«Пир мудрецов (Книга VII-XI)»

А Ферекрат в своей «Корианно» говорит даже о двух мерах воды на четыре меры вина и говорит —

A. Throw that away, my dear; the fellow has

Given you such a watery mixture.

B. Nay rather, 'tis mere water and nought else.

A. What have you done?—in what proportions,

You cursed man, have you this goblet mix'd?

B. I've put two waters only in, my mother.

A. And how much wine?

B. Four parts of wine, I swear.

A. You're fit to serve as cupbearer to the frogs.

А Эфипп в своей «Цирцее» говорит —

A. You will find it a much more prudent mixture, To take three parts of one, and four of th' other.

B. That's but a watery mixture, three to four. A. Would you, then, quite unmix'd your wine prefer? B. How say you?

37. А Тимокл говорит о пропорции один к одному в своем «Конисале» —

And I'll attack you straight with half-and-half,

And make you tell me all the truth at once.

А Алексид в своем «Доркисе», или «Ласкающей женщине», говорит —

I drink now cups brimming with love to you,

Mixed in fair proportions, half and half.

А Ксенарх, или Тимокл, в своем «Пурпуре» говорит —

By Bacchus, how you drink down half-and-half!

А Софил в своем «Кинжале» говорит —

And wine was given in unceasing flow,

Mix'd half and half; and yet, unsatisfied,

They ask'd for larger and for stronger cups.

WINE.

А Алексид в своей пьесе под названием «Ростовщик», или «Лжец», говорит —

A. Don't give him wine quite drown'd in water, now;—

Dost understand me? Half and half, or nearly:

That's well.

B. A noble drink: where was the land

That raised this noble Bacchus? by its flavour,

I think he came from Thasos.

A. Sure 'tis just

That foreigners should foreign wines enjoy,

And that the natives should drink native produce.

И снова в своем «Приемыше» он говорит —

He drank and never drew his breath, as one

Would quaff rich wine, mix'd half and half with care.

А Менандр в своих «Братьях» —

Some one cried out to mingle eight and twelve,

Till he with rivalry subdued the other (κατέσεισε).

А глагол κατασείω (катасейо) особенно часто употреблялся по отношению к тем, кто падал от пьянства, используя метафору стряхивания плодов с дерева.

А Алексид в своем «Отрезанном» говорит —

He was no master of the feast at all,

But a mere hangman, Chæreas his name;

And when he'd drunk full twenty cups of wine,

Mix'd half-and-half, he ask'd for more, and stronger.

38. А Диодор Синопский в своей «Женщине-флейтистке» говорит —

When any one, O Crito, drinks ten cups,

Consider, I do beg you, whether he

Who never once allows the wine to pass

Is in a fit state for discussion.

И не без остроумия Лисандр Спартанский, как рассказывает Гегесандр в своих «Комментариях», когда некоторые виноторговцы продавали в его лагере сильно разбавленное вино, приказал кому-то поставлять его должным образом разбавленным, чтобы его люди могли покупать его с меньшим количеством воды. И Алексид сказал нечто почти то же самое в своем «Эзопе»; вот так —

A. That is a good idea of yours, O Solon,

And cleverly imagined, which you have

Adopted in your city.

S. What is that?

A. You don't let men drink neat wine at their feasts.

S. Why, if I did, 'twould not be very easy

For men to get it, when the innkeepers

Water it ere it comes out of the waggon.

No doubt they do not do so to make money,

But only out of prudent care for those

Who buy the liquor; so that they may have

Their heads from every pang of headache free.

This now is, as you see, a Grecian drink;

So that men, drinking cups of moderate strength,

May chat and gossip cheerfully with each other:

For too much water is more like a bath

Than like a wine-cup; and the wine-cooler

Mix'd with the cask, my friend, is death itself.

39. «Но пить до степени опьянения, — говорит Платон в шестой книге «Законов», — не подобает нигде — разве что, возможно, в дни праздника бога, давшего людям вино для их пиров, — и это не полезно: и, прежде всего, человек должен остерегаться такого, если он помышляет о браке; ибо в такое время, более чем в любое другое, и невеста, и жених должны быть в полном здравии своих способностей; когда они вступают в то, что является немалой переменой в обстоятельствах их жизни; а также они должны быть движимы беспокойством о том, чтобы их потомство было потомством родителей, находящихся в максимально полном здравии всех своих способностей; ибо очень неопределенно, какой день или какая ночь станут первопричиной этого». И в первой книге своих «Законов» он говорит: «Но относительно пьянства можно задаться вопросом, следует ли нам предаваться ему, как это делают лидийцы, персы, карфагеняне, кельты, испанцы, фракийцы и другие подобные им народы; или же, подобно вам, о лакедемоняне, следует полностью воздерживаться от него. Но скифы и фракийцы, которые полностью предаются питью неразбавленного вина, как женщины, так и все мужчины, и которые проливают его на свою одежду, считают, что они поддерживают весьма почетную практику, ведущую к их счастью. А персы в значительной степени предаются другим видам роскоши, которые вы отвергаете; но все же они практикуют их с большей умеренностью, чем скифы и фракийцы.

40. И очень многие из гостей пили и клали комки муки в свое вино, обычай, о котором упоминает Гегесандр Дельфийский. Соответственно, Эпиник, когда Мнесиптолем прочитал свою историю, в которой было написано, как Селевк использовал муку в своем вине, написав драму под названием «Мнесиптолем» и высмеяв его, как это делают комедиографы, и используя его собственные слова об этом виде напитка, представляет его говорящим: —

LACEDÆMONIAN FASHIONS.

Once I beheld the noble king Seleucus,

One summer's day, drinking with mighty pleasure

Some wine with meal steep'd in it. (So I took

A note of it, and show'd it to a crowd,

Although it was an unimportant thing,

Yet still my genius could make it serious.)

He took some fine old Thasian wine, and eke

Some of the liquor which the Attic bee

Distils who culls the sweets from every flower;

And that he mingled in a marble cup,

And mix'd the liquor with fair Ceres' corn,

And took the draught, a respite from the heat.

И тот же автор говорит нам, что на островах Терадес люди толкут чечевицу и горох в муку вместо обычного зерна и кладут это в вино, и что этот напиток, как говорят, лучше того, в который подмешана мука.

41. В обычае у лакедемонян не было практиковать систему провозглашения тостов на своих пирах, равно как и приветствовать друг друга взаимными приветствиями и ласками на своих празднествах. И Критий показывает нам это в своих элегиях: —

And this is an old fashion, well establish'd,

And sanction'd by the laws of noble Sparta,

That all should drink from one well-fill'd cup;

And that no healths should then be drunk to any one,

Naming the tender object: also that

The cup should not go round towards the right.

The Lydian goblets . . . . . .

* * * *

And to drink healths with skill and well-turn'd phrase,

Naming the person whom one means to pledge.

For, after draughts like this, the tongue gets loose,

And turns to most unseemly conversation;

They make the body weak; they throw a mist

Over the eyes; and make forgetfulness

Eat recollection out of the full heart.

