«Данные этики»

Как уже было сказано, закон, что каждое существо должно принимать выгоды и зло своей природы, будь то те, что получены от предков, или те, что обусловлены самопроизведенными модификациями, был законом, под которым жизнь эволюционировала до сих пор; и он должен продолжать быть законом, как бы далеко жизнь ни эволюционировала. Какие бы квалификации этот естественный ход действий ни претерпевал сейчас или в будущем, это квалификации, которые не могут, без фатальных результатов, существенно изменить его. Любые договоренности, которые в значительной степени предотвращают превосходство от получения выгод от наград превосходства, или защищают неполноценность от зла, которое оно влечет за собой — любые договоренности, которые имеют тенденцию сделать одинаково хорошо быть неполноценным, как и быть превосходным, являются договоренностями, диаметрально противоположными прогрессу организации и достижению высшей жизни.

Но сказать, что каждый индивид должен пожинать выгоды, принесенные ему его собственными силами, унаследованными и приобретенными, — это провозгласить эгоизм как конечный принцип поведения. Это сказать, что эгоистические притязания должны иметь приоритет над альтруистическими притязаниями.

§ 70. Под своим биологическим аспектом это положение не может быть оспорено теми, кто согласен с доктриной Эволюции; но вероятно, они не сразу допустят, что признание его под своим этическим аспектом столь же неизбежно. В то время как, что касается развития жизни, хорошая работа описанного универсального принципа достаточно очевидна; хорошая работа его, что касается увеличения счастья, может не быть увидена сразу. Но два не могут быть разъединены.

Неспособность любого рода и любой степени вызывает несчастье прямо и косвенно — прямо болью, вытекающей из перенапряжения неадекватной способности, и косвенно невыполнением или несовершенным выполнением определенных условий для благосостояния. И наоборот, способность любого рода, достаточная для требования, способствует счастью немедленно и отдаленно — немедленно удовольствием, сопровождающим нормальное упражнение каждой силы, которая находится на уровне своей работы, и отдаленно удовольствиями, которым способствуют достигнутые цели. Существо, которое слабое или медленное в ногах, и поэтому получает пищу только изнурительными усилиями, или избегает врагов с трудом, страдает от болей перенапряженных сил, неудовлетворенных аппетитов, расстроенных эмоций; в то время как сильное и быстрое существо того же вида радуется своей эффективной деятельности, получает более полно удовлетворения, приносимые пищей, а также обновленную живость, которую это дает, и должно нести меньше и меньше болей в защите себя от врагов или избегании их. Точно так же с более тупыми и более острыми чувствами, или высшими и низшими степенями проницательности. Умственно-неполноценный индивид любой расы страдает от негативных и позитивных страданий; в то время как умственно-превосходный индивид получает негативные и позитивные удовлетворения. Неизбежно, тогда, этот закон, в соответствии с которым каждый член вида принимает последствия своей собственной природы; и в силу которого потомство каждого члена, участвуя в его природе, также принимает такие последствия; является тем, который имеет тенденцию всегда повышать совокупное счастье вида, способствуя размножению более счастливых и препятствуя размножению менее счастливых.

Все это верно для человеческих существ, как и для других существ. Вывод, навязанный нам, заключается в том, что стремление к индивидуальному счастью в пределах тех границ, предписанных социальными условиями, является первым требованием к достижению наибольшего общего счастья. Чтобы увидеть это, нужно лишь противопоставить того, чье самоуважение поддерживало телесное благополучие, с тем, чье пренебрежение к себе принесло свои естественные результаты; а затем спросить, каким должен быть контраст между двумя обществами, сформированными из двух таких видов индивидов.

Выскакивая из постели после непрерывного сна, напевая или насвистывая, пока одевается, спускаясь с сияющим лицом, готовый смеяться по малейшему поводу, здоровый человек с высокими силами, осознающий прошлые успехи и своей энергией, быстротой, ресурсом, сделанный уверенным в будущем, входит в дела дня не с неприязнью, а с радостью; и из часа в час испытывая удовлетворения от работы, эффективно сделанной, приходит домой с обильным избытком энергии, остающейся для часов отдыха. Далеко иначе обстоит дело с тем, кто ослаблен большим пренебрежением к себе. Уже дефицитный, его энергии делаются более дефицитными постоянными попытками выполнить задачи, которые оказываются выше его сил, и результирующим разочарованием. Помимо депрессивного осознания ближайшего будущего, есть депрессивное осознание более отдаленного будущего, с его вероятностью накопленных трудностей и уменьшенной способностью встретить их. Часы досуга, которые, правильно проведенные, приносят удовольствия, которые поднимают прилив жизни и обновляют силы работы, не могут быть использованы: нет достаточно бодрости для наслаждений, включающих действие, и недостаток духа предотвращает пассивные наслаждения от того, чтобы быть вовлеченными с рвением. Короче говоря, жизнь становится бременем. Теперь, если, как должно быть допущено, в сообществе, состоящем из индивидов, подобных первому, счастье будет относительно большим, в то время как в том, состоящем из индивидов, подобных последнему, будет относительно мало счастья, или скорее много несчастья; должно быть допущено, что поведение, вызывающее один результат, является хорошим, а поведение, вызывающее другой, является плохим.

Но уменьшения общего счастья производятся неадекватным эгоизмом несколькими другими способами. На них мы последовательно взглянем.

§ 71. Если бы не было доказательств наследственности — если бы правилом было то, что сильные обычно порождаются слабыми, в то время как слабые обычно происходят от сильных, что живые дети формируют семьи меланхоличных родителей, в то время как отцы и матери с переполняющими духами в основном имеют тупое потомство, что от стоических крестьян обычно приходят сыновья высокого интеллекта, в то время как сыновья культурных обычно годны ни на что, кроме следования за плугом — если бы не было передачи подагры, золотухи, безумия, и если бы больные привычно рождали здоровых, а здоровые — больных, писатели по Этике могли бы быть оправданы в игнорировании тех эффектов поведения, которые чувствуются потомством через природы, которые они наследуют.

