«Данные этики»

§ 59. Отношения между средствами и целями, таким образом прослеженные на протяжении более ранних стадий эволюционирующего поведения, прослеживаются на протяжении более поздних стадий и справедливы для человеческого поведения, вплоть до его высших форм. По мере того как для лучшего поддержания жизни более простые наборы средств и удовольствия, сопровождающие их использование, дополняются более сложными наборами средств и их удовольствиями, они начинают брать верх во времени и в императивности. Эффективное использование каждого более сложного набора средств становится ближайшей целью, а сопутствующее чувство становится непосредственным искомым удовлетворением; хотя может существовать, и обычно существует, ассоциированное сознание более отдаленных целей и более отдаленных удовольствий, которые должны быть получены. Пример прояснит параллелизм.

Поглощенный своим бизнесом, торговец, если его спросят, какова его главная цель, скажет — зарабатывание денег. Он охотно признает, что достижение этой цели желательно для него в целях содействия целям, выходящим за ее пределы. Он знает, что, прямо стремясь к деньгам, он косвенно стремится к пище, одежде, жилью и комфорту жизни для себя и семьи. Но, признавая, что деньги — это лишь средство для этих целей, он настаивает на том, что действия по зарабатыванию денег предшествуют по порядку времени и обязательствам различным действиям и сопутствующим удовольствиям, которым они способствуют; и он свидетельствует о факте, что зарабатывание денег само по себе стало целью, а успех в нем — источником удовлетворения, помимо этих более отдаленных целей.

Опять же, наблюдая более внимательно за действиями торговца, мы обнаруживаем, что, хотя для цели комфортной жизни он получает деньги, и хотя для цели получения денег он покупает и продает с прибылью, что таким образом становится средством, более непосредственно преследуемым, все же он в основном занят средствами, еще более отдаленными от конечных целей, и по отношению к которым даже продажа с прибылью становится целью. Ибо, оставляя подчиненным фактическое измерение товаров и получение выручки, он занимается в основном своими общими делами — запросами относительно рынков, суждениями о будущих ценах, расчетами, переговорами, перепиской: беспокойство из часа в час заключается в том, чтобы хорошо выполнить каждую из этих вещей, косвенно способствующих получению прибыли. И эти цели предшествуют по времени и обязательствам осуществлению прибыльных продаж, точно так же, как осуществление прибыльных продаж предшествует цели зарабатывания денег, и точно так же, как цель зарабатывания денег предшествует цели удовлетворительной жизни.

Его бухгалтерский учет лучше всего иллюстрирует этот принцип в целом. Записи на дебетовую или кредитовую стороны делаются в течение всего дня; статьи классифицируются и располагаются таким образом, что в любой момент можно установить состояние каждого счета; а затем время от времени книги балансируются, и требуется, чтобы результат сошелся до пенни: удовлетворение следует за доказанной правильностью, а раздражение вызывается ошибкой. Если вы спросите, зачем весь этот сложный процесс, столь далекий от фактического получения денег и еще более далекий от наслаждений жизни, ответ будет заключаться в том, что правильное ведение счетов — это выполнение условия для цели зарабатывания денег, и оно становится само по себе ближайшей целью — обязанностью, которую нужно выполнить, чтобы можно было выполнить обязанность получения дохода, чтобы можно было выполнить обязанность содержания себя, жены и детей.

Приближаясь, как мы здесь делаем, к моральному обязательству, разве нам не показаны его отношения к поведению в целом? Разве не ясно, что соблюдение моральных принципов — это выполнение определенных общих условий для успешного осуществления специальных видов деятельности? Чтобы торговец мог процветать, он должен не только правильно вести свои книги, но и платить тем, кого он нанимает, согласно соглашению, и должен выполнять свои обязательства перед кредиторами. Разве мы не можем сказать тогда, что соответствие второму и третьему из этих требований является, подобно соответствию первому, косвенным средством для эффективного использования более прямых средств достижения благополучия? Разве мы не можем также сказать, что, поскольку использование каждого более косвенного средства в должном порядке становится само по себе целью и источником удовлетворения, так, в конечном итоге, становится использование этого самого косвенного средства? И разве мы не можем сделать вывод, что, хотя соответствие моральным требованиям предшествует по императивности соответствию другим требованиям, все же эта императивность проистекает из того факта, что выполнение других требований, самим собой или другими, или обоими, таким образом содействуется?

§ 60. Этот вопрос возвращает нас к другой стороне проблемы, поднятой ранее. Утверждая, что эмпирический утилитаризм является лишь введением в рациональный утилитаризм, я указал, что последний не берет благополучие в качестве своего непосредственного объекта преследования, а берет в качестве своего непосредственного объекта преследования соответствие определенным принципам, которые, по природе вещей, причинно определяют благополучие. И теперь мы видим, что это равносильно признанию того закона, прослеживаемого на протяжении эволюции поведения в целом, что каждый более поздний и более высокий порядок средств берет верх во времени и авторитетности над каждым более ранним и более низким порядком средств. Контраст между этическими методами, таким образом различаемыми, сделанный довольно ясным с помощью вышеприведенных иллюстраций, станет еще более ясным при созерцании их обоих, как поставленных в оппозицию ведущим представителем эмпирического утилитаризма. Рассуждая о законодательных целях, Бентам пишет:

«Но справедливость, что мы должны понимать под справедливостью: и почему не счастье, а справедливость? Что такое счастье, знает каждый человек, потому что, что такое удовольствие, знает каждый человек, и что такое боль, знает каждый человек. Но что такое справедливость — это то, что по любому поводу является предметом спора. Каково бы ни было значение слова справедливость, на какое уважение оно имеет право иначе, как средство достижения счастья».

Давайте сначала рассмотрим утверждение, сделанное здесь относительно относительной понятности этих двух целей, и давайте после этого рассмотрим, что подразумевается выбором счастья вместо справедливости.

Позитивное утверждение Бентама о том, что «что такое счастье, знает каждый человек, потому что, что такое удовольствие, знает каждый человек», встречает встречные утверждения, столь же позитивные. «Кто может сказать, — спрашивает Платон, — что такое удовольствие на самом деле, или знать его в его сущности, кроме философа, который один знаком с реальностями». Аристотель также, прокомментировав различные мнения, которых придерживаются вульгарные, политические, созерцательные люди, говорит о счастье, что «некоторым оно кажется добродетелью, другим — благоразумием, а третьим — своего рода мудростью: некоторым опять же — этими, или одним из них, с удовольствием, или, по крайней мере, не без удовольствия; другие опять же включают внешнее процветание». И Аристотель, подобно Платону, приходит к замечательному выводу, что удовольствия интеллекта, достигнутые созерцательной жизнью, составляют высшее счастье!