The mind no longer stands on solid ground;

The slaves are all corrupted by licentiousness,

And sad extravagance eats up the house.

But those wise youths whom Lacedæmon breeds

Drink only what may stimulate their souls

To deeds of daring in th' adventurous war,

And rouse the tongue to wit and moderate mirth.

Such draughts are wholesome both for mind and body,

And not injurious to the pocket either:

Good, too, for deeds of love; authors of sleep,

That wholesome harbour after toil and care:

Good, too, for health—that best of goddesses

Who mortal man befriend: and likewise good

For piety's best neigbour temperance.

И вскоре после этого он продолжает —

For fierce, immoderate draughts of heady wine

Give momentary pleasure, but engender

A long-enduring pain which follows it.

But men at Sparta love a mode of life

Which is more equal; they but eat and drink

That which is wholesome, so that they may be

Fit to endure hard pains, and do great deeds.

Nor have they stated days in all the year,

When it is lawful to indulge too much.

42. И человек, который всегда готов к вину, называется φιλοινος (филойнос). Но φιλοπότης (филопот) называется тот, кто всегда готов пить что угодно; и φιλοκωθωνιστὴς (филокофонист) называется тот, кто пьет до степени опьянения. И из всех героев величайшим пьяницей является Нестор, который прожил в три раза дольше других людей; ибо он, очевидно, держался за свое вино крепче, чем другие люди, и даже чем сам Агамемнон, которого Ахилл упрекает как человека, склонного к сильному пьянству. Но Нестор, даже когда назревала важнейшая битва, не мог удержаться от питья. Соответственно, Гомер говорит —

But not the genial feast or flowing bowl

Gould charm the cares of Nestor's watchful soul.

И он единственный герой, чей кубок для питья он описал, как описал щит Ахилла; ибо он отправился на войну со своим кубком так же, как с тем щитом, слава о котором, как говорит Гектор, достигла небес. И человек не сильно ошибся бы, назвав тот его кубок Кубком Марса, подобно «Кенею» Антифана, в котором сказано —

The hero stood and brandish'd Mars's cup,

Like great Timotheus, and his polish'd spear.

И действительно, именно из-за своей любви к питью Нестор на играх, устроенных в честь Патрокла, получил кубок для питья в подарок от Ахилла; не то чтобы Ахилл также не дал кубок побежденному участнику: ибо победа обычно не сопутствует заядлым пьяницам из-за их обычной неактивности; или, возможно, из-за их жажды боксеры обычно терпят неудачу, утомляясь от слишком долгого держания рук. А Эвмел получает нагрудник после того, как пробежал дистанцию с большой опасностью и был разорван, причем нагрудник является полезной частью защитного доспеха.

THIRST.

43. Но нет ничего более алчного, чем жажда; по этой причине поэт назвал Аргос жаждущим, или, скорее, вызывающим сильную жажду, так как по нему сильно скучали из-за долгого времени, которое человек, о котором он говорит, отсутствовал в нем. Ибо жажда порождает во всех людях сильное желание обильного наслаждения; по этой причине Софокл говорит —

Though you were to unfold unnumber'd treasures

Of wisdom to a thirsty man, you'd find

You pleased him less than if you gave him drink.

А Архилох говорит —

I wish to fight with you, as much as e'er

A thirsty man desired to quench his thirst.

И один из трагических поэтов сказал —

I bid you check your hand which thirsts for blood.

И Анакреон говорит —

For you are kind to every stranger,

So let me drink and quench my thirst.

А Ксенофонт в третьей книге своей «Киропедии» представляет Кира говорящим таким образом: «Я жажду доставить вам удовольствие». А Платон в своем «Государстве» говорит: «Но если, как я полагаю, какой-либо город, управляемый демократией, жаждущий своей свободы, будет иметь дурно настроенных виночерпиев, чтобы прислуживать ему, и будет опьянен до неподобающей степени неразбавленным вином...»

44. Протей Македонский также был очень большим пьяницей, как рассказывает нам Эфипп в своем трактате о похоронах Александра и Гефестиона: и у него было удивительное телосложение, и он практиковался в питье в большой степени. Соответственно, Александр, однажды попросив кубок, содержащий два хоя, и выпив из него, предложил Протею; и тот, взяв его и много прославляя царя, выпил его таким образом, что был встречен аплодисментами всех. И вскоре Протей снова попросил тот же кубок, и снова он выпил и предложил царю. И Александр, взяв кубок, выпил его по-царски, но не смог устоять, а откинулся на подушку, выронив кубок из рук; и после этого он заболел и умер, Вакх, как говорят, был разгневан на него за то, что он осадил его родной город Фивы. И Александр тоже много пил, так что однажды после пьянки он спал без перерыва два дня и две ночи. И это показано в его «Журналах», которые были составлены Эвменом Кардийским и Диодотом Эритрейским. Но Менандр в своем «Льстеце» говорит —

A. My good friend, Struthias, I thrice have drunk

A golden cup in Cappadocia,

Containing ten full cotylæ of wine.

St. Why, then you drank more than king Alexander.

A. At all events not less, I swear by Pallas.

St. A wondrous feat.

Но Никобула, или кто бы ни был автором книг, приписываемых ей, говорит, что «Александр, однажды ужиная с Медеем Фессалийским, когда на вечеринке присутствовало двадцать человек, предложил каждому из гостей, получив аналогичное предложение от всех них, а затем, поднявшись с вечеринки, он вскоре отправился спать». А софист Каллисфен, как говорит Линкей Самосский в своих «Комментариях», и Аристобул и Харет в своих «Историях», когда на пиру, устроенном Александром, к нему подошел кубок неразбавленного вина, отверг его; и когда кто-то сказал ему: «Почему ты не пьешь?», он ответил: «Я не хочу после того, как выпил кубок Александра, нуждаться в кубке Эскулапа».

45. Но Дарий, который уничтожил магов, имел надпись на своей гробнице: «Я был способен пить много вина и хорошо его переносить». И Ктесий говорит, что среди индийцев царю не дозволено напиваться; но среди персов царю разрешено напиваться один день в году — а именно в тот день, когда они приносят жертвы Митре. И Дурид пишет об этом обстоятельстве в седьмой книге своих «Историй» так: «Царь напивается и танцует персидский танец только на том празднике, который отмечается персами в честь Митры; но никто другой во всей Азии этого не делает; все воздерживаются в этот день от танцев вообще. Ибо персы учатся танцевать так же, как учатся ездить верхом; и они думают, что движение, порождаемое этим видом упражнений, содержит в себе хороший вид практики, способствующий силе тела.

PHILIP OF MACEDON.

