаны в ней? Разве весь человеческий род, а отсюда и все ангельское небо, не есть семя этой любви? И может ли такой превосходный принцип черпать свое существование из какого-либо иного источника, кроме как от самого Бога, Творца и Хранителя вселенной? Вы, христиане, выводите супружескую добродетель или силу из различных причин, рациональных и естественных; но мы, африканцы, выводим ее из состояния соединения человека с Богом вселенной. Это состояние мы называем состоянием религии; но вы называете его состоянием церкви: ибо когда любовь происходит из этого состояния и является фиксированной и постоянной, она должна производить свою собственную добродетель, которая уподобляется ей, и, таким образом, также является фиксированной и постоянной. Любовь истинно супружеская известна только тем немногим, кто живет близко к Богу; следовательно, сила этой любви не известна никому другому. Эта сила описывается ангелами на небесах как наслаждение вечной весны».

114. Как только он сказал эти слова, все собрание встало, и вот! позади золотого стола, на котором лежал тюрбан, появилось окно, которого раньше не было видно; и через него был услышан голос, говорящий: «АФРИКАНЕЦ ДОЛЖЕН ПОЛУЧИТЬ ТЮРБАН». Затем ангел вложил его в его руку, но не возложил его на его голову; и он пошел домой с ним. Жители королевств Европы затем покинули собрание и вошли в свои колесницы, в которых они вернулись в свои соответствующие общества.

115. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Проснувшись от сна в полночь, я увидел на некотором возвышении к востоку ангела, держащего в правой руке бумагу, которая казалась чрезвычайно яркой, будучи освещенной светом, исходящим от солнца. Посреди бумаги было написано золотыми буквами: БРАК ДОБРА И ИСТИНЫ. Из надписи исходило сияние, которое образовало широкий круг вокруг бумаги. Этот круг или охватывающее сияние казалось подобным ранней заре весной. После этого я увидел ангела, спускающегося с бумагой в руке; и по мере того как он спускался, бумага становилась все менее и менее светящейся, а надпись, которая была БРАК ДОБРА И ИСТИНЫ, изменилась из золотого в серебряный цвет, затем в медный цвет, далее в железный цвет и, наконец, в цвет железной и медной ржавчины: наконец, я увидел, как ангел вошел в темный туман и сквозь туман спустился на землю; и здесь я не видел бумаги, хотя он все еще держал ее в руке. Это произошло в мире духов, в котором все люди впервые собираются после своей кончины. Затем ангел сказал мне: «Спроси тех, кто приходит сюда, видят ли они меня или что-либо в моей руке». Пришло большое число; одна группа с востока, другая с юга, третья с запада и четвертая с севера; и я спросил тех, кто пришел с востока и с юга, которые в мире занимались литературными изысканиями: «Видите ли вы кого-нибудь здесь со мной и что-нибудь в его руке?» Все они сказали: «Нет». Затем я задал тот же вопрос тем, кто пришел с запада и с севера, которые в мире верили словам ученых; и они дали тот же ответ: тем не менее последние из них, которые в мире были основаны в простой вере, основанной на милосердии, или в некоторой степени истины, основанной на добре, когда остальные ушли, сказали, что они видят человека с бумагой, человека в изящном одеянии, и бумагу с написанными на ней буквами: и когда они приложили свои глаза ближе к ней, они сказали, что могут прочитать эти слова: Брак добра и истины; и они обратились к ангелу, умоляя его объяснить им значение надписи. Он сказал: «Все вещи во всем небе и во всем мире суть брак добра и истины; ибо все вещи, какие бы то ни было, как те, которые живут и сообщают жизнь, так и те, которые не живут и не сообщают жизнь, были сотворены из и в брак добра и истины. Не существует ничего, что было бы сотворено в одну только истину, или что-либо, что было бы сотворено в одно только добро: одинокое добро или одинокая истина не есть что-либо; но через брак они существуют и становятся чем-то, что черпает свою природу и качество из природы брака. В Господе Творце суть божественное добро и божественная истина в их самой субстанции: esse Его субстанции есть божественное добро, а ее existere есть божественная истина: в Нем также они суть в их самом существенном союзе; ибо в Нем они бесконечно составляют одно: и поскольку эти двое в самом Творце суть одно, поэтому также они суть одно во всех вещах, сотворенных от Него; тем самым также Творец соединен в вечном завете как бы брака со всеми вещами, сотворенными от Самого Себя». Ангел далее сказал, что Священное Писание, которое исходило непосредственно от Господа, есть в целом и в частности брак добра и истины; и поскольку церковь, которая сформирована истиной учения, и религия, которая сформирована добром жизни, согласным с истиной учения, суть у христиан, происходящие исключительно из Священного Писания, поэтому может явно казаться, что церковь в целом и в частности есть брак добра и истины; (что это так, можно увидеть в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, n. 373, 483.) То, что только что было сказано относительно брака добра и истины, применимо также к БРАКУ МИЛОСЕРДИЯ И ВЕРЫ; ибо добро относится к милосердию, а истина — к вере. Некоторые из вышеупомянутых духов, которые не видели ангела и надпись, будучи все еще рядом и слыша эти вещи, сказали вполголоса: «Да, мы также понимаем то, что было сказано»; но ангел тогда сказал им: «Отойдите немного от меня и говорите подобным образом». Они отошли и затем сказали вслух: «Это не так». После этого ангел говорил относительно БРАКА ДОБРА И ИСТИНЫ с супружескими парами, говоря, что если их умы были в этом браке, муж будучи истиной, а жена — добром ее, они оба были бы в наслаждениях блаженства и невинности, и отсюда в счастье, которым наслаждаются ангелы небесные; и в этом состоянии плодовитый принцип мужа был бы в постоянной весне, и тем самым в стремлении и силе распространения своей истины, а жена была бы в постоянном принятии ее из принципа любви. Мудрость, которую мужья черпают от Господа, не чувствует большего наслаждения, чем распространять свои истины; и любовь к мудрости, которую жены имеют от Господа, не чувствует высшего удовлетворения, чем принимать эти истины как бы во чреве, и таким образом зачинать их, носить их во чреве и производить их на свет. Духовные размножения у ангелов небесных такого рода; и если вы расположены верить в это, естественные размножения также от того же истока. Ангел, после приветствия мира, поднялся от земли и, пройдя сквозь туман, вознесся на небо; и тогда бумага сияла, как прежде, в соответствии со степенями восхождения; и вот! круг, который прежде казался зарей дня, спустился и рассеял туман, который вызывал тьму на земле, и последовал яркий солнечный свет.