Как разногласия относительно природы счастья и относительных ценностей удовольствий, таким образом проявленные в древние времена, продолжаются до наших дней, показано в обсуждении г-ном Сиджвиком эгоистического гедонизма, прокомментированном выше. Далее, как было указано ранее, неопределенность, сопровождающая оценки удовольствий и болей, которая стоит на пути эгоистического гедонизма, как его обычно понимают, неизмеримо возрастает при переходе к универсалистическому гедонизму, как его обычно понимают; поскольку его теория подразумевает, что воображаемые удовольствия и боли других должны оцениваться с помощью этих удовольствий и болей самого себя, которые уже так трудно оценить. И то, что кто-либо после наблюдения за различными занятиями, в которые некоторые охотно вступают, а другие избегают, и после выслушивания различных мнений относительно привлекательности того или иного занятия или развлечения, высказанных за каждым столом, должен утверждать, что природа счастья может быть полностью согласована, чтобы сделать ее подходящей целью для прямого законодательного действия, удивительно.

Сопутствующее предложение о том, что справедливость непонятна как цель, не менее удивительно. Хотя у первобытных людей нет слов ни для счастья, ни для справедливости, все же даже среди них прослеживается подход к концепции справедливости. Закон возмездия, требующий, чтобы смерть, нанесенная одним племенем другому, была уравновешена смертью либо убийцы, либо какого-то члена его племени, показывает нам в смутной форме то понятие равенства обращения, которое составляет существенный элемент в нем.

Когда мы приходим к ранним расам, которые придали своим мыслям и чувствам литературную форму, мы находим, что эта концепция справедливости, как включающая равенство действий, становится отчетливой. Среди евреев Давид выразил словами эту ассоциацию идей, когда, молясь Богу «услышать правду», он сказал: «Пусть мой приговор выйдет от лица Твоего; пусть очи Твои видят то, что равно»; как также, среди ранних христиан, сделал Павел, когда писал Колоссянам: «Господа, давайте своим слугам то, что справедливо и равно». Комментируя различные значения справедливости, Аристотель заключает, что «справедливое, следовательно, будет законным и равным, а несправедливое — незаконным и неравным. Но поскольку несправедливый человек — это также тот, кто берет больше своей доли» и т. д. И что справедливость аналогично понималась римлянами, они доказали, включив в нее такие значения, как точный, пропорциональный, беспристрастный, по отдельности подразумевающие справедливость деления, и еще лучше путем идентификации ее с равенством (equity), которое является производным от aequus: само слово aequus имеет одно из своих значений справедливый или беспристрастный.

Это совпадение взглядов среди древних народов относительно природы справедливости распространилось на современные народы; которые всеобщим согласием в определенных кардинальных принципах, воплощенных в их правовых системах, запрещающих прямую агрессию, которая является формой неравных действий, и запрещающих косвенную агрессию путем нарушения контракта, которые являются другими формами неравных действий, все как один показывают нам идентификацию справедливости с равенством. Бентам, следовательно, неправ, когда говорит: «Но что такое справедливость — это то, что по любому поводу является предметом спора». Он более неправ, действительно, чем это казалось до сих пор. Ибо, во-первых, он совершенно искажает факты, игнорируя то, что в девяноста девяти из каждых ста ежедневных сделок между людьми не возникает спора о справедливости; но совершенное дело признается обеими сторонами как справедливо совершенное. И во-вторых, если в отношении сотой сделки возникает спор, предметом его является не «что такое справедливость», ибо признается, что это равенство; но предметом спора всегда является то, что при данных конкретных обстоятельствах составляет равенство? — широко отличный вопрос.

Таким образом, не является самоочевидным, как утверждает Бентам, что счастье — это понятная цель, в то время как справедливость — нет; но, напротив, анализ делает очевидной большую понятность справедливости как цели. И анализ показывает, почему она более понятна. Ибо справедливость, или равенство, касается исключительно количества при заданных условиях; тогда как счастье касается как количества, так и качества при условиях, которые не заданы. Когда, как в случае кражи, выгода берется, в то время как никакой эквивалентной выгоды не отдается — когда, как в случае купленных фальсифицированных товаров или уплаченной фальшивой монеты, то, что оговорено дать в обмен как имеющее равную ценность, не дается, а дается что-то меньшей ценности — когда, как в случае нарушения контракта, обязательство с одной стороны было выполнено, в то время как не было выполнения, или неполное выполнение, обязательства с другой стороны; мы видим, что, при уточнении обстоятельств, несправедливость, на которую жалуются, относится к относительным количествам действий, или продуктов, или выгод, природа которых признается только в той мере, в какой это необходимо для того, чтобы сказать, было ли дано, или сделано, или допущено каждым заинтересованным лицом столько, сколько подразумевалось молчаливым или явным пониманием как эквивалент. Но когда предложенная цель — счастье, при неуточненных обстоятельствах, проблема заключается в оценке как количеств, так и качеств, без помощи каких-либо таких определенных мер, как подразумевают акты обмена, или как подразумевают контракты, или как подразумеваются различиями между действиями того, кто совершает агрессию, и того, против кого совершена агрессия. Тот факт, что сам Бентам включает в качестве элементов в оценку каждого удовольствия или боли его интенсивность, продолжительность, определенность и близость, достаточно, чтобы показать, насколько трудна эта проблема. И когда вспоминается, что все удовольствия и боли, ощущаемые не только в конкретных случаях, но и в совокупности случаев, и по отдельности рассматриваемые под этими четырьмя аспектами, должны быть сравнены друг с другом и их относительные ценности определены, просто путем интроспекции; станет очевидным как то, что проблема усложняется добавлением неопределенных суждений о качествах к неопределенным мерам количеств, так и то, что она далее усложняется многочисленностью этих расплывчатых оценок, которые должны быть пройдены и суммированы.

Но теперь, пропуская это утверждение Бентама о том, что счастье — более понятная цель, чем справедливость, что, как мы находим, является противоположностью истины, давайте отметим несколько следствий доктрины о том, что высший законодательный орган должен сделать величайшее счастье наибольшего числа людей своей непосредственной целью.

