«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

123. Господь присоединяет и соединяет добро к истинам, которые человек получает, потому что он не может взять добро как от самого себя, будучи не объектом его зрения, так как оно не относится к свету, но к теплу, которое ощущается, а не видится; поэтому когда человек видит истину в своей мысли, он редко размышляет о добре, которое втекает в нее от любви воли, и которое дает ей жизнь: ни жена не размышляет о добре, принадлежащем ей, но о склонности мужа к ней, которая соответствует согласию его разумения с мудростью: добро, которое принадлежит ей от Господа, она применяет, без того, чтобы муж знал что-либо относительно такого применения. Из этих соображений тогда ясно видно, что человек получает истину от Господа, и что Господь присоединяет добро к этой истине, в соответствии с применением истины к пользе; следовательно, как человек желает мыслить, и отсюда жить, мудро.

124. Церковь таким образом формируется с человеком Господом, потому что в таком случае он находится в соединении с Господом, в добре от Него, и в истине как от самого себя; таким образом он в Господе, и Господь в нем, согласно словам Господа в Иоанна xv. 4, 5. Случай тот же, если вместо добра мы скажем милосердие, и вместо истины — веру; потому что добро есть от милосердия, а истина — от веры.

125. VI. МУЖ НЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ГОСПОДА, А ЖЕНА — ЦЕРКОВЬ; ПОТОМУ ЧТО ОБА ВМЕСТЕ, МУЖ И ЖЕНА, СОСТАВЛЯЮТ ЦЕРКОВЬ. Это общее изречение в церкви, что как Господь есть Глава церкви, так муж есть глава жены; откуда должно следовать, что муж представляет Господа, а жена — церковь: но Господь есть Глава церкви; и человек (homo), мужчина (vir) и женщина, суть церковь; и еще более муж и жена вместе. С ними церковь впервые имплантируется в мужчину, и через него в жену; потому что мужчина своим разумением принимает истину церкви, и жена от мужчины; но если это vice versa, это не согласно порядку: иногда, однако, это так; но тогда это с мужчинами, которые либо не являются любителями мудрости, и следовательно, не от церкви, или которые находятся в рабской зависимости от воли своих жен. Нечто по этому предмету можно увидеть в предварительных ОТНОШЕНИЯХ, n. 21.

126. VII. ПОЭТОМУ НЕТ СООТВЕТСТВИЯ МУЖА С ГОСПОДОМ И ЖЕНЫ С ЦЕРКОВЬЮ, В БРАКАХ АНГЕЛОВ НА НЕБЕСАХ И ЛЮДЕЙ НА ЗЕМЛЕ. Это следует как следствие из того, что только что было сказано; к чему, тем не менее, может быть целесообразно добавить, что кажется, будто истина была первичной составляющей церкви, потому что она первая в отношении времени: из этой видимости прелаты церкви превознесли веру, которая от истины, над милосердием, которое от добра; подобным образом ученые превознесли мысль, которая от разумения, над привязанностью, которая от воли; поэтому знание того, что есть добро милосердия и привязанность воли, лежит глубоко погребенным как в гробнице, в то время как некоторые даже бросают землю на них, как на мертвых, чтобы предотвратить их воскресение. Что добро милосердия, несмотря на это, есть первичная составляющая церкви, может быть ясно увидено теми, кто не закрыл путь с неба к своим разумениям, подтверждениями в пользу веры, как единственной составляющей церкви, и в пользу мысли, как единственной составляющей человека. Теперь, поскольку добро милосердия от Господа, а истина веры с человеком как от самого себя, и эти два принципа вызывают соединение Господа с человеком, и человека с Господом, такое, как понимается словами Господа, что Он в них, а они в Нем, Иоанна xv. 4, 5, очевидно, что это соединение составляет церковь.

127. VIII. НО ЕСТЬ СООТВЕТСТВИЕ С СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБОВЬЮ, СЕМЕНАЦИЕЙ, РАЗМНОЖЕНИЕМ, ЛЮБОВЬЮ К МЛАДЕНЦАМ И ПОДОБНЫМИ ВЕЩАМИ, КОТОРЫЕ СУЩЕСТВУЮТ В БРАКАХ И ПРОИСХОДЯТ ОТ НИХ. Эти, однако, суть арканы слишком глубокой природы, чтобы войти в разумение с какой-либо степенью света, если не предшествует знание относительно соответствия; ни возможно, если это знание отсутствует, так объяснить их, чтобы сделать их понятными. Но что есть соответствие, и что оно существует между естественными вещами и духовными, обильно показано в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, также в ARCANA COELESTIA, и специфически в УЧЕНИИ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА ОТНОСИТЕЛЬНО СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, и в частности в ПАМЯТНОМ ОТНОШЕНИИ относительно него на следующих страницах. Прежде чем будет приобретено некоторое знание по этому предмету, мы только представим интеллектуальному взору, как в тени, эти немногие подробности: супружеская любовь соответствует привязанности к подлинной истине, ее целомудрию, чистоте и святости; семенация соответствует силе истины; размножение соответствует распространению истины; и любовь к младенцам соответствует защите истины и добра. Теперь, поскольку истина с человеком (homo) кажется как его собственная, а добро присоединено к ней от Господа, очевидно, что эти соответствия суть соответствия естественного или внешнего человека с духовным или внутренним человеком: но некоторая степень света будет отражена на этот предмет из ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЙ, которые следуют.

128. IX. СЛОВО ЕСТЬ СРЕДСТВО СОЕДИНЕНИЯ, ПОТОМУ ЧТО ОНО ОТ ГОСПОДА И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ЕСТЬ САМ ГОСПОДЬ. Слово есть средство соединения Господа с человеком (homo) и человека с Господом, ибо по своей сущности оно есть божественная истина, соединенная с божественным добром, и божественное добро, соединенное с божественной истиной: о том, что этот союз существует в каждой части Слова в его небесном и духовном смысле, можно прочесть в «Откровении раскрытом», № 373, 483, 689, 881; откуда следует, что Слово есть совершенный брак добра и истины; и так как оно от Господа, а то, что от Него, есть также Он Сам, то следует, что когда человек читает Слово и собирает из него истины, Господь присоединяет добро. Ибо человек не видит тех благ, которые воздействуют на него при чтении, поскольку он читает Слово от разумения, а разумение приобретает оттуда лишь то, что свойственно его природе, то есть истины. То, что добро присоединяется к ним от Господа, становится ощутимым для разумения благодаря наслаждению, которое вливается в состоянии озарения; но это происходит внутренне лишь у тех, кто читает Слово с целью стать мудрыми; и такие люди стремятся познать подлинные истины, содержащиеся в Слове, и тем самым сформировать Церковь в самих себе; тогда как те, кто читает Слово лишь ради приобретения репутации учености, а также те, кто читает его из мнения, будто одно лишь чтение или слушание его внушает веру и ведет к спасению, не получают никакого добра от Господа; ибо цель, которую ставят последние, — спасти себя одними лишь выражениями, содержащимися в Слове, в которых нет ничего от истины; а цель, которую ставят первые, — прославиться своей ученостью; эта цель не имеет соединения ни с каким духовным добром, а лишь с естественным наслаждением, проистекающим из мирской славы. Поскольку Слово есть средство соединения, оно поэтому называется Ветхим и Новым Заветом: завет означает соединение.