Как есть, однако, текущие идеи относительно относительных притязаний эгоизма и альтруизма испорчены пропуском этого всеважного фактора. Ибо если здоровье, сила и способность обычно передаются; и если болезнь, слабость, глупость обычно появляются снова в потомках; тогда рациональный альтруизм требует настаивания на том эгоизме, который показан получением удовлетворений, сопровождающих сохранение тела и ума в лучшем состоянии. Необходимая импликация заключается в том, что благословения предоставляются для потомства должным самоуважением, в то время как пренебрежение к себе, доведенное слишком далеко, предоставляет проклятия. Когда, действительно, мы помним, как обычно замечается, что высокое здоровье и переполняющие духи делают любую долю в жизни терпимой, в то время как хронические недуги делают мрачной жизнь, наиболее благоприятно сложившуюся, становится удивительным, что как мир в целом, так и писатели, которые делают поведение своим изучением, должны игнорировать ужасные зла, которые пренебрежение к личному благополучию наносит нерожденным, и неисчислимое добро, заложенное для нерожденных вниманием к личному благополучию. Из всех завещаний родителей детям наиболее ценным является здоровая конституция. Хотя тело человека не является собственностью, которая может быть унаследована, все же его конституция может быть подобающе сравнена с наследственным имением; и если он правильно понимает свой долг перед потомством, он увидит, что он обязан передать это имение неповрежденным, если не улучшенным. Сказать это — значит сказать, что он должен быть эгоистичным до степени удовлетворения всех тех желаний, связанных с должным выполнением функций. Более того, это значит сказать больше. Это значит сказать, что он должен искать в должных количествах различные удовольствия, которые предлагает жизнь. Ибо помимо эффекта, который они имеют в поднятии прилива жизни и поддержании конституциональной бодрости, есть эффект, который они имеют в сохранении и увеличении способности для получения наслаждения. Одаренные обильными энергиями и различными вкусами, некоторые могут получать удовлетворения многих видов при возможностях, ежечасно возникающих; в то время как другие настолько инертны и настолько не заинтересованы в вещах вокруг, что они не могут даже взять на себя труд развлечь себя. И если наследственность не отрицается, вывод должен быть, что должное принятие разнообразных удовольствий, которые предлагает жизнь, способствует способности для наслаждения в потомстве; и что настойчивость в тусклых монотонных жизнях родителями уменьшает способность их потомков извлекать лучшее из того, какие удовлетворения выпадают им.

§ 72. Помимо уменьшения общего счастья, которое приводит к этому косвенным путем, если эгоизм чрезмерно подчинен, есть уменьшение общего счастья, которое приводит к этому прямым путем. Тот, кто доводит самоуважение достаточно далеко, чтобы держать себя в хорошем здоровье и высоких духах, во-первых, тем самым становится немедленным источником счастья для окружающих, и, во-вторых, поддерживает способность увеличивать их счастье альтруистическими действиями. Но тот, чья телесная бодрость и ментальное здоровье подорваны самопожертвованием, доведенным слишком далеко, во-первых, становится для окружающих причиной депрессии, и, во-вторых, делает себя неспособным, или менее способным, активно способствовать их благосостоянию.

При оценке поведения мы должны помнить, что есть те, кто своей радостностью порождают радость в других, и что есть те, кто своей меланхолией бросают мрак на каждый круг, в который входят. И мы должны помнить, что демонстрацией переполняющего счастья человек одного рода может добавить к счастью других больше, чем положительными усилиями принести им пользу, и что человек другого рода может уменьшить их счастье больше своим присутствием, чем он увеличивает его своими действиями. Полный живости, один всегда приветствуется. Для своей жены у него есть улыбки и шутливые речи; для своих детей запасы веселья и игры; для своих друзей приятный разговор, перемежающийся выпадами остроумия, которые исходят от бодрости. Напротив, другой избегается. Раздражительность, возникающая теперь от недугов, теперь от неудач, вызванных слабостью, его семья должна ежедневно терпеть. Не имея адекватной энергии для присоединения к ним, он имеет в лучшем случае лишь теплый интерес к развлечениям своих детей, и он называется мокрым одеялом своими друзьями. Мало внимания, как наши этические рассуждения принимают к сведению это, но факт очевиден, что поскольку счастье и несчастье инфекционны, такое уважение к себе, которое способствует здоровью и высоким духам, является благодеянием для других, и такое пренебрежение к себе, которое приносит страдание, телесное или ментальное, является злодеянием для других.

Долг делать себя приятным, казавшись довольным, действительно часто настоятельно рекомендуется, и таким образом радовать друзей приветствуется до тех пор, пока подразумевается самопожертвенное усилие. Но хотя демонстрация реального счастья радует друзей гораздо больше, чем демонстрация фальшивого счастья, и не имеет недостатка в форме либо лицемерия, либо напряжения, все же не считается долгом выполнять условия, которые благоприятствуют демонстрации реального счастья. Тем не менее, если количество произведенного счастья должно быть мерой, последнее является более императивным, чем первое.

А затем, как указано выше, помимо этой первичной серии эффектов, произведенных на других, есть вторичная серия эффектов. Адекватно эгоистичный индивид сохраняет те силы, которые делают альтруистические виды деятельности возможными. Индивид, который неадекватно эгоистичен, теряет более или менее свою способность быть альтруистичным. Истина одного положения самоочевидна, и истина другого ежедневно навязывается нам примерами. Отметим несколько из них.

Вот мать, воспитанная в безумной манере, обычной среди образованных людей, чье телосложение недостаточно крепко для вскармливания младенца, но которая, зная, что естественная пища — лучшая, и заботясь о его благополучии, продолжает давать ему молоко дольше, чем может выдержать ее организм. В конечном счете, накапливающаяся реакция дает о себе знать. Наступает истощение, переходящее, возможно, в болезнь, вызванную истощением; иногда заканчивающееся смертью и часто влекущее за собой хроническую слабость. Она становится, возможно, на время, а возможно, и навсегда, неспособной вести домашние дела; другие ее дети страдают от недостатка материнского внимания; а там, где доход невелик, расходы на сиделку и врача пагубно сказываются на всей семье.

Приведем пример того, что нередко случается с отцом. Побуждаемый таким же высоким чувством долга и введенный в заблуждение современными моральными теориями относительно того, что самоотречение может быть справедливо доведено до любой степени, он ежедневно продолжает свою конторскую работу в течение долгих часов, не обращая внимания на жар в голове и холод в ногах; и лишает себя социальных удовольствий, на которые, как он считает, у него нет ни времени, ни денег. К чему приводит этот совершенно неэгоистичный курс? В конечном счете — внезапный коллапс, бессонница, неспособность работать. Тот отдых, который он не хотел дать себе, когда к этому побуждали его ощущения, теперь он вынужден брать в полной мере. Дополнительные заработки, отложенные на благо семьи, быстро уходят на дорогостоящие поездки для восстановления здоровья и на многие расходы, которые влечет за собой болезнь. Вместо возросшей способности исполнять свой долг перед потомством, теперь наступает неспособность. Надежды на благо сменяются пожизненными бедами для них.

