Снорри рассказывает нам далее, что Один изобрел поэзию; музыку человеческой речи, а также то чудесное руническое начертание оной.
Мысленно перенеситесь в раннее детство наций; в первый прекрасный утренний свет нашей Европы, когда все еще пребывало в свежем южном сиянии, подобно великому восходу солнца, и наша Европа только начинала мыслить — быть!
У этого Одина в его грубой, получленораздельной манере было что сказать. Великое сердце распахнулось, чтобы вобрать эту великую вселенную и жизнь человека в ней, и изречь великое слово об этом. И теперь, если мы по-прежнему восхищаемся таким человеком больше всех остальных, то кем же должны были считать его те дикие северные души, впервые пробудившиеся к мысли! Грубые слова, которые он произносил, разве не являются они рудиментарными корнями тех английских слов, которые мы используем до сих пор? Он трудился так в этой темной стихии. Но он был подобен свету, зажженному в ней, свету интеллекта, грубого благородства сердца — единственному роду света, которым мы обладаем до сих пор: ему суждено было сиять там и делать свою темную стихию немного светлее, какова и поныне задача каждого из нас.
Мы представим его образцовым норманном; лучшим тевтонцем, которого эта раса до той поры произвела на свет. Он подобен корню многих великих вещей; плоды его произрастают на протяжении глубоких тысяч лет по всему полю тевтонской жизни. Наша собственная среда («Wednesday»), разве это не день Одина? Уэдсбери, Уэнсборо, Ванстед, Уондсуорт: Один пустил корни и в Англии, это все еще листья от того корня. Он был главным богом для всех тевтонских народов; их эталонными северянами.
Сутью скандинавской, как, впрочем, и всех языческих мифологий, мы находим признание божественности природы; искреннее общение человека с таинственными невидимыми силами, зримо действующими в окружающем его мире.
Искренность — ее главная характеристика. Среди всего этого фантастического набора ассоциаций и предания в их музыкальных мифологиях главной практической верой, которой мог обладать человек, была вера в неумолимую судьбу, в валькирий и чертог Одина, и в то, что единственной необходимой для человека вещью было мужество. Валькирии — это избирательницы павших, которые ведут храбрецов в небесный чертог Одина: лишь низкие и рабские души низвергаются в иные места, в царства Хелль, богини Смерти. В этом заключалась душа всей нордической Веры. Доблесть остается доблестью. Первейший долг человека по-прежнему заключается в том, чтобы побеждать Страх. Снорри говорит нам, что они считали позором и несчастьем не умереть в бою; и если казалось, что приближается естественная смерть, они наносили себе раны в плоть, чтобы Один мог принять их как павших в битве воинов. Тела старых королей перед смертью укладывали на корабль, который отправляли в путь с поднятым парусом и тлеющим в нем огнем, чтобы, оказавшись в открытом море, он вспыхнул пламенем и таким образом достойно похоронил старого героя одновременно в небе и в океане».
НИСХОЖДЕНИЕ ОДИНА. (С норвежского языка). Автор: Томас Грей.
Up rose the king of men with speed,
And saddled straight his coal black steed.
Down the yawning steep he rode
That leads to Hela's drear abode.
Him the Dog of Darkness spied;
His shaggy throat he opened wide,
While from his jaws with carnage fill'd,
Foam and human gore distill'd;
Hoarse he bays with hideous din,
Eyes that glow and fangs that grin,
And long pursues with fruitless yell
The father of the powerful spell.
Onward still his way he takes,
(The groaning earth beneath him shakes)
Till full before his fearless eyes
The portals nine of Hell arise.
Right against the eastern gate
By the moss grown pile he sate,
Where long of yore to sleep was laid
The dust of the prophetic maid,
Facing to the northern clime,
Thrice he traced the Runic rhyme,
Thrice pronounced in accents dread,
The thrilling verse that wakes the dead.
Till from out the hollow ground
Slowly breathed a sullen sound.
What call unknown, what charms presume
To break the quiet of the tomb?
Who thus afflicts my troubled sprite
And drags me from the realms of night?
Long on these mouldering bones have beat
The winter's snow, the summer's heat.
The drenching dews, and driving rain,
Let me, let me sleep again.
Who is he with voice unbless'd
That calls me from the bed of rest?
Odin: A traveller to the unknown Is he that calls; a warrior's son,
Thou the deeds of light shall know;
Tell me what is done below.
For whom yon glittering board is spread,
Dress'd for whom yon golden bed?
Proph: Mantling in the goblet see The pure beverage of the bee,
O'er it hangs the shield of gold:
'Tis the drink of Balder bold:
Balder's head to death is given:
Pain can reach the sons of heaven!