Но Александр напивался так сильно, как рассказывает Каристий Пергамский в своих «Исторических комментариях», что он даже устраивал пиры на колеснице, запряженной ослами; и персидские цари, говорит он, делали то же самое. И, возможно, именно из-за этого у него было так мало склонности к любовным удовольствиям; ибо Аристотель в своих «Проблемах естественной истории» говорит, что силы людей, которые пьют до чрезмерности, сильно ослабевают. И Иероним в своих «Письмах» говорит, что Феофраст утверждает, что Александр не был большим любителем женщин; и, соответственно, когда Олимпиада дала ему в любовницы Калликсену, фессалийскую куртизанку, которая была красивейшей женщиной (и все это было сделано с согласия Филиппа, ибо они боялись, что он совершенно импотент), она была вынуждена постоянно сама просить его исполнить свой долг по отношению к ней.

46. И Филипп, отец Александра, был человеком, очень любившим пить, как рассказывает Феопомп в двадцать шестой книге своей «Истории». И в другой части своей «Истории» он пишет: «Филипп был человеком вспыльчивым и любил искать опасности, отчасти по природе, а отчасти и от пьянства; ибо он был очень заядлым пьяницей и очень часто нападал на врага, будучи пьяным». И в своей пятьдесят третьей книге, говоря о событиях при Херонее и рассказывая, как он пригласил на ужин присутствовавших там послов афинян, он говорит: «Но Филипп, когда они ушли, немедленно послал за некоторыми из своих товарищей и велел рабам позвать флейтисток, и Аристоника-арфиста, и Дуриона-флейтиста, и всех остальных, кто привык пить с ним; ибо Филипп всегда брал с собой людей такого рода, и он также изобрел для себя много инструментов для пиров и попоек; будучи очень любящим пить и человеком невоздержанным в манерах, он держал при себе много шутов, музыкантов и профессиональных остряков. И когда он проводил всю ночь в пьянстве и становился очень пьяным и буйным, он отпускал всех остальных, а на рассвете в нетрезвом виде направлялся к послам афинян». И Каристий в своих «Исторических комментариях» говорит, что Филипп, когда намеревался напиться, говорил так: «Теперь мы можем пить; ибо вполне достаточно, если Антипатр трезв». И однажды, когда он играл в кости и кто-то сказал ему, что идет Антипатр, он на мгновение заколебался, а затем засунул доску под ложе.

47. И Феопомп дает регулярный каталог людей, любящих пить и склонных к пьянству; и среди них он упоминает младшего Дионисия, тирана Сицилии, чьи глаза были сильно повреждены вином. А Аристотель в своем «Государственном устройстве сиракузян» говорит, что он иногда был пьян по три месяца подряд, из-за чего у него несколько ослабло зрение. И Феофраст говорит, что его товарищи, которые были льстецами верховной власти, также притворялись, что плохо видят, и что их ведет за руку Дионисий, и что они не могут видеть мясо, подаваемое перед ними, ни кубки с вином, по какой причине они получили название «Дионисиоколаки», или льстецы Дионисия. Нисей также, который был тираном Сиракуз, много пил, как и Аполлократ; и эти люди были сыновьями предыдущего Дионисия, как говорит нам Феопомп в сороковой и сорок первой книгах своей «Истории»; и он пишет о Нисее так: «Нисей, который впоследствии был тираном Сиракуз, когда его схватили для казни и он знал, что ему осталось жить всего несколько месяцев, провел их полностью в еде и питье». А в своей тридцать девятой книге он говорит: «Аполлократ, сын тирана Дионисия, был невоздержанным человеком и пристрастился к пьянству; и некоторые из его льстецов воздействовали на него так, чтобы максимально отдалить его от отца». И он говорит, что Гиппарин, сын Дионисия, который вел себя как тиран в пьяном виде, был казнен. И о Нисее он пишет следующее: «Нисей, сын старшего Дионисия, став хозяином Сиракуз, завел четырехконную колесницу, надел расшитую одежду и предался обжорству и пьянству, а также оскорблению мальчиков и изнасилованию женщин, и всем другим действиям, которые соответствуют такому поведению. И он проводил свою жизнь таким образом». А в своей сорок пятой книге тот же историк, говоря о Тимолае Фиванском, говорит: «Ибо, хотя было много людей, которые были невоздержанны в своей повседневной жизни и в своем пьянстве, я не верю, что когда-либо был кто-либо, кто занимался государственными делами, более невоздержанный, или больший обжора, или более полный раб своих удовольствий, чем Тимолай, о котором я упомянул». А в своей двадцать третьей книге, говоря о Харидеме из Орея, которого афиняне сделали гражданином, он говорит: «Ибо было известно, что он проводил каждый день в величайшей невоздержанности и таким образом, что он всегда пил и напивался, и пытался соблазнить свободных женщин; и он довел свою невоздержанность до такой степени, что осмелился просить у сената олинфян молодого мальчика, который был очень красив и элегантен, и который случайно был взят в плен в компании Дерда Македонского».

ARCADION.

48. Человек по имени Аркадион тоже был очень большим пьяницей (но неясно, тот ли это человек, который был во вражде с Филиппом), как показывает эпиграмма, которую Полемон сохранил в своем трактате о надписях, существующих в разных городах —

This is the monument of that great drinker,

Arcadion; and his two loving sons,

Dorcon and Charmylus, have placed it here,

At this the entrance of his native city:

And know, traveller, the man did die

From drinking strong wine in too large a cup.

А надпись над неким человеком по имени Эрасиксен говорит, что он тоже много пил.

Twice was this cup, full of the strongest wine,

Drain'd by the thirsty Erasixenus,

And then in turn it carried him away.

Алкет Македонский тоже много пил, как рассказывает Аристос Саламинский; и Диотима Афинский: и он был тем человеком, которого прозвали «Воронкой». Ибо он вставлял воронку в рот и пил без остановки, пока в нее лили вино, согласно рассказу Полемона. И уже упоминалось, что Клеомен Лакедемонский был большим любителем неразбавленного вина; и что вследствие своего пьянства он изрезал себя мечом, рассказывает Геродот. И поэт Алкей тоже очень любил пить, как я уже упоминал. А Батон Синопский в своем эссе о поэте Ионе говорит, что Ион был человеком, любящим пить и чрезмерно влюбчивым; и он сам в своих элегиях признается, что любил Хрисиллу Коринфскую, дочь Телеаса, с которой, как говорит Телеклид в своих «Гесиодах», был влюблен и олимпийский [47] Перикл. А Ксенарх Родосский из-за чрезмерного способа, которым он привык пить, получил прозвище «Девятигаллонная бочка»; и Эвфорион, поэт-эпик, упоминает его в своих «Хилиадах».