Так обстоит дело и с социальными последствиями неадекватного эгоизма. Все слои общества дают примеры вреда, позитивного и негативного, наносимого обществу чрезмерным пренебрежением к себе. Вот случай рабочего, который, добросовестно продолжая работу под палящим солнцем, вопреки бурному протесту своих чувств, умирает от солнечного удара и оставляет свою семью бременем для прихода. Вот случай клерка, чье зрение навсегда портится от перенапряжения, или который, ежедневно работая по многу часов после того, как его пальцы начинают болезненно сводить судорогой, заболевает «писчим спазмом» и, будучи не в состоянии писать вовсе, вместе с престарелыми родителями погружается в нищету, которую приходится смягчать друзьям. И вот случай человека, преданного общественным целям, который, подорвав свое здоровье непрестанным усердием, не достигает всего того, чего мог бы достичь при более разумном распределении своего времени между трудом на благо других и заботой о собственных нуждах.

§ 73. Существует еще один способ, которым чрезмерное подчинение эгоизма альтруизму является вредным. Как прямо, так и косвенно, доведенная до крайности неэгоистичность порождает эгоизм.

Рассмотрим сначала непосредственные последствия. Чтобы один человек мог уступить другому удовольствие, необходимо, чтобы другой принял его; и там, где удовольствие таково, что их соответствующие притязания на него равны, или где оно требуется одному не больше, чем другому, принятие подразумевает готовность получить удовольствие за чужой счет. Поскольку обстоятельства и потребности обоих схожи, сделка включает в себя столько же воспитания эгоизма у последнего, сколько воспитания альтруизма у первого. Правда, нередко разница в их средствах или разница в их аппетитах к удовольствию, которое один получал часто, а другой редко, лишает принятие этого характера; и верно, что в других случаях благодетель явно получает так много удовольствия от того, что доставляет удовольствие, что жертва является частичной, а принятие ее — не вполне эгоистичным. Но чтобы увидеть указанный выше эффект, мы должны исключить такие неравенства и рассмотреть, что происходит, когда потребности примерно одинаковы, а жертвы, не будучи взаимными с течением времени, постоянно исходят с одной стороны. Ограничивая исследование таким образом, каждый может назвать примеры, подтверждающие предполагаемый результат. Каждый может вспомнить круги, в которых ежедневная уступка благ щедрыми людьми жадным вызывала рост жадности, пока не был порожден беспринципный эгоизм, невыносимый для всех окружающих. Существуют очевидные социальные последствия подобного рода. Большинство мыслящих людей сейчас признают деморализацию, вызванную беспорядочной благотворительностью. Они видят, как у нищего, помимо разрушения нормальной связи между затраченным трудом и полученным благом, возникает ожидание, что другие должны заботиться о его нуждах; это иногда проявляется в извержении проклятий на тех, кто отказывает.

Далее рассмотрим отдаленные результаты. Когда эгоистические притязания настолько подчинены альтруистическим, что это приводит к физическому вреду, возникает тенденция к относительному уменьшению числа альтруистически настроенных людей и, следовательно, к усилению преобладания эгоистических. Доведенное до крайностей, самопожертвование ради блага других иногда приводит к смерти до обычного брачного возраста; иногда приводит к воздержанию от брака, как у сестер милосердия; иногда приводит к плохому здоровью или потере привлекательности, что препятствует вступлению в брак; иногда приводит к невозможности приобрести денежные средства, необходимые для брака; и во всех этих случаях, следовательно, необычайно альтруистичные люди не оставляют потомства. Там, где откладывание личного благополучия ради благополучия других не зашло так далеко, чтобы предотвратить брак, все же нередко случается, что физическая деградация, возникшая в результате многолетнего пренебрежения собой, вызывает бесплодие; так что опять же наиболее альтруистически настроенные люди не оставляют потомства с подобной природой. А затем, в менее заметных и более многочисленных случаях, возникающее ослабление проявляется в производстве относительно слабого потомства; некоторые из них умирают рано, в то время как остальные менее склонны, чем обычно, передавать родительский тип будущим поколениям. Неизбежно, таким образом, из-за этого вымирания особенно неэгоистичных людей предотвращается то желательное смягчение эгоизма в средней натуре, которое в противном случае имело бы место. Такое пренебрежение к себе, которое снижает телесную бодрость ниже нормального уровня, в конечном итоге порождает в обществе уравновешивающий избыток заботы о себе.

§ 74. То, что эгоизм предшествует альтруизму в порядке обязательности, таким образом ясно показано. Действия, делающие возможным продолжение жизни, должны, в среднем, быть более настоятельными, чем все те другие действия, которые делает возможными жизнь, включая действия, приносящие пользу другим. Переходя от жизни как существующей к жизни как эволюционирующей, мы видим это в равной степени. Чувствующие существа прогрессировали от низших типов к высшим под действием закона, согласно которому высшие должны извлекать выгоду из своего превосходства, а низшие — страдать от своей неполноценности. Соблюдение этого закона было и остается необходимым не только для продолжения жизни, но и для увеличения счастья: поскольку высшие — это те, чьи способности лучше приспособлены к требованиям — способности, следовательно, которые приносят в своем упражнении большее удовольствие и меньшую боль.

Более частные соображения присоединяются к этим более общим, показывая нам эту истину. Такой эгоизм, который сохраняет живой ум в бодром теле, способствует счастью потомков, чья унаследованная конституция делает жизненные труды легкими, а удовольствия — острыми; в то время как, наоборот, несчастье навлекается на потомство теми, кто завещает им конституцию, поврежденную пренебрежением к себе. Далее, индивид, чья хорошо сохраненная жизнь проявляется в переполняющей его бодрости, становится самим фактом своего существования источником удовольствия для всех окружающих; в то время как подавленность, которая обычно сопровождает плохое здоровье, распространяется на семью и среди друзей. Еще один контраст заключается в том, что в то время как тот, кто должным образом заботился о себе, сохраняет способность быть полезным другим, от чрезмерного самоотречения проистекает не только неспособность помочь другим, но и причинение им положительных тягот. Наконец, мы приходим к истине, что чрезмерный альтруизм усиливает эгоизм, как непосредственно у современников, так и косвенно у потомства.