ON THE MARRIAGE OF THE LORD AND THE CHURCH, AND ITS CORRESPONDENCE.

116. Причина, по которой брак Господа и церкви, вместе с его соответствием, здесь также рассматривается, заключается в том, что без знания и разумения по этому предмету едва ли кто-либо может знать, что супружеская любовь в своем истоке свята, духовна и небесна и что она от Господа. Действительно, некоторыми в церкви говорится, что браки имеют отношение к браку Господа с церковью; но природа и качество этого отношения неизвестны, поэтому, чтобы это отношение могло быть представлено разумению так, чтобы быть увиденным в некоторой степени света, необходимо рассматривать в частности тот святой брак, который имеет место с и в тех, кто суть церковь Господа. Эти также, и никакие другие, основаны в любви истинно супружеской. Но для лучшего разъяснения этого арканума, может быть целесообразно рассмотреть предмет отчетливо, как он расположен по следующим статьям: I. Господь в Слове называется Женихом и Мужем, а церковь — невестой и женой; и соединение Господа с церковью, и взаимное соединение церкви с Господом, называется браком. II. Господь также называется Отцом, а церковь — матерью. III. Потомство, происходящее от Господа как мужа и отца, и от церкви как жены и матери, все духовно; и в духовном смысле Слова понимается под сыновьями и дочерьми, братьями и сестрами, зятьями и невестками, и другими именами родства. IV. Духовное потомство, которое рождается от брака Господа с церковью, суть истины и добра; истины, от которых происходят разумение, восприятие и всякая мысль; и добра, от которых происходят любовь, милосердие и всякая привязанность. V. От брака добра и истины, который исходит от Господа путем притока, человек (homo) получает истину, и Господь соединяет добро с нею; и таким образом церковь формируется Господом с человеком. VI. Муж не представляет Господа, а жена — церковь; потому что оба вместе, муж и жена, составляют церковь. VII. Поэтому нет соответствия мужа с Господом и жены с церковью в браках ангелов на небесах и людей на земле. VIII. Но есть соответствие с супружеской любовью, семенацией, размножением, любовью к младенцам и подобными вещами, которые существуют в браках и происходят от них. IX. Слово есть средство соединения, потому что оно от Господа, и поэтому есть Господь. X. Церковь от Господа и существует с теми, кто приходит к Нему и живет согласно Его заповедям. XI. Супружеская любовь соответствует состоянию церкви, потому что она соответствует состоянию мудрости с человеком (homo). XII. И поскольку церковь от Господа, супружеская любовь также от Него. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