129. X. ЦЕРКОВЬ — ОТ ГОСПОДА И СУЩЕСТВУЕТ У ТЕХ, КТО ПРИХОДИТ К НЕМУ И ЖИВЕТ ПО ЕГО ЗАПОВЕДЯМ. В наши дни не отрицается, что Церковь принадлежит Господу и, следовательно, что она от Господа. Причина, по которой она существует у тех, кто приходит к Нему, заключается в том, что Его Церковь в той части земного шара, которая называется христианской, происходит от Слова; а Слово от Него, и притом таким образом от Него, что оно есть Он Сам, ибо божественная истина в нем соединена с божественным добром, и это также есть Господь. Это имеется в виду под Словом, «которое было у Бога и которое было Бог, от которого люди имеют жизнь и свет и которое стало плотью», Иоанна I: 1–14. Более того, причина, по которой Церковь существует у тех, кто приходит к Нему, заключается в том, что она существует у тех, кто верует в Него; а веровать в то, что Он есть Бог, Спаситель и Искупитель, что Он есть Иегова, правда наша, что Он есть дверь, через которую мы должны войти в овчий двор, то есть в Церковь, что Он есть путь, истина и жизнь, и что никто не приходит к Отцу, как только через Него, что Отец и Он — одно, помимо многих других подробностей, которым Он Сам учит; веровать в это, говорю я, невозможно ни для кого, кроме как по Его внушению; и причина, по которой это невозможно, если не приближаться к Нему, заключается в том, что Он есть Бог неба и земли, как Он Сам и учит. К кому еще следует приближаться и кто еще может быть? Причина, по которой Церковь существует у тех, кто живет по Его заповедям, заключается в том, что ни с кем иным нет соединения; ибо Он говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; и Я возлюблю его и обитель у него сотворю: а кто не любит Меня, тот не соблюдает слов Моих», Иоанна XIV: 21–24. Любовь есть соединение; а соединение с Господом есть Церковь.

130. XI. СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ СООТВЕТСТВУЕТ СОСТОЯНИЮ ЦЕРКВИ, ПОТОМУ ЧТО ОНА СООТВЕТСТВУЕТ СОСТОЯНИЮ МУДРОСТИ У ЧЕЛОВЕКА (homo). О том, что супружеская любовь соответствует состоянию мудрости у человека, уже часто говорилось выше и будет часто повторяться на следующих страницах: поэтому сейчас мы покажем, что такое мудрость и что она составляет одно целое с Церковью. «Человеку присущи знание, разум и мудрость. Знание относится к информации, разум — к рассудку, а мудрость — к жизни. Мудрость, рассматриваемая в своей полноте, относится одновременно к информации, к разуму и к жизни: информация предшествует, разум формируется ею, а мудрость — обоими; как это бывает, когда человек живет разумно в соответствии с истинами, которые он знает. Мудрость, следовательно, относится одновременно и к разуму, и к жизни; и она становится (или делается) мудростью, пока она является принципом разума и отсюда жизни; но она есть мудрость, когда она становится принципом жизни и отсюда разума. Древнейшие люди в этом мире не признавали никакой иной мудрости, кроме мудрости жизни; это была мудрость тех, кого прежде называли СОФИЯМИ: но древние люди, сменившие древнейших, признавали мудрость разума как мудрость; и их называли ФИЛОСОФАМИ. В наши дни, однако, многие называют мудростью даже знание; ибо ученые, эрудиты и просто начетчики называются мудрыми; таким образом, мудрость опустилась со своей вершины в долину. Но может быть полезно кратко показать, что такое мудрость в своем возникновении, в своем развитии и, следовательно, в своем полном состоянии. Вещи, относящиеся к Церкви, которые называются духовными, пребывают во внутренних принципах человека; те, что относятся к общественному благу, которые называются гражданскими, занимают место ниже них; а те, что относятся к науке, опыту и искусству, которые называются естественными, составляют их основание или базис. Причина, по которой вещи, относящиеся к Церкви, которые называются духовными, пребывают во внутренних принципах человека, заключается в том, что они соединяются с небом, а через небо — с Господом; ибо никакие иные вещи не входят от Господа через небо в человека. Причина, по которой вещи, относящиеся к общественному благу, которые называются гражданскими, занимают место ниже духовных, заключается в том, что они имеют отношение к миру и соединяются с ним; ибо уставы, законы и правила — это то, что связывает людей, чтобы из них могло быть составлено гражданское общество и государство в хорошо упорядоченном порядке. Причина, по которой вещи, относящиеся к науке, опыту и искусству, которые называются естественными, составляют их основание или базис, заключается в том, что они тесно соединяются с пятью телесными чувствами; а эти чувства суть последние, на которых внутренние принципы ума и самые внутренние принципы души как бы сидят или покоятся. Теперь, поскольку вещи, относящиеся к Церкви, которые называются духовными, пребывают во внутренних принципах, и поскольку вещи, пребывающие во внутренних принципах, составляют голову, а следующие за ними вещи, которые называются гражданскими, составляют тело, и последние вещи, которые называются естественными, составляют ноги; очевидно, что когда эти три вида вещей следуют в своем порядке, человек есть совершенный человек; ибо в таком случае существует приток, подобный притоку вещей головы в вещи тела и через тело в ноги; таким образом, духовные вещи втекают в гражданские, а через них — в естественные. Теперь, поскольку духовные вещи находятся в свете небес, очевидно, что своим светом они озаряют вещи, которые следуют в порядке, а своим теплом, которое есть любовь, оживляют их; и когда это так, человек обладает мудростью. Поскольку мудрость есть принцип жизни, а отсюда разума, как было сказано выше, можно спросить: что такое мудрость как принцип жизни? Вкратце, это избегать зол, потому что они вредны для души, для общественного блага и для тела; и это делать добро, потому что оно полезно для души, для общественного блага и для тела. Это та мудрость, которая имеется в виду под мудростью, с которой связывает себя супружеская любовь; ибо она связывает себя с ней, избегая зла прелюбодеяния как язвы для души, общественного блага и тела: и так как эта мудрость берет начало в духовных вещах, относящихся к Церкви, то следует, что супружеская любовь соответствует состоянию Церкви; потому что она соответствует состоянию мудрости у людей. Этим также понимается то, что часто говорилось выше, что насколько человек становится духовным, настолько он причастен любви истинно супружеской; ибо человек становится духовным посредством духовных вещей Церкви». Больше наблюдений относительно мудрости, с которой соединяется супружеская любовь, можно увидеть ниже, № 163–165.

131. XII. И ПОСКОЛЬКУ ЦЕРКОВЬ ОТ ГОСПОДА, СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ ТАКЖЕ ОТ НЕГО. Поскольку это вытекает как следствие из сказанного выше, нет необходимости останавливаться на его подтверждении. Более того, что любовь истинно супружеская от Господа, свидетельствуют все ангелы небес; а также то, что эта любовь соответствует их состоянию мудрости, и что их состояние мудрости соответствует состоянию Церкви у них. Что ангелы небес свидетельствуют об этом, очевидно из ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЙ, приложенных к главам, содержащих отчет о том, что было увидено и услышано в духовном мире.