А теперь заметьте, что, хотя общий вывод, к которому принуждают эти частные заключения, расходится с номинально принятыми убеждениями, он не расходится с фактически принятыми убеждениями. Будучи противопоставленным доктрине, согласно которой, как учат людей, следует действовать, он находится в гармонии с доктриной, согласно которой они действительно действуют и смутно видят, что действовать необходимо. Ибо, опуская такие аномалии поведения, как приведенные выше примеры, каждый, как делом, так и словом, подразумевает, что в делах жизни личное благополучие является первостепенным соображением. Рабочий, ожидающий заработной платы в обмен на выполненную работу, не меньше, чем купец, продающий товары с прибылью, врач, ожидающий гонорара за совет, священник, называющий место своего служения «средством к существованию», принимает как не подлежащую сомнению истину, что эгоизм, доведенный до степени отстаивания своих притязаний и получения результатов, которые приносят его усилия, является не только законным, но и необходимым. Даже люди, которые заявляют о противоположном убеждении, доказывают своими действиями, что оно не действует. Те, кто с подчеркиванием повторяют максиму «Возлюби ближнего своего, как самого себя», не отдают то, чем обладают, чтобы удовлетворить желания всех так же, как они удовлетворяют свои собственные желания. И те, чья крайняя максима — «Живи для других», не отличаются заметно от окружающих людей в своей заботе о личном благополучии или не упускают возможности присвоить свою долю жизненных удовольствий. Короче говоря, то, что изложено выше как убеждение, к которому приводит нас научная этика, — это то, во что люди действительно верят, в отличие от того, во что они верят, что верят.

Наконец, можно заметить, что рациональный эгоизм, отнюдь не подразумевающий более эгоистичную человеческую природу, совместим с человеческой природой, которая менее эгоистична. Ибо крайности в одном направлении не предотвращают крайности в противоположном направлении; скорее, крайние отклонения от среднего в одну сторону ведут к крайним отклонениям в другую сторону. Общество, в котором провозглашаются самые возвышенные принципы самопожертвования ради блага ближних, может быть обществом, в котором беспринципное жертвование чужими ближними не только терпимо, но и приветствуется. Наряду с показной тревогой распространять эти возвышенные принципы среди язычников может идти преднамеренное развязывание ссоры с ними с целью аннексии их территории. Люди, которые каждое воскресенье одобрительно слушали наставления, доводящие заботу о других людях до непрактичной степени, могут тем не менее наняться убивать по команде любой народ в любой части мира, совершенно безразличные к тому, прав или неправ предмет борьбы. И как в этих случаях трансцендентный альтруизм в теории сосуществует с грубым эгоизмом на практике, так, наоборот, более квалифицированный альтруизм может иметь своим сопутствующим фактором значительно умеренный эгоизм. Ибо утверждение должных притязаний себя подразумевает проведение границы, за которой притязания являются недолжными; и, как следствие, делает более ясными притязания других.

ГЛАВА XII. АЛЬТРУИЗМ ПРОТИВ ЭГОИЗМА.

§ 75. Если мы определим альтруизм как всякое действие, которое в обычном ходе вещей приносит пользу другим, а не самому себе, то с самого зарождения жизни альтруизм был не менее существенным, чем эгоизм. Хотя, в первую очередь, он зависит от эгоизма, все же, во вторую очередь, эгоизм зависит от него.

Под альтруизмом в этом всеобъемлющем смысле я понимаю действия, посредством которых сохраняется потомство и поддерживается вид. Более того, среди этих действий должны быть включены не только те, которые сопровождаются сознанием, но и те, которые способствуют благополучию потомства без мысленного представления этого благополучия — действия автоматического альтруизма, как мы можем их назвать. Не должны быть упущены и те низшие альтруистические действия, которые способствуют поддержанию расы, не подразумевая даже автоматических нервных процессов — действия не в отдаленном смысле психические, а в буквальном смысле физические. Любое действие, бессознательное или сознательное, включающее расходование индивидуальной жизни с целью увеличения жизни в других индивидах, несомненно, является альтруистическим в некотором смысле, если не в обычном, и здесь необходимо понимать его в этом смысле, чтобы мы могли видеть, как сознательный альтруизм вырастает из бессознательного альтруизма.

Простейшие существа обычно размножаются путем спонтанного деления. Физический альтруизм низшего рода, дифференцирующийся от физического эгоизма, может в этом случае рассматриваться как еще не независимый от него. Ибо поскольку две половины, которые до деления составляли индивида, не исчезают при делении, мы должны сказать, что хотя индивидуальность родительской инфузории или другого простейшего теряется, переставая быть единой, тем не менее старый индивид продолжает существовать в каждом из новых индивидов. Когда, однако, как это обычно бывает у этих мельчайших животных, интервал покоя заканчивается распадом всего тела на мельчайшие части, каждая из которых является зародышем молодой особи, мы видим, что родитель полностью приносится в жертву при формировании потомства.

Здесь можно было бы описать, как среди существ более высоких классов, путем деления или почкования, родители завещают части своих тел, более или менее организованные, для формирования потомства ценой собственной индивидуальности. Можно было бы также привести многочисленные примеры того, как развитие яйцеклеток доходит до того, что родительское тело становится немногим более чем вместилищем для них: подразумевается, что накопления питательных веществ, которые создали родительские действия, расходуются на благо потомства. А затем можно было бы остановиться на многочисленных случаях, когда, как это обычно бывает во всем мире насекомых, по достижении зрелости и обеспечении нового поколения жизнь заканчивается: смерть следует за жертвами, принесенными ради потомства.

Но оставив эти низшие типы, в которых альтруизм является только физическим или в которых он является только физическим и автоматически психическим, давайте поднимемся к тем, в которых он также в значительной степени является сознательным. Хотя у птиц и млекопитающих такие родительские действия, которые направляются инстинктом, сопровождаются либо отсутствием представлений, либо лишь смутными представлениями о благах, которые получают молодые особи, тем не менее в них есть также действия, которые мы можем классифицировать как альтруистические в высшем смысле. Волнение, которое проявляют существа этих классов, когда их детеныши находятся в опасности, соединенное часто с усилиями в их пользу, а также горе, проявляемое после потери детенышей, делают очевидным, что у них родительский альтруизм имеет сопутствующую эмоцию.