Это подразумевает, во-первых, что счастье может быть достигнуто методами, разработанными непосредственно для этой цели, без какого-либо предварительного запроса относительно условий, которые должны быть выполнены; и это предполагает веру в то, что таких условий нет. Ибо если существуют какие-либо условия, без выполнения которых счастье не может быть достигнуто, то первым шагом должно быть установление этих условий с целью их выполнения; и признать это — значит признать, что не само счастье должно быть непосредственной целью, а выполнение условий для его достижения должно быть непосредственной целью. Альтернативы просты: либо достижение счастья не является условным, и в этом случае один способ действия так же хорош, как другой, либо оно является условным, и в этом случае требуемый способ действия должен быть прямой целью, а не счастье, которое должно быть достигнуто с его помощью.

Предполагая, что это признано, как это будет, что существуют условия, которые должны быть выполнены, прежде чем счастье может быть достигнуто, давайте далее спросим, что подразумевается предложением способов контроля поведения таким образом, чтобы способствовать счастью, без предварительного запроса, известны ли уже какие-либо такие способы? Подразумевается, что человеческий интеллект на протяжении прошлого, действуя на основе опыта, не смог обнаружить никаких таких способов; тогда как нынешний человеческий интеллект может, как ожидается, немедленно их обнаружить. Если это не утверждается, необходимо признать, что определенные условия для достижения счастья уже были частично, если не полностью, установлены; и если так, нашим первым делом должно быть их поиск. Найдя их, наш рациональный курс состоит в том, чтобы заставить существующий интеллект воздействовать на эти продукты прошлого интеллекта, с ожиданием, что он проверит их содержание, возможно, исправляя форму. Но предполагать, что никакие регулятивные принципы для поведения ассоциированных человеческих существ до сих пор не были установлены, и что они теперь должны быть установлены заново, — значит предполагать, что человек, каким он является, отличается от человека, каким он был, в невероятной степени.

Помимо игнорирования вероятности, или, скорее, уверенности, что прошлый опыт, обобщенный прошлым интеллектом, должен к этому времени раскрыть частично, если не полностью, некоторые из существенных условий для достижения счастья, предложение Бентама игнорирует сформулированное знание о них, фактически существующее. Ибо откуда берутся концепция справедливости и отвечающее ей чувство? Он вряд ли скажет, что они бессмысленны, хотя его предложение подразумевает именно это; и если он признает, что они имеют значения, он должен выбирать между двумя альтернативами, каждая из которых фатальна для его гипотезы. Являются ли они сверхъестественно вызванными способами мышления и чувствования, стремящимися заставить людей выполнять условия для счастья? Если так, их авторитет является императивным. Являются ли они способами мышления и чувствования, естественно вызванными в людях опытом этих условий? Если так, их авторитет не менее императивен. Не только, следовательно, Бентам не делает вывод, что определенные принципы руководства должны были быть к этому времени установлены, но он отказывается признать эти принципы как фактически достигнутые и присутствующие перед ним.

А затем, в конце концов, он молчаливо признает то, что открыто отрицает, говоря: «Каково бы ни было значение слова справедливость, на какое уважение оно имеет право иначе, как средство достижения счастья?». Ибо если справедливость — это средство, имеющее счастье своей целью, то справедливость должна иметь приоритет перед счастьем, как любое другое средство имеет приоритет перед любой другой целью. Собственное сложное устройство Бентама — это средство, имеющее счастье своей целью, точно так же, как справедливость, по его собственному признанию, является средством, имеющим счастье своей целью. Если, следовательно, мы можем должным образом пропустить справедливость и перейти непосредственно к цели счастья, мы можем должным образом пропустить устройство Бентама и перейти непосредственно к цели счастья. Короче говоря, мы приходим к замечательному выводу, что во всех случаях мы должны созерцать исключительно цель и должны игнорировать средства.

§ 61. Эта связь целей и средств, лежащая в основе всех этических умозрительных построений, станет еще более ясной, если мы объединим некоторые из вышеприведенных выводов с определенными выводами, сделанными в предыдущей главе. Мы увидим, что, хотя наибольшее счастье может значительно варьироваться в обществах, которые, будучи идеально организованными, находятся в различных физических условиях, существуют определенные фундаментальные условия для достижения этого наибольшего счастья, общие для всех таких обществ.

Если народ населяет местность, требующую кочевого образа жизни, то счастье каждого индивида будет наибольшим, когда его природа настолько приспособлена к требованиям его жизни, что все его способности находят свое должное применение в ежедневном перегоне и выпасе скота, доении, кочевках и тому подобном. Члены в остальном схожего сообщества, которое ведет оседлый образ жизни, достигнут своего наибольшего счастья тогда, когда их природа станет такой, что постоянное местопребывание и обусловленные им занятия будут создавать сферы, в которых каждый инстинкт и эмоция находят свое проявление и приносят сопутствующее удовольствие. Граждане крупной нации, организованной на промышленных началах, достигают своего возможного идеала счастья, когда производственная, распределительная и прочая деятельность по своему виду и объему таковы, что каждый гражданин находит в них место для всей своей энергии и способностей, получая при этом средства для удовлетворения всех своих желаний. Более того, мы можем признать не только возможным, но и вероятным конечное существование сообщества, также промышленного, члены которого, обладая природой, сходным образом реагирующей на эти требования, характеризуются также доминирующими эстетическими способностями и достигают полного счастья лишь тогда, когда значительная часть жизни наполнена эстетической деятельностью. Очевидно, что эти различные типы людей с их различными стандартами счастья, каждый из которых находит возможность этого счастья в своем собственном обществе, не нашли бы его, будучи перенесенными в любое из других обществ. Очевидно, однако, что, хотя они могли бы иметь общее счастье, сопровождающее удовлетворение жизненных потребностей, они не имели бы общего счастья в иных отношениях.

Но теперь заметьте: хотя для достижения наибольшего счастья в каждом из таких обществ особые условия, которые должны быть выполнены, должны отличаться от условий в других обществах, определенные общие условия должны быть выполнены во всех обществах. Гармоничное сотрудничество, благодаря которому только и можно достичь наибольшего счастья в любом из них, как мы видели, становится возможным только при уважении к притязаниям друг друга: не должно быть ни тех прямых агрессий, которые мы классифицируем как преступления против личности и собственности, ни тех косвенных агрессий, которые заключаются в нарушении контрактов. Таким образом, поддержание справедливых отношений между людьми является условием достижения наибольшего счастья во всех обществах, как бы сильно наибольшее счастье, достижимое в каждом из них, ни различалось по своей природе, количеству или и по тому, и по другому.