132. К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. Однажды я беседовал с двумя ангелами, одним из восточного неба, а другим из южного; они, заметив, что я погружен в размышления о тайнах мудрости, относящихся к супружеской любви, сказали: «Знакомы ли вы вообще со ШКОЛАМИ МУДРОСТИ в нашем мире?» Я ответил: «Еще нет». И они сказали: «Их несколько; и те, кто любит истины из духовной привязанности, или потому, что они истины, и потому, что они являются средствами достижения мудрости, собираются вместе по данному сигналу и исследуют и решают такие вопросы, которые требуют более глубокого рассмотрения, чем обычные». Затем они взяли меня за руку, говоря: «Следуйте за нами; и вы увидите и услышите: сегодня дан сигнал к собранию». Меня повели через равнину к холму; и вот, у подножия холма была аллея пальм, продолжавшаяся до самой вершины, в которую мы вошли и по которой поднялись: на вершине или верхушке холма была роща, деревья которой на возвышенном участке земли образовывали как бы театр, внутри которого был двор, вымощенный разноцветными камнями: вокруг него в квадратной форме были расставлены сиденья, на которых сидели любители мудрости; а посреди театра стоял стол, на котором лежал запечатанный лист бумаги. Те, кто сидел на сиденьях, пригласили нас сесть там, где было место: и я ответил: «Я был приведен сюда двумя ангелами, чтобы видеть и слышать, а не сидеть». Тогда те два ангела подошли к середине двора к столу, сломали печать на бумаге и прочитали в присутствии тех, кто сидел, тайны мудрости, написанные на бумаге, которые теперь предстояло исследовать и объяснить. Они были написаны ангелами третьего неба и опущены на стол. Было три тайны: ПЕРВАЯ, Что такое образ Божий и что такое подобие Божие, по которому был создан человек (homo)? ВТОРАЯ, Почему человек не рождается в знании какой-либо любви, тогда как звери и птицы, от высших до низших, рождаются в знании всех своих любовей? ТРЕТЬЯ, Что означает древо жизни, что древо познания добра и зла и что означает вкушение от них? Внизу было написано: Соберите свои мнения по этим трем вопросам в одно решение, напишите его на новом листе бумаги и положите на этот стол, и мы увидим его: если решение при проверке покажется справедливым и разумным, каждый из вас получит награду мудрости. Прочитав содержание бумаги, два ангела удалились и были вознесены в свои соответствующие небеса.

Затем те, кто сидел на сиденьях, начали исследовать и объяснять предложенные им тайны и излагали свои мнения по порядку; сначала те, кто сидел на севере, затем те, кто на западе, после них те, кто на юге, и наконец те, кто на востоке. Они начали с первого предмета исследования: ЧТО ТАКОЕ ОБРАЗ БОЖИЙ И ЧТО ТАКОЕ ПОДОБИЕ БОЖИЕ, ПО КОТОРОМУ БЫЛ СОЗДАН ЧЕЛОВЕК? Но прежде чем они приступили, в присутствии всех них были прочитаны из книги творения следующие слова: «Бог сказал: Сотворим человека по ОБРАЗУ НАШЕМУ, по ПОДОБИЮ НАШЕМУ: и сотворил Бог человека по ОБРАЗУ СВОЕМУ; по ОБРАЗУ БОЖИЮ сотворил его», Быт. I: 26, 27. «В день, в который Бог сотворил человека, по ПОДОБИЮ БОЖИЮ создал его», Быт. V: 1. Те, кто сидел на севере, заговорили первыми, сказав: «Образ Божий и подобие Божие — это две жизни, вдохнутые в человека Богом, которые суть жизнь воли и жизнь разумения; ибо написано: «И вдунул Иегова Бог в ноздри Адама душу ЖИЗНЕЙ; и стал человек душею живою», Быт. II: 7; в ноздри означает в восприятие, что воля добра и разумение истины, а тем самым душа жизней, были в нем; и поскольку жизнь от Бога была вдунута в него, образ и подобие Божие означают целостность, происходящую от мудрости и любви, и от справедливости и суждения в нем». Эти мнения были поддержаны теми, кто сидел на западе; только они добавили, что состояние целостности, вдунутое тогда от Бога, постоянно вдувается в каждого человека с тех пор; но что это человек как в сосуде; и человек, поскольку он есть сосуд, есть образ и подобие Божие. После этого третьи по порядку, те, кто сидел на юге, высказали свои мнения следующим образом: «Образ Божий и подобие Божие — это две разные вещи; но в человеке они соединены от сотворения; и мы видим, как из внутреннего света, что образ Божий может быть разрушен человеком, но не подобие Божие. Это ясно как день из того соображения, что Адам сохранил подобие Божие после того, как потерял образ Божий; ибо написано после проклятия: «Вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло», Быт. III: 22; и впоследствии он называется подобием Божиим, а не образом Божиим, Быт. V: 1. Но мы оставим нашим сотоварищам, которые сидят на востоке и находятся вследствие этого в высшем свете, сказать, что собственно означает образ Божий и что подобие Божие». И тогда, после того как воцарилась тишина, те, кто сидел на востоке, встали со своих мест, посмотрели вверх на Господа, а затем снова сели и начали так: «Образ Божий есть сосуд Бога; и поскольку Бог есть сама любовь и сама мудрость, образ Божий есть сосуд любви и мудрости от Бога в нем; но подобие Божие есть совершенное подобие и полное явление, как если бы любовь и мудрость были в человеке и отсюда полностью как его собственные; ибо человек не имеет иного ощущения, кроме того, что он любит и мудрствует от самого себя, или что он желает добра и понимает истину от самого себя; когда, тем не менее, ничего из всего этого нет от него самого, но от Бога. Бог один любит от Себя и мудрствует от Себя; потому что Бог есть сама любовь и сама мудрость. Подобие или явление того, что любовь и мудрость, или добро и истина, находятся в человеке как его собственные, делает человека человеком и делает его способным быть соединенным с Богом, и тем самым жить вечно: из чего следует, что человек есть человек благодаря тому обстоятельству, что он может желать добра и понимать истину совершенно как от самого себя, и все же знать и верить, что это от Бога; ибо, поскольку он знает и верит в это, Бог помещает Свой образ в него, чего не могло бы быть, если бы он верил, что это от него самого, а не от Бога». Сказав это, будучи охвачены рвением, происходящим от любви к истине, они продолжили: «Как может человек получить что-либо от любви и мудрости, и удержать это, и воспроизвести это, если он не чувствует это как свое собственное? И как может быть соединение с Богом через любовь и мудрость, если человек не имеет некоторой взаимности соединения? Ибо без такой взаимности соединение невозможно; а взаимность соединения заключается в том, что человек должен любить Бога и наслаждаться вещами, которые от Бога, как от самого себя, и все же верить, что это от Бога. Также, как может человек жить вечно, если он не соединен с вечным Богом? Следовательно, как может человек быть человеком без такого подобия Божия в нем?» Эти слова встретили одобрение всего собрания; и они сказали: Пусть это окончательное решение будет сделано из них: «Человек есть получатель Бога, и получатель Бога есть образ Божий; и поскольку Бог есть сама любовь и сама мудрость, человек есть получатель этих принципов; и получатель становится образом Божиим пропорционально принятию; и человек есть подобие Божие благодаря тому обстоятельству, что он чувствует в себе, что вещи, которые от Бога, находятся в нем как его собственные; но все же из этого подобия он является образом Божиим лишь настолько, насколько он признает, что любовь и мудрость, или добро и истина, не являются его собственными в нем и, следовательно, не от него, а находятся только в Боге и, следовательно, от Бога».