Те, кто понимает под альтруизмом только сознательное самопожертвование ради других среди людей, сочтут странным или даже абсурдным расширять его значение так широко. Но оправдание для этого больше, чем казалось до сих пор. Я не имею в виду просто то, что в ходе эволюции происходил прогресс через бесконечно малые градации от чисто физических и бессознательных жертв индивида ради благополучия вида до жертв, приносимых сознательно. Я имею в виду, что от начала до конца жертвы, если свести их к низшим терминам, имеют одну и ту же сущностную природу: до последнего, как и вначале, вовлечена потеря телесной субстанции. Когда часть родительского тела отделяется в виде геммулы, или яйца, или плода, материальная жертва заметна: и когда мать дает молоко, поглощая которое молодая особь растет, нельзя сомневаться, что здесь также есть материальная жертва. Но хотя материальная жертва не проявляется, когда молодые особи получают пользу от действий в их пользу; тем не менее, поскольку никакое усилие не может быть сделано без эквивалентной потери ткани, и поскольку телесная потеря пропорциональна расходу, который происходит без возмещения в потребленной пище, из этого следует, что усилия, затраченные на воспитание потомства, действительно представляют часть родительской субстанции; которая теперь отдается косвенно, а не прямо.

Самопожертвование, таким образом, не менее первобытно, чем самосохранение. Будучи в своей простой физической форме абсолютно необходимым для продолжения жизни с самого начала; и будучи расширенным в своей автоматической форме как незаменимый для поддержания расы в значительно продвинутых типах; и будучи развитым до своих полусознательных и сознательных форм, наряду с постоянным и сложным уходом, посредством которого потомство высших существ доводится до зрелости, альтруизм эволюционировал одновременно с эгоизмом. Как было указано в ранней главе, те же превосходства, которые позволили индивиду лучше сохранять себя, позволили ему лучше сохранять индивидов, происходящих от него; и каждый высший вид, используя свои улучшенные способности прежде всего для эгоистической выгоды, распространялся пропорционально тому, как он использовал их во вторую очередь для альтруистической выгоды.

Обязательность альтруизма, понятого таким образом, действительно не меньше, чем обязательность эгоизма, как было показано в последней главе. Ибо в то время как, с одной стороны, невыполнение нормальных эгоистических действий влечет за собой ослабление или потерю жизни, а следовательно, потерю способности выполнять альтруистические действия, с другой стороны, такой дефект альтруистических действий, который вызывает смерть потомства или его неадекватное развитие, влечет за собой исчезновение из будущих поколений той природы, которая недостаточно альтруистична — тем самым уменьшая средний эгоизм. Короче говоря, каждый вид постоянно очищает себя от чрезмерно эгоистичных индивидов, в то время как он теряет чрезмерно альтруистичных индивидов.

§ 76. Как происходило продвижение по степеням от бессознательного родительского альтруизма к сознательному родительскому альтруизму высшего рода, так происходило продвижение по степеням от альтруизма семьи к социальному альтруизму.

Факт, который следует отметить в первую очередь, заключается в том, что только там, где альтруистические отношения в домашней группе достигли высокоразвитых форм, возникают условия, делающие возможным полное развитие альтруистических отношений в политической группе. Племена, в которых преобладает промискуитет или в которых брачные отношения носят временный характер, и племена, в которых полиандрия влечет за собой иным образом неопределенные отношения, неспособны к значительной организации. Не показывают себя способными к принятию тех высоких форм социального сотрудничества, которые требуют должного подчинения себя другим, и народы, которые привычно полигамны. Только там, где моногамный брак стал общим и в конечном итоге универсальным — только там, где вследствие этого были установлены теснейшие кровные узы — только там, где семейный альтруизм наиболее поощрялся, социальный альтруизм стал заметным. Достаточно вспомнить сложные формы арийской семьи, как описано сэром Генри Мэном и другими, чтобы увидеть, что семейное чувство, сначала распространившееся на род и племя, а затем на общество, сформированное из родственных племен, подготовило путь для чувства товарищества среди граждан не одного происхождения.

Признавая этот естественный переход, мы здесь главным образом озабочены тем, чтобы заметить, что на протяжении последних стадий прогресса, как и на протяжении прежних, увеличение эгоистических удовлетворений зависело от роста внимания к удовлетворениям других. Созерцая линию последовательных родителей и потомков, мы видим, что каждый, будучи в молодости способным жить благодаря жертвам, которые приносят для него предшественники, сам делает, будучи взрослым, эквивалентные жертвы для преемников, и что, в отсутствие этого общего балансирования полученных благ отданными благами, линия вымирает. Аналогично, очевидно, что в обществе каждое поколение членов, обязанное за такие блага, которые дает им социальная организация, предыдущим поколениям, которые своими жертвами выработали эту организацию, призвано приносить для последующих поколений такие родственные жертвы, которые по крайней мере поддержат эту организацию, если не улучшат ее: альтернативой является упадок и окончательный распад общества, подразумевающий постепенное уменьшение эгоистических удовлетворений его членов.

И теперь мы готовы рассмотреть несколько способов, которыми в социальных условиях личное благополучие зависит от должного внимания к благополучию других. Уже выводы, которые должны быть сделаны, были предвосхищены. Как в главе о биологическом взгляде подразумевались выводы, определенно изложенные в последней главе, так в главе о социологическом взгляде подразумевались выводы, которые должны быть определенно изложены здесь. Некоторые из них достаточно банальны, но они должны, тем не менее, быть указаны, поскольку изложение было бы неполным без них.

§ 77. Во-первых, следует рассмотреть тот негативный альтруизм, который подразумевается таким обузданием эгоистических импульсов, которое предотвращает прямую агрессию.

Как было показано ранее, если люди вместо того, чтобы жить раздельно, должны объединиться для защиты или для других целей, они должны по отдельности пожинать больше добра, чем зла от союза. В среднем, каждый должен терять меньше от антагонизмов тех, с кем он связан, чем он выигрывает от ассоциации. В самом начале, следовательно, то увеличение эгоистических удовлетворений, которое приносит социальное состояние, может быть куплено только альтруизмом, достаточным для того, чтобы вызвать некоторое признание притязаний других: если не добровольное признание, то, по крайней мере, принудительное признание.

В то время как признание является лишь того низшего рода, который обусловлен страхом возмездия или предписанного наказания, эгоистический выигрыш от ассоциации невелик, и он становится значительным только по мере того, как признание становится добровольным — то есть более альтруистическим. Там, где, как среди некоторых диких австралийцев, не существует предела праву сильнейшего, и мужчины сражаются, чтобы завладеть женщинами, в то время как жены одного мужчины сражаются между собой из-за него, преследование эгоистических удовлетворений сильно затруднено. Помимо телесной боли, иногда причиняемой каждому конфликтом, и большей или меньшей последующей неспособности достичь личных целей, существует растрата энергии, связанная с поддержанием готовности к самообороне, и существует сопутствующее занятие сознания эмоциями, которые в среднем являются неприятными. Более того, первичная цель безопасности в присутствии внешних врагов плохо достигается пропорционально тому, как существуют внутренние антагонизмы, такое содействие удовлетворениям, которое приносит промышленное сотрудничество, не может быть получено, и мало мотива трудиться ради дополнительных благ, когда продукты труда небезопасны. И от этой ранней стадии до сравнительно поздних стадий мы можем проследить в ношении оружия, в ведении семейных распрей и в принятии ежедневных мер предосторожности для безопасности способы, которыми эгоистические удовлетворения каждого уменьшаются из-за дефицита того альтруизма, который сдерживает явное причинение вреда другим.

