Is ever the sole remedy for care,
And common cause of joy and cheerfulness.
Parent of feasts, and laughter, and the dance,
Wine shows the disposition of the good,
And strengthens all their noble qualities.
Hail! then, O Bacchus, president of feasts,
Dear to all men who love the wreathed flowers;
Give us, kind God, an age of happiness,
To drink, and play, and cherish just designs.
Но Амфид в «Филадельфах», восхваляя жизнь тех, кто любит выпить, говорит:
For many causes do I think our life,
The life of those who drink, a happy one;
And happier far than yours, whose wisdom all
Lies in a stern and solemn-looking brow.
For that slow prudence which is always busy
In settling small affairs, which with minuteness,
And vain solicitude, keeps hunting trifles,
Fears boldly to advance in things of weight;
But our mind, not too fond of scrutinising
Th' exact result of every trifling measure,
Is ever for prompt deeds of spirit ready.
69. И когда Ульпиан собирался добавить что-то к этому, Эмилиан сказал: — Нам пора, мои друзья, в некоторой степени поинтересоваться γρῖφοι, чтобы мы могли оставить наши кубки на некоторое время, не в духе того произведения, которое озаглавлено «Грамматическая трагедия» Каллия Афинского: но давайте сначала спросим, каково определение того, что мы называем γρῖφος... И мы можем опустить то, что предложила Клеобулина Линдская в своих эпиграммах; ибо наш товарищ, Диотимид из Олимпии, обсудил этот вопрос достаточно; но мы должны рассмотреть, как комические поэты упоминали его и какому наказанию подвергались те, кто не смог его решить. И Лаврентий сказал: — Клеарх Солийский определяет это слово так: «Γρῖφος, — говорит он, — это шуточная задача, в которой нам велено искать, путем напряжения нашего интеллекта и способностей к исследованию, то, что нам предложено, что было высказано ради какой-то чести или какого-то наказания». И в своем обсуждении этих грифов тот же Клеарх утверждает, что «существует семь видов грифов. В букве, когда мы говорим, что есть некое название рыбы или растения, начинающееся с α. И аналогично, когда тот, кто предлагает гриф, желает, чтобы мы упомянули какое-то имя, в котором есть или нет какая-то определенная буква. Таковы те, которые называются безсигмовыми грифами; по каковой причине Пиндар сочинил оду на ς, как если бы ему был предложен какой-то гриф в качестве темы для лирического стихотворения. Затем грифы, как говорят, бывают в слоге, когда нас просят прочитать какой-то стих, который начинается со слога βα, как, например, βασιλεὺς, или который заканчивается на ναξ, как Καλλιάναξ, или некоторые, в которых слоги Λεων стоят в начале, как Λεωνίδης, или, с другой стороны, закрывают предложение, как Θρασυλέων. Они бывают в имени, когда мы произносим простые или сложные имена из двух слогов, которыми обозначается какая-то трагическая фигура или, с другой стороны, какая-то скромная; или какие-то имена, которые не имеют связи ни с чем божественным, как Κλεώνυμος, или которые имеют такую связь, как Διονύσιος: и это, независимо от того, является ли связь с одним Богом или с несколькими, как ῾Eρμαφρόδιτος; или начинается ли имя с Юпитера, как Διοκλῆς, или с Меркурия, как Ὲρμόδωρος; или заканчивается ли оно, как это может быть, на νῖκος. И тогда те, кому было велено сказать такие-то вещи, и они не могли, должны были осушить кубок». И Клеарх определил это слово таким образом. А теперь ты, мой добрый друг Ульпиан, можешь спросить, что это за кубок, который нужно осушить.
70. Но касательно этих грифов Антифан говорит в «Кноэтиде», или «Пузатом человеке»:
A. I thought before that those who while at meals
Bade me solve griphi, were the silliest triflers,
Talking mere nonsense. And when any one
Was bade to say what a man bore and bore not,
I laugh'd and thought it utter childishness;
And did not think that truth did lie beneath,
But reckon'd them as traps for the unwary.
But now, indeed, I see there is some truth in them;
For we, ten men, contribute now for supper,
But no one of them all bears what he brings,
So here's a case where he who bears bears not,
And this is just the meaning of a griphus.
So surely this may fairly be excused;
But others play tricks with the things themselves,
Paying no money, as, for instance, Philip.
B. A wise and fortunate man, by Jove, is he.
А в «Афродисии» он говорит:
ΓΡΙΦΟΙ.