49. А Харет Митиленский в своей «Истории Александра», говоря об индийском философе Калане и рассказывая, что он бросился на воздвигнутый погребальный костер и так умер, говорит также, что Александр учредил на его гробнице некоторые гимнастические игры, а также музыкальный конкурс панегириков ему. — «И он учредил, — говорит Харет, — из-за большой любви индийцев к вину, конкурс на то, кто выпьет наибольшее количество неразбавленного вина; и призом был талант за первое место, тридцать мин за второе и десять мин за третье. И из тех, кто вступил в борьбу за приз и пил вино, тридцать пять умерли сразу из-за холода; а немного спустя еще шестеро умерли в своих палатках. А тот, кто выпил наибольшее количество и выиграл приз, выпил четыре хоя неразбавленного вина и получил талант; и он прожил четыре дня после этого; и его называли Чемпионом». А Тимей говорит, что «тиран Дионисий давал на празднике Хой первому человеку, который выпьет хой, золотую корону в качестве приза»: и он говорит также, что «философ Ксенократ был первым человеком, который выпил его; и что он, взяв золотую корону и уходя, принес ее в дар Меркурию, который был помещен в его вестибюле, на какой статуе он всегда имел обыкновение по любому случаю возлагать гирлянды из цветов, которые у него были, каждый вечер, возвращаясь домой; и он был очень почитаем за это поведение». А Фанодем говорит, что праздник Хой был установлен в Афинах царем Демофонтом, когда он желал принять Ореста в гостях по его прибытии в Афины. И что, поскольку он не хотел, чтобы он приходил в храмы или участвовал в возлияниях, предлагаемых богам, до того, как его суд будет решен, он приказал закрыть все храмы и поставить хой вина перед каждым, сказав, что пирог будет дан в качестве приза первому человеку, который выпьет его до дна. И он велел им, когда они закончат пить, не возлагать гирлянды, которыми они были увенчаны, в храмах, потому что они находились под одной крышей с Орестом; но он пожелал, чтобы каждый человек поместил свою гирлянду вокруг своего кубка и таким образом принес их жрице в храм, который находится на Болотах, и после этого совершил остальные священные церемонии в храме. И оттуда этот праздник получил название Хой. Но в день праздника Хой у афинян принято посылать подарки и плату софистам, которые также сами приглашают своих знакомых на пир, как показывает нам диалектик Эвбулид в своей драме под названием «Гуляки», где он говорит —

DIONYSIUS.

You're acting like a sophist now, you wretch,

And long for the pay-giving feast of Choes.

* * * *

50. Но Антигон Каристский в своем эссе о жизни Дионисия Гераклейского, которого называли «Перебежчиком», говорит, что Дионисий, когда пировал со своими рабами на празднике Хой и не мог из-за своей старости воспользоваться куртизанкой, которую они ему привели, обернулся и сказал тем, кто пировал с ним —

I cannot now, so let another take her.

Но Дионисий, как рассказывает нам Никий Никейский в своих «Преемствах», с тех пор, как был мальчиком, был очень неистовым в потакании своим любовным склонностям; и он имел обыкновение ходить ко всем общим женщинам без разбора. И однажды, гуляя с некоторыми из своих знакомых, когда он подошел к дому, где содержатся девушки, и где, будучи там накануне, он оставил некоторый долг, так как у него тогда случайно были деньги, он протянул руку и заплатил его в присутствии всех них. А Анахарсис Скифский, когда за столом Периандра был предложен приз за питье, потребовал приз, потому что он был первым человеком, который опьянел из всех присутствовавших гостей; как будто дойти до конца — это цель, к которой нужно стремиться, и победа, которую нужно достичь в питье, как в беге наперегонки. Но философы Лакид и Тимон, будучи приглашенными на развлечение, которое должно было длиться два дня, одним из своих друзей и желая приспособиться к остальным гостям, пили с большим рвением. И соответственно, в первый день Лакид ушел первым, как только был полностью сыт питьем. А Тимон, увидев его, когда он уходил, сказал —

Now have we gain'd immortal praise and fame,

Since we have slain great Hector. . . .

Но на следующий день Тимон ушел первым, потому что не мог выпить кубок, в котором ему предложили, и Лакид, увидев его уходящим, сказал —

Wretched are they who dare encounter me.

51. А Геродот во второй книге рассказывает, что Микерин Египетский, услышав от прорицателей, что ему суждено прожить лишь короткое время, имел обыкновение зажигать большое количество ламп, когда наступала ночь, и проводить все свое время в питье и роскоши, не расслабляясь ни днем, ни ночью; и когда он удалялся в болота и в рощи, или куда бы он ни слышал, что есть собрания молодых людей, чтобы развлечься, он всегда напивался. И Геродот говорит нам, что Амасис, который был другим египетским царем, тоже был очень заядлым пьяницей. А Гермей Метимнейский в третьей книге своей «Истории Сицилии» говорит, что Никотел Коринфский был человеком, сильно склонным к пьянству. А Фений Эресийский в книге под названием «Убийство тиранов из мести» говорит, что Скопас, сын Креона и внук предыдущего Скопаса, на протяжении всей своей жизни очень любил пить; и что он имел обыкновение возвращаться с пиров, на которых присутствовал, сидя на троне и переносимый четырьмя носильщиками, и таким образом он входил в свой дом. А Филарх в шестой книге своих «Историй» говорит, что царь Антиох был человеком, очень любящим вино; и что он имел обыкновение напиваться, а затем спать долгое время, а затем, когда наступал вечер, он просыпался и снова пил. И очень редко, говорит он, он решал дела своего царства, когда был трезв, но гораздо чаще, когда был пьян; по этой причине при нем было два человека, которые управляли всеми реальными делами государства, как хотели, а именно Аристос и Фемисон, киприоты по рождению, и братья; и они оба были в самых близких отношениях с Антиохом.

52. И царь Антиох, которого прозвали Эпифан, был также большим пьяницей — тот, я имею в виду, который был заложником у римлян, о котором упоминает Птолемей Эвергет в третьей книге своих «Комментариев», а также в пятой; говоря, что он обратился к индийским разгулам и пьянству и потратил огромное количество денег на эти практики; и на остальные деньги, которые у него были под рукой, он тратил

ANTIOCHUS EPIPHANES.

часть их на свои ежедневные попойки, а остальное он разбрасывал, стоя на общественных улицах и говоря: «Пусть тот, кому даст случай, возьмет это»: а затем, разбрасывая деньги, он уходил. И очень часто, имея на голове плетеную гирлянду из роз и будучи одетым в золотую расшитую одежду, он ходил один, имея под мышкой камни, которые он бросал в тех своих друзей, которые следовали за ним. И он имел обыкновение купаться также в общественных банях, умащенный весь духами; и однажды какой-то частный человек, увидев его, сказал: «Ты счастливый человек, о царь; ты пахнешь самым дорогим образом»: и он, будучи очень доволен, сказал: «Я дам тебе столько, сколько ты пожелаешь, этого парфюма». И так он приказал вылить на свою голову кувшин, содержащий более двух хоев густого парфюмированного благовония; так что множество бедных людей, которые были вокруг, все собрались, чтобы собрать то, что было пролито; и, поскольку место стало очень скользким от этого, сам Антиох поскользнулся и упал, много смеясь, и большинство купальщиков сделали то же самое.

Но Полибий в двадцать шестой книге своих «Историй» называет этого человека Эпиманом (безумным), а не Эпифаном (славным), из-за его действий. «Ибо он не только имел обыкновение ходить на развлечения простых граждан, но он также пил с любыми незнакомцами, которые случайно пребывали в городе, и даже с теми из самого низкого класса. И если, — говорит Полибий, — он слышал, что кто-то из молодых людей устраивает пир где бы то ни было, он приходил с глиняной чашей и с музыкой, так что большая часть пирующих убегала, встревоженная его неожиданным появлением. И очень часто он снимал свои царские одежды, брал обычный плащ и в таком виде обходил рынок».