Частные интересы индивида в среднем лучше обслуживаются не только пропорционально тому, как он сам воздерживается от прямой агрессии, но также, в среднем, пропорционально тому, как ему удается уменьшить агрессию своих собратьев друг на друга. Распространенность антагонизма среди окружающих препятствует деятельности, осуществляемой каждым в погоне за удовлетворениями; и, вызывая беспорядок, делает полезные результаты деятельности более сомнительными. Следовательно, каждый выигрывает эгоистически от роста альтруизма, который побуждает каждого помогать в предотвращении или уменьшении насилия других.

То же самое справедливо, когда мы переходим к тому альтруизму, который сдерживает чрезмерный эгоизм, проявляющийся в нарушениях контракта. Общее принятие максимы, что честность — лучшая политика, подразумевает общий опыт того, что удовлетворение эгоцентрических чувств в конечном итоге поддерживается таким сдерживанием их, которое поддерживает справедливые сделки. И здесь, как и прежде, каждый лично заинтересован в обеспечении хорошего обращения своих собратьев друг с другом. Ибо бесчисленными способами беды навлекаются на каждого распространенностью мошеннических сделок. Как знает каждый, чем больше счетов лавочника остается неоплаченными некоторыми покупателями, тем выше должны быть цены, которые платят другие покупатели. Чем больше производители теряют из-за дефектного сырья или небрежности рабочих, тем больше они должны взимать за свои ткани с покупателей. Чем менее люди заслуживают доверия, тем выше поднимается процентная ставка, тем больше становится объем накопленного капитала, тем больше препятствия для промышленности. Чем дальше торговцы и люди в целом выходят за пределы своих средств и закладывают собственность других в спекуляциях, тем серьезнее те коммерческие паники, которые приносят бедствия множеству и пагубно влияют на всех.

Это вводит нас в третий способ, которым такое личное благополучие, которое является результатом соразмерности полученных благ затраченным трудам, зависит от совершения определенных жертв ради социального благополучия. Человек, который, расходуя свою энергию полностью на частные дела, отказывается беспокоиться об общественных делах, гордясь своей мудростью в ведении собственных дел, слеп к тому факту, что его собственные дела возможны только благодаря поддержанию здорового социального состояния, и что он проигрывает во всем из-за дефектного государственного устройства. Там, где много единомышленников с ним — где, как следствие, должности заполняются политическими авантюристами и мнение склоняется демагогами — где взяточничество порочит отправление правосудия и делает мошеннические государственные сделки привычными, тяжелые наказания падают на общество в целом, и, среди прочих, на тех, кто таким образом делал все для себя и ничего для общества. Их инвестиции небезопасны; взыскание их долгов затруднено, и даже их жизни менее безопасны, чем они были бы в противном случае.

Так что от таких альтруистических действий, которые подразумеваются, во-первых, в том, чтобы быть справедливым, во-вторых, в том, чтобы видеть, что справедливость совершается между другими, и, в-третьих, в поддержании и улучшении агентств, посредством которых отправляется правосудие, зависят в значительной мере эгоистические удовлетворения каждого.

§ 78. Но отождествление личного преимущества с преимуществом сограждан гораздо шире этого. Различными другими способами благополучие каждого растет и падает вместе с благополучием всех.

Слабый человек, оставленный обеспечивать свои собственные потребности, страдает, получая меньшее количество пищи и других предметов первой необходимости, чем он мог бы получить, будь он сильнее. В сообществе, состоящем из слабых людей, которые разделяют свой труд и обмениваются продуктами, все страдают от слабости своих собратьев. Количество каждого вида продукта становится недостаточным из-за дефицита рабочей силы; и доля, которую каждый получает за такую долю своего собственного продукта, которую он может позволить себе отдать, относительно мала. Точно так же, как содержание нищих, пациентов больниц, обитателей приютов и других, которые потребляют, но не производят, оставляет для распределения между производителями меньший запас товаров, чем существовал бы, если бы не было неспособных; так должен оставаться меньший запас товаров для распределения, чем больше число неэффективных производителей, или чем больше средний дефицит производящей силы. Следовательно, все, что уменьшает силу людей в целом, ограничивает удовлетворения каждого, делая средства к ним более дорогими.

Более непосредственно и более очевидно его касается телесное благополучие его собратьев; ибо их телесное неблагополучие, когда оно принимает определенные формы, склонно приносить подобное телесное неблагополучие ему. Если он сам не подвергается нападению холеры, или оспы, или тифа, когда они вторгаются в его окрестности, он часто страдает от наказания через своих близких. В условиях, распространяющих ее, его жена подхватывает дифтерию, или его слуга слег со скарлатиной, или его дети подхватывают то одно, то другое инфекционное заболевание. Сложите вместе непосредственные и отдаленные беды, приносимые ему год за годом эпидемиями, и станет очевидно, что его эгоистические удовлетворения значительно способствуют таким альтруистическим действиям, которые делают болезнь менее распространенной.

С умственными, как и с телесными состояниями сограждан, его удовольствия бесчисленными способами связаны. Глупость, как и слабость, повышает стоимость товаров. Там, где земледелие не улучшено, цены на продовольствие выше, чем они были бы в противном случае; там, где устаревшая рутина сохраняется в торговле, ненужные расходы на распределение давят на всех; там, где нет изобретательности, каждый теряет выгоды, которые распространяют улучшенные приспособления. Другие, кроме экономических, беды происходят от средней неинтеллектуальности — периодически через мании и паники, которые возникают, потому что торговцы бросаются стадами все покупать или все продавать; и привычно через плохое отправление правосудия, которое люди и правители одинаково игнорируют, преследуя тот или иной законодательный блуждающий огонек. Ближе и яснее зависимость его личных удовлетворений от умственных состояний других, которую каждый испытывает в своем домашнем хозяйстве. Непунктуальность и отсутствие системы — постоянные источники раздражения. Неумелость повара вызывает частое раздражение и иногда несварение желудка. Недостаток предусмотрительности у горничной приводит к падению через ведро в темном коридоре. А невнимание к сообщению или забывчивость при его передаче влечет за собой неудачу в важном деле. Каждый, следовательно, выигрывает эгоистически от такого альтруизма, который помогает в повышении среднего интеллекта. Я не имею в виду такой альтруизм, который облагает налогом налогоплательщиков, чтобы умы детей могли быть наполнены датами, и именами, и сплетнями о королях, и рассказами о битвах, и другой бесполезной информацией, никакое количество которой не сделает их способными работниками или хорошими гражданами; но я имею в виду такой альтруизм, который помогает распространять знание о природе вещей и культивировать силу применения этого знания.