A. Suppose I want to say now "dish" to you,
Shall I say "dish," or shall I rather say,
A hollow-bodied vessel, made of earth,
Form'd by the potter's wheel in rapid swing,
Baked in another mansion of its mother,
Which holds within its net the tender milk-fed
Offspring of new-born flocks untimely choked?
B. By Hercules, you'll kill me straight if you
Do not in plain words say a "dish of meat."
A. 'Tis well. And shall I speak to you of drops
Flowing from bleating goats, and well compounded
With streams proceeding from the yellow bee,
Sitting on a broad receptacle provided
By the chaste virgin born of holy Ceres,
And now luxuriating beneath a host
Of countless finely-wrought integuments;
Or shall I say "a cheesecake?"
B. Prithee say
A cheesecake.
A. Shall I speak of rosy sweat
From Bacchic spring?
B. I'd rather you'd say wine.
A. Or shall I speak of dusky dewy drops?
B. No such long paraphrase,—say plainly, water.
A. Or shall I praise the cassia-breathing fragrance
That scents the air?
B. No, call it myrrh,—forbear
Those sad long-winded sentences, those long
And roundabout periphrases; it seems
To me by far too great a labour thus
To dwell on matters which are small themselves,
And only great in such immense descriptions.
71. А Алексид в «Сне» предлагает гриф такого рода:
A. It is not mortal, nor immortal either,
But as it were compounded of the two,
So that it neither lives the life of man,
Nor yet of God, but is incessantly
New born again, and then again deprived
Of this its present life; invisible,
Yet it is known and recognised by all.
B. You always do delight, O lady, in riddles.
A. No, I am speaking plain and simple things.
B. What child then is there which has such a nature?
A. 'Tis sleep, my girl, victor of human toils.
А Эвбул в «Сфингокарионе» предлагает грифы такого рода, сам впоследствии давая их решение:
A. There is a thing which speaks, yet has no tongue;
A female of the same name as the male;
The steward of the winds, which it holds fast;
Rough, and yet sometimes smooth; full of dark voices
Scarce to be understood by learned men;
Producing harmony after harmony;
'Tis one thing, and yet many; e'en if wounded
'Tis still invulnerable and unhurt.
B. What can that be?
A. Why, don't you know, Callistratus?
It is a bellows.
B. You are joking now.
A. No; don't it speak, although it has no tongue?
Has it not but one name with many people?
Is't not unhurt, though with a wound i' the centre?
Is it not sometimes rough, and sometimes smooth?
Is it not, too, a guardian of much wind?
Снова:
There is an animal with a locust's eye,
With a sharp mouth, and double deathful head;
A mighty warrior, who slays a race
Of unborn children.
(Это египетский ихневмон.)
For he does seize upon the crocodile's eggs,
And, ere the latent offspring is quite form'd,
Breaks and destroys them: he's a double head,
For he can sting with one end, and bite with th' other.
Снова:
I know a thing which, while it's young, is heavy,
But when it's old, though void of wings, can fly
With lightest motion, out of sight o' th' earth.
Это чертополох. Ибо он —
While it is young, stands solid in its seed,
But when it loses that, is light and flies,
Blown about every way by playful children.
Послушайте теперь этот:
There is an image all whose upper part
Is its foundation, while the lower part
Is open; bored all through from head to feet;
'Tis sharp, and brings forth men in threefold way,
Some of whom gain the lot of life, some lose it:
All have it; but I bid them all beware.
И вы сами можете решить здесь, что он имеет в виду ящик, в который бросают голоса, чтобы мы не заимствовали все у Эвбула.
ΓΡΙΦΟΙ.
72. А Антифан в «Задаче» говорит:
A. A man who threw his net o'er many fish,
Though full of hope, after much toil and cost,
Caught only one small perch. And 'twas a cestreus,
Deceived itself, who brought this perch within,
For the perch followeth the blacktail gladly.
B. A cestreus, blacktail, perch, and man, and net,—
I don't know what you mean; there's no sense in it.
A. Wait while I clearly now explain myself:
There is a man who giving all he has,
When giving it, knows not to whom he gives it,
Nor knows he has the things he does not need.
B. Giving, not giving, having, and not having,—
I do not understand one word of this.
A. These were the very words of this same griphus.
For what you know you do not just now know,
What you have given, or what you have instead.
This was the meaning.
B. Well, I should be glad
To give you too a griphus.
A. Well, let's have it.
B. A pinna and a mullet, two fish, both
Endued with voices, had a conversation,
And talk'd of many things; but did not say
What they were talking of, nor whom they thought
They were addressing; for they both did fail
In seeing who it was to whom they talk'd.