133. После этого они перешли к следующему предмету обсуждения: ПОЧЕМУ ЧЕЛОВЕК НЕ РОЖДАЕТСЯ В ЗНАНИИ КАКОЙ-ЛИБО ЛЮБВИ, ТОГДА КАК ЗВЕРИ И ПТИЦЫ, ОТ ВЫСШИХ ДО НИЗШИХ, РОЖДАЮТСЯ В ЗНАНИИ ВСЕХ СВОИХ ЛЮБОВЕЙ? Они сначала подтвердили истинность этого положения различными соображениями; как в отношении человека, что он рождается без всякого знания, даже без знания супружеской любви; и они навели справки и были проинформированы внимательными исследователями, что младенец из врожденного знания не может даже подвинуться к материнской груди, но должен быть поднесен к ней матерью или кормилицей; и что он знает только, как сосать, и это вследствие привычки, приобретенной постоянным сосанием в утробе; и что впоследствии он не знает, как ходить или артикулировать какое-либо человеческое выражение; нет, даже не знает, как выразить тоном своего голоса привязанность своей любви, как это делают звери: и далее, что он не знает, что полезно для него в плане пищи, как все звери, но хватает все, что попадается ему на пути, чистое или нечистое, и кладет в рот. Исследователи далее заявили, что человек без обучения является полным чужаком во всем, что касается полов и их связи; и что ни девственницы, ни молодые люди не имеют никакого знания об этом без обучения от других, несмотря на то, что они образованы в различных науках: одним словом, человек рождается телесным, как червь; и остается таким, если не учится знать, понимать и быть мудрым от других. После этого они привели обильные доказательства того, что звери, от высших до низших, как животные земли, птицы небесные, пресмыкающиеся, рыбы, мелкие существа, называемые насекомыми, рождаются во всех знаниях любовей своей жизни, как в знании всех вещей, относящихся к питанию, жилищу, любви к полу и размножению, и к воспитанию своего потомства. Это они продолжили многими удивительными вещами, которые они вспомнили, что видели, слышали и читали в естественном мире (так они называли наш мир, в котором они когда-то жили), в котором существуют не репрезентативные, а реальные звери. Когда истинность этого положения была таким образом полностью доказана, они приложили все силы своего ума, чтобы исследовать и обнаружить цели и причины, которые могли бы послужить раскрытию и объяснению этой тайны; и все они сказали, что божественная мудрость должна была установить эти вещи для того, чтобы человек мог быть человеком, а зверь — зверем; и таким образом, что несовершенство человека при его рождении становится его совершенством, а совершенство зверя при его рождении — его несовершенством.

134. Те, кто на СЕВЕРЕ, затем начали излагать свои мнения и сказали: «Человек рождается без знаний для того, чтобы он мог принять их все; тогда как если бы он родился в знаниях, он не мог бы принять никаких, кроме тех, в которые он был рожден, и в этом случае он также не мог бы присвоить себе никаких; что они проиллюстрировали этим сравнением: человек при своем первом рождении подобен почве, в которую не посажены семена, но которая тем не менее способна принимать все семена, и приносить их, и плодоносить ими; тогда как зверь подобен почве, уже засеянной и возделанной травами и растениями, которая не принимает никаких иных семян, кроме тех, что посеяны в ней, или если бы она приняла какие-либо, она задушила бы их. Отсюда следует, что человеку требуется много лет, чтобы достичь зрелости роста; в течение этого времени он способен быть возделанным, как почва, и приносить как бы зерно, цветы и деревья всякого рода; тогда как зверь достигает зрелости за несколько лет, в течение которых никакое возделывание не может произвести в нем ничего, кроме того, что рождено с ним». Впоследствии те, кто на ЗАПАДЕ, изложили свои мнения и сказали: «Человек не рождается знанием, как зверь; но он рождается способностью и склонностью; способностью знать и склонностью любить; и он рождается способностью не только знать, но также понимать и быть мудрым; он также рождается самой совершенной склонностью любить не только вещи, относящиеся к себе и миру, но также те, что относятся к Богу и небу; следовательно, человек по рождению от своих родителей есть орган, который живет лишь внешними чувствами, и сначала никакими внутренними чувствами, для того чтобы он мог последовательно стать человеком, сначала естественным, впоследствии разумным и наконец духовным; чего не могло бы быть, если бы он родился в знаниях и любовях, как звери: ибо врожденные знания и привязанности ставят границы этому прогрессу; тогда как врожденная способность и склонность не ставят таких границ; поэтому человек способен совершенствоваться в знании, разуме и мудрости до вечности». Те, кто на ЮГЕ, затем взяли на себя дебаты и выразили свои мнения следующим образом: «Для человека невозможно взять какое-либо знание от самого себя, поскольку он не имеет врожденного знания; но он может взять его от других; и так как он не может взять никакого знания от самого себя, так же он не может взять никакой любви; ибо где нет знания, там нет любви; знание и любовь — нераздельные спутники, и не более способны к разделению, чем воля и разумение, или привязанность и мысль; да, не более, чем сущность и форма: поэтому по мере того, как человек берет знание от других, любовь соединяется с ним как его спутник. Всеобщая любовь, которая соединяется, — это любовь к знанию, к пониманию и к становлению мудрым; эта любовь свойственна только человеку, а не какому-либо зверю, и втекает от Бога. Мы согласны с нашими сотоварищами с запада, что человек не рождается ни в какую любовь и, следовательно, ни в какое знание; но что он рождается только в склонность любить, а отсюда в способность принимать знания не от самого себя, а от других, то есть через других: мы говорим, через других, потому что и они не получили ничего от знания от самих себя, а от Бога. Мы согласны также с нашими сотоварищами на севере, что человек сначала рождается как почва, в которую не посеяны семена, но которая способна принимать все семена, как полезные, так и вредные. К этим соображениям мы добавляем, что звери рождаются в естественные любови, а тем самым в знания, соответствующие им; и что все же они не знают, не думают, не понимают и не наслаждаются никакими знаниями, но ведомы через них своими любовями, почти как слепые люди ведомы через улицы собаками, ибо в отношении понимания они слепы; или скорее как люди, идущие во сне, которые действуют под влиянием слепого знания, когда понимание спит». Наконец, те, кто на ВОСТОКЕ, изложили свои мнения и сказали: «Мы согласны с нашими братьями в мнениях, которые они высказали, что человек не знает ничего от самого себя, но от и через других, для того чтобы он мог знать и признавать, что всякое знание, понимание и мудрость — от Бога; и что человек не может иначе быть зачат, рожден и порожден от Господа и стать образом и подобием Его; ибо он становится образом Господа, признавая и веря, что он получил и получает от Господа все добро любви и милосердия, и всю истину мудрости и веры, и ни малейшей части этого от самого себя; и он становится подобием Господа благодаря тому, что он ощущает эти принципы в себе, как если бы они были от него самого. Это он ощущает, потому что он не рождается в знаниях, а получает их; и то, что он получает, кажется ему, как если бы это было от него самого. Это ощущение дано ему Господом для того, чтобы он мог быть человеком, а не зверем; поскольку, желая, думая, любя, зная, понимая и становясь мудрым, как от самого себя, он получает знания и возвышает их в разум, а посредством использования их — в мудрость; таким образом Господь соединяет человека с Собой, а человек соединяет себя с Господом. Этого не могло бы быть, если бы не было предусмотрено Господом, чтобы человек рождался в полном невежестве». Когда они закончили говорить, желание всех присутствующих состояло в том, чтобы было сформировано заключение из мнений, которые были высказаны; и они договорились о следующем: «Что человек рождается ни в какое знание для того, чтобы он мог прийти во всякое знание и мог продвигаться в разум, а тем самым в мудрость, и что он рождается ни в какую любовь для того, чтобы он мог прийти во всякую любовь, путем применения знаний из разума, и в любовь к Господу через любовь к ближнему, и мог тем самым быть соединенным с Господом, и посредством такого соединения быть сделанным человеком и жить вечно».