117. I. ГОСПОДЬ В СЛОВЕ НАЗЫВАЕТСЯ ЖЕНИХОМ И МУЖЕМ, А ЦЕРКОВЬ — НЕВЕСТОЙ И ЖЕНОЙ; И СОЕДИНЕНИЕ ГОСПОДА С ЦЕРКОВЬЮ, И ВЗАИМНОЕ СОЕДИНЕНИЕ ЦЕРКВИ С ГОСПОДОМ, НАЗЫВАЕТСЯ БРАКОМ. Что Господь в Слове называется Женихом и Мужем, а церковь — невестой и женой, может быть видно из следующих мест: «Имеющий НЕВЕСТУ есть ЖЕНИХ; а друг ЖЕНИХА, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос ЖЕНИХА», Иоанна iii. 29: это было сказано Иоанном Крестителем о Господе. «Иисус сказал: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними ЖЕНИХ? Но придут дни, когда отнимется у них ЖЕНИХ, и тогда будут поститься», Матф. ix. 15; Марка ii. 19, 20; Луки v. 34, 35. «Я увидел святый город Иерусалим, новый, приготовленный как НЕВЕСТА, украшенная для МУЖА СВОЕГО», Откр. xxi. 2. Новый Иерусалим означает Новую Церковь Господа, как можно увидеть в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, n. 880, 881. «Ангел сказал Иоанну: пойди, я покажу тебе НЕВЕСТУ, ЖЕНУ АГНЦА: и показал ему святый город Иерусалим», Откр. xxi. 9, 10. «Пришло время БРАКА АГНЦА, и ЖЕНА ЕГО приготовила себя. Блаженны званые на брачную вечерю АГНЦА», Откр. xix. 7, 9. ЖЕНИХ, которого вышли встречать пять приготовленных дев и с КОТОРЫМ они вошли на БРАК, Матф. xxv. 1-10, означает Господа; как очевидно из стиха 13, где сказано: «Итак, бодрствуйте; потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ»: не говоря уже о многих местах у пророков.

118. II. ГОСПОДЬ ТАКЖЕ НАЗЫВАЕТСЯ ОТЦОМ, А ЦЕРКОВЬ — МАТЕРЬЮ. Господь называется Отцом, как видно из следующих мест: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, БОГ, ОТЕЦ ВЕЧНОСТИ, Князь мира», Исаия ix. 6. «Ты, ИЕГОВА, — ОТЕЦ НАШ, ИЗБАВИТЕЛЬ наш; имя Твое от века», Исаия lxiii. 16. Опять: «Иисус сказал: видящий МЕНЯ видит ОТЦА, пославшего МЕНЯ», Иоанна xii. 45. «Если бы вы знали МЕНЯ, то знали бы и ОТЦА Моего; и отныне знаете Его и видели Его», Иоанна xiv. 7. «Филипп сказал: покажи нам ОТЦА: Иисус сказал ему: видящий Меня видит ОТЦА; как же ты говоришь: покажи нам ОТЦА?» Иоанна xiv. 8, 9. «Иисус сказал: Я и ОТЕЦ — одно», Иоанна x. 30. «Все, что имеет ОТЕЦ, есть МОЕ», Иоанна xvi. 15; гл. xvii. 10. «ОТЕЦ во Мне, и Я В ОТЦЕ», Иоанна x. 38; гл. xiv. 10, 11, 20. Что Господь и Его Отец суть одно, как душа и тело суть одно, и что Бог Отец сошел с небес и принял человеческое (природу или принцип), чтобы искупить и спасти людей, и что Его человеческая природа есть то, что называется Сыном, и говорится, что Он послан в мир, было полностью показано в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ.

