«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

71. Причина, по которой никто не может быть утвержден в любви истинно супружеской, кроме тех, кто получает ее от Господа, то есть кто обращается непосредственно к Нему и через производное от Него начало живет жизнью Церкви, заключается в том, что эта любовь, рассматриваемая в своем происхождении и соответствии, является небесной, духовной, святой, чистой и непорочной, выше всякой любви, вложенной в ангелов небес и людей Церкви, как было показано выше, n. 64; и эти ее отличительные свойства и качества никак не могут существовать у тех, кто не соединен с Господом и через Него не сопричислен к ангелам небес; ибо они избегают внесупружеских любовей, которые суть соединения с иными, нежели их собственный супруг, как они избегали бы погибели души и озер адских; и в той мере, в какой супруги избегают таких соединений, даже в отношении похотливых желаний воли и проистекающих из них намерений, в той мере любовь истинно супружеская очищается в них и становится последовательно духовной, сначала во время их пребывания на земле, а впоследствии на небесах. Однако невозможно, чтобы какая-либо любовь стала совершенно чистой ни у людей, ни у ангелов; следовательно, не может стать таковой и эта любовь: тем не менее, поскольку Господь взирает преимущественно на намерение воли, то в той мере, в какой кто-либо пребывает в этом намерении и упорствует в нем, в той мере он посвящается в ее чистоту и святость и последовательно преуспевает в них. Причина, по которой никто не может быть утвержден в духовной супружеской любви, кроме тех, кто описан выше в силу соединения с Господом, заключается в том, что в этой любви пребывают небеса; а естественный человек, чья супружеская любовь черпает свое удовольствие только от плоти, не может приблизиться ни к небесам, ни к какому-либо ангелу, да и ни к какому человеку, утвержденному в этой любви, ибо она является основанием всех небесных и духовных любовей; что можно видеть выше, n. 65-67. То, что это так, было подтверждено мне опытом. Я видел гениев в духовном мире, которые находились в состоянии подготовки к аду, приближающихся к ангелу, когда тот был в обществе своей супруги; и на расстоянии, по мере приближения, они становились подобны фуриям и искали пещеры и рвы как убежища, в которые они бросались. То, что злые духи любят то, что подобно их привязанности, как бы нечисто оно ни было, и питают отвращение к духам небес как к чему-то неподобному, потому что оно чисто, можно заключить из того, что было сказано в ПРЕДВАРИТЕЛЬНОМ ПАМЯТНОМ ОТНОШЕНИИ, n. 10.

72. Причина, по которой те, кто любит истины Церкви и исполняет ее блага, входят в эту любовь и способны пребывать в ней, заключается в том, что никто другой не принимается Господом; ибо они находятся в соединении с Ним и тем самым способны удерживаться в этой любви через влияние от Него. Двумя составляющими Церкви и небес в человеке (homo) являются истина веры и благо жизни; истина веры составляет присутствие Господа, а благо жизни согласно истинам веры составляет соединение с Ним, и тем самым — Церковь и небеса. Причина, по которой истина веры составляет присутствие Господа, заключается в том, что она относится к свету, ибо духовный свет есть не что иное, как это; а причина, по которой благо жизни составляет соединение, заключается в том, что оно относится к теплу; а духовное тепло есть не что иное, как благо жизни, ибо оно есть любовь; и благо жизни берет начало в любви; и хорошо известно, что всякий свет, даже зимний, вызывает присутствие, а тепло, соединенное со светом, вызывает соединение; ибо сады и кустарники видны при любой степени света, но они не приносят цветов и плодов, если только тепло не соединяется со светом. Из этих соображений очевиден вывод, что те не одариваются Господом любовью истинно супружеской, кто лишь знает истины Церкви, но те, кто знает их и исполняет их благо.

73. VIII. ЭТА ЛЮБОВЬ БЫЛА ЛЮБОВЬЮ ЛЮБОВЕЙ У ДРЕВНИХ, КОТОРЫЕ ЖИЛИ В ЗОЛОТОМ, СЕРЕБРЯНОМ И МЕДНОМ ВЕКАХ. То, что супружеская любовь была любовью любевей у древнейших и древних людей, живших в веках, названных таким образом, не может быть известно из исторических записей, потому что их писания не сохранились; и нет никаких сведений о них, кроме как от писателей последующих веков, которые упоминают их и описывают чистоту и целостность их жизни, а также последовательное уменьшение такой чистоты и целостности, подобное обесцениванию золота до железа: но сведения о последнем, или железном, веке, который начался со времени тех писателей, могут быть в некоторой мере почерпнуты из исторических записей о жизни некоторых их царей, судей и мудрецов, которых называли sophi в Греции и других странах. То, что этот век, однако, не должен был простоять так, как железо стоит само по себе, но что он должен был быть подобен железу, смешанному с глиной, которые не сцепляются, предсказано Даниилом, гл. ii. 43. Теперь, поскольку золотой, серебряный и медный века прошли до того времени, когда письменность вошла в употребление, и таким образом невозможно на земле приобрести какие-либо знания об их браках, Господу было угодно открыть мне такие знания духовным путем, направив меня на небеса, населенные теми древнейшими людьми, чтобы я мог узнать из их собственных уст природу и качество их браков во время их пребывания здесь на земле в их соответствующие века: ибо все, кто с начала творения отошли через смерть из естественного мира, находятся в духовном мире и по своим любовям подобны тому, какими они были при жизни в естественном мире, и остаются таковыми в вечности. Поскольку подробности этого знания достойны того, чтобы быть известными и пересказанными, и способствуют утверждению святости браков, я желаю сделать их достоянием гласности так, как они были показаны мне в духе, когда я бодрствовал, и были впоследствии призваны в мою память ангелом, и таким образом описаны. И поскольку они из духовного мира, подобно другим отчетам, приложенным к каждой главе, я желаю расположить их так, чтобы они образовали шесть ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЙ согласно прогрессиям различных периодов времени.

74. ЭТИ ШЕСТЬ ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЙ из духовного мира, касающиеся супружеской любви, раскрывают природу и качество этой любви в самые ранние времена и впоследствии, а также в наши дни; откуда видно, что эта любовь последовательно отпала от своей святости и чистоты, пока не стала прелюбодейной; но что, тем не менее, есть надежда на ее возвращение к своей первоначальной или древней святости.

75. ПЕРВОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды, когда я размышлял о супружеской любви, мой ум охватило желание узнать, какова была природа и качество этой любви у тех, кто жил в ЗОЛОТОМ ВЕКЕ, а впоследствии у тех, кто жил в следующие века, которые получили свои названия от серебра, меди и железа: и поскольку я знал, что все, кто жил хорошо в те века, находятся на небесах, я молился Господу, чтобы мне было позволено побеседовать с ними и получить сведения: и вот! ангел представился мне и сказал: «Я послан Господом быть твоим проводником и спутником: я сначала поведу тебя и буду сопровождать к тем, кто жил в первом веке или периоде времени, который называется золотым»; и он сказал: «Путь к ним труден; он лежит через тенистый лес, который никто не может пройти, если не получит проводника от Господа». Я был в духе и приготовился к путешествию; и мы обратили свои лица к востоку; и по мере того как мы продвигались, я увидел гору, высота которой простиралась за пределы области облаков. Мы прошли великую пустыню и подошли к лесу, засаженному деревьями различных видов и ставшему тенистым из-за их густоты, о котором предупреждал меня ангел. Лес был разделен несколькими узкими тропами; и ангел сказал, что по числу этих троп существуют извилины и запутанности заблуждения: и что если бы его глаза не были открыты Господом, чтобы видеть оливы, обвитые виноградными лозами, и его шаги не были направлены от оливы к оливе, путник сбился бы с пути и упал в обители Тартара, которые находятся вокруг по сторонам. Этот лес таков для того, чтобы проход был охраняем; ибо никто, кроме первобытного народа, не живет на той горе. После того как мы вошли в лес, наши глаза открылись, и мы увидели здесь и там оливы, обвитые виноградными лозами, с которых свисали гроздья винограда синего или лазурного цвета, и оливы были выстроены в непрерывные венки; поэтому мы делали различные обходы, по мере того как они представали нашему взору; и наконец мы увидели рощу высоких кедров и несколько орлов, сидевших на их ветвях; увидев это, ангел сказал: «Мы теперь на горе, недалеко от ее вершины»; поэтому мы пошли вперед, и вот! за рощей была круглая равнина, где паслись агнцы и агницы, которые были репрезентативными формами состояния невинности и мира жителей горы. Мы перешли через эту равнину, и вот! мы увидели скинии числом в несколько тысяч впереди с каждой стороны во всех направлениях, насколько хватало глаз. И ангел сказал: «Мы теперь в стане, где находятся воинства Господа Иеговы; ибо так они называют себя и свои жилища. Эти древнейшие люди, пока они были в мире, жили в скиниях; поэтому и теперь они живут в тех же. Но давайте направим наш путь к югу, где живут более мудрые из них, чтобы мы могли встретить кого-нибудь для беседы». Идя, я увидел на расстоянии трех мальчиков и трех девочек, сидевших у двери некой палатки; но когда мы приблизились, мальчики и девочки показались мужчинами и женщинами среднего роста. Ангел тогда сказал: «Все жители этой горы кажутся на расстоянии младенцами, потому что они находятся в состоянии невинности; а младенчество есть явление невинности». Мужчины, увидев нас, поспешили к нам и сказали: «Откуда вы; и как вы сюда попали? Ваши лица не похожи на лица нашей горы». Но ангел в ответ рассказал им, как по разрешению мы получили доступ через лес и какова была причина нашего прихода. Услышав это, один из трех мужчин пригласил и ввел нас в свою скинию. Мужчина был одет в синюю мантию и тунику из белой шерсти: а на его жене было пурпурное платье, с нагрудником под ним из тонкого льна, украшенного игольчатой работой. И поскольку моя мысль была под влиянием желания узнать состояние браков у древнейших людей, я по очереди смотрел на мужа и жену и наблюдал как бы единство их душ в их лицах; и я сказал: «Вы — одно»; и мужчина ответил: «Мы — одно; ее жизнь во мне, а моя в ней; мы — два тела, но одна душа: союз между нами подобен союзу двух внутренностей в груди, которые называются сердцем и легкими; она — мое сердце, а я — ее легкие; но поскольку под сердцем мы здесь подразумеваем любовь, а под легкими — мудрость, она есть любовь моей мудрости, а я — мудрость ее любви; поэтому ее любовь извне облекает мою мудрость, а моя мудрость изнутри входит в ее любовь: отсюда, как вы сказали, есть явление единства наших душ в наших лицах». Я тогда спросил: «Если существует такой союз, возможно ли для вас смотреть на какую-либо другую женщину, кроме своей собственной?» Он ответил: «Это возможно, но так как моя жена соединена с моей душой, мы оба смотрим вместе, и в этом случае никакая похоть не может войти; ибо когда я созерцаю жен других, я созерцаю их через свою собственную жену, которую одну я люблю: и так как моя собственная жена имеет восприятие всех моих склонностей, она, как посредник, направляет мои мысли и удаляет все несогласное, и вместе с тем внушает холод и ужас ко всему нецеломудренному; поэтому для нас так же невозможно смотреть нецеломудренно на жену любого другого из нашего общества, как невозможно смотреть из теней Тартара на свет нашего неба; поэтому у нас нет никакой идеи мысли, и тем более никакого выражения речи, чтобы обозначить соблазны похотливой любви». Он не мог произнести слово «блуд», потому что целомудрие их неба запрещало его. Тут мой сопровождающий ангел сказал мне: «Вы слышите теперь, что речь ангелов этого неба есть речь мудрости, потому что они говорят от причин». После этого, когда я огляделся, я увидел их скинию как бы покрытой золотом; и я спросил: «Откуда это?» Он ответил: «Это вследствие пламенного света, который, подобно золоту, сверкает, излучает и отблескивает на завесах нашей скинии, когда мы беседуем о супружеской любви; ибо тепло от нашего солнца, которое по своей сущности есть любовь, в таких случаях обнажается и окрашивает свет, который по своей сущности есть мудрость, в свой золотой цвет; и это происходит потому, что супружеская любовь в своем происхождении есть игра мудрости и любви; ибо мужчина был рожден, чтобы быть мудростью, а женщина — чтобы быть любовью мудрости мужчины: отсюда проистекают наслаждения этой игры в супружеской любви между нами и нашими женами и производные от нее. Мы ясно видели в течение тысяч лет на нашем небе, что эти наслаждения по количеству, степени и интенсивности превосходны и выдающиеся согласно нашему поклонению Господу Иегове, от Которого исходит тот небесный союз или брак, который есть союз и брак любви и мудрости». Когда он сказал это, я увидел великий свет на холме посреди скиний; и я спросил: «Откуда этот свет?» И он сказал: «Он от святилища скинии нашего поклонения». Я спросил, могу ли я приблизиться к нему; на что он согласился. Я приблизился поэтому и увидел скинию снаружи и внутри, точно отвечающую описанию скинии, которая была построена для сынов Израилевых в пустыне; форма которой была показана Моисею на горе Синай, Исх. xxv. 40; гл. xxvi. 30. Я тогда спросил: «Что находится внутри в том святилище, от которого исходит столь великий свет?» Он ответил: «Это скрижаль с такой надписью: ЗАВЕТ МЕЖДУ ИЕГОВОЙ И НЕБЕСАМИ»; он не сказал больше. И поскольку к этому времени мы были готовы уйти, я спросил: «Жил ли кто-нибудь из вас во время вашего пребывания в естественном мире с более чем одной женой?» Он ответил: «Я не знаю ни одного; ибо мы не могли думать о большем. Нам рассказывали те, кто думал о большем, что мгновенно небесное блаженство их душ удалялось от их внутренних принципов к крайним частям их тел, даже к ногтям, и вместе с тем почетные знаки мужественности; когда это было замечено, они были изгнаны из земли». Сказав это, мужчина побежал к своей скинии и вернулся с гранатом, в котором было изобилие семян из золота: и он дал его мне, и я принес его с собой как знак того, что мы были с теми, кто жил в золотом веке. И затем, после приветствия мира, мы распрощались и вернулись домой.

76. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. На следующий день тот же ангел пришел ко мне и сказал: «Желаешь ли ты, чтобы я повел тебя и сопровождал к людям, которые жили в СЕРЕБРЯНОМ ВЕКЕ ИЛИ ПЕРИОДЕ, чтобы мы могли услышать от них о браках их времени?» И он добавил: «Доступ к ним также может быть получен только по милости и защите Господа». Я был в духе, как и прежде, и сопровождал своего проводника. Мы сначала пришли на холм на границе между востоком и югом; и пока мы поднимались на него, он показал мне большую протяженность страны: мы увидели на расстоянии возвышенность, подобную горе, между которой и холмом, на котором мы стояли, была долина, а за долиной — равнина, и от равнины — возвышенность с легким подъемом. Мы спустились с холма, намереваясь пройти через долину, и увидели здесь и там с каждой стороны куски дерева и камня, вырезанные в фигуры людей и различных зверей, птиц и рыб; и я спросил ангела, что они означают и являются ли они идолами? Он ответил: «Ни в коем случае: это репрезентативные формы различных моральных добродетелей и духовных истин. Люди того века были знакомы с наукой соответствий; и так как каждый человек, зверь, птица и рыба соответствует какому-то качеству, то каждая отдельная вырезанная фигура представляет частично какую-то добродетель или истину, а несколько вместе представляют саму добродетель или истину в общей расширенной форме. Это то, что в Египте называли иероглифами». Мы прошли через долину, и когда мы вошли на равнину, вот! мы увидели лошадей и колесницы; лошадей, различно запряженных и украшенных, и колесницы различных форм; некоторые вырезанные в форме орлов, некоторые как киты, а некоторые как олени с рогами и как единороги; и также за ними некоторые повозки и конюшни вокруг по сторонам; и когда мы приблизились, и лошади, и колесницы исчезли, и вместо них мы увидели людей (homines), парами, идущих, разговаривающих и рассуждающих. И ангел сказал мне: «Различные виды лошадей, колесниц и конюшен, видимые на расстоянии, суть явления рационального разума людей того периода; ибо лошадь, по соответствию, означает понимание истины, колесница — ее доктрину, а конюшни — наставления: ты знаешь, что в этом мире все вещи являются согласно соответствиям». Но мы прошли мимо этих вещей и поднялись по длинному склону, и наконец увидели город, в который мы вошли; и, гуляя по улицам и местам общественного пользования, мы рассматривали дома: это были дворцы, построенные из мрамора, имеющие ступени из алебастра впереди, и по сторонам ступеней — колонны из яшмы: мы видели также храмы из драгоценного камня сапфирового и лазурного цвета. И ангел сказал мне: «Их дома из камня, потому что камни означают естественные истины, а драгоценные камни — духовные истины; и все те, кто жил в серебряном веке, имели разум, основанный на духовных истинах, и отсюда — на естественных истинах: серебро также имеет подобное значение». Осматривая город, мы видели здесь и там супругов парами: и так как они были мужьями и женами, мы ожидали, что кто-нибудь из них пригласит нас в свои дома; и пока мы были в этом ожидании, проходя мимо, мы были приглашены двумя в их дом, и мы поднялись по ступеням и вошли; и ангел, взяв на себя роль говорящего, объяснил им повод нашего прихода на это небо; информируя их, что это ради наставления о браках среди древних, «которых», говорит он, «вы на этом небе являетесь частью». Они сказали: «Мы были из народа в Азии; и главным занятием нашего века были истины, посредством которых мы имели разум. Это было занятие наших душ и умов; но наши телесные чувства были заняты представлениями истин в форме; и наука соответствий соединила чувственные вещи наших тел с восприятиями наших умов и доставила нам разум». Услышав это, ангел попросил их дать некоторое описание их браков: и муж сказал: «Существует соответствие между духовным браком, который есть брак истины с добром, и естественным браком, который есть брак мужчины с одной женой; и так как мы изучали соответствия, мы видели, что Церковь с ее истинами и благами никак не может существовать, кроме как у тех, кто живет в любви истинно супружеской с одной женой: ибо брак добра и истины составляет Церковь с человеком: поэтому все мы на этом небе говорим, что муж есть истина, а жена — благо ее; и что благо не может любить никакую истину, кроме своей собственной, равно как и истина в ответ не может любить никакое благо, кроме своего собственного: если бы любилось что-то иное, внутренний брак, который составляет Церковь, погиб бы, и остался бы только внешний брак, которому соответствует идолопоклонство, а не Церковь; поэтому брак с одной женой мы называем священным; но если бы он имел место с более чем одной среди нас, мы назвали бы это святотатством». Когда он сказал это, мы были введены в прихожую, где на стенах были различные устройства и маленькие изображения как бы из литого серебра; и я спросил: «Что это?» Они сказали: «Это картины и формы, представляющие различные качества, характеры и наслаждения, относящиеся к супружеской любви. Эти представляют единство душ, эти — соединение умов, эти — гармонию сердец, эти — наслаждения, отсюда проистекающие». Пока мы рассматривали эти вещи, мы увидели как бы радугу на стене, состоящую из трех цветов: пурпурного (или красного), синего и белого; и мы наблюдали, как пурпурный проходил через синий и окрашивал белый в лазурный цвет, и что последний цвет протекал обратно через синий в пурпурный и возвышал пурпурный в своего рода пламенный блеск: и муж сказал мне: «Понимаешь ли ты все это?» Я ответил: «Наставь меня»; и он сказал: «Пурпурный цвет, по своему соответствию, означает супружескую любовь жены, белый — мудрость мужа, синий — начало супружеской любви в восприятии мужа от жены, а лазурный, в который был окрашен белый, означает супружескую любовь в этом случае у мужа; и этот последний цвет, протекающий обратно через синий в пурпурный и возвышающий пурпурный в своего рода пламенный блеск, означает супружескую любовь мужа, протекающую обратно к жене. Такие вещи представлены на этих стенах, когда, размышляя о супружеской любви, ее взаимном, последовательном и одновременном союзе, мы с жадным вниманием созерцаем радуги, которые там нарисованы». Тут я заметил: «Эти вещи более чем мистические в наши дни; ибо они суть явления, представляющие таинства супружеской любви одного мужчины с одной женой». Он ответил: «Они таковы; однако для нас на нашем небе они не являются таинствами, и, следовательно, не являются они и мистическими». Когда он сказал это, на расстоянии появилась колесница, запряженная маленькими белыми лошадьми; увидев это, ангел сказал: «Эта колесница — знак для нас распрощаться»; и затем, когда мы спускались по ступеням, наш хозяин дал нам гроздь белого винограда, свисающую на виноградных листьях: и вот! листья стали серебряными; и мы принесли их вниз с собой как знак того, что мы беседовали с людьми серебряного века.

77. ТРЕТЬЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. На следующий день мой сопровождающий и присутствующий ангел пришел ко мне и сказал: «Приготовься, и пойдем к небесным жителям на западе, которые из людей, живших в третьем периоде, или в медном веке. Их жилища — от юга через запад к северу; но они не достигают севера». Приготовившись, я последовал за ним, и мы вошли на их небо в южной четверти. Там была великолепная роща пальм и лавров. Мы прошли через нее и сразу на границах запада увидели гигантов, вдвое больше обычных людей. Они спросили нас: «Кто впустил вас через рощу?» Ангел сказал: «Бог небес». Они ответили: «Мы — стражи древнего западного неба; но проходите». Мы прошли дальше, и с возвышенности увидели гору, поднимающуюся к облакам, а между нами и горой — множество деревень с садами, рощами и равнинами вперемешку. Мы прошли через деревни и подошли к горе, на которую поднялись; и вот! ее вершина была не точкой, а равниной, на которой был просторный и обширный город. Все дома города были построены из дерева сосны, а их крыши состояли из балок или стропил; и я спросил: «Почему дома здесь построены из дерева?» Ангел ответил: «Потому что дерево означает естественное благо; и люди третьего века земли были утверждены в этом благе; и так как медь также означает естественное благо, поэтому век, в который они жили, древние назвали от меди. Здесь есть также священные здания, построенные из дерева оливы, и посреди них — святилище, где в ковчеге помещено Слово, которое было дано жителям Азии до израильского Слова; исторические книги которого называются ВОЙНАМИ ИЕГОВЫ, а пророческие книги — ИЗРЕЧЕНИЯМИ; обе упомянуты Моисеем, Числ. xxi. стихи 14, 15 и 27-30. Это Слово в наши дни потеряно в королевствах Азии и сохраняется только в Великой Татарии». Затем ангел повел меня к одному из священных зданий, в которое мы заглянули и увидели посреди него святилище, все в ярчайшем свете; и ангел сказал: «Этот свет от того древнего азиатского Слова: ибо всякая божественная истина на небесах источает свет». Когда мы выходили из священного здания, нам сообщили, что в городе разнеслась весть, что прибыли два незнакомца; и что они должны быть допрошены о том, откуда они пришли и каково их дело; и немедленно один из общественных чиновников прибежал к нам и повел нас на допрос к судьям: и на вопрос, откуда мы пришли и каково наше дело, мы ответили: «Мы прошли рощу пальм, а также обители гигантов, стражей вашего неба, и впоследствии область деревень; из каковых обстоятельств вы можете заключить, что мы пришли сюда не сами по себе, а по указанию Бога небес. Дело, по которому мы пришли, — наставиться относительно ваших браков, являются ли они моногамными или полигамными»; и они сказали: «Что такое полигамные браки? Разве они не прелюбодейные?» И немедленно коллегия судей назначила разумного человека наставить нас в его собственном доме по этому пункту: и когда мы пришли в его дом, он посадил свою жену рядом с собой и говорил следующее: «Мы обладаем предписаниями относительно браков, которые были переданы нам от первобытных или древнейших людей, которые были утверждены в любви истинно супружеской и тем самым превосходили всех других в добродетели и силе этой любви, пока они были в мире, и которые теперь находятся в блаженнейшем состоянии на своем небе, которое на востоке. Мы — их потомки, и они, как отцы, дали нам, своим сыновьям, правила жизни, среди которых есть следующее относительно браков: «Сыновья, если вы желаете любить Бога и своего ближнего и стать мудрыми и счастливыми в вечности, мы советуем вам жить в браке с одной женой; если вы отступите от этого предписания, всякая небесная любовь удалится от вас, и вместе с ней внутренняя мудрость; и вы будете изгнаны». Этому предписанию наших Отцов мы повиновались как сыновья и восприняли его истину, которая состоит в том, что в той мере, в какой кто-либо любит своего супруга одного, в той мере он становится небесным и внутренним, и что в той мере, в какой кто-либо не любит своего супруга одного, в той мере он становится естественным и внешним; и в этом случае он любит только себя и образы своего собственного ума, и он безумен и глуп. Из этих соображений все мы на этом небе живем в браке с одной женой; и так как это так, все границы нашего неба охраняются от полигамистов, прелюбодеев и блудников; если полигамисты вторгаются к нам, они изгоняются во тьму севера; если прелюбодеи — они изгоняются в огни запада; а если блудники — они изгоняются в обманчивые огни юга». Услышав это, я спросил: «Что он имел в виду под тьмой севера, огнями запада и обманчивыми огнями юга?» Он ответил: «Тьма севера — это тупость ума и невежество в истинах; огни запада — это любови зла; а обманчивые огни юга — это фальсификации истины, которые суть духовные блуды». После этого он сказал: «Следуйте за мной в наше хранилище диковинок»: поэтому мы последовали за ним, и он показал нам писания древнейших людей, которые были на скрижалях из дерева и камня, а впоследствии на гладких блоках дерева; писания второго века были на листах пергамента; из них он принес мне лист, на котором были скопированы правила людей первого века с их скрижалей из камня, среди которых также было предписание относительно браков. Увидев эти и другие древние диковинки, ангел сказал: «Теперь время нам распрощаться»; и немедленно наш хозяин пошел в сад, сорвал несколько веточек с дерева, связал их в маленький пучок и дал их нам, говоря: «Эти веточки с дерева, которое является родным или особенным для нашего неба, и чей сок имеет бальзамический аромат». Мы принесли пучок вниз с собой и спустились восточным путем, который не охранялся; и вот! веточки превратились в сияющую медь, а их верхние концы — в золото, как знак того, что мы были с людьми третьего века, который назван от меди или латуни.

78. ЧЕТВЕРТОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Через два дня ангел снова обратился ко мне, говоря: «Давайте завершим период веков; последний все еще остается, который назван от ЖЕЛЕЗА. Люди этого века живут на севере на стороне запада, во внутренних частях или в ширину: они все из старых жителей Азии, которые обладали древним Словом и отсюда черпали свое поклонение; следовательно, они были до времени прихода нашего Господа в мир. Это очевидно из писаний древних, в которых те времена так названы. Эти же периоды имеются в виду под статуей, увиденной Навуходоносором, чья голова была из золота, грудь и руки из серебра, живот и бедра из меди, ноги из железа, а ступни из железа и глины, Дан. ii. 32, 33». Эти подробности ангел рассказал мне в пути, который был сокращен и предвосхищен изменениями состояния, вызванными в наших умах согласно гению или расположению жителей, мимо которых мы проходили; ибо пространства и последующие расстояния в духовном мире суть явления согласно состоянию их умов. Когда мы подняли глаза, вот! мы были в лесу, состоящем из буков, каштанов и дубов: и при взгляде вокруг нас слева появились медведи, а справа — леопарды: и когда я удивлялся этому, ангел сказал: «Это ни медведи, ни леопарды, но люди, которые охраняют этих жителей севера; своими ноздрями они чуют сферу жизни тех, кто проходит мимо, и они яростно бросаются на всех, кто духовен, потому что жители — естественны. Те, кто только читает Слово и не впитывает оттуда ничего из доктрины, кажутся на расстоянии медведями; а те, кто подтверждает ложные принципы, оттуда производные, кажутся леопардами». Увидев нас, они отвернулись, и мы продолжили путь. За лесом появились заросли, а впоследствии поля травы, разделенные на участки, окаймленные самшитом: за этим последовал склон, который вел в долину, где было несколько городов. Мы прошли мимо некоторых из них и вошли в один значительного размера: его улицы были нерегулярными, как и дома, которые были построены из кирпича, с балками между ними, и оштукатурены. В местах общественного пользования были освященные здания из тесаного известняка; подструктура которых была под землей, а суперструктура — над ней. Мы спустились в одно из них по трем ступеням и увидели на стенах идолов различных форм и толпу на коленях, воздающую поклонение им: посреди здания была компания, над которой можно было видеть голову покровительствующего бога того города. Когда мы выходили, ангел сказал мне: «Те идолы, у древних, которые жили в серебряном веке, как описано выше, были изображениями, представляющими духовные истины и моральные добродетели; и когда наука соответствия была забыта и угасла, они сначала стали объектами поклонения, а впоследствии им стали поклоняться как божествам: отсюда пришло идолопоклонство». Когда мы вышли из освященного здания, мы сделали свои наблюдения о людях и их одежде. Их лица были как сталь, серого цвета, и они были одеты как комедианты, с салфетками вокруг поясницы, свисающими с туники, застегнутой плотно на груди; а на головах они носили закрученные шапки, как моряки. Но ангел сказал: «Довольно об этом; давайте поищем некоторое наставление относительно браков людей этого века». Мы затем вошли в дом одного из вельмож, который носил на голове высокую шапку. Он принял нас любезно и сказал: «Входите и давайте побеседуем вместе». Мы вошли в вестибюль и там расположились; и я спросил его о браках его города и страны. Он сказал: «Мы здесь не живем с одной женой, но некоторые с двумя или тремя, а некоторые с большим числом, потому что мы наслаждаемся разнообразием, послушанием и честью как знаками достоинства; и их мы получаем от наших жен согласно их числу. С одной женой не было бы наслаждения, проистекающего из разнообразия; но отвращение от однообразия: не было бы также никакой льстивой учтивости, проистекающей из послушания, но беспокойное смятение от равенства; не было бы также никакого удовлетворения, проистекающего из господства и чести, отсюда производной, но досада от споров о превосходстве. И что такое женщина? Разве она не рождена подчиненной воле мужчины; служить, а не господствовать? Поэтому в этом месте каждый муж в своем собственном доме наслаждается как бы королевским достоинством; и так как это подходит нашей любви, это составляет также блаженство нашей жизни». Но я спросил: «В таком случае, что становится с супружеской любовью, которая из двух душ делает одну и соединяет умы вместе, и делает человека (homo) блаженным? Эта любовь не может быть разделена; ибо если она таковая, она становится теплом, которое вскипает и проходит». На это он ответил: «Я не понимаю, что вы говорите; что еще делает человека (homo) блаженным, кроме соперничества жен, спорящих за честь первого места в благосклонности мужа?» Когда он сказал это, мужчина вошел в женские покои и открыл две двери; откуда исходило похотливое испарение, которое имело зловоние как от тины; это проистекало от полигамной любви, которая есть супружеская и в то же время прелюбодейная; поэтому я встал и закрыл двери. Впоследствии я сказал: «Как вы можете существовать на этой земле, когда вы лишены всякой любви истинно супружеской, и также когда вы поклоняетесь идолам?» Он ответил: «Что касается супружеской любви, мы так ревнивы к нашим женам, что не позволяем никому входить дальше в наши дома, чем в вестибюль; и где есть ревность, там должна быть и любовь. В отношении идолов, мы не поклоняемся им; но мы не способны думать о Боге вселенной, кроме как посредством таких форм, представленных нашим глазам; ибо мы не можем возвысить наши мысли выше чувственных вещей тела, ни думать о Боге выше объектов телесного зрения». Я тогда спросил его снова: «Разве ваши идолы не разных форм? Как же тогда они могут возбуждать идею одного Бога?» Он ответил: «Это тайна для нас; нечто от поклонения Богу лежит скрытым в каждой форме». Я тогда сказал: «Вы — просто чувственные телесные духи; у вас нет ни любви к Богу, ни любви к супругу, основанной на каком-либо духовном принципе; и эти любови вместе формируют человека (homo) и из чувственного делают его небесным». Когда я сказал это, через ворота появилась как бы молния: и на мой вопрос, что это значит, он сказал: «Такая молния — знак для нас, что придет древний с востока, который учит нас о Боге, что Он есть один, единственный всемогущий, который есть первый и последний; он также увещевает нас не поклоняться идолам, но только смотреть на них как на изображения, представляющие добродетели, исходящие от одного Бога, которые также вместе формируют Его поклонение. Этот древний — наш ангел, которого мы почитаем и которому повинуемся. Он приходит к нам и поднимает нас, когда мы падаем в неясное поклонение Богу от простых фантазий относительно изображений». Услышав это, мы покинули дом и вышли из города; и в пути, из того, что мы видели на небесах, мы сделали некоторые выводы относительно круга и прогрессии супружеской любви; о круге — что она прошла с востока на юг, с юга на запад и с запада на север; и о прогрессии — что она уменьшалась согласно своей циркуляции, а именно: что на востоке она была небесной, на юге — духовной, на западе — естественной, а на севере — чувственной; и также что она уменьшалась в такой же степени с любовью и поклонением Богу: из каковых соображений мы далее заключили, что эта любовь в первом веке была подобна золоту, во втором — подобна серебру, в третьем — подобна меди, а в четвертом — подобна железу, и что в конце концов она прекратилась. По этому случаю ангел, мой проводник и спутник, сказал: «Тем не менее я питаю надежду, что эта любовь будет возрождена Богом небес, Который есть Господь, потому что она способна быть так возрожденной».

79. ПЯТОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Ангел, который был моим проводником и спутником к древним, жившим в четырех веках — золотом, серебряном, медном и железном, — снова представился мне и сказал: «Желаешь ли ты увидеть век, который последовал за теми древними, и узнать, каково было его качество прежде и каково оно сейчас? Следуй за мной, и ты увидишь. Это те, о ком Даниил так пророчествовал: «Царство возникнет после тех четырех, в котором железо будет смешано с тинистой глиной: они смешают себя семенем человеческим: но они не сцепятся друг с другом, как железо не смешивается с глиной», Дан. ii. 41-43»; и он сказал: «Под семенем человеческим, посредством которого железо будет смешано с глиной и все же они не сцепятся, имеется в виду истина Слова, фальсифицированная». После того как он сказал это, я последовал за ним, и в пути он рассказал мне эти подробности. «Они живут на границах между югом и западом, но на большом расстоянии за теми, кто жил в четырех прежних веках, и также на большей глубине». Мы затем продвигались через юг к региону, граничащему с западом, и прошли через грозный лес; ибо в нем были озера, из которых крокодилы поднимали свои головы и открывали на нас свои широкие челюсти, усеянные зубами; и между озерами были ужасные собаки, некоторые из которых были трехголовыми, как Цербер, некоторые двухголовыми, все смотрели на нас, когда мы проходили, с ужасным голодным рычанием и свирепыми глазами. Мы вошли в западную часть этого региона и увидели драконов и леопардов, таких, как описаны в Откровении, гл. xii. 3; гл. xiii. 2. Затем ангел сказал мне: «Все эти дикие звери, которых ты видел, — не дикие звери, но соответствия и тем самым репрезентативные формы похотей жителей, которых мы посетим. Сами похоти представлены теми ужасными собаками; их обман и хитрость — крокодилами; их фальши и развращенные склонности к вещам, которые относятся к поклонению, — драконами и леопардами: тем не менее жители, представленные ими, живут не близко за лесом, а за великой пустыней, которая лежит промежуточно, чтобы они могли быть полностью удержаны и отделены от жителей предыдущих веков, будучи совершенно иного гения и качества, чем они: они действительно имеют головы над грудью, и грудь над поясницей, и поясницу над ногами, как первобытные люди; но в их головах нет ничего от золота, ни в их груди ничего от серебра, ни в их пояснице ничего от меди, да и в их ногах ничего от чистого железа; но в их головах — железо, смешанное с глиной, в их груди — каждое смешано с медью, в их пояснице — также каждое смешано с серебром, а в их ногах — каждое смешано с золотом: этим инвертированием они превращены из людей (homines) в изваяния людей, в которых внутренне ничто не сцепляется; ибо то, что было высшим, сделано низшим, таким образом, что было головой, стало пяткой, и vice versa. Они кажутся нам с небес как сценические актеры, которые лежат на своих локтях с инвертированным телом и приводят себя в ходячее движение; или как звери, которые лежат на своих спинах и поднимают ноги вверх, и от головы, которую они погружают в землю, смотрят к небесам». Мы прошли через лес и вошли в пустыню, которая была не менее ужасной: она состояла из куч камней и рвов между ними, из которых выползали гидры и гадюки, и вылетали ядовитые летающие змеи. Вся эта пустыня была на постоянном склоне: мы спускались по длинному крутому спуску и наконец пришли в долину, населенную людьми того региона и века. Там были здесь и там коттеджи, которые казались в конце концов встречающимися и соединенными вместе в форме города: в него мы вошли, и вот! дома были построены из опаленных ветвей деревьев, сцементированных вместе грязью и покрытых черным сланцем. Улицы были нерегулярными; все они у входа узкие, но шире по мере того, как они простирались, и в конце просторные, где были места общественного пользования: здесь было столько мест общественного пользования, сколько было улиц. Когда мы вошли в город, стало темно, потому что небо не появлялось; мы поэтому посмотрели вверх, и свет был дан нам, и мы увидели: и тогда я спросил тех, кого мы встретили: «Способны ли вы видеть, потому что небо не появляется над вами?» Они ответили: «Что за вопрос! мы видим ясно; мы ходим в полном свете». Услышав это, ангел сказал мне: «Тьма для них — свет, а свет — тьма, как это бывает с птицами ночи; так как они смотрят вниз, а не вверх». Мы вошли в некоторые из коттеджей и увидели в каждом мужчину с его женщиной, и мы спросили их: «Все ли живут здесь в своих соответствующих домах только с одной женой?» И они ответили со свистом: «Что вы имеете в виду под «только с одной женой»? Почему вы не спрашиваете, живем ли мы с одной блудницей? Что такое жена, как не блудница? По нашим законам не позволительно совершать блуд с более чем одной женщиной; но все же мы не считаем бесчестным или неприличным делать это с большим числом; однако вне наших собственных домов мы хвастаемся одной среди других: таким образом мы радуемся лицензии, которую берем, и удовольствию, ее сопровождающему, больше, чем полигамисты. Почему множественность жен отказана нам, когда все же она была дарована, и в наши дни дарована во всем мире вокруг нас? Что такое жизнь с одной женщиной, как не плен и тюрьма? Мы, однако, в этом месте сломали засов этой тюрьмы и спасли себя от рабства, и сделали себя свободными, и кто сердится на узника за то, что он утверждает свою свободу, когда она в его власти?» На это мы ответили: «Вы говорите, друг, как будто без всякого чувства религии. Какой рациональный человек не знает, что прелюбодеяния суть профанические и адские, а браки — святые и небесные. Разве прелюбодеяния не происходят с дьяволами в аду, а браки — с ангелами на небесах? Разве вы никогда не читали шестую заповедь декалога? и у Павла, что прелюбодеи никак не могут войти на небеса?» Тут наш хозяин рассмеялся от души и посчитал меня простаком и почти как бы лишившимся чувств. Но как раз тогда прибежал гонец от главы города и сказал: «Приведите двух незнакомцев в ратушу; и если они откажутся прийти, тащите их туда: мы видели их в тени света; они вошли тайно; они — шпионы». Тут ангел сказал мне: «Причина, по которой нас видели в тени, заключается в том, что свет небес, в котором мы были, для них — тень, а тень ада для них — свет; и это потому, что они не считают ничего грехом, даже прелюбодеяние: отсюда они видят то, что ложно, совершенно как то, что истинно; и то, что ложно, луцидно в аду перед сатанами, а то, что истинно, затемняет их глаза, как тень ночи». Мы сказали гонцу: «Нас не будут принуждать, тем более нас не потащат в ратушу; но мы пойдем с вами по своей собственной воле». Так мы пошли: и вот! там была собрана большая толпа, из которой вышли некоторые юристы и прошептали нам, говоря: «Берегитесь, как бы вы не сказали что-либо против религии, формы нашего правления и добрых нравов»; и мы ответили: «Мы не будем говорить против них, но за них и от них». Затем мы спросили: «Каковы ваши религиозные понятия относительно браков?» На это толпа заворчала и сказала: «Что вам делать здесь с браками? Браки — это браки». Снова мы спросили: «Каковы ваши религиозные понятия относительно блудов?» На это также они заворчали, говоря: «Что вам делать здесь с блудами? Блуды — это блуды: пусть тот, кто без греха, бросит первый камень». И мы спросили в-третьих: «Учит ли ваша религия, что браки святы и небесны, а прелюбодеяния — профаничны и адски?» Тут многие в толпе громко рассмеялись, шутили и подшучивали, говоря: «Спрашивайте наших священников, а не нас, о том, что касается религии. Мы соглашаемся полностью с тем, что они объявляют; потому что никакой пункт религии не является объектом решения в понимании. Разве вы никогда не слышали, что понимание без всякого чувства или проницательности в тайнах, которые составляют всю религию? И что имеют действия к религии? Разве душа не становится блаженной от бормотания слов из набожного сердца относительно искупления, удовлетворения и вменения, а не от дел?» Но в этот момент подошли некоторые из мудрецов города, так называемых, и сказали: «Удалитесь отсюда; толпа становится сердитой; собирается буря: давайте поговорим наедине на эту тему; есть уединенная прогулка за ратушей; идите с нами туда». Мы последовали за ними; и они спросили нас, откуда мы пришли и каково наше дело здесь? И мы сказали: «Наставиться относительно браков, являются ли они святыми у вас, как они были у древних, которые жили в золотом, серебряном и медном веках; или же они не святы». И они ответили: «Что вы имеете в виду под святостью? Разве браки не суть дела плоти и ночи?» И мы ответили: «Разве они не суть также дела духа? и то, что плоть делает от духа, не является ли это духовным? и все, что дух делает, он делает от брака добра и истины. Разве этот брак не духовный, который входит в естественный брак мужа и жены?» На это мудрецы, так называемые, дали ответ: «Слишком много тонкости и возвышенности в том, что вы говорите на эту тему; вы поднимаетесь далеко выше рациональных принципов к духовным: и кто, начиная с такой высоты, может спуститься оттуда и таким образом сформировать какое-либо решение?» К этому они добавили с улыбкой насмешки: «Возможно, у вас крылья орла, и вы можете летать в высшей области небес, и сделать эти открытия: этого мы сделать не можем». Мы тогда попросили их сказать нам, с высоты или региона, в котором летают крылатые идеи их умов, знали ли они или были ли способны знать, что любовь одного мужчины с одной женой есть супружеская любовь, в которую собраны все блаженства, удовлетворения, наслаждения, приятности и удовольствия небес; и что эта любовь от Господа согласно принятию добра и истины от Него; таким образом согласно состоянию Церкви? Услышав это, они отвернулись и сказали: «Эти люди лишились чувств; они входят в эфир со своим суждением и разбрасывают пустые догадки, как орехи и миндаль». После этого они повернулись к нам, говоря: «Мы дадим прямой ответ на ваши ветреные догадки и сны»; и они сказали: «Что имеет супружеская любовь общего с религией и вдохновением от Бога? Разве эта любовь не у каждого согласно состоянию его потенции? Разве она не та же самая у тех, кто вне Церкви, как у тех, кто в ней, у язычников, как у христиан, да, у нечестивых, как у благочестивых? Разве у каждого нет силы этой любви либо наследственно, либо от телесного здоровья, либо от умеренности жизни, либо от тепла климата? Лекарствами также она может быть усилена и стимулирована. Разве случай не подобен с животным миром, особенно с птицами, которые соединяются парами? Более того, разве эта любовь не плотская? и что имеет плотский принцип общего с духовным состоянием Церкви? Отличается ли эта любовь, как к ее конечному эффекту с женой, вообще от любви как к ее эффекту с блудницей? Разве похоть не подобна, и наслаждение не подобно? Поэтому вредно выводить происхождение супружеской любви из святых вещей Церкви». Услышав это, мы сказали им: «Вы рассуждаете от стимула похотливости, а не от супружеской любви; вы совершенно невежественны, что такое супружеская любовь, потому что она холодна у вас; из того, что вы сказали, мы убеждены, что вы из века, который имеет свое название от и состоит из железа и глины, которые не сцепляются, согласно пророчеству в Данииле, гл. ii. 43; ибо вы делаете супружескую любовь и прелюбодейную любовь одной и той же вещью; и сцепляются ли эти две больше, чем железо и глина? Вы верите и называетесь мудрыми, и все же у вас нет малейших претензий на этот характер». Услышав это, они воспламенились яростью и подняли громкий крик, и созвали толпу, чтобы изгнать нас; но в тот момент, в силу власти, данной нам Господом, мы протянули наши руки, и вот! летающие змеи, гадюки и гидры, а также драконы из пустыни представились и вошли и наполнили город; от чего жители, будучи напуганы, разбежались. Ангел тогда сказал мне: «В этот регион ежедневно входят новые пришельцы с земли, а прежние жители по очереди отделяются и сбрасываются в пучины запада, которые кажутся на расстоянии как озера огня и серы. Все в тех пучинах — духовные и естественные прелюбодеи».

80. ШЕСТОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Когда ангел сказал это, я посмотрел на западную границу, и вот! там показались как бы озера огня и серы; и я спросил его, почему ады в той стороне имеют такой вид? Он ответил: «Они кажутся озерами вследствие фальсификаций истины, ибо вода в духовном смысле означает истину; и вокруг них, и в них самих есть вид как бы огня вследствие любви к злу, и как бы серы вследствие любви к тому, что ложно. Эти три вещи — озеро, огонь и сера — суть явления, ибо они являются соответствиями злых любовей обитателей. Все в той стороне заключены в вечные работные дома, где они трудятся ради пищи, одежды и постели, чтобы лечь; и когда они творят зло, они тяжко и жалко наказываются». Я далее спросил ангела, почему он сказал, что в той стороне находятся духовные и естественные прелюбодеи, и почему он не сказал скорее, что они — злодеи и нечестивцы? Он ответил: «Потому что все те, кто пренебрегает прелюбодеяниями, то есть кто совершает их из подтвержденного убеждения, что они не являются грехами, и таким образом пребывает в намерении совершать их из веры в то, что они безвредны, в своих сердцах суть злодеи и нечестивцы; ибо супружеское человеческое начало всегда идет рука об руку с религией; и каждый шаг и движение, сделанные под влиянием религии и ведущие к ней, есть также шаг и движение, сделанные под влиянием супружеского начала и ведущие к нему, которое свойственно и присуще христианину». На вопрос, что это за супружеское начало, он сказал: «Это желание жить с одной женой; и каждый христианин имеет это желание согласно своей религии». Впоследствии я скорбел духом, помышляя о том, что браки, которые в древнейшие времена были святейшими, так жалко превратились в прелюбодеяния. Ангел сказал: «То же самое ныне и с религией; ибо Господь говорит: "В кончину века будет мерзость запустения, предреченная Даниилом. И будет скорбь великая, какой не было от начала мира" (Мф. 24:15, 21). Мерзость запустения означает фальсификацию и лишение всякой истины; скорбь означает состояние церкви, пораженной злами и ложью; а кончина века, о которой говорится в этих словах, означает последнее время или конец церкви. Конец настал, ибо не осталось истины, которая не была бы фальсифицирована; а фальсификация истины есть духовное блудодеяние, которое действует в единстве с естественным блудодеянием, ибо они связаны».

81. Когда мы беседовали и сокрушались вместе по этому случаю, внезапно появился луч света, который, мощно ударив мне в глаза, заставил меня взглянуть вверх: и вот! все небо над нами показалось светящимся; и с востока на запад в протяженной последовательности мы услышали ПРОСЛАВЛЕНИЕ: и ангел сказал мне: «Это прославление Господа по причине Его пришествия, и оно совершается ангелами восточных и западных небес». Из северных и южных небес не было слышно ничего, кроме мягкого и приятного ропота. Поскольку ангел понимал все, он сказал мне прежде всего, что прославления и восхваления Господа совершаются из Слова, ибо тогда они совершаются от Господа; ибо Господь есть Слово, то есть сущностная божественная истина в нем; и он сказал: «Ныне, в частности, они прославляют и восхваляют Господа этими словами, которые были сказаны пророком Даниилом: "Ты видел железо, смешанное с глиною горшечною; они смешаются чрез семя человеческое, но не сольются одно с другим. Но во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится. Оно сокрушит и разрушит все сии царства, а само будет стоять вечно" (Дан. 2:43, 44)». После этого я услышал как бы голос пения, и далее на востоке увидел блеск света, более блистательный, чем прежний; и я спросил ангела, каков был предмет их прославления? Он сказал: «Эти слова у Даниила: "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ: и Ему дана власть и царство; и все народы и племена будут поклоняться Ему. Владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится" (Дан. 7:13, 14). Они далее прославляют Господа этими словами из Откровения: "ИИСУСУ ХРИСТУ слава и держава: се, Он грядет с облаками. Он есть альфа и омега, начало и конец, первый и последний; Который есть, был и грядет, Вседержитель. Я, Иоанн, слышал это от СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО посреди семи светильников" (Откр. 1:5-7, 10-13; 22:13; Мф. 24:30, 31)». Я снова посмотрел на восточное небо: оно было освещено с правой стороны, и свет проник в южное пространство. Я услышал сладкий звук; и я спросил ангела, каков был предмет их прославления в той стороне относительно Господа? Он сказал: «Эти слова в Откровении: "Увидел я новое небо и новую землю; и увидел святый город, Новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как НЕВЕСТА для МУЖА своего: и ангел говорил со мною и сказал: приди, я покажу тебе НЕВЕСТУ, ЖЕНУ АГНЦА: и вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне святый город, Иерусалим" (Откр. 21:1, 2, 9, 10): а также эти слова: "Я, ИИСУС, есмь звезда светлая и утренняя; и дух и невеста говорят: ПРИДИ; И ОН СКАЗАЛ: ЕЙ, ГРЯДУ СКОРО; Аминь: ей, ПРИДИ, ГОСПОДИ ИИСУСЕ" (Откр. 22:16, 17, 20)». После этих и нескольких других предметов прославления было услышано общее прославление с востока на запад небес, а также с юга на север; и я спросил ангела: «Что теперь является предметом?» Он сказал: «Эти слова пророков: "Да познает всякая плоть, что Я, ИЕГОВА, СПАСИТЕЛЬ ТВОЙ И ИСКУПИТЕЛЬ ТВОЙ" (Ис. 49:26). "Так говорит ИЕГОВА, Царь Израилев, и ИСКУПИТЕЛЬ ЕГО, ИЕГОВА САВАОФ, Я первый и последний, и КРОМЕ МЕНЯ НЕТ БОГА" (Ис. 44:6). "И скажут в тот день: ВОТ, СЕЙ ЕСТЬ БОГ НАШ, Которого мы ожидали, чтобы Он спас нас; СЕЙ есть ИЕГОВА, КОТОРОГО МЫ ОЖИДАЛИ" (Ис. 25:9). "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь ИЕГОВЕ. Вот, ГОСПОДЬ ИЕГОВА грядет с силою. Он, как ПАСТЫРЬ, будет пасти стадо Свое" (Ис. 40:3, 10, 11). "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; нарекут имя Ему: Чудный, Советник, БОГ, Герой, ОТЕЦ ВЕЧНОСТИ, Князь мира" (Ис. 9:6). "Вот, наступят дни, и Я восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь: и вот имя Его, которым будут называть Его: ИЕГОВА — ОПРАВДАНИЕ НАШЕ" (Иер. 23:5, 6; 33:15, 16). "ИЕГОВА САВАОФ — имя Его, и ИСКУПИТЕЛЬ ТВОЙ — Святый Израилев: БОГОМ ВСЕЙ ЗЕМЛИ НАРЕЧЕТСЯ ОН" (Ис. 54:5). "В ТОТ ДЕНЬ БУДЕТ ИЕГОВА ОДИН, И ИМЯ ЕГО ОДНО" (Зах. 14:9)». Услышав и поняв эти слова, сердце мое возрадовалось, и я с радостью отправился домой; и там я вернулся из состояния духа в состояние тела; в каковое последнее состояние я записал то, что видел и слышал: к чему я ныне добавляю следующее примечание. Что супружеская любовь, каковой она была у древних, будет вновь возрождена Господом после Его пришествия; ибо эта любовь — от одного лишь Господа и есть удел тех, кто от Него, посредством Слова, соделаны духовными.