53. И в тридцать первой книге своих «Историй» тот же Полибий говорит нам, «что когда Антиох праздновал некоторые общественные игры в Антиохии, он пригласил всех греков и любое множество людей, которые пожелали прийти на зрелище. И когда пришло много людей, он умастил их всех в гимнасиях мазью из шафрана, и корицы, и нарда, и амарака, и лилий из золотых сосудов: а затем, пригласив их всех на пир, он заполнил иногда тысячу, а иногда пятнадцать сотен триклиниев самыми дорогими приготовлениями; и он сам лично занимался обслуживанием гостей. Ибо, стоя у входа, он вводил одних, а других усаживал на ложа; и он сам распоряжался слугами, которые приносили разные блюда; и, прохаживаясь среди гостей, временами он садился в одном месте, а временами ложился в другом. И иногда он откладывал то, что ел, а в другое время он откладывал свой кубок и вскакивал, и менял свое место, и обходил всю вечеринку, стоя сам и предлагая разным людям в разное время; а затем, смешиваясь с музыкантами, он вводился актерами, полностью укрытый, и укладывался на землю, как если бы он был одним из самих актеров; а затем, когда музыка давала сигнал, царь вскакивал, танцевал и резвился среди актеров, так что им всем было стыдно. До таких абсурдов доводит отсутствие образования, соединенное с пьянством, несчастных людей». И его тезка, Антиох, который вел войну в Мидии против Арсака, был очень любящим пить; как рассказывает Посидоний Апамейский в шестнадцатой книге своей «Истории». Соответственно, когда он был убит, он говорит, что Арсак, когда хоронил его, сказал: — «Твоя храбрость и твое пьянство погубили тебя, о Антиох; ибо ты надеялся, что в своих великих кубках ты сможешь выпить царство Арсака».

54. Но Антиох, которого прозвали Великим, который был покорен римлянами (как рассказывает Полибий в своей двадцатой книге), прибыв в Халкиду, в Эвбее, отпраздновал свадьбу, когда ему было пятьдесят лет; и после того, как он предпринял два самых огромных и важных дела, а именно освобождение греков (как он сам заявлял) и войну против римлян. Во всяком случае, он, будучи поражен любовью к девице из Халкиды, очень хотел жениться на ней в то самое время, когда он был занят этой войной, будучи человеком, очень любящим пить и наслаждающимся пьянством. И она была дочерью Клеофана, одного из знатных людей, и превосходила всех девиц своей страны красотой. Соответственно, он отпраздновал свою свадьбу в Халкиде и оставался там всю зиму, ни разу не подумав о важных делах, которые у него были на руках. И он дал девице имя Эвбея. Соответственно, будучи побежденным

DEMETRIUS.

в войне, он бежал в Эфес со своей новобрачной женой. И во второй книге тот же Полибий рассказывает, что Агрон, царь иллирийцев, будучи доволен тем, что одержал победу над высокомерными этолийцами, будучи человеком, сильно склонным к питью, и к пьянству, и пирам, заболел плевритом и умер. И тот же историк говорит в своей двадцать девятой книге, что Гентион, царь иллирийцев, из-за своей большой любви к питью совершил много невоздержанных поступков в течение своей жизни, будучи постоянно пьяным, как ночью, так и днем; и убив Плеврата, своего брата, который собирался жениться на дочери Менуния, он женился на девице сам и обращался со своими подданными с большой жестокостью. И он говорит в тридцать третьей книге своей «Истории», что Деметрий, когда он бежал после того, как был заложником в Риме, и стал царем сирийцев, стал большим пьяницей и был пьян большую часть дня. И он также в своей тридцать второй книге говорит, что Ороферн, который был недолгое время царем Каппадокии, пренебрег всеми обычаями своей страны и ввел искусственную роскошь ионийцев.

55. По этой причине тот божественнейший из писателей, Платон, устанавливает замечательные законы во второй книге: — «Чтобы мальчики, пока им не исполнится восемнадцать лет, абсолютно никогда не пробовали вина; ибо нехорошо нагромождать огонь на огонь: чтобы люди до тридцати лет могли пить вино в умеренных количествах; и чтобы молодой человек полностью воздерживался от большого количества вина и от пьянства. Но чтобы человек, когда он достигает сорока лет, мог пировать на больших пирах и призывать других богов, и особенно Вакха, на пиры и развлечения пожилых людей; поскольку именно он дал людям это средство наслаждения в качестве союзника против суровости старости, для которой вино было лучшим лекарством; так что, благодаря ему, мы снова становимся молодыми и забываем нашу угрюмость». А затем он продолжает говорить: — «Но есть сообщение и история, рассказываемая о том, что этот бог был однажды лишен своего разума и чувств своей мачехой, Юноной; по этой причине он послал вакхическое безумие и всякого рода неистовую ярость среди людей в отместку за обращение, которое он испытал; по этой причине он также дал вино людям».

56. Но Фалей в своих «Эпиграммах» упоминает женщину, чье имя было Клео, как очень заядлую пьяницу —

Cleo bestow'd this splendid gift on Bacchus,

The tunic, fringed with gold and saffron hues,

Which long she wore herself; so great she was

At feasts and revelry: there was no man

Who could at all contend with her in drinking.

И общеизвестный факт, что весь род женщин любит пить. И не без остроумия Ксенарх вводит в своем «Пентатле» женщину, произносящую эту самую ужасную клятву: —

May it be granted me to pass from life

Drinking abundant draughts of wine, while you,

My darling daughter, live and prosper here.

Но среди римлян, как говорит Полибий в своей шестой книге, женщинам было запрещено пить вино вообще. Однако они пьют то, что называется «Пассум»; и это делается из изюма, и при питье очень похоже на сладкое эгостенитское и критское вино, по какой причине люди используют его, когда страдают от чрезмерной жажды. И невозможно женщине пить вино, не будучи обнаруженной: ибо, во-первых, у нее нет ключа от погреба; и, во-вторых, она обязана целовать своих родственников и родственников своего мужа, вплоть до двоюродных братьев, и делать это каждый день, когда она впервые видит их; и помимо этого, она вынуждена вести себя наилучшим образом, так как совершенно неопределенно, кого она может случайно встретить; ибо если она просто попробовала вино, это не нуждается в доносчике, но обязательно выдаст себя само».

Алким Сицилийский в книге, озаглавленной «Итальянская история», сообщает, что все женщины в Италии избегают пить вино по следующей причине: «Когда Геракл находился в области кротониатов, он однажды, испытывая сильную жажду, подошел к некоему дому у дороги и попросил пить. Случилось так, что жена хозяина дома тайком открыла бочонок с вином, а потому сказала мужу, что было бы постыдно открывать этот бочонок для чужестранца, и велела ему дать Гераклу воды. Но Геракл, стоявший у дверей и слышавший все это, весьма похвалил ее мужа, однако посоветовал ему самому войти в дом и взглянуть на бочонок. Войдя, тот обнаружил, что бочонок превратился в камень. И этот факт подтверждается поведением женщин той страны, среди которых до сего дня считается постыдным пить вино по вышеуказанной причине».