119. Церковь называется матерью, как видно из следующих мест: «Иегова сказал: судитесь с ВАШЕЙ МАТЕРЬЮ: она не МОЯ ЖЕНА, и Я не ее МУЖ», Осия ii. 2, 5. «Ты — дочь своей МАТЕРИ, которая гнушается своим МУЖЕМ», Иез. xvi. 45. «Где разводное письмо МАТЕРИ вашей, с которой Я расстался?» Исаия l. 1. «Твоя МАТЬ была как виноградная лоза, посаженная у вод, приносящая плод», Иез. xix. 10; говоря об иудейской церкви. «Иисус, простерши руку Свою к ученикам, сказал: МАТЬ Моя и братья Мои суть те, кто слушают Слово Божие и исполняют его», Луки viii. 21; Матф. xii. 49, 50; Марка iii. 33-35: ученики Господа означают церковь. «При кресте Иисуса стояла мать Его: и Иисус, увидев мать и ученика, которого любил, стоящего рядом, говорит матери Своей: Жено, се сын Твой; и говорит ученику: се мать твоя: и с того часа ученик взял ее к себе», Иоанна xix. 25-27. Это подразумевает, что Господь не признавал Марию как мать, но церковь; поэтому Он называет ее Женой и матерью ученика. Причина, по которой Господь назвал ее матерью этого ученика, или Иоанна, была в том, что Иоанн представлял церковь в отношении благ милосердия, которые суть церковь в реальном действии; поэтому сказано: Он взял ее к себе. Петр представлял истину и веру, Иаков — милосердие, а Иоанн — дела милосердия, как можно увидеть в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, n. 5, 6, 790, 798, 879; и двенадцать учеников вместе представляли церковь в отношении всех ее составляющих принципов, как можно увидеть, Ibid, n. 233, 790, 903, 915.

120. III. ПОТОМСТВО, ПРОИСХОДЯЩЕЕ ОТ ГОСПОДА КАК МУЖА И ОТЦА, И ОТ ЦЕРКВИ КАК ЖЕНЫ И МАТЕРИ, ВСЕ ДУХОВНО; И В ДУХОВНОМ СМЫСЛЕ СЛОВА ПОНИМАЕТСЯ ПОД СЫНОВЬЯМИ И ДОЧЕРЬМИ, БРАТЬЯМИ И СЕСТРАМИ, ЗЯТЬЯМИ И НЕВЕСТКАМИ, И ДРУГИМИ ИМЕНАМИ РОДСТВА. Что никакое иное, кроме духовного потомства, не рождается от Господа через церковь, есть положение, которое не требует доказательства, потому что разум видит, что оно самоочевидно; ибо это Господь, от Которого исходит всякое добро и истина, и это церковь, которая принимает их и приводит их в действие; и все духовные вещи неба и церкви относятся к добру и истине. Отсюда то, что сыновья и дочери в Слове, в его духовном смысле, означают истины и добра: сыновья — истины, зачатые в духовном человеке и рожденные в естественном; и дочери — добра подобным образом: поэтому те, кто возрожден Господом, называются в Слове сынами Божьими, сынами царства, рожденными от Него; и Господь называл учеников сыновьями: младенец мужского пола, которого родила жена и который был восхищен к Богу, Откр. xii. 5, имеет подобное значение; см. АПОКАЛИПСИС ОТКРЫТЫЙ, n. 543. Поскольку дочери означают блага церкви, поэтому в Слове так часто упоминается дочь Сиона, дочь Иерусалима, дочь Израиля и дочь Иуды; под которыми означается не какая-либо дочь, но привязанность к добру, которая есть привязанность церкви; см. также АПОКАЛИПСИС ОТКРЫТЫЙ, n. 612. Господь также называет тех, кто от Его церкви, братьями и сестрами; см. Матф. xii. 49, 50; гл. xxv. 40; гл. xxviii. 10; Марка iii. 35; Луки viii. 21.