82. После этого человек из северной стороны прибежал в великой спешке и посмотрел на меня с угрожающим видом, и, обращаясь ко мне страстным тоном голоса, сказал: «Ты ли тот человек, который желает соблазнить мир под предлогом восстановления новой церкви, которую ты разумеешь под Новым Иерусалимом, сходящим с неба от Бога; и учишь, что Господь наделит любовью истинно супружеской тех, кто принимает доктрины этой церкви; наслаждения и блаженство которой ты превозносишь до самых небес? Не есть ли это чистый вымысел? И не выставляешь ли ты это как приманку и соблазн, чтобы склонить к твоим новым мнениям? Но скажи мне кратко, каковы доктрины Новой Церкви, и я увижу, согласуются они или противоречат». Я ответил: «Доктрины церкви, которая подразумевается под Новым Иерусалимом, таковы: I. Что есть один Бог, в Котором есть божественная троица; и что Он есть ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС. II. Что спасительная вера — это вера в Него. III. Что зловредного следует избегать, ибо оно от дьявола и исходит от дьявола. IV. Что благое следует творить, ибо оно от Бога и исходит от Бога. V. Что это должно делаться человеком как бы от самого себя; но что следует верить, что это делается от Господа с ним и через него». Услышав эти доктрины, его ярость на несколько мгновений утихла; но после некоторого раздумья он снова сурово посмотрел на меня и сказал: «Являются ли эти пять заповедей доктринами веры и милосердия Новой Церкви?» Я ответил: «Являются». Тогда он резко спросил: «Как ты можешь доказать ПЕРВУЮ, "что есть один Бог, в Котором есть божественная троица; и что Он есть Господь Иисус Христос"?» Я сказал: «Я доказываю это так: разве Бог не един и индивидуален? Разве нет троицы? Если Бог един и индивидуален, разве не является Он одним Лицом? Если Он — одно Лицо, разве не находится троица в этом Лице? Что этот Бог есть ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС, очевидно из тех соображений, что Он был зачат от Бога Отца, Лк. 1:34, 35; и таким образом, что по душе Своей Он есть Бог; и отсюда, как Он Сам говорит, что Отец и Он — одно, Ин. 10:30; что Он в Отце, и Отец в Нем, Ин. 14:10, 11; что тот, кто видит Его и знает Его, видит и знает Отца, Ин. 14:7, 9; что никто не видит и не знает Отца, кроме того, кто в лоне Отца, Ин. 1:18; что все, что у Отца, есть Его, Ин. 3:35; 16:15; что Он есть Путь, Истина и Жизнь; и что никто не приходит к Отцу, как только через Него, Ин. 14:6; таким образом, от или через Него, ибо Отец в Нем; и, согласно Павлу, что вся полнота Божества обитает в Нем телесно, Кол. 2:9; и более того, что Он имеет власть над всякою плотью, Ин. 17:2; и что Он имеет всю власть на небе и на земле, Мф. 28:18: из каковых утверждений следует, что Он есть Бог неба и земли». Впоследствии он спросил, как я доказываю ВТОРУЮ, «что спасительная вера — это вера в Него?» Я сказал: «Словами Господа: "Воля Отца Моего в том, чтобы всякий, ВИДЯЩИЙ СЫНА И ВЕРУЮЩИЙ В НЕГО, имел жизнь вечную" (Ин. 6:40). "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, ВЕРУЮЩИЙ В НЕГО, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:15, 16). "ВЕРУЮЩИЙ В СЫНА имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин. 3:36)». Впоследствии он сказал: «Докажи также ТРЕТЬЮ и следующие две доктрины». Я ответил: «Какая нужда доказывать, "что зловредного следует избегать, ибо оно от дьявола и исходит от дьявола; и что благое следует творить, ибо оно от Бога и исходит от Бога"; а также "что последнее должно делаться человеком как бы от самого себя; но что он должен верить, что это от Господа с ним и через него"? Что эти три доктрины истинны, подтверждается всем Священным Писанием от начала до конца; ибо на чем еще в нем преимущественно настаивается, как не на том, чтобы избегать зловредного и творить благое, и веровать в Господа Бога? Более того, без этих трех доктрин не может быть никакой религии: ибо разве религия не относится к жизни? А что есть жизнь, как не избегание зловредного и творение благого? И как человек может творить последнее и избегать первого, если не как бы от самого себя? Поэтому, если вы удалите эти доктрины из церкви, вы удалите из нее Священное Писание, а также религию; и когда они удалены, церковь более не является церковью». Человек, услышав это, удалился и размышлял над тем, что услышал; но все же он ушел в негодовании.

ON THE ORIGIN OF CONJUGIAL LOVE AS GROUNDED IN THE MARRIAGE OF GOOD AND TRUTH.