135. После этого они взяли бумагу и прочитали третий предмет исследования, который был: ЧТО ОЗНАЧАЕТ ДРЕВО ЖИЗНИ, ЧТО ДРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА И ЧТО ВКУШЕНИЕ ОТ НИХ? и все остальные просили как об одолжении, чтобы те, кто был с востока, раскрыли эту тайну, потому что она требовала более чем обычной глубины понимания, и потому что те, кто был с востока, находятся в пламенном свете, то есть в мудрости любви, эта мудрость понимается под садом Эдемским, в котором были помещены эти два дерева. Они сказали: «Мы изложим свои мнения; но так как человек не берет ничего от самого себя, а от Господа, поэтому мы будем говорить от Него; но все же от самих себя, как от самих себя»: и затем они продолжили: «Дерево означает человека, а плод его — добро жизни; следовательно, древо жизни означает человека, живущего от Бога, или Бога, живущего в человеке; и поскольку любовь и мудрость, и милосердие и вера, или добро и истина, составляют жизнь Бога в человеке, поэтому они означаются древом жизни, и отсюда человек имеет жизнь вечную: то же самое означается древом жизни, от которого будет дано вкушать, Откр. II: 7; гл. XXII: 2, 14. Древо познания добра и зла означает человека, верящего, что он живет от самого себя, а не от Бога; таким образом, что в человеке любовь и мудрость, милосердие и вера, то есть добро и истина, являются его, а не Божьими; верящего в это, потому что он думает и желает, и говорит и действует по всей видимости, как от самого себя: и поскольку человек из этой веры убеждает себя, что Бог внедрил Себя или влил Свое божественное в него, поэтому змей сказал: «Бог знает, что в день, в который вы вкусите от плода того дерева, откроются глаза ваши, и вы будете как Бог, знающие добро и зло», Быт. III: 5. Вкушение от этих деревьев означает принятие и присвоение; вкушение от древа жизни — принятие жизни вечной, а вкушение от древа познания добра и зла — принятие осуждения; поэтому также и Адам, и жена его, вместе со змеем, были прокляты: змей означает дьявола в отношении себялюбия и самомнения о собственном разуме. Эта любовь есть владелец того дерева; и люди, которые находятся в самомнении, основанном на этой любви, суть те деревья. Те лица, следовательно, тяжко ошибаются, кто верит, что Адам был мудр и делал добро от самого себя, и что это было его состояние целостности; когда все же Адам сам был проклят по причине этой веры; ибо это означается вкушением от древа познания добра и зла; поэтому он тогда пал из состояния целостности, в котором он был, вследствие веры, что он был мудр и делал добро от Бога, а вовсе не от самого себя; ибо это имеется в виду под вкушением от древа жизни. Господь один, когда Он был в мире, был мудр и делал добро от самого себя; потому что существенное божественное от рождения было в Нем и было Его; поэтому также по Своей собственной способности Он был сделан Искупителем и Спасителем». Из всех этих соображений они пришли к такому заключению: «Что древом жизни, и древом познания добра и зла, и вкушением от них означается, что жизнь для человека есть Бог в нем, и что в этом случае он имеет небо и жизнь вечную; но что смерть для человека есть убеждение и вера, что жизнь для него не Бог, а он сам; откуда он имеет ад и смерть вечную, которая есть осуждение».

136. После этого они посмотрели в бумагу, оставленную ангелами на столе, и увидели написанное внизу: СОБЕРИТЕ СВОИ МНЕНИЯ ПО ЭТИМ ТРЕМ ВОПРОСАМ В ОДНО РЕШЕНИЕ. Затем они собрали их и увидели, что они сошлись в одну серию, и что серия или решение было таким: «Что человек создан для принятия любви и мудрости от Бога, и все же по всей видимости как от самого себя; и это ради принятия и соединения: и что поэтому человек не рождается ни в какую любовь, или ни в какое знание, а также ни в какую способность любить и становиться мудрым от самого себя; поэтому если он приписывает все добро любви и истину мудрости Богу, он становится живым человеком; но если он приписывает их себе, он становится мертвым человеком». Эти слова они написали на новом листе бумаги и положили его на стол: и вот! внезапно ангелы появились в ярком свете и унесли бумагу на небо; и после того, как она была прочитана там, те, кто сидел на сиденьях, услышали оттуда такие слова: «Хорошо, хорошо»; и мгновенно появился один ангел, как бы летящий с неба, с двумя крыльями около своих ног и двумя около своих висков, имея в руке награды, состоящие из мантий, шапок и лавровых венков; и он опустился на землю и дал тем, кто сидел на севере, мантии опалового цвета; тем, кто сидел на западе, мантии алого цвета; тем, кто сидел на юге, шапки, края которых были украшены переплетениями из золота и жемчуга, и которые на левой стороне вверх были украшены алмазами, ограненными в форме цветов; а тем, кто сидел на востоке, он дал лавровые венки, перемешанные с рубинами и сапфирами. Затем все они, украшенные своими соответствующими наградами, отправились домой из школы мудрости; и когда они показали себя своим женам, их жены вышли им навстречу, будучи также отмечены украшениями, подаренными им с небес; чему мужья удивились.

137. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды, когда я размышлял о супружеской любви, вот! вдалеке появились два обнаженных младенца с корзинами в руках, и горлицы летали вокруг них; а при более близком рассмотрении они казались как бы обнаженными, красиво украшенными гирляндами; венки из цветов украшали их головы, а гирлянды из лилий и роз гиацинтово-синего цвета, свисающие наискось от плеч к пояснице, украшали их грудь; и вокруг них обоих была как бы общая лента, сплетенная из маленьких листьев, перемешанных с оливками. Но когда они подошли ближе, они не казались младенцами или обнаженными, а как два человека в расцвете своих лет, одетые в плащи и туники из сияющего шелка, вышитые прекраснейшими цветами: и когда они были рядом со мной, от них повеяло с небес весенним теплом, сопровождаемым благоухающим ароматом, подобным тому, что исходит от садов и полей во время весны. Они были двумя супружескими партнерами с небес, и они обратились ко мне; и поскольку я размышлял о том, что только что видел, они спросили: «Что вы видели?» И когда я сказал им, что сначала они показались мне обнаженными младенцами, затем младенцами, украшенными гирляндами, и наконец взрослыми людьми в вышитых одеждах, и что мгновенно я ощутил весеннее тепло с его наслаждениями, они приятно улыбнулись и сказали: «В пути мы не казались себе младенцами, или обнаженными, или украшенными гирляндами, но постоянно в том же виде, который мы имеем сейчас: таким образом на расстоянии была представлена наша супружеская любовь; ее состояние невинности тем, что мы казались обнаженными младенцами, ее наслаждения — гирляндами, а те же наслаждения теперь — нашими плащами и туниками, вышитыми цветами; и поскольку вы сказали, что по мере нашего приближения на вас повеяло весенним теплом, сопровождаемым его приятным ароматом, как из сада, мы объясним вам причину всего этого». Они сказали: «Мы теперь супружеские партнеры на протяжении веков и постоянно в том расцвете лет, в котором вы сейчас видите нас: наше первое состояние было подобно первому состоянию девственницы и юноши, когда они вступают в ассоциацию через брак; и мы тогда верили, что это состояние есть самое существенное блаженство нашей жизни; но мы были проинформированы другими на нашем небе и с тех пор сами ощутили, что это было состояние жара, не смягченного светом; и что оно последовательно смягчается по мере того, как муж совершенствуется в мудрости, а жена любит эту мудрость в муже; и что это осуществляется посредством и в соответствии с пользами, которые каждый, при взаимной помощи, приносит обществу; также что наслаждения следуют в соответствии с температурой жара и света; или мудрости и ее любви. Причина, по которой при нашем приближении на вас повеяло как бы весенним теплом, заключается в том, что супружеская любовь и этот жар на нашем небе действуют в единстве; ибо жар у нас есть любовь; а свет, с которым соединен жар, есть мудрость; а польза есть как бы атмосфера, которая содержит каждого в своем лоне. Что такое жар и свет без того, что содержит их? Точно так же, что такое любовь и мудрость без их пользы? В таком случае в них нет ничего супружеского, потому что отсутствует субъект, в котором они должны существовать, чтобы произвести его. На небе, где есть весеннее тепло, есть любовь истинно супружеская; потому что весенний принцип существует только там, где жар одинаково соединен со светом, или где жар и свет находятся в равных пропорциях; и наше мнение таково, что как жар наслаждается светом, и наоборот, так любовь наслаждается мудростью, а мудрость в свою очередь любовью». Он далее добавил: «У нас на небе вечный свет, и ни в коем случае не преобладают тени вечера, тем более нет тьмы; потому что наше солнце не заходит и не восходит, как ваше, а остается постоянно на средней высоте между зенитом и горизонтом, что, как вы выражаетесь, находится на высоте 45 градусов. Отсюда жар и свет, исходящие от нашего солнца, вызывают вечную весну, и вечное весеннее тепло вдохновляет тех, с кем любовь соединена с мудростью в справедливой пропорции; и наш Господь, вечным союзом жара и света, не дышит ничем, кроме польз: отсюда также приходят прорастания вашей земли и супружеские ассоциации ваших птиц и животных весной; ибо весеннее тепло открывает их внутренности даже до самых сокровенных, которые называются их душами, и воздействует на них, и сообщает им свой супружеский принцип, и заставляет их принцип размножения прийти в свои наслаждения, вследствие постоянной тенденции производить плоды пользы, каковой пользой является распространение их рода. Но с людьми (homines) есть постоянный приток весеннего тепла от Господа; поэтому они способны наслаждаться супружескими наслаждениями во все времена, даже посреди зимы; ибо мужской пол человеческого рода был создан быть получателем света, то есть мудрости от Господа, а женский — получателем жара, то есть любви к мудрости мужского пола от Господа. Отсюда тогда то, что, когда мы приближались, на вас повеяло весенним теплом, сопровождаемым благоухающим ароматом, подобным тому, что исходит от садов и полей весной». Сказав это, он дал мне свою правую руку и проводил меня к домам, населенным супружескими партнерами в таком же расцвете лет, как он сам и его партнерша; и сказал: «Эти жены, которые сейчас кажутся молодыми девственницами, были в мире немощными старухами; а их мужья, которые сейчас кажутся в весне юности, были в мире дряхлыми стариками; и все они были восстановлены Господом к этому расцвету лет, потому что они взаимно любили друг друга и по религиозным мотивам избегали прелюбодеяний как чудовищных грехов»: и он добавил: «Никто не знает блаженных наслаждений супружеской любви, если он не отвергает ужасные наслаждения прелюбодеяния; и никто не может отвергнуть эти наслаждения, если он не находится под влиянием мудрости от Господа; и никто не находится под влиянием мудрости от Господа, если он не совершает пользы из любви к пользам». Я также видел по этому случаю их домашнюю утварь, которая вся была в небесных формах и сверкала золотом, которое имело пламенный вид от рубинов, которыми оно было усыпано.

ON THE CHASTE PRINCIPLE AND THE NON-CHASTE.

138. Поскольку мы еще только у входа в нашу тему относительно супружеской любви, рассматриваемой специфически, и поскольку супружеская любовь не может быть познана специфически, кроме как очень нечетким и неясным образом, если ее противоположность, которая есть нецеломудренный принцип, также в некоторой мере не появится; и поскольку этот нецеломудренный принцип появляется в некоторой мере, или в тени, когда целомудренный принцип описывается вместе с нецеломудренным, нецеломудренность будучи лишь удалением нецеломудренного от целомудренного; поэтому мы теперь перейдем к рассмотрению целомудренного принципа и нецеломудренного. Но нецеломудренный принцип, который является совершенно противоположным целомудренному, рассматривается в последней части этой работы, озаглавленной ПРЕЛЮБОДЕЙНАЯ ЛЮБОВЬ И ЕЕ ГРЕХОВНЫЕ НАСЛАЖДЕНИЯ, где он полностью описан со всеми его разновидностями. Но что такое нецеломудренный принцип и что такое нецеломудренность, и у каких лиц каждый из них преобладает, будет проиллюстрировано в следующем порядке: I. Целомудренный принцип и нецеломудренный предикатируются только о браках и о таких вещах, которые относятся к бракам. II. Целомудренный принцип предикатируется только о моногамных браках, или о браке одного мужчины с одной женой. III. Христианский супружеский принцип один является целомудренным. IV. Любовь истинно супружеская есть существенное целомудрие. V. Все наслаждения любви истинно супружеской, даже последние, являются целомудренными. VI. С теми, кто сделан духовным Господом, супружеская любовь все более и более очищается и делается целомудренной. VII. Целомудрие брака существует посредством полного отречения от блуда из принципа религии. VIII. Целомудрие не может быть предикатировано о младенцах, или о мальчиках и девочках, или о молодых людях и девственницах, прежде чем они почувствуют в себе любовь к полу. IX. Целомудрие не может быть предикатировано о евнухах, так рожденных, или о евнухах, так сделанных. X. Целомудрие не может быть предикатировано о тех, кто не верит, что прелюбодеяния суть зла в отношении религии; и еще менее о тех, кто не верит, что они вредны для общества. XI. Целомудрие не может быть предикатировано о тех, кто воздерживается от прелюбодеяний только по различным внешним причинам. XII. Целомудрие не может быть предикатировано о тех, кто верит, что браки нецеломудренны. XIII. Целомудрие не может быть предикатировано о тех, кто отрекся от брака обетами вечного безбрачия, если в них нет и не остается любовь к жизни истинно супружеской. XIV. Состояние брака следует предпочесть состоянию безбрачия. Мы теперь перейдем к объяснению каждой статьи.

139. I. ЦЕЛОМУДРЕННЫЙ ПРИНЦИП И НЕЦЕЛОМУДРЕННЫЙ ПРЕДИКАТИРУЮТСЯ ТОЛЬКО О БРАКАХ И О ТАКИХ ВЕЩАХ, КОТОРЫЕ ОТНОСЯТСЯ К БРАКАМ. Причина этого в том, что, как будет показано сейчас, любовь истинно супружеская есть существенное целомудрие; а любовь, противоположная ей, которая называется прелюбодейной, есть существенное нецеломудрие; насколько поэтому кто-либо очищен от последней любви, настолько он целомудрен; ибо настолько противоположность, которая разрушительна для целомудрия, удаляется; откуда очевидно, что чистота супружеской любви есть то, что называется целомудрием. Тем не менее существует супружеская любовь, которая не целомудренна, и все же она не есть нецеломудрие; как это бывает с супружескими партнерами, которые по различным внешним причинам воздерживаются от последствий распутства, так что не думают о них; однако, если эта любовь не очищена в их духах, она все же не целомудренна; ее форма целомудренна, но она не имеет в себе целомудренной сущности.