И здесь физическая аналогия может вполне подойти для придания наибольшей определенности этой кардинальной истине. Масса материи любого рода поддерживает свое состояние внутреннего равновесия до тех пор, пока ее составные частицы стоят по отношению к своим соседям на равноудаленных позициях. Принимая выводы современных физиков, которые подразумевают, что каждая молекула движется ритмично, мы приходим к тому, что сбалансированное состояние подразумевает, что каждая из них совершает свои движения в пространстве, ограниченном такими же пространствами, требуемыми для движений окружающих частиц. Если молекулы были агрегированы таким образом, что колебания одних более ограничены, чем колебания других, возникает пропорциональная нестабильность. Если количество таких чрезмерно ограниченных молекул значительно, нестабильность такова, что сцепление в какой-то части может нарушиться, и возникает трещина. Если избытки ограничений велики и многочисленны, незначительное возмущение заставляет массу распасться на мелкие фрагменты. К этому добавим, что признанным средством от этого нестабильного состояния является воздействие таких физических условий (обычно высокой температуры), которые позволяют молекулам изменять свои относительные положения так, чтобы их взаимные ограничения стали равными со всех сторон. А теперь заметьте, что это справедливо независимо от природы молекул. Они могут быть простыми; они могут быть сложными; они могут состоять из того или иного вещества тем или иным образом. Иными словами, особые виды деятельности каждой молекулы, состоящие из относительных движений ее единиц, могут быть различными по своим видам и степеням; и все же, какими бы они ни были, остается верным, что для сохранения внутреннего равновесия во всей массе молекул взаимные ограничения их деятельности должны быть везде одинаковыми.

И это является вышеописанной предпосылкой социального равновесия, каковы бы ни были особые свойства ассоциированных лиц. Предполагая, что внутри каждого общества такие лица принадлежат к одному типу, нуждаясь для осуществления своей жизни в сходных видах деятельности, и хотя эта деятельность может быть одного рода в одном обществе и другого рода в другом, допуская тем самым бесконечную вариативность, это условие социального равновесия не допускает вариаций. Оно должно быть выполнено прежде, чем полная жизнь, то есть наибольшее счастье, может быть достигнуто в любом обществе; каково бы ни было конкретное качество этой жизни или этого счастья.

§ 62. Наблюдая таким образом, как средства и цели в поведении соотносятся друг с другом и как возникают определенные выводы относительно их относительных притязаний, мы можем увидеть путь к примирению различных противоречивых этических теорий. Каждая из них воплощает части истины и просто требует объединения в надлежащем порядке, чтобы воплотить всю истину.

Теологическая теория содержит часть истины. Если вместо божественной воли, предположительно сверхъестественно явленной, мы подставим естественно явленную цель, к которой стремится Сила, проявляющаяся во всей Эволюции, то, поскольку Эволюция стремилась и продолжает стремиться к высшей жизни, следует, что следование тем принципам, с помощью которых достигается высшая жизнь, способствует этой цели. Доктрина о том, что совершенство или превосходство природы должно быть объектом стремления, в одном смысле верна; ибо она молчаливо признает ту идеальную форму бытия, которую подразумевает высшая жизнь и к которой стремится Эволюция. Существует истина также в доктрине о том, что добродетель должна быть целью; ибо это еще одна форма доктрины о том, что целью должно быть выполнение условий для достижения высшей жизни. То, что интуиции моральной способности должны направлять наше поведение, — это положение, содержащее истину; ибо эти интуиции являются медленно организованными результатами опыта, полученного расой во время жизни в присутствии этих условий. И то, что счастье является высшей целью, вне всякого сомнения верно; ибо это сопутствующее явление той высшей жизни, которую каждая теория морального руководства отчетливо или смутно имеет в виду.

Понимая таким образом их относительные позиции, мы видим, что те этические системы, которые делают добродетель, право, обязательство кардинальными целями, являются взаимодополняющими по отношению к тем этическим системам, которые делают благосостояние, удовольствие, счастье кардинальными целями. Хотя моральные чувства, порожденные у цивилизованных людей повседневным контактом с социальными условиями и постепенной адаптацией к ним, незаменимы в качестве стимулов и сдерживающих факторов; и хотя интуиции, соответствующие этим чувствам, в силу своего происхождения обладают общей авторитетностью, которую следует почтительно признавать; все же симпатии и антипатии, возникающие отсюда, вместе с их интеллектуальными выражениями, в своих примитивных формах неизбежно расплывчаты. Чтобы сделать руководство ими адекватным всем требованиям, их диктаты должны быть интерпретированы и конкретизированы наукой; для чего необходим анализ тех условий полноценной жизни, на которые они реагируют и из общения с которыми они возникли. И такой анализ требует признания счастья для каждого и для всех в качестве цели, достигаемой путем выполнения этих условий.

Следовательно, признавая в должной мере все различные этические теории, поведение в своей высшей форме будет принимать в качестве руководства врожденные восприятия правильного, должным образом просвещенные и уточненные аналитическим интеллектом, при осознании того, что эти руководящие принципы являются непосредственно высшими исключительно потому, что они ведут к конечной высшей цели — счастью, частному и общему.

ГЛАВА X. ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ СТРАДАНИЙ И УДОВОЛЬСТВИЙ.

§ 63. Истина кардинальной важности как данность Этики, которая была попутно упомянута в последней главе, должна быть здесь изложена в полном объеме. Я имею в виду истину о том, что не только люди разных рас, но и разные люди одной и той же расы, и даже одни и те же люди в разные периоды жизни имеют разные стандарты счастья. Хотя моралисты в некоторой степени признают это, признание является неадекватным, и далеко идущие выводы, которые следует сделать при полном признании относительности счастья, едва ли подозреваются.