And so, while they kept talking to each other,
The goddess Ceres came and both destroy'd.
73. А в пьесе под названием «Сапфо» Антифан представляет саму поэтессу предлагающей грифы, которые мы можем назвать загадками, таким образом: а затем кто-то другой представлен их решающим. Ибо она говорит:
S. There is a female thing which holds her young
Safely beneath her bosom; they, though mute,
Cease not to utter a loud-sounding voice
Across the swelling sea, and o'er the land,
Speaking to every mortal that they choose;
But those who present are can nothing hear,
Still they have some sensation of faint sound.
И кто-то, решая эту загадку, говорит:
B. The female thing you speak of is a city;
The children whom it nourishes, orators;
They, crying out, bring from across the sea,
From Asia and from Thrace, all sorts of presents:
The people still is near them while they feed on it,
And pour reproaches ceaselessly around,
While it nor hears nor sees aught that they do.
S. But how, my father, tell me, in God's name,
Can you e'er say an orator is mute,
Unless, indeed, he's been three times convicted?
B. And yet I thought that I did understand
The riddle rightly. Tell me then yourself.
И так затем он представляет саму Сапфо, решающую загадку, таким образом:
S. The female thing you speak of is a letter,
The young she bears about her is the writing:
They're mute themselves, yet speak to those afar off
Whene'er they please. And yet a bystander,
However near he may be, hears no sound
From him who has received and reads the letter.
74. А Дифил в «Тесее» говорит, что когда-то были три самосские девы, которые в день праздника Адониса любили развлекаться решением загадок на своих пирах. И что когда кто-то предложил им эту загадку: «Что самое сильное из всего?», одна сказала — железо, и привела следующие причины для своего мнения: потому что это инструмент, которым люди копают и режут, и это материал, который они используют для всех целей. И когда ей поаплодировали, вторая дева сказала, что кузнец обладает гораздо большей силой, ибо он, когда работает, сгибает это сильное железо, и смягчает его, и использует его для любых целей, каких пожелает. А третья сказала, что они обе неправы, и что любовь — самое сильное из всего, ибо любовь может покорить кузнеца.
А Ахея Эретрийский, хотя он обычно очень ясный поэт в отношении структуры своих стихов, иногда делает свой язык неясным и говорит многие вещи в загадочном стиле; как, например, в «Ириде», которая является сатировской драмой. Ибо он говорит: «Флакон из литаргия, полный мази, был подвешен к спартанской табличке, исписанной и скрученной на двойной палке»; имея в виду белый ремешок, на котором был подвешен серебряный флакон; и он говорил о спартанской исписанной табличке, когда имел в виду лишь спартанскую скиталу. И что лакедемоняне обматывали скиталу белым ремешком, на котором писали все, что хотели, нам достаточно ясно говорит Аполлоний Родосский в своем трактате об Архилохе. А Стесихор в «Елене» говорит о ножной ванне из литаргия; а Ион в «Фониксе» или «Кенее» называет птичий клей потом дуба, говоря:
The sweat of oaks, and a long leafy branch
Cut from a bush supports me, and a thread
Drawn from Egyptian linen, clever snare
To catch the flying birds.
RIDDLES.
75. А Гермипп говорит, что Феодект Фаселийский в своей книге об учениках Исократа был удивительно умным человеком в разгадывании любых загадок, которые могли быть ему предложены, и что он сам мог предлагать загадки другим с большой остротой. Как та загадка о тени, например; ибо он сказал, что существует природа, которая является величайшей при своем рождении и при своей кончине, и наименьшей, когда она в зените. И он говорит так:
Of all the things the genial earth produces,
Or the deep sea, there is no single one,
Nor any man or other animal
Whose growth at all can correspond to this:
For when it first is born its size is greatest;
At middle age 'tis scarcely visible,
So small it's grown; but when 'tis old and hastens
Nigh to its end, it then becomes again
Greater than all the objects that surround it.
А в «Эдипе», который является трагедией, он говорит о ночи и дне в следующей загадке:
There are two sisters, one of whom brings forth
The other, and in turn becomes its daughter.