Еще раз, каждый имеет частный интерес в общественной морали и выигрывает от ее улучшения. Не только в больших масштабах, через агрессии и нарушения контракта, через фальсификации и неполные меры, каждый страдает от общей недобросовестности; но и в более многочисленных малых способах. Теперь это через неправдивость того, кто дает хорошую характеристику плохому слуге; теперь это из-за безрассудства прачки, которая, используя отбеливающие агенты, чтобы сэкономить хлопоты при стирке, уничтожает его белье; теперь это через разыгранную ложь пассажиров железной дороги, которые, разбросанными пальто, заставляют его поверить, что все места в купе заняты, когда это не так. Вчера болезнь его ребенка из-за гнилых газов привела к обнаружению стока, который засорился, потому что он был плохо сделан нечестным строителем под надзором небрежного или подкупленного инспектора. Сегодня рабочие, нанятые для исправления этого, приносят ему расходы и неудобства, бездельничая; и их низкий стандарт работы, определенный принципом юнионистов, что лучшие работники не должны дискредитировать худших, превосходя их в эффективности, он может проследить до аморального убеждения, что недостойные должны жить так же хорошо, как достойные. Завтра оказывается, что работа для водопроводчика была обеспечена ущербом, который нанесли каменщики.

Таким образом, улучшение других, физически, интеллектуально и морально, лично касается каждого; поскольку их несовершенства сказываются на повышении стоимости всех товаров, которые он покупает, на увеличении налогов и сборов, которые он платит, и на потерях времени, хлопотах и деньгах, ежедневно приносимых небрежностью, глупостью или недобросовестностью других.

§ 79. Очень очевидны некоторые более непосредственные связи между личным благополучием и служением благополучию окружающих. Беды, переносимые теми, чье поведение несимпатично, и выгоды для себя, которые приносит неэгоистичное поведение, показывают это.

То, что кто-то сформулировал свой опыт, сказав, что условия успеха — это твердое сердце и здоровое пищеварение, удивительно, учитывая многие доказательства того, что успех, даже материального рода, сильно зависящий, как он зависит, от добрых услуг других, поддерживается всем, что создает добрую волю у других. Контраст между процветанием тех, кто к умеренным способностям присоединяет натуры, которые порождают дружбу своей добротой, и невзгодами тех, кто, хотя и обладает превосходными способностями и большими приобретениями, вызывает неприязнь своей твердостью или безразличием, должен навязать всем истину, что эгоистические удовольствия поддерживаются альтруистическими действиями.

Это увеличение личной выгоды, достигнутое путем принесения пользы другим, лишь частично достигается там, где эгоистичный мотив побуждает кажущееся неэгоистичным действие: оно полностью достигается только там, где действие действительно неэгоистично. Хотя услуги, оказанные с целью когда-нибудь получить выгоду от взаимных услуг, отвечают до определенной степени; тем не менее, обычно они отвечают только до степени принесения эквивалентов взаимных услуг. Те, которые приносят больше, чем эквиваленты, — это те, которые не побуждаются никакими мыслями об эквивалентах. Ибо очевидно, что именно спонтанный поток доброй натуры, не только в больших актах жизни, но и во всех ее деталях, порождает у окружающих привязанности, побуждающие к безграничной благожелательности.

Помимо содействия процветанию, другие действия, касающиеся других, способствуют саморегулирующимся удовольствиям, порождая благоприятную среду. С симпатизирующим существом каждый чувствует больше симпатии, чем с другими. Все ведут себя с более чем обычной любезностью к человеку, который ежечасно раскрывает любящую натуру. Такой человек практически окружен миром лучших людей, чем тот, кто менее привлекателен. Если мы противопоставим состояние человека, обладающего всеми материальными средствами для счастья, но изолированного своим абсолютным эгоизмом, состоянию альтруистического человека, относительно бедного средствами, но богатого друзьями, мы можем увидеть, что различные удовольствия, которые нельзя купить за деньги, приходят в изобилии к последнему и недоступны для первого.

В то время как, следовательно, существует один вид действий, касающихся других, способствующих процветанию сограждан в целом, который допускает преднамеренное преследование из мотивов, которые отдаленно являются саморегулирующимися — убеждение заключается в том, что личное благополучие зависит в значительной мере от благополучия общества — существует дополнительный вид действий, касающихся других, не имеющий в себе элемента сознательного саморегулирования, который, тем не менее, в значительной степени способствует эгоистическим удовлетворениям.

§ 80. Существуют и другие способы, которыми эгоизм, не квалифицированный альтруизмом, обычно терпит неудачу. Он уменьшает совокупность эгоистического удовольствия, уменьшая в нескольких направлениях способность к удовольствию.

Самоудовлетворения, рассматриваемые отдельно или в совокупности, теряют свою интенсивность из-за того слишком большого упорства в них, которое возникает, если они становятся исключительными объектами преследования. Закон, что функция влечет за собой растрату, и что способности, приносящие удовольствие своим действием, не могут действовать непрерывно без истощения и сопутствующего пресыщения, имеет следствие, что интервалы, в течение которых альтруистические действия поглощают энергию, являются интервалами, в течение которых способность к эгоистическому удовольствию восстанавливает свою полную степень. Чувствительность к чисто личным удовольствиям поддерживается на более высоком уровне теми, кто служит удовольствиям других, чем теми, кто посвящает себя полностью личным удовольствиям.