В раннем возрасте существует универсальное убеждение — убеждение, которое у большинства людей лишь частично исправляется в более позднем возрасте и у очень немногих полностью рассеивается, — что есть нечто внутренне присущее приятности определенных вещей, в то время как другие вещи внутренне неприятны. Эта ошибка аналогична ошибке, которую допускает грубый реализм, и тесно связана с ней. Подобно тому, как некультурному уму кажется самоочевидным, что сладость сахара присуща самому сахару, что звук, каким мы его воспринимаем, есть звук, существующий во внешнем мире, и что тепло от огня само по себе таково, каким кажется; так же кажется самоочевидным, что сладость сахара обязательно приятна, что в красивом звуке есть нечто, что должно быть красивым для всех существ, и что приятное чувство, вызываемое теплом, есть чувство, которое любое другое сознание должно находить приятным.

Но как критика доказывает ошибочность первого набора выводов, так она доказывает ошибочность и второго набора. Не только качества внешних вещей, как они интеллектуально воспринимаются нами, относительны по отношению к нашим собственным организмам; но и приятность или болезненность чувств, которые мы связываем с такими качествами, также относительны по отношению к нашим собственным организмам. Они таковы в двойном смысле — они относительны к его структурам и относительны к состояниям этих структур.

Чтобы мы не остановились на простом номинальном принятии этих общих истин, а могли оценить их настолько, чтобы увидеть их полное значение для этической теории, мы должны здесь взглянуть на них, как на примеры, демонстрируемые живыми существами в целом. Ибо, созерцая широкие расхождения в чувствительности, сопровождающие широкие расхождения в организации, которые вызвала эволюция в целом, мы сможем лучше увидеть расхождения в чувствительности, ожидаемые от дальнейшей эволюции человечества.

§ 64. Поскольку с ними можно быстрее всего покончить, давайте сначала разберемся со страданиями: дальнейшая причина того, чтобы сначала иметь дело со страданиями, заключается в том, что мы можем таким образом немедленно распознать, а затем оставить без рассмотрения те чувственные состояния, качества которых могут рассматриваться скорее как абсолютные, чем как относительные.

Болезненность чувств, вызываемых силами, которые стремятся разрушить органические структуры, полностью или частично, конечно, обща для всех существ, способных чувствовать. Мы видели, что неизбежно, чтобы в процессе эволюции повсюду устанавливались такие связи между внешними действиями и способами сознания, которые они вызывают, что вредные действия сопровождаются неприятными чувствами, а полезные — приятными. Следовательно, давления или напряжения, которые разрывают или ушибают, и тепло, которое обжигает или ошпаривает, будучи во всех случаях частично или полностью разрушительными, во всех случаях болезненны.

Но даже здесь относительность чувств может быть в одном смысле утверждена. Ибо эффект силы данной величины или интенсивности варьируется частично в зависимости от размера и частично в зависимости от структуры существа, подвергающегося ее воздействию. Вес, который едва ощущается крупным животным, раздавливает мелкое; удар, который ломает конечность мыши, производит мало эффекта на лошадь: оружие, которое разрывает лошадь, оставляет носорога невредимым. И с этими различиями во вредоносности, несомненно, идут различия в чувствах. Лишь взглянув на иллюстрации этой истины, представленные чувствующими существами в целом, давайте рассмотрим иллюстрации, которые дает человечество.

Сравнение крепких рабочих мужчин с женщинами или детьми показывает нам, что степени механического напряжения, которые первые переносят безнаказанно, вызывают у других травмы и сопутствующие боли. Образование волдырей на нежной коже от трения, которое даже не вызывает покраснения грубой кожи, или разрыв поверхностных кровеносных сосудов и последующее обесцвечивание, вызванное у человека с дряблыми тканями ударом, который не оставляет следа на тканях с хорошим тонусом, достаточно проиллюстрируют этот контраст.

Однако боли, вызванные сильными внешними силами, относительны не только к характеру или конституциональным качествам непосредственно затронутых частей, но они также относительны в одинаково заметных, или даже в более заметных способах, к характеру нервных структур. Распространенное предположение состоит в том, что равные телесные повреждения вызывают равные боли. Но это ошибка. Удаление зуба или ампутация конечности доставляет разным людям широко различающиеся уровни страдания; варьируется не только выносливость, но и само чувство, которое нужно перенести; и это варьирование в значительной степени зависит от степени развития нервной системы. Это хорошо видно по большой нечувствительности идиотов — удары, порезы и крайности жары и холода переносятся ими с безразличием. Отношение, таким образом показанное наиболее заметным образом там, где развитие центральной нервной системы аномально низкое, показано менее заметным образом там, где развитие центральной нервной системы нормально низкое; а именно, среди низших рас людей. Многие путешественники комментировали странную черствость, проявляемую дикарями, которые были изувечены в битве или в результате несчастного случая; и хирурги в Индии говорят, что раны и операции переносятся туземцами лучше, чем европейцами. Далее, возникает обратный факт, что среди высших типов людей, с большим мозгом и более чувствительных к боли, чем низшие, наиболее чувствительными являются те, чьи нервные развития, как показывают их умственные способности, являются самыми высокими; частью доказательства является относительная непереносимость неприятных ощущений, распространенная среди людей гениальных, и общая раздражительность, характерная для них.

То, что боль относительна не только к структурам, но и к их состояниям, также очевидно — даже более очевидно. Чувствительность внешней части зависит от ее температуры. Охладите ее ниже определенной точки, и она становится, как мы говорим, онемевшей; и если с помощью эфирного спрея она становится очень холодной, ее можно разрезать без возникновения какого-либо чувства. И наоборот, нагрейте часть так, чтобы ее кровеносные сосуды расширились, и боль, которую вызывает любое повреждение или раздражение, будет больше, чем обычно. Насколько сильно возникновение боли зависит от состояния затронутой части, мы видим в крайней нежности воспаленной поверхности — нежности такой, что легкое прикосновение вызывает сокращение, и такой, что лучи от огня, которые обычно были бы безразличны, становятся невыносимыми.

Точно так же и со специальными чувствами. Свет, который глаза, находящиеся в хорошем состоянии, переносят без неприятного чувства, не может быть перенесен воспаленными глазами. И помимо местного состояния, состояние системы в целом и состояние нервных центров являются обоими факторами. Те, кто ослаблен болезнью, страдают от шумов, которые здоровые люди переносят с невозмутимостью; и люди с переутомленным мозгом раздражаются в необычной степени от неприятностей, как физических, так и моральных.