FEMALE DRINKERS.

57. А о том, какие женщины среди греков напиваются, рассказывает Антифан в «Женщине-метательнице», где говорит:

There is a certain neighbouring victualler,

And he, whenever I arrive, being thirsty,

Is th' only man who knows the proper way

In which to mix my wine; and makes it not

Too full of water, nor too strong and heady:

I recollect that once when I was drinking . . . . .

А в «Посвященной» (и там беседуют женщины) он пишет:

A. Would you now like, my dearest friend, to drink?

B. No doubt I should.

A. Well come, then, take a cup;

For they do say the first three cups one takes

All tend to th' honour of the heavenly gods.

А Алексид в «Танцовщице» говорит:

A. But women are quite sure to be content

If they have only wine enough to drink.

B. But, by the heavenly twins, we now shall have

As much as we can wish; and it shall be

Sweet, and not griping,—rich, well-season'd wine,

Exceeding old.

A. I like this aged sphinx;

For hear how now she talks to me in riddles.

И так далее. А в «Юпитере скорбящем» он упоминает некую женщину по имени Зопира и говорит:

Zopyra, that wine-cask.

Антифан в «Вакханках»:

But since this now is not the case, I'm sure

He is a wretched man who ever marries

Except among the Scythians; for their country

Is the sole land which does not bear the vine.

А Ксенарх в «Пентатле» говорит:

I write a woman's oath in mighty wine.

58. Платон в «Фаоне», рассказывая, сколько всего случается с женщинами из-за вина, говорит:

Come now, ye women, long ago have I

Pray'd that this wine may thus become your folly;

For you don't think, as the old proverb goes,

That there is any wisdom at a vintner's.

For if you now desire to see Phaon,

You first must all these solemn rites perform.

First, as the nurse of youths, I must receive

A vigorous cheesecake, and a pregnant mealcake,

And sixteen thrushes whole, well smear'd with honey,

Twelve hares, all taken when the moon was full;

But all the other things may be got cheaply.

Now listen. Three half-measures of fine onions;

These for Orthanna. For Conisalus

And his two mates, a plate of myrtleberries,

Pluck'd with the hand: for the great Gods above

Dislike the smell of lamps. . . . . . . . .

. . . . . . for the dogs and huntsmen.

A drachma for Lordon; for Cybdasus,

Three obols; for the mighty hero Celes,

Some hides and incense. Now if you bring

These things, you'll certainly obtain admittance;

But if you don't, you'll knock in vain, and long

In vain to enter, and get nothing by it.

А Аксионик говорит в «Филине»:

Just trust a woman to drink only water.

59. Упоминаются и целые народы, склонные к пьянству. Так, Бетон, измеритель расстояний для Александра, в книге, озаглавленной «Стоянки похода Александра», а также Аминта в своих «Стоянках» говорят, что народ тапиров настолько любит вино, что они никогда не используют никаких иных благовоний, кроме него. И Ктесий рассказывает ту же историю в своей книге «О доходах в Азии». И он говорит, что это справедливейший народ. А Гармодий из Лепрея в трактате о законах, действующих среди фигалейцев, говорит, что фигалейцы склонны к пьянству, будучи соседями мессенцев, а также народом, весьма привыкшим к путешествиям. А Филарх в шестой книге говорит, что византийцы настолько чрезмерно любят вино, что живут в винных лавках, а свои дома и жен сдают чужестранцам, и что они не могут вынести звука трубы даже во сне. По этой причине однажды, когда на них напал враг и они не могли вынести тягот защиты своих стен, Леонид, их полководец, приказал установить лавки трактирщиков как палатки на стенах, и даже тогда их с трудом удалось удержать от дезертирства, как сообщает нам Дамон в книге о Византии. Но Менандр в пьесе, называемой «Женщина, несущая таинственные священные сосуды Минервы», или «Флейтистка», говорит:

Byzantium makes all the merchants drunk.

On your account we drank the whole night long,

And right strong wine too, as it seems to me,—

At least I got up with four heads, I think.

THE ILLYRIANS.

И аргивян комические поэты также высмеивают как склонных к пьянству; равно как и тиринфян — Эфипп в «Бусирисе». И он выводит Геракла, говорящего:

A. For how in the name of all the gods at once,

Do you not know me, the Tirynthian Argive?

That race fights all its battles when 'tis drunk.

B. And that is why they always run away.

А Эвбул в «Склеенном» говорит, что милетяне очень дерзки, когда пьяны. А Полемон в трактате «О надписях, встречающихся в городах», говоря об элейцах, приводит эту эпиграмму:

Elis is always drunk, and always lying:

As is each single house, so is the city.

60. А Феопомп в двадцать второй книге, говоря о халкидянах во Фракии, говорит: «Ибо они пренебрегли всеми самыми прекрасными обычаями, с готовностью и великим рвением предаваясь пьянству, лени и всякого рода невоздержанности». И все фракийцы склонны к пьянству, по каковой причине Каллимах говорит:

For he could hardly bear the Thracian way

Of drinking monstrous goblets at one draught;

And always did prefer a smaller cup."

А в пятидесятой книге Феопомп делает такое заявление о метимнянах: «И живут они на самый роскошный манер, возлежа и выпивая, и не делая ровным счетом ничего, что стоило бы затраченных средств. Так что тиран Клеомен положил всему этому конец; он же приказал зашить в мешки и бросить в море сводниц, привыкших соблазнять свободных женщин, а также трех или четырех самых знатных из тех, кого склонили к проституции». И Гермипп в своем рассказе о семи мудрецах говорит, что Периандр сделал то же самое. Но во второй книге своей «Истории деяний Филиппа» он говорит: «Иллирийцы едят и пьют сидя; и берут своих жен на пиры; и считается пристойным обычаем, чтобы женщины предлагали гостям, присутствующим на пиру, выпить за их здоровье. И они уводят своих мужей с попоек; и живут все они просто, а когда пьют, то опоясывают желудок широкими поясами, и поначалу делают это умеренно, но когда пьют более яростно, то продолжают затягивать пояс. А у ариев, — говорит он, — триста тысяч рабов, которых они называют проспелатами и которые соответствуют илотам; и они напиваются каждый день, устраивают пышные пиры и весьма невоздержанны в еде и питье. По этой причине кельты, воюя с ними и зная об их невоздержанности, приказали всем солдатам приготовить в палатке как можно более роскошный пир и добавить в еду лекарственные травы, обладающие силой вызывать сильные рези и очищать кишечник. И когда это было сделано... И так некоторые из них были захвачены кельтами и преданы смерти, а некоторые бросились в реки, будучи не в силах вынести боли, которую они испытывали в желудках».