Unwilling I my lips unclose:
Leave me, leave me to repose.
Odin: Once again my call obey; Prophetess! arise and say
What dangers Odin's child await,
Who the author of his fate?
Proph: In Hoder's hand the hero's doom; His brother sends him to the tomb,
Now my weary lips I close,
Leave me, leave me to repose.
Odin: Prophetess! my spell obey; Once again arise and say
Who th' avenger of his guilt,
By whom shall Hoder's blood be spilt?
Proph: In the caverns of the west, By Odin's fierce embrace compress'd,
A wondrous boy shall rind a bear,
Who ne'er shall comb his raven hair,
Nor wash his visage in the stream,
Nor see the sun's departing beam,
Till he on Hoder's corpse shall smile,
Flaming on the funeral pile.
Now my weary lips I close,
Leave me, leave me to repose.
Odin: Yet awhile my call obey; Prophetess awake and say
What virgins these in speechless wo,
That bent to earth their solemn brow,
That their flaxen tresses tear,
And snowy veils that float in air?
Tell me whence their sorrows rose,
Then I leave thee to repose.
Proph: Ha! no traveller art thou: King of Men I know thee now:
Mightiest of a mighty line.
Odin: No boding maid of skill divine, Art thou, no prophetess of good,
But mother of a giant brood!
Proph: Hie thee hence, and boast at home, That never shall enquirer come
To break my iron sleep again,
Till Lok his horse his tenfold chain,
Never till substantial Night,
Has re-assumed her ancient right,
Till wrapped in fumes, in ruin hurl'd,
Sinks the fabric of the world.
Суеверия
ГЛАВА XIV. Суеверия.
Самым примечательным примером живучести суеверий является выживание обычая «приведения в дом Нового года». Он существует не только среди бедных и необразованных, но даже среди образованных людей в этот праздничный сезон. Дрёт дурной приметой, если первый человек, входящий в ваш дом утром в Новый год, имеет светлый цвет лица или русые волосы. Как утверждает покойный мистер Чарльз Хардвик в своем труде «Традиции и суеверия», этому народному предрассудку никогда не находили удовлетворительного объяснения. Он говорит: «Я могу лишь предположить, что это, вероятнее всего, проистекало из того факта, что среди кельтских племен, бывших самыми ранними иммигрантами, преобладали темные волосы. Эта темная черта до сих пор преобладает среди валлийцев, корнуоллцев и ирландцев наших дней. Когда эти более ранние расы сталкивались с датчанами и норвежцами как с врагами, они обнаруживали, что их смертельные враги обладают светлой кожей и русыми волосами. Вследствие этого они расценивали вторжение в свои дома в начале года кого-то из ненавистной расы как зловещую примету. Истинный кельт возмущается в Новыи год не только рыжими волосами датчанина, но также каштановыми и льняными прядями германца». Старинный писатель Оливер Мэтью из Шрусбери, писавший в 1616 году в возрасте 90 лет, говорит, что у датчан был обычай поселять одного из своих людей в каждом усадебном хозяйстве покоренной расы, и это вызывало большее возмущение, чем дань, которую они должны были платить. Это дает еще одно доказательство того, что именно эти светловолосые люди послужили причиной данного нынешнего суеверия. Также считается несчастливым позволять кому-либо выносить что-либо из дома в Новый год до того, как в него что-то внесли. Внесение самой незначительной вещи, даже куска угля или чего-либо съестного, достаточны для предотвращения этого несчастья, которое обратное действие сделало бы неизбежным. Это мнение прекрасно выражено в следующем стихотворении:—
Take out, and then take in,
Bad luck will begin.
Take in, then take out,
Good luck comes about.
Было бы опрометчиво гадать, как долго суеверия подобного рода будут продолжать идти рука об руку с религией; как долго традиции из далёких языческих времен будут упражнять это волшебство не только в наших отдаленных сельских глубинках, но и в просвещенных городах. В сфере фольклора многие твердо верили в колдовство, в приметы и знамения, коих страшились с невежественным благоговением, в то время как романтичное племя цыган смотрит на оккультные влияния изнутри, как на средство личного заработка.