Далее, временное состояние, известное как истощение, входит в это отношение. Конечности, переутомленные длительным напряжением, не могут без боли выполнять действия, которые в другое время не вызвали бы заметного чувства. После непрерывного чтения в течение многих часов даже сильные глаза начинают болеть. И шумы, которые можно слушать в течение короткого времени с безразличием, становятся, если нет прекращения, причинами страдания.

Таким образом, хотя существует абсолютность в отношении между положительными болями и действиями, которые являются положительно вредными, в той мере, в какой везде, где есть чувствительность, она существует; все же даже здесь может быть утверждена частичная относительность. Ибо нет фиксированного отношения между действующей силой и произведенным чувством. Количество чувства варьируется в зависимости от размера организма, от характера его внешних структур, от характера его нервной системы; а также от временных состояний затронутой части, тела в целом и нервных центров.

§ 65. Относительность удовольствий гораздо более заметна; и иллюстрации этого, представленные чувствующим миром в целом, бесчисленны.

Стоит лишь взглянуть на различные вещи, которые разные существа побуждаются своими желаниями есть и получают удовлетворение от еды — плоть для хищных животных, трава для травоядных, черви для крота, мухи для ласточки, семена для зяблика, мед для пчелы, разлагающаяся туша для личинки, — чтобы вспомнить, что вкусы к пище относительны к структурам существ. И эта истина, ставшая заметной при обзоре животных в целом, навязывается нашему вниманию даже обзором различных рас людей. Здесь человеческая плоть вызывает отвращение, а там рассматривается как величайший деликатес; в этой стране корни позволяют гнить, прежде чем их съедят, а в той запах разложения вызывает отвращение: китовый жир, который одна раса пожирает с жадностью, у другой от одного своего запаха вызовет тошноту. Более того, не глядя за границу, мы можем в поговорке «что одному человеку еда, то другому яд» увидеть общее признание того, что члены одного и того же общества настолько различаются, что вкус, который для одних приятен, для других неприятен. Так же обстоит дело и с другими чувствами. Асафетида, которая нами выделяется как типичная по отвратительности запаха, среди эстонцев считается любимым ароматом, и даже окружающие нас люди настолько различаются в своих предпочтениях, что запахи цветов, приятные одним, отвратительны другим. Аналогичные различия в предпочтениях цветов мы слышим ежедневно. И в большей или меньшей степени то же самое верно для всех ощущений, вплоть до осязания: чувство, вызываемое бархатом, которое для большинства приятно, у некоторых вызывает оскомину.

Стоит лишь назвать аппетит и сытость, чтобы предложить многочисленные факты, показывающие, что удовольствия относительны не только к органическим структурам, но и к их состояниям. Пища, которая приносит острое удовлетворение, когда есть сильный голод, перестает быть приятной, когда голод утолен, и если ее затем навязывают едоку, она отвергается с отвращением. Так же и определенный вид пищи, кажущийся при первом вкушении настолько вкусным, что ежедневное повторение было бы источником бесконечного наслаждения, через несколько дней становится не только не приносящим удовольствия, но и отвратительным. Яркие цвета, которые, попадая на непривычные глаза, доставляют удовольствие, приедаются чувствам, если на них долго смотреть, и наступает облегчение при уходе от впечатлений, которые они дают. Звуки, сладкие сами по себе и сладкие в своих сочетаниях, которые доставляют неутомленным ушам интенсивное удовольствие, становятся в конце долгого концерта не только утомительными, но, если от них нет спасения, причинами раздражения. То же самое верно вплоть до таких простых ощущений, как ощущения тепла и холода. Огонь, столь восхитительный в зимний день, в жаркую погоду становится гнетущим; и удовольствие тогда доставляет холодная вода, от которой зимой было бы сокращение. Действительно, опыта, длящегося всего несколько мгновений, достаточно, чтобы показать, насколько относительны к состояниям структур приятные ощущения такого рода; ибо наблюдаемо, что при погружении холодной руки в горячую воду приятное чувство постепенно уменьшается по мере того, как рука согревается.

Эти несколько примеров донесут истину, достаточно очевидную для всех, кто наблюдает, что получение каждого приятного ощущения зависит, во-первых, от существования структуры, которая приводится в действие; и, во-вторых, от состояния этой структуры, делающего ее пригодной или непригодной для деятельности.

§ 66. Истина о том, что эмоциональные удовольствия становятся возможными отчасти благодаря существованию коррелятивных структур и отчасти благодаря состояниям этих структур, столь же неоспорима.

Наблюдайте за животным, которое, ведя жизнь, требующую одиноких привычек, имеет адаптированную организацию, и оно не дает никаких признаков потребности в присутствии своего вида. Наблюдайте, наоборот, за стадным животным, отделенным от стада, и вы увидите признаки несчастья, пока продолжается разлука, и столь же отчетливые признаки радости при присоединении к своим компаньонам. В одном случае нет нервной структуры, которая находит свою сферу действия в стадном состоянии, а в другом случае такая структура существует. Как подразумевалось примерами, приведенными в последней главе для другой цели, животные, ведущие жизнь, включающую определенные виды деятельности, стали настолько конституированными, что следование этим видам деятельности, упражняющее коррелятивные структуры, приносит сопутствующие удовольствия. Хищные звери, запертые в клетках, показывают нам своими хождениями из стороны в сторону стремление получить, насколько они могут, удовлетворения, которые сопровождают блуждание в их естественных местах обитания, и то удовлетворение от расходования их локомоторной энергии, показанное нам морскими свиньями, играющими вокруг судна, показано нам столь же непрерывными экскурсиями из конца в конец своей клетки, которые совершает пойманная морская свинья. Постоянные прыжки канарейки с прутика на прутик своей клетки и непрерывное использование когтей и клюва при лазании по своему насесту попугаем — это другие виды деятельности, которые, будучи каждый связан с потребностями вида, сами стали источниками приятных чувств. Еще яснее нам показывают усилия, которые делает запертый в клетке бобр, чтобы строить из таких палок и кусков дерева, которые есть под рукой, насколько доминирующим в его природе стал инстинкт строительства и как, помимо любого полученного преимущества, он получает удовлетворение, повторяя, насколько может, процессы строительства, которые он организован осуществлять. Кошка, которой, не имея чего-то, чтобы рвать когтями, тянет ими коврик, запертый жираф, который из-за отсутствия веток, за которые можно ухватиться, изнашивает верхние углы дверей своего дома, постоянно хватая их цепким языком, носорог, который, не имея врага, с которым можно сражаться, вспахивает землю своим рогом — все дают нам аналогичные доказательства. Ясно, что эти различные действия, выполняемые этими различными существами, не являются внутренне приятными, ибо они более или менее различаются у каждого вида и часто совершенно не похожи. Приятность заключается просто в упражнении нервно-мышечных структур, адаптированных к выполнению действий.