61. После того как Демокрит произнес всю эту длинную непрерывную речь, Понтиан сказал, что вино — это метрополия всех этих зол; и именно из-за него происходят пьянство, безумие и всякого рода распутство; и что тех людей, которые слишком к нему склонны, не без оснований называют «гребцами кубков» тот Дионисий, который прозван Медным, в своих элегиях, где он говорит:

And those who bring their wine in Bacchus' rowing,

Sailors through feasts, and rowers of large cups.

А касательно этого рода людей (ибо он не вымер) Алексид в «Курии», говоря о ком-то, кто пил сверх меры, говорит:

This then my son is such in disposition

As you have just beheld him. An Œnopion,

Or Maron, or Capelus, or Timoclees,

For he's a drunkard, nothing more nor less.

And for the other, what can I call him?

A lump of earth, a plough, an earth-born man.

Так что напиваться — дело плохое, мои добрые друзья; и тот же Алексид с большим остроумием говорит тем, кто поглощает вино таким образом, в «Опоре» (и пьеса названа в честь куртизанки с этим именем):

Are you then full of such a quantity

Of unmix'd wine, and yet avoid to vomit?

А в «Кольце» он говорит:

Is not, then, drunkenness the greatest evil,

And most injurious to the human race?

EVILS OF DRUNKENNESS.

А в «Управляющем» он говорит:

For much wine is the cause of many crimes.

А Кробил в «Дезертирше» говорит:

What pleasure, prithee tell me, can there be

In getting always drunk? in, while still living,

Yourself depriving thus of all your senses;

The greatest good which nature e'er has given?

Поэтому не следует напиваться; ибо «город, управляемый демократией, — говорит Платон в восьмой книге своего «Государства», — когда он возжаждал свободы, если встречает плохих виночерпиев, помогающих ему, и если, испив желанного напитка слишком глубоко, становится опьяненным, то наказывает своих магистратов, если они не очень кротки, и если они не позволяют ему слишком много вольностей, обвиняя их как нечестивцев и олигархов; а тех людей, которые повинуются магистратам, он оскорбляет». А в шестой книге своих «Законов» он говорит: «Город должен быть подобен хорошо смешанному кубку, в котором вино, вливаемое в него, бушует, но, будучи сдержанным противоположным и трезвым божеством, вступает с ним в хороший союз и таким образом производит хороший и умеренный напиток».

62. Ибо распутное нечестие порождается пьянством. По этой причине Антифан в «Аркадии» говорит:

For it, O father, never can become

A sober man to seek debauchery,

Nor yet to serious cares to give his mind,

When it is rather time to drink and feast.

But he that cherishes superhuman thoughts,

Trusting to small and miserable riches,

Shall at some future time himself discover

That he is only like his fellow-men,

If he looks, like a doctor, at the tokens,

And sees which way his veins go, up or down,

On which the life of mortal man depends.

А в «Эоле», с негодованием упоминая злые дела, которые совершают великие пьяницы, он говорит:

Macareus, when smitten with unholy love

For one of his own sisters, for a while

Repress'd the evil thought, and check'd himself;

But after some short time he wine admitted

To be his general, under whose sole lead

Audacity takes the place of prudent counsel,

And so by night his purpose he accomplish'd.

И хорошо, следовательно, Аристофан назвал вино молоком Венеры, говоря:

And wine, the milk of Venus, sweet to drink;

потому что люди, выпив его слишком много, часто испытывали желание к незаконным любовным связям.

63. Но Гегесандр Дельфийский говорит о некоторых людях как об ἔξοινοι; под этим термином он подразумевает «охваченных вином», говоря так: «Комон и Родофон, будучи двумя министрами, управлявшими делами Родоса, оба были пьяны; и Комон, нападая на Родофона как на игрока, сказал:

O you old man, the crew of youthful gamblers

Beyond a doubt are pressing hard upon you.

А Родофон упрекал его в страсти к женщинам и в его невоздержанности, не гнушаясь никакими оскорблениями». А Феопомп в шестнадцатой книге своих «Историй», говоря о другом родосце, говорит: «Когда Гегесилох стал совершенно бесполезен, отчасти из-за пьянства и азартных игр, и когда он полностью потерял всякое доверие среди родосцев, и когда вместо этого весь его образ жизни стал порицаться его собственными товарищами и остальными гражданами»... Затем он продолжает говорить об олигархии, которую тот установил со своими друзьями, говоря: «И они насиловали огромное количество знатных женщин, жен первых людей в государстве; и они развратили немалое число мальчиков и юношей; и они довели свое распутство до такой степени, что даже осмелились играть друг с другом в кости на свободных женщин, и они заключили сделку, какую из знатных матрон тот, кто выбросит наименьшее число на костях, должен привести победителю для изнасилования; не допуская никаких исключений; но проигравший был обязан привести ее в назначенное место любым способом, каким мог, используя убеждение или даже силу, если это было необходимо. И некоторые другие родосцы также играли в кости таким образом; но самым частым и открытым из всех игроков таким образом был Гегесилох, который стремился стать правителем города».

EVILS OF DRUNKENNESS.

А Антей Линдский, который претендовал на то, чтобы считаться родственником философа Клеобула, как сообщает Филодем в своем трактате о сминфиях на Родосе, будучи пожилым человеком и очень богатым, а также будучи искусным поэтом, всю жизнь праздновал праздники в честь Вакха, нося одежду, которую носят почитатели Вакха, и содержа отряд собутыльников. И он постоянно устраивал попойки как днем, так и ночью; и он был первым человеком, который изобрел тот вид поэзии, который зависит от сложных слов, который Асоподор Флиасий впоследствии использовал в своих разговорных ямбах. И он тоже писал комедии и многие другие произведения в том же стиле поэзии, которые он читал своим фаллофорам.

64. Когда Ульпиан услышал все это, он сказал: — Скажи мне, мой добрый Понтиан, — говорит он, — в каком авторе встречается слово πάροινος?

You will undo me with your questions . .

(как говорит превосходный Агафон):

. . . . and your new fashion,

Always talking at an unseasonable time.

Но поскольку решено, что мы должны отвечать перед вами за каждое слово, Антифан в «Лидийце» сказал:

A Colchian man drunken and quarrelsome (πάροινος).

Но вы все еще не удовлетворены насчет ваших πάροινοι и пьяниц; и вы не принимаете во внимание, что Эвмен, царь Пергама, племянник Филитера, который ранее был царем Пергама, умер от пьянства, как сообщает Ктесикл в третьей книге своих «Времен». Но, однако, Персей, чья власть была сокрушена римлянами, не умер таким образом; ибо он ни в чем не подражал своему отцу Филиппу; ибо он не был жаден до женщин и не был любителем вина; но когда он был на пиру, он не только сам был умерен, но и все его друзья, которые были с ним, были таковы, как сообщает Полибий в своей двадцать шестой книге. Но ты, о Ульпиан, сам являешься величайшим пьяницей (ἀῤῥυθμοπότης), как называет это Тимон Флиасий. Ибо так он называл тех людей, которые пьют большое количество неразбавленного вина, во второй книге своих «Силлов»:

Or that great ox-goad, harder than Lycurgus's,

Who smote the ἀῤῥυθμόποται of Bacchus,

And threw their cups and brimming ladles down.