83. Существуют как внутренние, так и внешние истоки супружеской любви, и их несколько; тем не менее, есть только один сокровеннейший или всеобщий исток всех. Что этот исток есть брак добра и истины, будет доказано в том, что следует далее. Причина, по которой никто до сих пор не выводил исток этой любви из этого основания, заключается в том, что до сих пор никогда не было открыто, что существует какой-либо союз между добром и истиной; а причина, по которой это открытие не было сделано, заключается в том, что добро не является в свете разума, как является истина, и отсюда знание о нем скрывается и ускользает от всякого исследования: и поскольку в силу этого обстоятельства добро как бы неизвестно, никто не мог предположить, что между ним и истиной существует какой-либо брак; более того, перед рациональным естественным взором добро кажется настолько отличным от истины, что никакого соединения между ними предполагать нельзя. Что это так, можно видеть из обыденной речи, когда они упоминаются; так, когда говорится: «Это хорошо», об истине совсем не думают; а когда говорится: «Это истинно», о добре совсем не думают; поэтому в наши дни многими считается, что истина — это одно, а добро — другое; и также многими считается, что человек разумен и мудр, и тем самым человек (homo), согласно истинам, которые он мыслит, говорит, пишет и в которые верит, а не одновременно согласно благам. Что, тем не менее, нет никакого добра без истины, ни какой-либо истины без добра, следовательно, что между ними существует вечный брак; также что этот брак есть исток супружеской любви, будет ныне показано и объяснено в следующем порядке: I. Добро и истина суть универсалии творения, и оттого они находятся во всех сотворенных вещах; но они находятся в сотворенных субъектах согласно форме каждого. II. Нет ни одинокого добра, ни одинокой истины, но во всех случаях они соединены. III. Существует истина добра, и от нее — добро истины; или истина, основанная на добре, и добро, основанное на этой истине: и в эти два начала от творения вложено стремление соединиться в одно. IV. В субъектах животного царства истина добра, или истина, основанная на добре, есть мужское (или маскулинное); а добро этой истины, или добро, основанное на этой истине, есть женское (или фемининное). V. От притока брака добра и истины от Господа происходят любовь к полу и супружеская любовь. VI. Любовь к полу принадлежит внешнему или естественному человеку, и оттого она обща всякому животному. VII. Но супружеская любовь принадлежит внутреннему или духовному человеку; и оттого эта любовь свойственна человеку. VIII. У человека супружеская любовь находится в любви к полу, как драгоценный камень в своей матрице. IX. Любовь к полу у человека не есть исток супружеской любви, но ее первый зачаток; таким образом, она подобна внешнему естественному началу, в которое вложено внутреннее духовное начало. X. Во время имплантации супружеской любви любовь к полу инвертирует себя и становится целомудренной любовью к полу. XI. Мужчина и женщина были сотворены, чтобы быть сущностной формой брака добра и истины. XII. Они суть эта форма в своих сокровеннейших началах, и оттого в том, что происходит из этих начал, по мере того как открываются внутренности их разума. Мы теперь перейдем к объяснению.

84. I. ДОБРО И ИСТИНА СУТЬ УНИВЕРСАЛИИ ТВОРЕНИЯ, И ОТТОГО ОНИ НАХОДЯТСЯ ВО ВСЕХ СОТВОРЕННЫХ ВЕЩАХ; НО ОНИ НАХОДЯТСЯ В СОТВОРЕННЫХ СУБЪЕКТАХ СОГЛАСНО ФОРМЕ КАЖДОГО. Причина, по которой добро и истина суть универсалии творения, заключается в том, что эти двое находятся в Господе Боге Творце; более того, они суть Он Сам; ибо Он есть сущностное божественное добро и сущностная божественная истина. Но это входит более ясно в восприятие разума, и тем самым в идеи мышления, если вместо добра мы скажем любовь, а вместо истины — мудрость: следовательно, что в Господе Боге Творце есть божественная любовь и божественная мудрость, и что они суть Он Сам; то есть, что Он есть сущностная любовь и сущностная мудрость; ибо эти двое суть то же самое, что добро и истина. Причина этого в том, что добро относится к любви, а истина — к мудрости; ибо любовь состоит из благ, а мудрость — из истин. Поскольку последние двое и первые двое суть одно и то же, на следующих страницах мы будем иногда говорить о последних, а иногда о первых, в то время как под обоими понимается одно и то же. Это предварительное замечание сделано здесь, чтобы не придавалось различных значений выражениям, когда они встретятся на следующих страницах.

85. Поскольку, следовательно, Господь Бог Творец есть сущностная любовь и сущностная мудрость, и от Него была сотворена вселенная, которая оттого есть как бы работа, исходящая от Него, необходимо, чтобы во всех сотворенных вещах было нечто от добра и от истины от Него; ибо все, что делается и исходит от кого-либо, заимствует от него определенное сходство с ним. Что это так, разум также может видеть из порядка, в котором были сотворены все вещи во вселенной; каковой порядок таков, что одно существует ради другого, и что оттого одно зависит от другого, подобно звеньям цепи: ибо все вещи — ради человеческого рода, чтобы из него могло существовать ангельское небо, через которое творение возвращается к самому Творцу, в Котором оно зародилось: отсюда существует соединение сотворенной вселенной со своим Творцом, и посредством соединения — вечное сохранение. Отсюда добро и истина называются универсалиями творения. Что это так, проявляется каждому, кто рационально смотрит на предмет: он видит в каждой сотворенной вещи нечто, относящееся к добру, и нечто, относящееся к истине.

86. Причина, по которой добро и истина в сотворенных субъектах находятся согласно форме каждого, заключается в том, что каждый субъект получает приток согласно своей форме. Сохранение целого состоит в постоянном притоке божественного добра и божественной истины в формы, сотворенные из этих начал; ибо тем самым существование или сохранение есть вечное бытие или творение. Что каждый субъект получает приток согласно своей форме, может быть проиллюстрировано различно; как, например, притоком тепла и света от солнца в растения всякого рода; каждое из которых получает приток согласно своей форме; так каждое дерево и кустарник согласно своей форме, каждая трава и каждый стебель травы согласно своей форме: приток одинаков во все; но восприятие, которое согласно форме, заставляет каждый вид оставаться особым видом. То же самое может быть также проиллюстрировано притоком в животных всякого рода согласно форме каждого. Что приток происходит согласно форме каждой отдельной вещи, может видеть даже самый необразованный человек, если он обратит внимание на различные инструменты звука, такие как дудки, флейты, трубы, рога и органы, которые издают звук от того, что в них дуют одинаково, или от одинакового притока воздуха, согласно их соответствующим формам.

87. II. НЕТ НИ ОДИНОКОГО ДОБРА, НИ ОДИНОКОЙ ИСТИНЫ, НО ВО ВСЕХ СЛУЧАЯХ ОНИ СОЕДИНЕНЫ. Тот, кто желает из какого-либо чувства приобрести идею относительно добра, никак не может найти ее без добавления чего-то, что выставляет и проявляет его: добро без этого есть безымянная сущность; и это нечто, посредством чего оно выставляется и проявляется, относится к истине. Произнесите только термин «добро» и не говорите в то же время об этой или той вещи, с которой оно соединено; или определите его абстрактно, или без добавления чего-либо, связанного с ним; и вы увидите, что это — чистое ничто, и что оно становится чем-то со своим добавлением; и если вы исследуете предмет с проницательностью, вы заметите, что добро без какого-либо добавления есть термин без предикации, и оттого без отношения, без аффекта и без состояния; одним словом, без качества. Случай аналогичен в отношении истины, если она произносится и слышится без того, с чем она соединена: что то, с чем она соединена, относится к добру, может видеть утонченный разум. Но поскольку блага бесчисленны, и каждое восходит к своему наибольшему и нисходит к своему наименьшему, как по ступеням лестницы, а также, согласно своему продвижению и качеству, варьирует свое название, трудно кому-либо, кроме мудрых, видеть отношение добра и истины к их объектам и их соединение в них. Что, тем не менее, нет никакого добра без истины, ни какой-либо истины без добра, очевидно из обыденного восприятия, при условии, что сначала будет признано, что каждая вещь во вселенной относится к добру и истине; как было показано в предыдущей статье, n. 84, 85. Что нет ни одинокого добра, ни одинокой истины, может быть проиллюстрировано и в то же время подтверждено различными соображениями; как, например, следующими: что нет никакой сущности без формы, ни какой-либо формы без сущности; ибо добро есть сущность или esse; а истина есть то, посредством чего сущность формируется и esse существует. Опять же, у человека (homo) есть воля и разум. Добро — от воли, а истина — от разума; и воля одна не делает ничего, кроме как через разум; и разум один не делает ничего, кроме как от воли. Опять же, у человека есть два источника телесной жизни: сердце и легкие. Сердце не может произвести никакой чувствительной и движущей жизни без дышащих легких; равно как и легкие без сердца. Сердце относится к добру, а дыхание легких — к истине: между ними также есть соответствие. Случай аналогичен во всех вещах разума и тела, принадлежащих ему; но у нас нет досуга приводить дальнейшие подтверждения в этом месте; поэтому читатель отсылается к АНГЕЛЬСКОЙ МУДРОСТИ ОТНОСИТЕЛЬНО БОЖЕСТВЕННОГО ПРОВИДЕНИЯ, n. 3-16, где этот предмет более полно подтвержден и объяснен в следующем порядке: I. Что вселенная со всеми своими сотворенными субъектами — от божественной любви через божественную мудрость; или, что то же самое, от божественного добра через божественную истину. II. Что божественное добро и божественная истина исходят как одно от Господа. III. Что это одно, в определенном образе, есть в каждой сотворенной вещи. V. Что добро не есть добро, только постольку, поскольку оно соединено с истиной; и что истина не есть истина, только постольку, поскольку она соединена с добром. VII. Что Господь не допускает, чтобы что-либо было разделено; посему человек должен быть либо в добре и в то же время в истине, либо во зле и в то же время во лжи: не говоря уже о многих других соображениях.