Хотя расы людей противопоставляются друг другу гораздо меньше, чем роды и отряды животных, все же, как мы видели в последней главе, наряду с видимыми различиями идут невидимые различия, с сопутствующими симпатиями к разным образам жизни. Среди некоторых, как мантры, любовь к неограниченному действию и пренебрежение к обществу таковы, что они разделяются, если ссорятся, и поэтому живут рассеянно; в то время как среди других, как дамара, мало тенденции к сопротивлению, а вместо этого восхищение любым, кто берет власть над ними. Уже когда я приводил примеры неопределенности счастья как цели действия, я ссылался на непохожие идеалы жизни, преследуемые кочевниками и оседлыми, воинственными и мирными — непохожие идеалы, которые подразумевают несходство нервных структур, вызванное унаследованными эффектами непохожих привычек, накапливающихся на протяжении поколений. Эти контрасты, различные по своим видам и степеням среди различных типов человечества, каждый может дополнить аналогичными контрастами, наблюдаемыми среди окружающих. Занятия, в которых некоторые находят удовольствие, для тех, кто иначе конституирован, невыносимы; и хобби людей, каждое из которых кажется им самим вполне естественным, часто кажутся их друзьям смешными и почти безумными: факты, которые одни могли бы заставить нас увидеть, что приятность действий того или иного рода обусловлена не чем-то в природе самих действий, а существованием способностей, которые находят упражнение в них.

Необходимо добавить, что каждая приятная эмоция, как и каждое приятное ощущение, относительна не только к определенной структуре, но и к состоянию этой структуры. Части, приведенные в действие, должны были иметь надлежащий отдых — должны быть в состоянии, пригодном для действия; а не в состоянии, которое производит длительное действие. Каков бы ни был порядок эмоций, непрерывная последовательность в получении ее в конечном итоге приводит к пресыщению. Приятное сознание становится все менее и менее ярким, и возникает потребность во временном прекращении, во время которого части, которые были активны, могут восстановить свою пригодность для деятельности, и во время которого также деятельность других частей и получение сопутствующих эмоций могут найти должное место.

§ 67. Я настаивал на этих общих истинах, возможно, с излишним повторением, чтобы подготовить читателя к более полному признанию следствия, которое практически игнорируется. Обильны и ясны доказательства, и хотя они ежедневно навязываются вниманию каждого, выводы относительно жизни и поведения, которые следует сделать, не делаются, и настолько расходятся эти выводы с текущими убеждениями, что их провозглашение вызывает взгляд недоверия. Пронизанное, как все прошлое мышление было, и как большинство настоящего мышления является, предположением, что природа каждого существа была специально создана для него, и что человеческая природа, также специально созданная, подобно другим природам, фиксирована — пронизанное также, как это мышление было и есть, родственным предположением, что приятность определенных действий зависит от их существенных качеств, в то время как другие действия своими существенными качествами делаются неприятными; трудно добиться слушания для доктрины, что виды действий, которые сейчас приятны, при условиях, требующих изменения, перестанут быть приятными, в то время как другие виды действий станут приятными. Даже те, кто принимает доктрину Эволюции, в основном слышат со скептицизмом, или в лучшем случае с номинальной верой, выводы, которые следует сделать из нее относительно человечества будущего.

И все же, как показано в мириадах примеров, указанных несколькими вышеприведенными, те естественные процессы, которые произвели многочисленные формы структуры, адаптированные к многочисленным формам деятельности, одновременно сделали эти формы деятельности приятными. И неизбежное следствие заключается в том, что в пределах, налагаемых физическими законами, будут развиты, в адаптации к любым новым наборам условий, которые могут быть установлены, соответствующие структуры, функции которых принесут свои соответствующие удовлетворения.

Когда мы избавимся от тенденции думать, что определенные способы деятельности обязательно приятны, потому что они доставляют нам удовольствие, и что другие способы, которые не радуют нас, обязательно неприятны; мы увидим, что переформирование человеческой природы в пригодность к требованиям социальной жизни должно в конечном итоге сделать все необходимые виды деятельности приятными, в то время как оно делает неприятными все виды деятельности, противоречащие этим требованиям. Когда мы полностью признаем истину о том, что нет ничего внутренне более приятного в усилиях, с помощью которых ловят диких животных, чем в усилиях, затрачиваемых на выращивание растений, и что комбинированные действия мышц и чувств при гребле на лодке не являются по своей существенной природе более продуктивными для приятного чувства, чем те, что совершаются при жатве зерна, но что все зависит от сотрудничающих эмоций, которые в настоящее время более соответствуют одному, чем другому; мы сделаем вывод, что наряду с уменьшением тех эмоций, для которых социальное состояние дает мало или не дает никакой сферы, и увеличением тех, которые оно настойчиво упражняет, вещи, которые сейчас делаются с неприязнью из чувства долга, будут делаться с немедленным удовольствием, а вещи, от которых отказываются как от дела долга, будут отброшены, потому что они отвратительны.

Этот вывод, чуждый популярным убеждениям и в этических умозрениях обычно игнорируемый, или в лучшем случае признаваемый лишь частично и эпизодически, будет показаться большинству настолько невероятным, что я должен дать дальнейшее обоснование его: подкрепляя априорный аргумент апостериорным. Мало внимания уделяется факту, но факт заметен, что следствие, выше сделанное из доктрины Эволюции в целом, совпадает со следствием, которое прошлые и настоящие изменения в человеческой природе навязывают нам. Ведущие контрасты характера между дикарем и цивилизованным человеком — это как раз те контрасты, которые следует ожидать от процесса адаптации.

Жизнь первобытного человека проходит главным образом в погоне за зверями, птицами и рыбой, что доставляет ему приятное возбуждение; но хотя цивилизованному человеку охота доставляет удовлетворение, это не столь настойчиво и не столь обще. Среди нас есть заядлые спортсмены, но есть много тех, для кого стрельба и рыбалка вскоре становятся утомительными, и есть немало тех, для кого они совершенно безразличны или даже неприятны.