140. Причина, по которой целомудренный принцип и нецеломудренный предикатируются о таких вещах, которые относятся к бракам, заключается в том, что супружеский принцип начертан на обоих полах от самых внутренних принципов до последних; и качество человека в отношении его мыслей и привязанностей, а следовательно, в отношении его телесных действий и поведения, соответствует этому. Что это так, очевидно из тех, кто нецеломудрен. Нецеломудренный принцип, пребывающий в их умах, слышен из тона их голоса в разговоре и из того, что они применяют все, что сказано, даже если оно целомудренно, к развратным и свободным целям; (тон голоса в разговоре основан на волевой привязанности, а сам разговор основан на мысли разумения;) что является доказательством того, что воля и разумение, со всем, что им принадлежит, следовательно, весь ум, а отсюда все, что принадлежит телу, от самых внутренних принципов до последних, изобилуют нецеломудренным. Я был проинформирован ангелами, что у величайших лицемеров нецеломудренный принцип ощутим из слушания их разговора, как бы целомудренно они ни говорили, а также ощутим из сферы, которая исходит от них; что является дальнейшим доказательством того, что нецеломудренность пребывает в самых внутренних принципах их умов, а отсюда в самых внутренних принципах их тел, и что последние принципы внешне покрыты, как раковина, раскрашенная фигурами различных цветов. Что сфера распутства исходит от нецеломудренных, очевидно из уставов, предписанных сынам Израилевым, постановляющих, что все должно быть нечистым, к чему прикасалась даже рука тех, кто был осквернен такими нецеломудренными лицами. Из этих соображений можно заключить, что дело обстоит аналогично в отношении целомудренных, а именно, что у них все целомудренно от самых внутренних принципов до последних, и что это есть следствие целомудрия супружеской любви. Отсюда то, что в мире говорится: «Для чистых все чисто, а для оскверненных все осквернено».

141. II. ЦЕЛОМУДРЕННЫЙ ПРИНЦИП ПРЕДИКАТИРУЕТСЯ ТОЛЬКО О МОНОГАМНЫХ БРАКАХ, ИЛИ О БРАКЕ ОДНОГО МУЖЧИНЫ С ОДНОЙ ЖЕНОЙ. Причина этого в том, что у них супружеская любовь не пребывает в естественном человеке, но входит в духовного человека и последовательно открывает себе путь к существенному духовному браку, или браку добра и истины, который есть его происхождение, и соединяется с ним; ибо эта любовь входит в соответствии с возрастанием мудрости, которая соответствует насаждению Церкви от Господа, как было обильно показано выше. Это не может быть осуществлено с полигамистами; ибо они разделяют супружескую любовь; и эта любовь, когда разделена, не отличается от любви к полу, которая сама по себе естественна; но на эту тему нечто достойное внимания можно увидеть в разделе о ПОЛИГАМИИ.

142. III. ХРИСТИАНСКИЙ СУПРУЖЕСКИЙ ПРИНЦИП ОДИН ЯВЛЯЕТСЯ ЦЕЛОМУДРЕННЫМ. Это потому, что любовь истинно супружеская идет в ногу с состоянием Церкви у человека (homo), и потому что состояние Церкви от Господа, как было показано в предыдущем разделе, № 130, 131 и в других местах; также потому, что Церковь в своих подлинных истинах находится в Слове, и Господь там присутствует в этих истинах. Из этих соображений следует, что целомудренный супружеский принцип существует нигде, кроме как в христианском мире, и все же существует возможность его существования в другом месте. Под христианским супружеским принципом мы подразумеваем брак одного мужчины с одной женой. Что этот супружеский принцип способен быть привит христианам и быть пересажен наследственно в потомство от родителей, которые причастны любви истинно супружеской, и что отсюда как способность, так и склонность мудрствовать в вещах Церкви и неба могут стать врожденными, будет видно на своем месте. Христиане, если они вступают в брак с более чем одной женой, совершают не только естественное, но также духовное прелюбодеяние: это будет показано в разделе о ПОЛИГАМИИ.

143. IV. ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ ЕСТЬ СУЩЕСТВЕННОЕ ЦЕЛОМУДРИЕ. Причины этого суть: 1. Потому что она от Господа и соответствует браку Господа и Церкви. 2. Потому что она нисходит из брака добра и истины. 3. Потому что она духовна пропорционально тому, как Церковь существует у человека (homo). 4. Потому что она есть основание и глава всех небесных и духовных любовей. 5. Потому что она есть упорядоченная семинария человеческого рода, а тем самым небес ангельских. 6. Потому что по этой причине она также существует у ангелов небес и дает рождение у них духовному потомству, которое суть любовь и мудрость. 7. И потому что ее пользы таким образом более превосходны, чем другие пользы творения. Из этих соображений следует, что любовь истинно супружеская, рассматриваемая из своего происхождения и в своей сущности, чиста и свята, так что она может быть названа чистотой и святостью, следовательно, существенным целомудрием: но что тем не менее она не является совершенно чистой, ни у людей, ни у ангелов, можно увидеть ниже в статье VI, № 146.

144. V. ВСЕ УДОВОЛЬСТВИЯ ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, ДАЖЕ САМЫЕ КРАЙНИЕ, ЦЕЛОМУДРЕННЫ. Это следует из того, что было объяснено выше, а именно: что любовь истинно супружеская есть сущностное целомудрие, и из того, что удовольствия составляют ее жизнь. О том, что удовольствия этой любви восходят и входят на небеса, и по пути проходят через удовольствия небесных любовей, в которых пребывают ангелы небес; а также о том, что они соединяются с удовольствиями супружеской любви ангелов, было упомянуто выше. Более того, я слышал от ангелов, что они ощущают эти удовольствия в себе как возвышенные и наполненные, когда те восходят от целомудренных браков на землях: и когда некоторые из присутствующих, бывшие нецеломудренными, спрашивали относительно крайних удовольствий, целомудренны ли они, те соглашались и говорили: «Как может быть иначе? Разве это не удовольствия истинной супружеской любви в их полноте?» Происхождение, природа и качество удовольствий этой любви могут быть увидены выше, в п. 69: а также в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, особенно в тех, что следуют далее.