Это, что проявляется даже тогда, когда прилив жизни высок, становится еще более явным, когда жизнь убывает. Именно в зрелости и старости мы особенно видим, как, по мере того как эгоистические удовольствия слабеют, альтруистические действия приходят, чтобы возродить их в новых формах. Контраст между восторгом ребенка от новизны, ежедневно раскрываемой, и безразличием, которое приходит по мере того, как мир вокруг становится знакомым, пока, во взрослой жизни, не остается сравнительно мало вещей, которые доставляют большое удовольствие, вызывает у всех размышление, что с годами удовольствия приедаются. И тем, кто думает, становится ясно, что только через симпатию удовольствия могут быть косвенно получены от вещей, которые перестали приносить удовольствия непосредственно. В удовольствиях, получаемых родителями от удовольствий их потомства, это заметно показано. Банально, как замечание, что люди живут заново в своих детях, необходимо здесь записать его как напоминание нам о том способе, которым, по мере того как эгоистические удовлетворения в жизни угасают, альтруизм обновляет их, в то время как он преображает их.

Мы таким образом введены в более общее соображение — эгоистический аспект альтруистического удовольствия. Не то, чтобы это место для обсуждения вопроса о том, может ли эгоистический элемент быть исключен из альтруизма, ни это место для различения между альтруизмом, который преследуется с предвидением приятного чувства, которое должно быть достигнуто через него, и альтруизмом, который, хотя он достигает этого приятного чувства, не делает преследование его мотивом. Здесь мы озабочены фактом, что, сознательно или неосознанно полученное, состояние ума, сопровождающее альтруистическое действие, будучи приятным состоянием, должно быть засчитано в сумму удовольствий, которые индивид может получить, и в этом смысле не может быть иным, чем эгоистическим. Что мы должны так рассматривать его, доказано при наблюдении, что это удовольствие, как удовольствия в целом, способствует физическому процветанию эго. Как любая другая приятная эмоция поднимает прилив жизни, так и приятная эмоция, которая сопровождает благожелательное действие. Как нельзя отрицать, что боль, вызванная видом страдания, подавляет жизненные функции — иногда даже до степени остановки действия сердца, как у того, кто падает в обморок при виде хирургической операции, так нельзя отрицать, что радость, ощущаемая при наблюдении радости других, возвышает жизненные функции. Следовательно, как бы мы ни колебались классифицировать альтруистическое удовольствие как высший вид эгоистического удовольствия, мы обязаны признать факт, что его непосредственные эффекты в увеличении жизни и тем самым содействии личному благополучию подобны эффектам удовольствий, которые являются непосредственно эгоистическими. И следствие, которое должно быть сделано, должно быть таково, что чистый эгоизм, даже в своих непосредственных результатах, менее успешно эгоистичен, чем эгоизм, должным образом квалифицированный альтруизмом, который, помимо достижения дополнительных удовольствий, достигает также, через повышенную жизненность, большую способность к удовольствиям в целом.

То, что диапазон эстетических удовольствий шире для альтруистической натуры, чем для эгоистической натуры, — это также истина, которую нельзя упускать из виду. Радости и печали человеческих существ формируют главный элемент в предмете искусства, и, очевидно, удовольствия, которые дает искусство, увеличиваются по мере того, как чувство товарищества с этими радостями и печалями усиливается. Если мы противопоставим раннюю поэзию, занятую главным образом войной и удовлетворяющую дикие инстинкты описаниями кровавых побед, поэзии современных времен, в которой кровавое составляет лишь малую часть, в то время как большая часть, имеющая дело с более нежными привязанностями, привлекает чувства читателей на сторону слабых; нам показано, что с развитием более альтруистической натуры была открыта сфера удовольствия, недоступная для черствого эгоизма варварских времен. Так же, между художественной литературой прошлого и художественной литературой настоящего, есть разница, что в то время как одна была почти исключительно занята делами правящих классов и находила свои сюжеты в их антагонизмах и делах насилия, другая, главным образом принимая истории мирной жизни за свои предметы, и в значительной степени жизнь более скромных классов, раскрывает новый мир интереса в повседневных удовольствиях и болях обычных людей. Подобный контраст существует между ранними и поздними формами пластического искусства. Когда не представляли акты поклонения, настенные скульптуры и настенные росписи ассирийцев и египтян, или украшения храмов среди греков, представляли дела завоевания; тогда как в современные времена, в то время как работы, которые прославляют разрушительные действия, менее многочисленны, существует возрастающее число работ, удовлетворяющих более добрым чувствам зрителей. Чтобы увидеть, что те, кто не заботится о чувствах других существ, по определению исключены из широкого диапазона эстетических удовольствий, достаточно спросить, можно ли ожидать, что люди, которые наслаждаются собачьими боями, оценят «Аделаиду» Бетховена, или что «In Memoriam» Теннисона сильно взволнует банду осужденных.

§ 81. С самого зарождения жизни, следовательно, эгоизм зависел от альтруизма, как альтруизм зависел от эгоизма, и в ходе эволюции взаимные услуги обоих увеличивались.

Физическое и бессознательное самопожертвование родителей для формирования потомства, которое низшие живые существа проявляют час за часом, показывает нам в своей примитивной форме альтруизм, который делает возможным эгоизм индивидуальной жизни и роста. По мере того как мы поднимаемся к высшим ступеням существ, этот родительский альтруизм становится прямой уступкой только части тела, соединенной с возрастающим вкладом от остатка в форме ткани, растраченной в усилиях, сделанных от имени потомства. Эта косвенная жертва субстанции, заменяющая все больше и больше прямую жертву по мере того, как родительский альтруизм становится выше, продолжает до последнего представлять также альтруизм, который является иным, чем родительский; поскольку это, тоже, подразумевает потерю субстанции при совершении усилий, которые не приносят своего возврата в личном возвеличивании.

После того, как мы отметили, как среди человечества родительский альтруизм и семейный альтруизм переходят в социальный альтруизм, мы заметили, что общество, как и вид, выживает только при условии, что каждое поколение его членов должно уступать следующему блага, эквивалентные тем, которые оно получило от последнего. И это подразумевает, что забота о семье должна быть дополнена заботой об обществе.

Полнота эгоистических удовлетворений в ассоциированном состоянии, зависящая прежде всего от поддержания нормального отношения между затраченными усилиями и полученными благами, которое лежит в основе всей жизни, подразумевает альтруизм, который как побуждает к справедливому поведению, так и побуждает к обеспечению справедливости. Благополучие каждого вовлечено в благополучие всех различными другими способами. Все, что способствует их бодрости, касается его, ибо это уменьшает стоимость всего, что он покупает. Все, что способствует их свободе от болезней, касается его, ибо это уменьшает его собственную подверженность болезням. Все, что повышает их интеллект, касается его, ибо неудобства ежедневно навлекаются на него невежеством или глупостью других. Все, что повышает их моральный характер, касается его, ибо на каждом шагу он страдает от средней недобросовестности.