Пророческий характер погоды в этот период — суеверие, общее для всех арийских племен. Настолько сильно эта черта сезона ощущается в Ланкашире по сей день, что можно встретить множество сельских жителей, которые неизменно основывают свой «прогноз» на том, как выглядит небо в Старое Рождество. Покойный мистер Т. Т. Уилкинсон рассказывает об удивительном примере этого суеверия, который показывает упорство традиционных преданий даже тогда, когда они подвергаются силе и влиянию законодательных актов. Он говорит: «Использование старого стиля на практике еще не изжило себя в Ланкашире. Писателю известен старик из Хабергема близ Бернли, которому около 77 лет и который всегда исчисляет смену времен года именно таким образом. В подтверждение своего метода он ссылается на практику своего отца и деда и с большой уверенностью заявляет, что "Парламент не менял времена года, когда они меняли день месяца"». В труде под названием «Календарь пастуха», опубликованном в 1709 году, со всей серьезностью сообщается, что «если Новый год утром начинается с тускло-красных облаков, это предвещает споры и дебаты среди великих мира сего и множество грабежей, которые произойдут в том году».
Шлемный ветер.
В окрестностях Киркосвальда на реке Иден в Камберленде — районе, изобилующем артуровскими легендами, — говорят, что «особый ветер, именуемый "шлемным ветром" (Helm Wind), порой дует с большой яростью в той части страны. Некоторые люди полагают его электрическим феноменом». Этот факт может иметь некоторое отдаленное отношение к рассматриваемому суеверию. Версия легенды Вальтера Скотта звучит следующим образом: «Смелый коннозаводчик продал черного коня человеку почтенной и старинной внешности, который назначил примечательный холмик на холмах Эйльдон, именуемый Лукен-Хейр, местом, где в двенадцать часов ночи он должен получить плату. Он пришел, и деньги ему были выплачены старинной монетой, после чего покупатель пригласил его осмотреть свое жилище. Торговец лошадьми последовал за своим проводником в глубочайшем изумлении через несколько длинных рядов стойл, в каждом из которых стояла неподвижно лошадь, в то время как вооруженный воин лежал столь же неподвижно у ног коня. "Все эти люди, — прошептал Волшебник, — пробудятся в битве при Шерифмуре". На краю этого необычайного хранилища висели меч и рог, на которые Пророк указал торговцу лошадьми как на средство разрушения чар. В смятении человек взял рог и попытался в него затрубить. Лошади мгновенно встрепенулись в своих стойлах, забили копытами и затрясли уздами; воины поднялись и зазвенели доспехами; а смертный, испуганный произведенным им шумом, уронил рог из рук. Голос, подобный голосу гиганта, еще более громкий, чем шум вокруг, произнес эти слова:
"Woe to the coward that ever he was born
That did not draw the sword before he blew the horn!"
Предполагалось, что омела защищает усадьбу от пожара и других бедствий, и, подобно другим таинственным вещам, считалось, что она обладает большой силой в делах, связанных с ухаживанием и женитьбой. Именно этому настроению мы обязаны обычаем целоваться под веткой, составленной из падуба и омелы во время рождественских празднеств. Этот брачный элемент омелы художественно представлен в скандинавской мифологии. Фригг, мать Бальдра, сделала его неуязвимым ко всему, что было создано из четырех тогда предполагаемых элементов: огня, воздуха, земли и воды. Считалось, что омела не растет ни из одного из этих элементов. Но она упустила из виду одну незначительную ветвь омелы, и именно стрелой, сделанной из нее, светлый бог дня Бальдр, скандинавский аналог Аполлона и Бела, был убит слепым Ходом, или Хельдом. Однако боги возвратили его к жизни и посвятили омелу его матери, которая почитается как аналог классической Венера. Отсюда ее важность в делах любви и ухаживания. Не исключено, что пресловутый дротик Купидона может иметь некоторое отношение к стреле из омелы, перед которой пал прекрасный Бальдр.
Лечебные свойства дерева омелы также пользовались большой славой. Своей исцеляющей силой она делилась с ясенем, который был «облачным деревом» северян. Ясень (на древнескандинавском «askr») был деревом, из которого боги сотворили первого человека, отчего тот и именовался Аскром. У греков ясень являлся образом туч и матерью людей.
Другие рождественские обычаи и суеверия свойственны Ланкаширу. Считается, что белая колючка обладает сверхъестественной силой, и определенные деревья этого рода, именуемые в Ланкашире рождественскими колючками, по поверью, расцветают только в Старое Рождество. Мистер Уилкинсон говорит, что в окрестностях Бернли многие люди до сих пор преодолевают значительное расстояние «в полночь, чтобы воочию увидеть цветение». Голова вепря по-прежнему составляет главный предмет среди блюд рождественских празднеств. Среди олицетворений природных явлений дикий верь символизировал «опустошения вихря, который вырывал с корнем землю». Во всех мифологиях вепрь — это животное, связанное с бурей и молнией. В Ланкашире до сих пор живо распространенное поверье о том, что свиньи могут «видеть ветер». Доктор Кухм говорит, что в Вестфалии это суеверие весьма распространено. Традиции по меньшей мере три-четыре тысячи лет. В Ланкашире ходит множество историй о проделках дикого вепря или свиньи-демона, которые ночью переносили камни во время строительства церквей. Истории такого рода можно обнаружить в отношении Винвика, где грубое изваяние, напоминающее кабана, привязанного ошейником к каменному блоку, можно увидеть вмурованным в башню нынешней церкви. Церкви в Бернли и Рочдейле, а также церковь в Самлсбери близ Престона имеют схожие предания.