145. VI. У ТЕХ, КТО СТАНОВИТСЯ ДУХОВНЫМ ЧЕРЕЗ ГОСПОДА, СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ ОЧИЩАЕТСЯ И СТАНОВИТСЯ ЦЕЛОМУДРЕННОЙ. Причины этого таковы: 1. Потому что первая любовь, под которой подразумевается любовь до бракосочетания и непосредственно после него, отчасти причастна любви к полу, и, таким образом, пылу, принадлежащему телу, еще не смягченному любовью духа. 2. Потому что человек (homo) из естественного последовательно становится духовным; ибо он становится духовным в той мере, в какой его рациональное начало, которое является посредником между небесами и миром, начинает черпать душу из притока с небес, что происходит постольку, поскольку он затронут и услажден мудростью; о каковой мудрости см. выше, п. 130; и в той мере, в какой это совершается, в той же мере его разум возвышается в высшую ауру, которая есть вместилище небесного света и тепла, или, что то же самое, мудрости и любви, в которых пребывают ангелы; ибо небесный свет действует в единстве с мудростью, а небесное тепло — с любовью; и в той мере, в какой мудрость и любовь к ней возрастают у супружеских пар, в той же мере супружеская любовь у них очищается; и поскольку это совершается последовательно, следует, что супружеская любовь становится все более и более целомудренной. Это духовное очищение можно сравнить с очищением естественных спиртов, которое совершается химиками и называется дефекацией, ректификацией, кастигацией, ацуцией, декантацией и сублимацией; а очищенную мудрость можно сравнить со спиртом, который является высокоректифицированным духом. 3. Теперь, поскольку духовная мудрость сама по себе такова, что она становится все более и более согреваемой любовью к мудрости и в силу этой любви возрастает в вечность; и поскольку это совершается в той мере, в какой она совершенствуется посредством своего рода дефекации, кастигации, ректификации, ацуции, декантации и сублимации, и это путем возвышения и абстрагирования интеллекта от заблуждений чувств, а воли — от соблазнов тела; очевидно, что супружеская любовь, чьим родителем является мудрость, подобным образом становится последовательно все более и более чистой, а тем самым и целомудренной. О том, что первое состояние любви между супругами есть состояние жара, еще не смягченного светом; но что оно последовательно смягчается в той мере, в какой муж совершенствуется в мудрости, а жена любит ее в своем муже, можно увидеть в ПАМЯТНОМ ОТНОШЕНИИ, п. 137.

146. Однако следует заметить, что нет супружеской любви, совершенно целомудренной или чистой, ни у людей (homines), ни у ангелов; все еще есть нечто нецеломудренное или нечистое, что примыкает или подмыкает к ней; но это имеет иное происхождение, нежели то, которое порождает нецеломудренное: ибо у ангелов целомудренное начало находится выше, а нецеломудренное — ниже, и между ними Господом поставлена как бы дверь с петлей, которая открывается по определению и тщательно оберегается от того, чтобы оставаться открытой, дабы одно начало не перешло в другое и они не смешались: ибо естественное начало человека от рождения осквернено и полно зол; тогда как его духовное начало таковым не является, потому что его рождение — от Господа, ибо это есть возрождение; а возрождение есть последовательное отделение от зол, к которым человек естественно склонен. О том, что никакая любовь ни у людей, ни у ангелов не является совершенно чистой, или не может быть чистой; но что цель, намерение или устремление воли преимущественно взираются Господом: и что поэтому, в той мере, в какой человек пребывает в доброй цели, намерении или устремлении и упорствует в них, в той мере он посвящается в чистоту, и в той мере он продвигается и приближается к чистоте, можно увидеть выше, п. 71.

147. VII. ЦЕЛОМУДРИЕ БРАКА СУЩЕСТВУЕТ ПОСРЕДСТВОМ ПОЛНОГО ОТРЕЧЕНИЯ ОТ БЛУДОДЕЯНИЙ ИЗ ПРИНЦИПА РЕЛИГИИ. Причина этого в том, что целомудрие есть удаление нецеломудрия; ибо это всеобщий закон, что в той мере, в какой кто-либо удаляет зло, в той мере дается способность добру занять его место; и далее, в той мере, в какой зло ненавидимо, в той мере добро любимо; и также наоборот; следовательно, в той мере, в какой блудодеяние отвергается, в той мере входит целомудрие брака. О том, что супружеская любовь очищается и исправляется согласно отречению от блудодеяний, каждый видит из общего восприятия, как только это упоминается и слышится; таким образом, до подтверждения; но поскольку не все обладают общим восприятием, важно, чтобы предмет был также проиллюстрирован путем доказательства такими соображениями, которые могут способствовать его подтверждению. Эти соображения таковы, что супружеская любовь охладевает, как только она разделяется, и эта холодность заставляет ее погибнуть; ибо жар нецеломудренной любви гасит ее, так как два противоположных жара не могут существовать вместе, но один должен неизбежно отвергнуть другой и лишить его силы. Когда поэтому жар супружеской любви начинает обретать приятное тепло и от ощущения своих удовольствий расцветать и процветать, подобно саду и огороду весной; последнее — от весеннего темперамента света и тепла от солнца естественного мира, но первое — от весеннего темперамента света и тепла от солнца духовного мира.

148. В каждого человека (homo) от творения, и, следовательно, от его рождения, вложено внутреннее и внешнее супружеское начало; внутреннее — духовное, а внешнее — естественное: человек приходит сначала в последнее, и по мере того, как он становится духовным, он приходит в первое. Если поэтому он остается во внешнем или естественном супружеском начале, внутреннее или духовное супружеское начало оказывается скрытым или покрытым, пока он не будет знать ничего относительно него; да, пока он не назовет его идеальной тенью без субстанции: но если человек становится духовным, он тогда начинает знать нечто относительно него, а впоследствии — воспринимать нечто о его качестве, и последовательно ощущать его приятность, любезность и удовольствия; и в той мере, в какой это происходит, завеса или покрытие между внешним и внутренним, о которых говорилось выше, начинают утончаться, а впоследствии как бы таять, и наконец — растворяться и рассеиваться. Когда этот эффект имеет место, внешнее супружеское начало действительно остается; но оно постоянно очищается и проясняется от своих осадков внутренним; и это до тех пор, пока внешнее не становится как бы лицом внутреннего и не черпает свое удовольствие из блаженства, которое находится во внутреннем, и в то же время свою жизнь, и удовольствия своей силы. Таково отречение от блудодеяний, посредством которого существует целомудрие брака. Можно вообразить, что внешнее супружеское начало, которое остается после того, как внутреннее отделилось от него, или оно от себя, напоминает внешнее начало, не отделенное: но я слышал от ангелов, что они совершенно не похожи; ибо внешнее начало в соединении с внутренним, которое они называли внешним внутреннего, было лишено всякой распутности, потому что внутреннее не может быть распутным, но только услаждаться целомудренно; и что оно придает то же расположение своему внешнему, в котором оно ощущает свои собственные удовольствия: дело обстоит совершенно иначе с внешним, отделенным от внутреннего; это, сказали они, было распутным в целом и в каждой части. Они сравнивали внешнее супружеское начало, происходящее от внутреннего, с превосходным плодом, чей приятный вкус и аромат проникают в его внешнюю кожицу и формируют ее в соответствие с собой; они сравнивали его также с житницей, чей запас никогда не уменьшается, но постоянно пополняется согласно его потреблению; тогда как они сравнивали внешнее начало, отделенное от внутреннего, с пшеницей в веялке, когда она приводится в движение вокруг своей оси; в каковом случае остается только мякина, которая рассеивается ветром; так обстоит дело с супружеским началом, если блудное начало не отвергнуто.

149. Причина, по которой целомудрие брака не существует посредством отречения от блудодеяний, если оно не совершается из принципа религии, заключается в том, что человек (homo) без религии не является духовным, но остается естественным; и если естественный человек отрекается от блудодеяний, все же его дух не отрекается от них; и таким образом, хотя ему самому кажется, что он целомудрен посредством такого отречения, все же нецеломудрие скрывается внутри, подобно гнилой материи в ране, лишь внешне исцеленной. О том, что супружеская любовь соответствует состоянию церкви у человека, можно увидеть выше, п. 130. Подробнее об этом предмете можно увидеть в изложении статьи XI.