А Каллистен в своей «Греческой истории» рассказывает следующую историю: «Когда аркадяне осаждали Кромн (а это небольшой город близ Мегалополя), Гипподам Лакедемонянин, будучи одним из осажденных, передал вестнику, который пришел к ним от лакедемонян, сообщение, показывающее состояние, в котором они находились, через загадку, и он велел ему сказать своей матери: «обязательно освободить в течение следующих десяти дней маленькую женщину, которая была связана в храме Аполлона; так как невозможно будет освободить ее, если они позволят этим дням пройти». И этим сообщением он достаточно ясно дал понять, что он желал, чтобы было понято; ибо маленькая женщина, о которой идет речь, — это Голод, изображение которого было в храме Аполлона, возле трона Аполлона, и оно было представлено в женской форме; так что каждому было ясно, что те, кто был осажден, могли продержаться только десять дней из-за голода. Так что лакедемоняне, поняв смысл сказанного, с большой скоростью принесли помощь людям в Кромне».
76. Есть также много других загадок, таких как эта:
I saw a man who by the means of fire
Was glueing brass unto another man
So closely that they two became like brothers.
And this expression means the application of a cupping-glass. And a similar one is that of Panarces, mentioned by Clearchus, in his Essay on Griphi, that "A man who is not a man, with a stone which was not a stone, struck a bird which was not a bird, sitting on a tree which was not a tree." For the things alluded to here are a eunuch, a piece of pumice-stone, a bat, and a narthex[48]. And Plato, in the fifth book of his Laws,[49] alludes to this riddle, where he says, that those philosophers who occupy themselves about minute arts, are like those who, at banquets, doubt what to eat, and resemble too the boys' riddle about the stone thrown by the eunuch, and about the bat, and about the place from which they say that the eunuch struck down the bat, and the engine with which he did it.
77. И такого же рода те загадочные изречения Пифагора, как говорит Деметрий Византийский в четвертой книге своего трактата о поэтах, где, например, он говорит: «Человек не должен есть свое сердце»; означая: «человек должен культивировать жизнерадостность». «Не следует мешать огонь мечом»; означая: «не следует провоцировать гневного человека»; ибо гнев — это огонь, а сварливость — это меч. «Не следует переступать через ярмо»; означая: «следует избегать и ненавидеть всякого рода алчность, но искать равенства». «Не следует путешествовать по большой дороге»; означая: «не следует следовать мнениям толпы (ибо простой народ одобряет все, что им взбредет в голову, без всякого твердого принципа), но следует скорее идти по прямой дороге, используя здравый смысл в качестве своего проводника». «Не следует садиться на бушель»; означая: «не следует довольствоваться лишь тем, чтобы обдумывать, что достаточно для сегодняшнего дня, но всегда следует иметь в виду будущее»... «Ибо смерть — это граница и предел жизни»; и это изречение призвано запретить нам приближаться к теме с тревогой и горем.
ΓΡΙΦΟΙ.
78. А Дромей Косский любил играть в загадки почти так же, как Феодект, согласно утверждению Клеарха: и так же делал Аристоним, игрок на арфе, без какого-либо вокального сопровождения: и так же делал тот Клеон, который был прозван Мимавлом, который был лучшим актером итальянских мимов, когда-либо появлявшимся на сцене без маски. Ибо в стиле игры, который я уже упоминал, он превосходил даже Нимфодора. И Исомах-глашатай был его подражателем, который давал свои представления посреди толпы, а после того, как стал знаменитым, он изменил свой стиль и стал играть мимы на шоу фокусников. И загадки, которые эти люди обычно предлагали, были следующего рода: — Клоун однажды съел слишком много и был очень нездоров, и когда врач спросил его, ел ли он, чтобы вызвать рвоту, «Нет, — сказал он, — но я ел для своего желудка». И другая была: — У бедной женщины была боль в желудке, и когда врач спросил ее, есть ли у нее что-нибудь в желудке, «Как бы я могла, — сказала она, — когда я ничего не ела три дня?»
А сочинения Аристонима были полны напыщенных выражений: и поэт Сосифан сказал актеру Кефисоклу, упрекая его как человека, любящего длинные слова: «Я бы бросил камень в ваши чресла, если бы не боялся намочить окружающих». Но логический гриф — это самый старый вид, и тот, который наиболее подходит к естественному характеру такого загадочного языка. «Чему мы все учим, когда сами этого не знаем?» и «Что есть одно и то же нигде и везде?» а также «Что есть одно и то же на небесах, на земле и в море?» Но это загадка, возникающая из тождества имени; ибо есть медведь, и змея, и орел, и собака, как на небесах, так и на земле, и в море. А другая загадка означает Время; ибо оно одно и то же для всех людей и везде, потому что его природа не зависит от одного места. А первая загадка означает «Как жить»: ибо хотя никто не знает этого сам, он учит этому своего ближнего.