121. IV. ДУХОВНОЕ ПОТОМСТВО, КОТОРОЕ РОЖДАЕТСЯ ОТ БРАКА ГОСПОДА С ЦЕРКОВЬЮ, СУТЬ ИСТИНЫ И ДОБРА; ИСТИНЫ, ОТ КОТОРЫХ ПРОИСХОДЯТ РАЗУМЕНИЕ, ВОСПРИЯТИЕ И ВСЯКАЯ МЫСЛЬ; И ДОБРА, ОТ КОТОРЫХ ПРОИСХОДЯТ ЛЮБОВЬ, МИЛОСЕРДИЕ И ВСЯКАЯ ПРИВЯЗАННОСТЬ. Причина, по которой истины и добра суть духовное потомство, которое рождается от Господа через церковь, в том, что Господь есть существенное добро и существенная истина, и они в Нем суть не двое, но одно; также, потому что ничто не может исходить от Господа, кроме того, что в Нем, и что Он есть. Что брак истины и добра исходит от Господа и втекает к людям, и принимается в соответствии с состоянием ума и жизни тех, кто от церкви, было показано в предыдущем разделе о БРАКЕ ДОБРА И ИСТИНЫ. Причина, по которой посредством истин человек имеет разумение, восприятие и всякую мысль, а посредством добр имеет любовь, милосердие и всякую привязанность, в том, что все вещи человека относятся к истине и добру; и есть две составляющие человека — воля и разумение; воля будучи вместилищем добра, а разумение — истины. Что любовь, милосердие и привязанность принадлежат воле, и что восприятие и мысль принадлежат разумению, может быть видно без помощи света, исходящего от доказательства; ибо есть свет, происходящий от самого разумения, которым эти положения видятся как самоочевидные.

122. V. ОТ БРАКА ДОБРА И ИСТИНЫ, КОТОРЫЙ ИСХОДИТ ОТ ГОСПОДА ПУТЕМ ПРИТОКА, ЧЕЛОВЕК (homo) ПОЛУЧАЕТ ИСТИНУ, И ГОСПОДЬ СОЕДИНЯЕТ ДОБРО С НЕЮ; И ТАКИМ ОБРАЗОМ ЦЕРКОВЬ ФОРМИРУЕТСЯ ГОСПОДОМ С ЧЕЛОВЕКОМ. Причина, по которой человек получает истину в силу добра и истины, которые исходят как одно от Господа, в том, что он принимает это как свое собственное и присваивает это себе как свое собственное; ибо он мыслит то, что истинно, как от самого себя, и подобным образом говорит от того, что истинно; и это происходит потому, что истина находится в свете разумения, и отсюда он видит ее: и что бы он ни видел в себе, или в своем уме, он не знает, откуда это; ибо он не видит притока, как он видит те объекты, которые воздействуют на телесное зрение; отсюда он предполагает, что это он сам. Что это должно казаться так, даровано Господом ему, чтобы он мог быть человеком (homo), и чтобы он мог иметь взаимный принцип соединения: добавьте к этому, что каждый человек рождается с факультетом познания, разумения и становления мудрым; и этот факультет принимает истины, посредством чего он имеет знания, разум и мудрость. И поскольку женщина была сотворена через истину мужчины и формируется в любовь к ней все больше и больше после брака, следует, что она также принимает истину мужа в себе и соединяет ее со своим собственным добром.