Ибо я не называю тебя просто ποτικὸς, или любителем выпить; и это последнее — слово, которое использовал Алкей в «Ганимеде». И то, что привычка напиваться обманывает наше зрение, Анахарсис показал достаточно ясно в том, что он говорит, где он показывает, что ошибочные мнения принимаются пьяными людьми. Ибо один его собутыльник, увидев свою жену на пиру, сказал: «О Анахарсис, ты женился на уродливой женщине». И он ответил: «Действительно, я тоже так думаю, но, однако, теперь дай мне, о мальчик, чашу более крепкого вина, чтобы я мог представить ее красивой».

65. После этого Ульпиан, предлагая выпить одному из своих товарищей, сказал: — Но, мой дорогой друг, согласно Антифану, который говорит в «Земледельце»:

A. Shut now your eyes, and drink it all at once.

B. 'Tis a great undertaking.

A. Not for one

Who has experience in mighty draughts.

Пей же, мой друг; и —

A. Let us not always drink

(как говорит тот же Антифан в «Раненом»):

Full cups, but let some reason and discussion

Come in between, and some short pretty songs;

Let some sweet strophes sound. There is no work,

Or only one at least, I tell you true,

In which some variation is not pleasant.

B. Give me, then, now at once, I beg you, wine,

Strengthening the limbs (ἀρκεσίγυιον), as says Euripides—

A. Aye, did Euripides use such a word?

B. No doubt—who else?

A. It may have been Philoxenus,

'Tis all the same; my friend, you now convict me,

Or seek to do so, for one syllable.

И он сказал: — Но кто когда-либо использовал эту форму πῖθι? И Ульпиан ответил: — Ну, вы все в потемках, мой друг, оттого что выпили такое количество вина. У вас это есть у Кратина в «Одиссее»:

Take now this cup, and when you've taken, drink it (πῖθι),

And then ask me my name.

А Антифан в «Мистике» говорит:

A. Still drink (πῖθι), I bid you.

B. I'll obey you, then,

For certainly a goblet's figure is

A most seductive shape, and fairly worthy

The glory of a festival. We have—

Have not we? (for it is not long ago)—

Drunk out of cruets of vile earthenware.

May the Gods now, my child, give happiness

And all good fortune to the clever workman

For the fair shape that he bestow'd on thee.

FORMS OF ΠΙΝΩ.

А Дифил в «Бане» говорит:

Fill the cup full, and hide the mortal part,

The goblet made by man, with godlike wine:

Drink (πῖθι); these are gifts, my father, given us

By the good Jove, who thus protects companionship.

А Амейпсий в «Праще» говорит:

When you have stirr'd the sea-hare, take and drink (πῖθι).

А Менандр в «Флейтистке» говорит:

Away with you; have you ne'er drunk, O Sosilas?

Drink (πῖθι) now, I beg, for you are wondrous mad.

66. И в будущем времени от πίνω мы должны читать не πιοῦμαι, а πιόμαι без υ, удлиняя ι. И именно так образуется будущее время в той строке Гомера:

(πιόμεν᾽ ἐκ βοτάνης) Drank after feeding.

А Аристофан в «Всадниках» говорит:

He ne'er shall drink (πίεται) of the same cup with me:

и в другом месте он говорит:

Thou shalt this day drink (πίει) the most bitter wine;

хотя это, возможно, могло бы происходить от πιοῦμαι. Иногда, однако, они сокращают ι, как делает Платон в «Женщинах, возвращающихся с жертвоприношения»:

Nor he who drinks up (ἐκπίεται) all her property:

и в своем «Сирфаксе» он говорит:

And ye shall drink (πίεσθε) much water.

А Менандр использует слово πῖε как двусложное в «Кинжале»:

A. Drink (πῖε).

B. I will compel this wretch,

This sacrilegious wretch, to drink (πιεῖν) it first:

и выражение τῆ πίε, «возьми и пей», и πῖνε, «пей». Так и ты, мой друг, пей; и как говорит Алексид в «Близнецах»:

Pledge you (πρόπιθι) this man, that he may pledge another.

И пусть это будет чаша товарищества, которую Анакреонт называет ἐπίστιος. Ибо этот великий лирический поэт говорит:

And do not chatter like the wave

Of the loud brawling sea, with that

Ever-loquacious Gastrodora,

Drinking the cup ἐπίστιος.

Но имя, которое мы даем ей, — ἀνίσων.

67. Но не бойся пить; и не будет у тебя никакой опасности упасть на заднюю часть; ибо люди, которые пьют то, что Симонид называет —

Wine, the brave router of all melancholy,

никогда не могут потерпеть такой неудачи. Но, как говорит Аристотель в своей книге «О пьянстве», те, кто пил пиво, которое они называют πῖνος, падают на спину. Ибо он говорит: «Но есть особенность в действии напитка из ячменя, который они называют πῖνος, ибо те, кто напивается другими опьяняющими напитками, падают на все части своего тела; они падают на левый бок, на правый бок, на лицо и на спину. Но только те, кто напивается пивом, падают на спину и лежат лицом вверх». Но вино, которое делается из ячменя, некоторые называют βρύτος, как говорит Софокл в «Триптолеме»:

And not to drink the earthy beer (βρύτον).

А Архилох говорит:

And she did vomit wine as any Thracian

Might vomit beer (βρύτον), and played the wanton stooping.

И Эсхил также упоминает этот напиток в «Ликурге»:

And after this he drank his beer (βρύτον), and much And loudly bragg'd in that most valiant house.

Но Гелланик в «Происхождениях» говорит, что пиво делается также из корней, и он пишет так: «Но они пьют пиво (βρύτον), сделанное из корней, как фракийцы пьют его, сделанное из ячменя». А Гекатей во второй книге своего «Описания мира», говоря о египтянах и говоря, что они великие едоки хлеба, добавляет: «Они толкут ячмень, чтобы сделать из него напиток». А в своем «Плавании вокруг Европы» он говорит, что «пеоны пьют пиво, сделанное из ячменя, и напиток под названием παραβίη, сделанный из проса и конизы. И они умащаются, — добавляет он, — маслом, сделанным из молока». И этого достаточно сказать на эти темы.

68.

But in our time dear to the thyrsus-bearers

Is rosy wine, and greatest of all gods

Is Bacchus.

Как говорит Ион Хиосский в своих элегиях:

For this is pretext fit for many a song;

The great assemblies of th' united Greeks,

The feasts of kings, do from this gift proceed,

Since first the vine, with hoary bunches laden,

Push'd from beneath the ground its fertile shoots,

Clasping the poplar in its firm embrace,

And from its buds burst forth a numerous race,

ΓΡΙΦΟΙ.

Crashing, as one upon the other press'd;

But when the noise has ceased they yield their juice,

Divinest nectar, which to mortal men