Все кельтские народы издавна привыкли поклоняться Солнцу. Повсеместно распространенным в древние времена обычаем было празднование торжества в день Зимнего солнцестояния, которым люди свидетельствовали свою радость при виде того, что это великое светило вновь возвращается в эту часть небес. Это было величайшим торжеством года. Во многих местах они называли его «Йоль» (Yole или Yuul) от слов «Hiaul» и «Houl», которые по сей день означают солнце на языке Корнуолла. «Heulo» в современном валлийском языке означает «светить как Солнце». И таким образом мы можем вывести наше слово «нимб» (halo). Некоторые писатели, включая Достопочтенного Беду, выводят «Йоль» от слова «hvoel» — колесо, подразумевая возвращение годичного пути Солнца после Зимнего солнцестояния.
Сельское хозяйство
СРАВНЕНИЕ ПРОГРЕССА ДАТСКОГО И БРИТАНСКОГО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА
ГЛАВА XV. Сельское хозяйство.
В то время как современными авторами скандинавский элемент рассматривается как преобладающая черта в составе англичан, датский элемент стал важнейшей силой в формировании характера расы, которая доминирует среди жителей Ланкашира в наши дни. В нашем обзоре развития этой расы, начиная с самых ранних поселений датчан, мы находим следы их пребывания в топонимах графства, которые являются нашими самыми древними и прочными памятниками. Следуя своему дерзкому и предприимчивому характеру, мы создали морскую державу, которая вызывает зависть во всем мире. Тот же дух, который сформировал наши ранние поселения в Ланкашире, основал колонии в каждом уголке земного шара. Предприимчивость ранних «купцов» переросла в наш торговый флот, который контролирует каботажные и морские перевозки. Отзвуки их языка до сих пор слышны в названиях наших законов, «сотнях» графства, в нашей системе управления, а также в политической свободе, благодаря которой родилась поговорка: «Что Ланкашир говорит сегодня, Англия скажет завтра».
В самых ранних записях об успехах сельского хозяйства мы находим, что датчане дали нам название «ведение сельского хозяйства» (husbandry) и современное орудие, называемое «плугом». Поэтому при оценке выгод, полученных от наших контактов с датчанами, нельзя упускать из виду основную отрасль — сельское хозяйство и производство молочных продуктов. Во всех остальных ветвях коммерческой деятельности благодаря применению научных методов был достигнут безграничный прогресс. Внесло ли старейшее производство графства свой вклад в достижение этого благосостояния, или его сельское население получило какое-либо развитие? В течение полувека наши сельскохозяйственные лидеры проводят соревнования, известные как сельскохозяйственные выставки, на которых вручаются ценные призы за всевозможный домашний скот и награды за механические приспособления любого конструктивного решения для сельского хозяйства. Стороннему наблюдателю, посещающему эти выставки, могло бы показаться, что у нас нет соперников в производстве молочных продуктов. Каковы же факты, открывающиеся нам в цифрах за последние 25 или 50 лет? В «Ежегоднике Ассоциации бывших студентов-аграриев Ланкашира» нам сообщают, что в 1890 году парламент передал местным властям крупные суммы денег для целей технического образования, и что «это знаменует собой действительно существенное начало сельскохозяйственного образования в Ланкашире».
В связи с этим заявлением, сделанным на заре двадцатого века, представляет интерес отметить рост нашего импорта датских молочных продуктов за одиннадцатилетний период:—
Year.Imports.Exports.
1897 £10,968,397 £3,476,663
1898 £11,703,384 £3,919,326
1899 £12,432,977 £4,399,025
1900 £13,187,667 £4,724,181
1901 £14,234,102 £4,163,478
1902 £15,556,780 £4,033,897
1903 £16,594,565 £4,398,088
1904 £15,911,615 £3,925,836
1905 £15,416,456 £4,476,624
1906 £16,433,648 £5,162,428
1907 £18,262,542 £6,124,039
Датское сельское хозяйство.