И наоборот, способность к продолжительному приложению, которая у первобытного человека очень мала, среди нас стала значительной. Правда, большинство принуждаются к индустрии необходимостью; но по всему обществу разбросаны люди, для которых активное занятие является потребностью — люди, которые беспокойны, когда находятся вдали от бизнеса, и несчастны, когда в конечном итоге бросают его; люди, для которых та или иная линия исследования настолько привлекательна, что они посвящают себя ей изо дня в день, из года в год; люди, которые настолько глубоко заинтересованы в общественных делах, что проводят жизни в труде, достигая политических целей, которые считают выгодными, едва давая себе отдых, необходимый для здоровья.

Еще раз, и еще более поразительно, изменение становится явным, когда мы сравниваем неразвитое с развитым человечеством в отношении поведения, побуждаемого сочувствием. Жестокость, а не доброта, характерна для дикаря и во многих случаях является источником заметного удовлетворения для него; но хотя среди цивилизованных есть некоторые, в ком эта черта дикаря выживает, все же любовь к причинению боли не является общей, и помимо множества тех, кто проявляет благожелательность, есть те, кто посвящает все свое время и много своих денег филантропическим целям, без мысли о награде ни здесь, ни в будущем.

Ясно, что эти основные, наряду со многими второстепенными, изменения природы соответствуют изложенному закону. Деятельность, соответствующая их потребностям, которая доставляет удовольствия дикарям, перестала быть приятной для многих цивилизованных; в то время как цивилизованные приобрели способности для других соответствующих видов деятельности и сопутствующих удовольствий, для которых у дикарей не было способностей.

Теперь, не только рационально сделать вывод, что изменения, подобные тем, которые происходили во время цивилизации, будут продолжать происходить, но и иррационально поступать иначе. Не тот, кто верит, что адаптация будет увеличиваться, абсурден, но тот, кто сомневается, что она будет увеличиваться, абсурден. Отсутствие веры в такую дальнейшую эволюцию человечества, которая гармонизирует его природу с его условиями, добавляет лишь еще одну к бесчисленным иллюстрациям неадекватного осознания причинности. Тот, кто, оставив позади как примитивные догмы, так и примитивные способы взгляда на вещи, приняв научные выводы, приобрел те привычки мышления, которые порождает наука, будет рассматривать вышесделанный вывод как неизбежный. Он найдет невозможным верить, что процессы, которые до сих пор настолько формировали всех существ к требованиям их жизни, что они получают удовлетворения в выполнении их, не будут впредь продолжать так формировать их. Он сделает вывод, что тип природы, для которого высшая социальная жизнь предоставляет сферу такую, что каждая способность имеет свою должную меру, и не более чем должную меру, функции и сопутствующего удовлетворения, является типом природы, к которому прогресс не может прекратиться, пока он не будет достигнут. Удовольствие, будучи производимым упражнением любой структуры, которая приспособлена к своей специальной цели, он увидит необходимое следствие в том, что, предполагая это совместимым с поддержанием жизни, нет такого вида деятельности, который не станет источником удовольствия, если будет продолжен; и что поэтому удовольствие в конечном итоге будет сопровождать каждый способ действия, требуемый социальными условиями.

Это следствие я здесь подчеркиваю, потому что оно вскоре будет играть важную роль в аргументе.

ГЛАВА XI. ЭГОИЗМ ПРОТИВ АЛЬТРУИЗМА.

§ 68. Если настаивание на них имеет тенденцию расшатывать установленные системы убеждений, самоочевидные истины большинством людей молчаливо игнорируются; или же существует молчаливый отказ делать из них самые очевидные выводы.

Из самоочевидных истин, с которыми так поступают, та, которая здесь касается нас, заключается в том, что существо должно жить, прежде чем оно может действовать. Из этого следует следствие, что акты, с помощью которых каждый поддерживает свою собственную жизнь, должны, говоря в общем, предшествовать по императивности всем другим актам, на которые он способен. Ибо если утверждается, что эти другие акты должны предшествовать по императивности актам, которые поддерживают жизнь; и если это, принятое как общий закон поведения, соблюдается всеми, то, откладывая акты, которые поддерживают жизнь, до других актов, которые делают жизнь возможной, все должны потерять свои жизни. То есть, Этика должна признать истину, признанную в неэтическом мышлении, что эгоизм идет перед альтруизмом. Акты, требуемые для продолженного самосохранения, включая наслаждение благами, достигнутыми такими актами, являются первыми требованиями к всеобщему благосостоянию. Если каждый должным образом не заботится о себе, его забота обо всех других заканчивается смертью; и если каждый таким образом умирает, не остается других, о ком нужно заботиться.

Это постоянное превосходство эгоизма над альтруизмом, сделанное явным созерцанием существующей жизни, далее сделано явным созерцанием жизни в процессе эволюции.

§ 69. Тем, кто следил с согласием за недавним ходом мысли, не нужно говорить, что на протяжении прошлых эпох жизнь, обширная по количеству и разнообразная по виду, которая распространилась по земле, прогрессировала в подчинении закону, что каждый индивид должен выигрывать от любой способности, которую он имеет для выполнения условий своего существования. Единым принципом было то, что лучшая адаптация должна приносить большее благо; которое большее благо, увеличивая процветание лучше адаптированного, должно увеличить также его способность оставлять потомство, наследующее более или менее его лучшую адаптацию. И, по импликации, единым принципом было то, что плохо адаптированный, находящийся в невыгодном положении в борьбе за существование, должен нести вытекающие отсюда зло: либо исчезая, когда его несовершенства экстремальны, либо выращивая меньше потомства, которое, наследуя его несовершенства, имеет тенденцию уменьшаться в потомстве.

Так было с врожденными превосходствами; так было также с приобретенными. Все время законом было то, что увеличенная функция приносит увеличенную силу; и что поэтому такие дополнительные виды деятельности, которые помогают благосостоянию у любого члена расы, производят в его структурах большую способность осуществлять такие дополнительные виды деятельности: полученные преимущества наслаждаются им до высоты и длительности его жизни. И наоборот, поскольку уменьшенная функция заканчивается уменьшенной структурой, уменьшение неиспользуемых способностей всегда влекло за собой потерю силы для достижения коррелятивных целей: результатом неадекватного выполнения целей является уменьшенная способность поддерживать жизнь. И по наследству такие функционально произведенные модификации соответственно способствовали или препятствовали выживанию в потомстве.